時間：2022-06-01 11:00:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉(xiāng)土文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學(xué)界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)知識、民間文學(xué)與藝術(shù)知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。
1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征
我國鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:
1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力。
縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。
2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。
這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。
3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。
4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的關(guān)系
鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的素材來獲得設(shè)計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。
2鄉(xiāng)土文化的作用
鄉(xiāng)土文化使設(shè)計者在認(rèn)識理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有重要的指導(dǎo)作用。
1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的文化根基。
鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設(shè)計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的根基。
2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有導(dǎo)向作用。
鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠為設(shè)計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計者的設(shè)計思想和設(shè)計行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設(shè)計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計人居環(huán)境。
3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有文化傳承的作用。
鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。
4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。
鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計有著強烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設(shè)計者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計者的責(zé)任感和使命感。
3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中的運用
在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有巨大的利用價值。
3．1對鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運用
鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設(shè)計者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設(shè)計者將鄉(xiāng)土符號作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，從而設(shè)計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。
3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用
新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計理念、設(shè)計思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的主題和設(shè)計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。
3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用
鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計提供了共同的設(shè)計準(zhǔn)則和設(shè)計規(guī)范，這些共同的設(shè)計準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設(shè)計者的文物保護(hù)意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護(hù)文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導(dǎo)設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。
3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用
新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設(shè)計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計者必須站在國家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計。也就是說，設(shè)計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。
4結(jié)語
1.淮安具有極為豐厚的地方鄉(xiāng)土教育資源，可供師生在作文的教與學(xué)中來開發(fā)和利用。
全國歷史文化名城淮安是開國總理的故鄉(xiāng)，其歷史悠久、文化燦爛、英雄豪杰輩出、名勝古跡眾多；這里是也中國地理南北分界線，是運河之都，吳越雅韻、楚漢雄風(fēng)交相輝映，這些得天獨厚的鄉(xiāng)土教育資源都可開發(fā)和利用為作文教與學(xué)的資源。
2.楚州實驗小學(xué)具有較為優(yōu)秀的語文教學(xué)師資隊伍，許多教師具有在作文教學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源的能力。
楚州實驗小學(xué)是江蘇省級實驗小學(xué)，學(xué)校具有比較雄厚的師資力量，其中語文教學(xué)師資隊伍更為優(yōu)秀。以中學(xué)高級教師、全國優(yōu)秀科研教師、淮安市十項全能標(biāo)兵、學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀為主體的語文教學(xué)骨干教師隊伍具有較強的語文學(xué)科教育科研能力。可以說完全具有在小學(xué)作文教學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源的能力。
3.新課改為在作文教學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源的課題研究提供了良好的機遇。
新一輪課程改革強烈地呼喚著課程資源的開發(fā)與利用。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。”小學(xué)作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的“半壁江山”，語文課程資源的開發(fā)和利用離不開作文教學(xué)資源的開發(fā)和利用。開展在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用的研究正呼應(yīng)了新課改對語文課程資源的開發(fā)與利用的強烈呼喚。
二、課題研究的重要意義
（一）課題研究的理論意義
1.探索小學(xué)習(xí)作教學(xué)中鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)和利用的方法、途徑，對于強化學(xué)校校本課程建設(shè)和深化學(xué)校課程改革將具有重要理論價值。
2.提高師生在作文教與學(xué)中的人文素養(yǎng)、文化修養(yǎng)，對于開拓師生作文教學(xué)智慧，提高師生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)將具有重要理論意義。
（二）課題研究的實踐意義
1.培養(yǎng)學(xué)生作文興趣，提高學(xué)生寫作能力，增強作文教學(xué)育人功能，對于提高語文教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)小學(xué)生人的發(fā)展將具有重要實踐價值。
2.促進(jìn)教師專業(yè)化成長，提高學(xué)校教科研水平，對于加強學(xué)校師資隊伍建設(shè)和語文學(xué)科建設(shè)以及特色學(xué)校創(chuàng)建將具有重要實踐意義。
三、課題研究的主要理論依據(jù)
1.新課程理論中關(guān)于“課程資源的開發(fā)與利用”的理論。
2.陶行知的生活教育理論。
3.葉圣陶語文教育思想中關(guān)于作文教學(xué)的理論。
四、課題研究的主要目標(biāo)
1.學(xué)生方面
拓寬小學(xué)生習(xí)作選材的廣闊視野，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的濃厚興趣，培養(yǎng)小學(xué)生具有相應(yīng)適應(yīng)實際需要的寫作能力，提高小學(xué)生練習(xí)寫作的基本語文素養(yǎng)；豐富小學(xué)生練習(xí)寫作的多樣化題材，培養(yǎng)小學(xué)生熱愛寫作的語文情感，提高小學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛母語的人文素養(yǎng)；發(fā)展小學(xué)生的習(xí)作思維，培養(yǎng)小學(xué)生認(rèn)識事物、收集整理資料、處理運用并有效進(jìn)行文從字順、表達(dá)真情實感的書面表達(dá)能力，促進(jìn)小學(xué)生生命成長中人的全面發(fā)展，并為其可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展奠定良好的寫作能力基礎(chǔ)。
2.教師及學(xué)校方面
提高語文教師從事習(xí)作教學(xué)教科研課題研究的能力，促進(jìn)語文教師專業(yè)化成長，為學(xué)校師資隊伍建設(shè)和為教師專業(yè)化發(fā)展以及增強學(xué)校發(fā)展、培養(yǎng)教科研師資團(tuán)隊提供強有力的科研支撐；并引領(lǐng)教師真正地從開發(fā)和利用教科書的教育學(xué)走向開發(fā)和利用校本課程、地方課程資源的教育學(xué)，為學(xué)校的校本課程的課程資源的開發(fā)與利用探索新路，并為其他學(xué)科、學(xué)校開發(fā)和利用課程資源提供有益的經(jīng)驗。
五、課題研究的主要內(nèi)容
以開發(fā)和利用本地鄉(xiāng)土教育資源為載體，以組織和引領(lǐng)師生從本地豐厚的鄉(xiāng)土教育資源中汲取寫作教與學(xué)的素材，激發(fā)師生熱愛寫作教與學(xué)的濃厚興趣，培養(yǎng)和提高師生寫作教與學(xué)的能力，提高小學(xué)生練習(xí)寫作的水平、能力和提高教師習(xí)作教學(xué)的水平、能力為主要內(nèi)容。
六、課題研究的主要方法
本課題的研究屬應(yīng)用性課題的研究，采用的研究方法主要有：
1.行動研究法。即組織和引導(dǎo)師生走出校門，到社會大學(xué)校中去參觀訪問、考察，收集作文素材，包括節(jié)假日在老師或家長的帶領(lǐng)下去旅游等活動中隨時隨地地參觀、考察、收集寫作素材，進(jìn)行書面表達(dá)。
2.文獻(xiàn)法。即通過對本地鄉(xiāng)土教育資源的收集、篩選、整理、編寫等開發(fā)和利用，為師生的寫作教與學(xué)提供豐富的寫作參考資料和人文精神的熏陶以及鄉(xiāng)土文化母乳的滋養(yǎng)。
3.總結(jié)法。即通過組織實施、過程管理、階段總結(jié)、結(jié)題總結(jié)、展示成果、評審論證等形式進(jìn)行課題研究的系統(tǒng)總結(jié)和全面總結(jié)，并進(jìn)行理論概括和論證，形成研究報告、教師優(yōu)秀論文集和學(xué)生優(yōu)秀作文選等直接的和間接的課題研究成果。
七、課題研究的主要成果
（一）主要的理論成果
1.對淮安的本地鄉(xiāng)土教育資源有了比較全面和系統(tǒng)的了解。
通過對介紹淮安、研究淮安，反映淮安歷史、黨史、文史、文物古跡、建設(shè)成就、衣食住行、詩文作品、民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情等書刊書面文字資料的收集整理和收聽收看、收集廣播、電視、影視、網(wǎng)絡(luò)等視聽影視資料的收集整理以及實地考察、調(diào)查走訪、旅游參觀等社會實踐活動資料的采集整理，收集到了大量的鄉(xiāng)土教育資源資料，并根據(jù)本課題研究的需要對這些資料進(jìn)行分類和整理，課題主持人編著了《壯麗淮安》等鄉(xiāng)土教育資源成果集，供研究班師生在作文教與學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源使用。
2.對作文教學(xué)中課程資源的整合、開發(fā)和利用作了可行性和創(chuàng)新性的探索。
通過對小學(xué)習(xí)作教學(xué)中鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用的課題研究，引導(dǎo)和組織師生、發(fā)動家長參與廣泛收集、系統(tǒng)編寫鄉(xiāng)土教育資源資料，引導(dǎo)和組織師生、家長參加調(diào)查訪問、考察參觀、旅游觀光等社會實踐活動，并進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)學(xué)生收集記錄整理寫作素材，將課堂中學(xué)到的寫作知識進(jìn)行指導(dǎo)運用于寫作實踐，較好地將作文教學(xué)置于國家課程、地方課程、校本課程三個維度的交叉點上，對學(xué)校教育、家庭教育、社會教育中的課程資源進(jìn)行多方面的有機整合和綜合運用，初步探索出了在作文教學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源的可行性方法和途徑，即以學(xué)校教育中的作文課堂進(jìn)行寫法指導(dǎo)的國家課程為中心，以社會教育和家庭教育中的老師和學(xué)生參與、家長協(xié)助的社會實踐活動的地方課程和校本課程為主體對作文教學(xué)中的鄉(xiāng)土教育資源進(jìn)行開發(fā)和利用，較好地將國家課程、地方課程、校本課程和學(xué)校教育、家庭教育、社會教育有機地整合、對接，統(tǒng)一到作文教學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源的課題研究上來，這對于作文教學(xué)課程資源的開發(fā)和利用，無疑是探索出了一條可行性的方法和創(chuàng)新途徑，對于作文學(xué)科的課程建設(shè)和其他學(xué)科課程資源的開發(fā)和利用以及強化學(xué)校校本課程建設(shè)和深化學(xué)校課程改革無疑也提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
3.師生在作文教與學(xué)中的人文素養(yǎng)、文化修養(yǎng)與教學(xué)智慧以及思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)有了比較明顯的提高。
通過對小學(xué)習(xí)作教學(xué)中鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)和利用的課題研究，讓師生有更多的時間有目的地在自然大環(huán)境中和社會大學(xué)校里以及人文大背景下的廣闊天地里認(rèn)知和收集寫作素材，進(jìn)行理論聯(lián)系實際的作文教學(xué)，達(dá)到有效訓(xùn)練，不僅有利于師生作文教與學(xué)的水平和能力的提高，而且更有利于開闊師生的文化視野，有利于拓寬師生的知識空間，有利于啟迪師生的創(chuàng)新思維，有利于陶冶師生的人文情懷，較好地培養(yǎng)了師生以熱愛家鄉(xiāng)為起點的愛國主義人文素養(yǎng)和提高了師生以作文教與學(xué)為重點的親近母語文化修養(yǎng)。課題組成員和研究班師生于短短的兩年多時間內(nèi)在諸多報刊上發(fā)表和獲獎的幾十篇論文、教學(xué)案例以及研究班學(xué)生的作文簿、優(yōu)秀作文集等數(shù)以千篇的學(xué)生作文等都是有力的佐證，師生的人文素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、教學(xué)智慧以及思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高也可從中窺見其一斑。
（二）主要的實踐成果
1.直接的實踐成果。本課題研究最直接的實踐成果主要體現(xiàn)在發(fā)表和獲獎的教師優(yōu)秀論文、課例和學(xué)生的優(yōu)秀作文集等之中，編印成集的就有《壯麗淮安·教育課程》、《結(jié)題報告、優(yōu)秀論文、教學(xué)課例集》、《學(xué)生優(yōu)秀作文集》、《研究班資料集》和《研究班學(xué)生優(yōu)秀作文選集》等數(shù)十本，以及先后兩次在《同學(xué)少年》報出版了反映課題研究成果的3個專版等。有關(guān)集中反映課題研究成果的專著出版工作也在積極籌備之中。
2.間接的實踐成果。
研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會旨在弘揚、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時對內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個方面:
一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋
這是本次學(xué)術(shù)會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。
樊祖蔭(中國音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態(tài)的自然傳承;另一個即是通過學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學(xué)校音樂教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。
趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。
馮光鈺(輔仁音樂學(xué)院)在《陰山地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與當(dāng)代生存發(fā)展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙在內(nèi)蒙古中部及河北北部的廣大地區(qū),是獨具特色的地域文化區(qū)。有豐富多彩的傳統(tǒng)音樂品種,應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的特性;進(jìn)而去尋求這些傳統(tǒng)音樂當(dāng)代的生存之路。”同時他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現(xiàn)今又由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院與中國少數(shù)民族音樂學(xué)會北方草原音樂文化研究會聯(lián)合主辦的‘陰山音樂文化與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究’學(xué)術(shù)研討會,開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進(jìn)程。這次學(xué)術(shù)研討會將‘陰山音樂文化’作為一個重要課題,無疑是很有研究意義和學(xué)術(shù)價值的良好開端”。
潘照東(內(nèi)蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內(nèi)容、內(nèi)涵、特點及其歷史影響做出翔實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強調(diào)了陰山獨特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯(lián)系中原文化和草原文化的紐帶,在整個中華文明、中華民族發(fā)展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會貫通的多元復(fù)合型文化的特點,內(nèi)涵、底蘊更為豐富,歷史影響更為深遠(yuǎn)廣泛。
柯沁夫(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評價了包師音樂學(xué)院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠(yuǎn)意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區(qū)域范圍的闡釋中指出,必須承認(rèn)陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態(tài),是最為生動和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實現(xiàn)文化變異和創(chuàng)新發(fā)展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復(fù)合文化。并對“嘯樂文化”的界定、內(nèi)涵與外延,“嘯樂文化”的重大學(xué)術(shù)價值與歷史意義提出了自己的看法。
王煒民(包頭師范學(xué)院歷史學(xué)院)對其國家社會科學(xué)基金項目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關(guān)系;陰山文化和草原文化的關(guān)系等方面做了深入的闡述,他強調(diào)陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責(zé)。
張貴(包頭醫(yī)學(xué)院歷史學(xué)院)在發(fā)言中認(rèn)為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點和獨特的魅力,發(fā)掘陰山音樂文化資源,創(chuàng)作陰山音樂精品,必將推動本土音樂的發(fā)展,促進(jìn)我國音樂的繁榮。
二、蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究
研討會將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究作為本次研討會的中心議題,體現(xiàn)了本次會議對蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究特別關(guān)注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步明確這些姊妹藝術(shù)在其整體文化中的位置和作用。
鄭少如(西口文化研究會)在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農(nóng)耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個方面進(jìn)一步闡述了包頭是個非常適合發(fā)展經(jīng)濟的地方。又是晉商發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò),所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會興旺發(fā)達(dá),繁榮昌盛。
柳陸(包頭文聯(lián))在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對西口路的田野調(diào)查認(rèn)為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉(xiāng)僻壤緣起的,其傳承流變中經(jīng)受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情感、律動的節(jié)奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉(xiāng)土文學(xué),它最大的特點是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術(shù)魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格”。
李野(內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會)在其論文《蒙漢文化交融的產(chǎn)物———漫翰調(diào)與二人臺》中認(rèn)為:“包頭地區(qū)自古以來就是一個多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動區(qū),因此,包頭的歷史,是歷代活動于這一地區(qū)的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動于這一地區(qū)的各族人民共同創(chuàng)造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯。”由于蒙漢兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺的唱腔和牌曲,從旋律、節(jié)奏、發(fā)音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發(fā)生了一些變化,變得同二人臺音樂渾然一體。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào),雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風(fēng)攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。
王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日報曾開辟了一個專欄“以李野老師為旗幟號召二人臺必須走戲曲道路”為話題,談起了當(dāng)時自己對二人臺體裁的困惑,并多年進(jìn)行田野采風(fēng),曾在二人臺研討會議上闡述過自己的觀點:“二人臺有曲目和劇目組成,二人臺藝術(shù)形式應(yīng)包括二人臺坐腔、二人臺舞蹈,二人臺歌曲、二人臺戲曲等多元形式,二人臺打坐腔中存在著多元發(fā)展的可能,二人臺只是一個戲路的形式還不是戲曲的形式。”同時談了對漫翰劇和包頭的音樂風(fēng)格的認(rèn)識。
苗幼卿(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)在《二人臺牌子曲探究》一文中認(rèn)為,二人臺牌子曲系內(nèi)蒙古西部區(qū)最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時,還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當(dāng)?shù)孛晒抛迕耖g音樂文化的藝術(shù)結(jié)晶。
李紅梅(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的的幾點思考》的論文中提出;“隨著當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展帶給人們生活的巨大變革,二人臺的生存環(huán)境也變得日益嚴(yán)峻和復(fù)雜,面對新生代對二人臺喜愛程度的弱化趨勢,如何挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展二人臺音樂,使二人臺的音樂精髓得以保存,藝術(shù)生命得以延續(xù),是擺在音樂工作者面前的一項重大課題。在二人臺的繼承與發(fā)展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統(tǒng)一,程式性與即興性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等方面來繼承、發(fā)展二人臺”。
臧志君(內(nèi)蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發(fā)言中講到:“在研究蒙古族民歌時看到西部民歌也存在多樣性的特點,近年來發(fā)行了民歌典藏———三代長調(diào)歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區(qū)民歌經(jīng)典,在出版發(fā)行工作中積累了一些經(jīng)驗,由于不同色彩區(qū)受所居住的如山地、河流等地理環(huán)境的直接影響,所以其曲調(diào)、風(fēng)格、形態(tài)各有不同”。
杜容芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在發(fā)言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調(diào)、爬山調(diào)、山曲兒、風(fēng)攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術(shù)之間風(fēng)格的不同。她強調(diào)指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因為民歌是從泥土中來的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對文化的認(rèn)識引申到對民歌的進(jìn)一步認(rèn)識。她特別強調(diào)漫翰調(diào)的傳承靠年輕人,靠學(xué)校。希望能辦一個傳承班。
劉新和(內(nèi)蒙古藝術(shù)編輯部)在其論文《爬山調(diào)美學(xué)四題》中認(rèn)為:“言爬山調(diào)美學(xué),必須先言爬山調(diào);言爬山調(diào),必先言‘西口人’。其中的道理并不復(fù)雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調(diào);西口人是一個由來自內(nèi)地移民與其后代構(gòu)成的復(fù)合體。近年來,學(xué)界將由西口人創(chuàng)造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調(diào),人們不難看出西口文化所蘊含的獨特美學(xué)價值。爬山調(diào)全面、系統(tǒng)、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風(fēng)貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場景,表現(xiàn)出不同層面人物心理與思想狀態(tài),質(zhì)樸、深邃、凝煉,特別是對愛、愛情的理解與表述已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步”。
馬春生(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《爬山調(diào)文化藝術(shù)研究之思考》的論文中指出:目前對爬山調(diào)文化藝術(shù)科學(xué)的認(rèn)識與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質(zhì)文化共生的理性分析,缺少從爬山調(diào)產(chǎn)生的歷史,社會經(jīng)濟文化背景,爬山調(diào)生成的環(huán)境,爬山調(diào)曲式結(jié)構(gòu)、音階、音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍等的運用,爬山調(diào)歌唱形式及歌唱方法,爬山調(diào)歌詞的藝術(shù)特色研究等方面的系統(tǒng)梳理與闡述”。
姜曉芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)《試論爬山調(diào)與信天游之比較》一文認(rèn)為,爬山調(diào)和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字?jǐn)?shù)不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現(xiàn)大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。同時,由于地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,兩者又存在著一定的差異。
朱文成(內(nèi)蒙古河套大學(xué))在《音樂藝術(shù)的常青樹———山曲兒的藝術(shù)特點及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術(shù)形式。應(yīng)當(dāng)呼吁共同搶救、挖掘、整理創(chuàng)新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。
胡佳(內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生)在論文《淺析內(nèi)蒙古西部漢族民歌的藝術(shù)特征》中通過對于爬山調(diào)、漫翰調(diào)的歷史來源及藝術(shù)形式、題材內(nèi)容進(jìn)行分析,概括出各自具有多元化和獨特化的藝術(shù)手法和特點。
賀宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術(shù)的載體———秧歌隊》的田野調(diào)查報告中指出,格亥圖村的生活環(huán)境和秧歌隊產(chǎn)生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊的構(gòu)成。秧歌隊不僅是傳統(tǒng)文化的代表也是時代的產(chǎn)物,從隊員的地位以及隊員身份的演變中可看出時代的烙印。一個地區(qū)民間音樂的形式,常常是折射這個地區(qū)音樂生活的一面鏡子。對于當(dāng)?shù)匮砀桕爢T的生活、生平以及周圍村民對他們表演的評價、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時與共時的軌跡,有利于深化對跑圈子秧歌的理解、認(rèn)識和研究。
三、環(huán)陰山地區(qū)宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究
這是近年來一個新的研究領(lǐng)域,其學(xué)術(shù)研究方向是通過對宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調(diào)查,仔細(xì)分析,拓展其研究領(lǐng)域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實豐富的實證。
楊玉成(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在其論文《18世紀(jì)蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀(jì)上半葉,蒙古族歷史上出現(xiàn)了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識,且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻(xiàn)。同時他也是一個富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀(jì)中葉以來,內(nèi)蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創(chuàng)的曲調(diào)念誦他翻譯編配的蒙文經(jīng)文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經(jīng)成為一種獨具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊。該文對梅日更葛根所做貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入、客觀的學(xué)理闡釋。
段澤興(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)從《內(nèi)蒙古音樂文物大記———內(nèi)蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內(nèi)蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進(jìn)一步了解內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚的音樂文化遺產(chǎn),可以通過文物證實歷史上中國北方民族與中原文化的聯(lián)系十分密切,如距今6000年以上的塤的發(fā)現(xiàn)意義極其深遠(yuǎn)。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現(xiàn)象是重疊的,其文化內(nèi)涵及外沿的界定應(yīng)更為清晰”。
張曉武(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創(chuàng)作作品看內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進(jìn)程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進(jìn)行分析研究,揭示出這一地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作作品的特點以及在內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)地方音樂文化中所處的地位和對內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作的意義。
佟占文(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進(jìn)行類型學(xué)分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認(rèn)為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進(jìn)行,文本是表演的結(jié)果,同時它是反映故事、考察表演過程的參照。
四、內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新研究
為了使內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)土音樂資源能夠轉(zhuǎn)化為教育資源,使內(nèi)蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關(guān)注,本次會議特設(shè)了此方面的研討內(nèi)容,與會的專家們對此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認(rèn)識到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時就引進(jìn)多元民族音樂文化資源,實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化傳承與學(xué)校教育的有機結(jié)合達(dá)成了共識。
張?zhí)焱?中國音樂學(xué)院)首先傳達(dá)了近期在內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院召開的音樂學(xué)院學(xué)科建設(shè)會議的精神,并以《中國音樂學(xué)院的學(xué)科建設(shè)》為題介紹了中國音樂學(xué)院在其學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗和在傳承中國傳統(tǒng)音樂教育模式中所取得的一些優(yōu)秀成果。
金鐵宏(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《關(guān)于民族音樂教育的若干思考》的論文中強調(diào):民族音樂藝術(shù)傳流,是整個民族的精神紐帶,它作用于民族個體和群體;能使整個民族思想統(tǒng)一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發(fā)展,是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)不可分割的部分,是一項基本工程。
因此,加強民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術(shù),從而增強民族自尊心、自信心,并使整個民族團(tuán)結(jié)一致,奮發(fā)向上,對于創(chuàng)造性地振興中華具有重要的促進(jìn)作用。
崔東偉(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養(yǎng)》一文中通過對高校開設(shè)公共音樂課的作用、藝術(shù)教育與民族情懷的關(guān)系以及高校公共音樂課如何實踐對大學(xué)生民族情懷的培養(yǎng)幾個方面進(jìn)行闡述,為高校藝術(shù)教育的完善提出新的思路。
李書宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《寫在包頭市中小學(xué)音樂教師骨干教師培訓(xùn)后的感想》的論文中提出:“我區(qū)有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區(qū)自己的中小學(xué)音樂地方教材。例如,二人臺進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂。二人臺是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要藝術(shù)資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我區(qū)中小學(xué)開設(shè)二人臺課有利于強化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)的意識,更可傳承我區(qū)民族優(yōu)秀文化,并可提升學(xué)生對于民族、民間藝術(shù)良好的鑒賞能力。”在文中他還對提高教師培訓(xùn)的認(rèn)識,對音樂教師培訓(xùn)的經(jīng)費投入,提供更為廣闊的繼續(xù)教育平臺等方面提出了良好建議。
張靜(河套大學(xué))宣讀了其論文《內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)鋼琴教育研究》,并在發(fā)言中談到她參加巴盟河套地區(qū)陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學(xué)的課堂中的設(shè)想。
王文娟(包頭市北重中學(xué))在《對現(xiàn)行初中音樂教學(xué)內(nèi)容更新的建議》一文中提出:只有對初中音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的更新,才能更好地提高初中生對音樂的興趣,培養(yǎng)初中生具備自主能力、獨立人格和自由思想,激發(fā)他們熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感,培養(yǎng)民族意識和愛國主義情操。
補充摘要：鄉(xiāng)土地理是地理課主要組成。鄉(xiāng)土地理主要要講述的內(nèi)容和注意事項。鄉(xiāng)土地理課程對學(xué)生的重要性。
中圖分類號：G623.4
鄉(xiāng)土地理是我們初中地理教學(xué)的延伸。初中地理教學(xué)包括世界地理、中國地理、鄉(xiāng)土地理。教學(xué)過程是由大到小，由易到難。所以鄉(xiāng)土地理教學(xué)是所有教學(xué)中最詳細(xì)的地理部分。但是，由于鄉(xiāng)土地理是我們學(xué)生從小生長的地方。所以是學(xué)生們最熟悉，最親切的地方。學(xué)起來也就相對容易一些。為了讓學(xué)生更好的掌握家鄉(xiāng)的實際情況。我們鄉(xiāng)土地理教學(xué)也要由易到難。下面就鄉(xiāng)土地理的教學(xué)談?wù)勎业南敕ā?/p>
在鄉(xiāng)土教學(xué)中我們要講解家鄉(xiāng)的人口、資源、環(huán)境、特色工農(nóng)業(yè)、人文和家鄉(xiāng)的變化發(fā)展。在講解過程中教師要積極發(fā)現(xiàn)身邊的資源，利用學(xué)生熟知的事物講解地理知識。讓我們的地理課堂活躍起來。讓學(xué)生參與到課堂講學(xué)中，試著讓學(xué)生成為課堂的組織者，讓他們通過身邊的實例說明講解課本的內(nèi)容，也可以適當(dāng)?shù)臄U展我們的地理教學(xué)的思維。展開學(xué)生的聯(lián)想，想象家鄉(xiāng)的實際情況，怎么樣能更好的發(fā)展變化家鄉(xiāng)。
在鄉(xiāng)土教學(xué)中，我們地理教師要突出我們家鄉(xiāng)的地方性，也就是特色性。我們的家鄉(xiāng)在全國就這么一個，它不可以復(fù)制。我們怎么樣發(fā)展我們的家鄉(xiāng)，利用它的特有的資源，人文、地質(zhì)、河流、環(huán)境等等不同與其它地方的特色謀求家鄉(xiāng)的發(fā)展。在家鄉(xiāng)教學(xué)中，我們還有突出實踐性。我們可以走出課堂，在大自然的懷抱中感知我們的家鄉(xiāng)，了解我們的家鄉(xiāng)。通過家鄉(xiāng)的變化更深的認(rèn)識我們的家鄉(xiāng)。在家鄉(xiāng)教學(xué)中，我們還要讓學(xué)生思索怎么樣能使我們的家鄉(xiāng)變得更美更好，怎么樣利用我們家鄉(xiāng)特有的資源發(fā)展我們的家鄉(xiāng)。在發(fā)展家鄉(xiāng)的時候也能使我們的學(xué)生的人生也得到豐富和發(fā)展。讓學(xué)生能以發(fā)展家鄉(xiāng)為榮。讓學(xué)生更熱愛自己的家鄉(xiāng)，從而更加熱愛我們的祖國。讓學(xué)生的德育教育更加鮮活。
在鄉(xiāng)土教學(xué)過程中，我們也要讓學(xué)生思索怎么樣能夠協(xié)調(diào)人地之間的關(guān)系，謀求更大的發(fā)展。現(xiàn)在家鄉(xiāng)的發(fā)展變化是大家都可以親身感受到的。讓學(xué)生找出優(yōu)勢來，學(xué)生可以說的頭頭是道。如家鄉(xiāng)的樓多了，道變寬了，有汽車的多了，企事業(yè)單位多了，家鄉(xiāng)變得繁榮了。當(dāng)教師讓學(xué)生從地理的角度分析問題時，學(xué)生是否能感知也出現(xiàn)發(fā)展中的問題。怎么樣擺正協(xié)調(diào)好人地之間的關(guān)系擺在我們學(xué)生的面前。發(fā)展是硬道理，但以破壞環(huán)境為代價的發(fā)展不是我們家鄉(xiāng)人民所需要的。要讓學(xué)生從地理的觀點看待家鄉(xiāng)的發(fā)展。要讓家鄉(xiāng)變得更美更好。
在鄉(xiāng)土教學(xué)過程中，地理教師還要重點講解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，人文關(guān)系，家鄉(xiāng)的習(xí)俗，民族文化，節(jié)日演變等等。通過學(xué)生親身的經(jīng)歷了解家鄉(xiāng)的人文變化。民族文化的變化過程和祖國的發(fā)展是密不可分的。家鄉(xiāng)在經(jīng)濟方面變化了，在建設(shè)方面變化了。但我們要保留我們的民族文化。讓我們的祖國56個民族幸福的生活在祖國的懷抱中。
讓鄉(xiāng)土教育走近學(xué)生的中學(xué)生活，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)地理。為家鄉(xiāng)的發(fā)展出謀獻(xiàn)策，讓家鄉(xiāng)變得更美好。
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2、四川省教育科學(xué)研究所課程改革論文：《鄉(xiāng)土地理教學(xué)改革小議》
作者：綿陽市第十九中學(xué)：謝學(xué)國
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂課堂 鄉(xiāng)土音樂資源 教材建設(shè)
柯達(dá)伊·佐爾坦曾經(jīng)說過這樣的話。“各民族民間音樂文化凝聚了人民多少個世紀(jì)的才智和觀察力。在經(jīng)過千垂百煉的雕琢后，今天留給我們的幾乎都是具有永恒魅力的音樂。”“首先，世界上的許多民族都有他們特殊的音調(diào)體系。……如果我們仔細(xì)觀察和分析不同國家的音樂家所演奏的作品。就不得不承認(rèn)，它們都有著不同的、深厚的民族文化根基。”這兩句話正說明了最民族的才是最世界的，如果音樂藝術(shù)喪失了民族特色。就無從走向世界。
由此看來，本民族的鄉(xiāng)土音樂資源對音樂教育資源是有著不可替代的支撐。所以我們必須知道，在我國農(nóng)村小學(xué)音樂課堂上，鄉(xiāng)土音樂資源的引入，在音樂資源豐富的農(nóng)村地區(qū)開發(fā)鄉(xiāng)土音樂教材。是我們當(dāng)前必須深入的一個課題。
一、鄉(xiāng)土音樂教材編寫的三點建議
1.把關(guān)教材質(zhì)量、實行三查制度
所謂三查制度，就是指教材的審查需過三道關(guān)，即國家和省級、地方三位一體。審核者應(yīng)該是具備較高音樂教育專業(yè)修養(yǎng)，掌握一定音樂課程教育理論的人。這是鄉(xiāng)土音樂教材質(zhì)量得到保證的大前提。
2.多方搜集，“擇優(yōu)錄取”
鄉(xiāng)土音樂資源種類豐富，在資源選擇過程中，應(yīng)多方采納意見，比如地方民間藝人、地方音樂老師以及科研人員，在此基礎(chǔ)上。再更具國家的有關(guān)條例和管理辦法，進(jìn)行篩選，“擇優(yōu)錄取”。
3.認(rèn)真審核，保質(zhì)保量
在多方統(tǒng)一編寫完教材后，地方教研室教研員對所寫教材按要求進(jìn)一步審定，同時還要和主管教育部門聯(lián)系。請鄉(xiāng)土音樂資源專研人員進(jìn)行審定，有一部分還請省級教委、市教育局進(jìn)行審閱，從中總結(jié)各方的寶貴經(jīng)驗，只有這樣才能真正保證鄉(xiāng)土音樂教材的質(zhì)量，提高鄉(xiāng)土音樂教材的使用價值。
二、教材內(nèi)容編寫要真實合理
鄉(xiāng)土音樂教材所占學(xué)校音樂教學(xué)內(nèi)容的比重以不超過20%為宜。所以我們在編寫時，應(yīng)首先本著實事求是的原則。其次就應(yīng)該選擇那些價值高的精華音樂資源。
鄉(xiāng)土音樂資源的源頭本身就是樸實的、可貴的，所謂實事求是，就是指我們在編寫教材的時候需要在體現(xiàn)其特色的基礎(chǔ)上，保證其內(nèi)容的樸實無華，只有這樣的鄉(xiāng)土教材才能最經(jīng)得住時間的考驗，才能讓孩子們能夠接觸鄉(xiāng)土音樂最真實的一面。
三、科學(xué)、趣味和可表演三位一體
在教學(xué)過程中，我們采用的教學(xué)形式仍以課堂教學(xué)為主，但考慮到鄉(xiāng)土音樂來源于民間，為了更真實地體驗鄉(xiāng)土音樂。我們也要充分運用課外音樂活動豐富我們的教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容保證了科學(xué)的前提下，我們可以做到靈活多樣的形式。有趣地體驗和真實有效地表演，以便教學(xué)活動能充分做到因地制宜，保證取得良好的教學(xué)效果。
四、避免與傳統(tǒng)音樂教材的沖突
我們不能因為鄉(xiāng)土音樂教材的建設(shè)而打亂現(xiàn)有的小學(xué)音樂教材系統(tǒng)，鄉(xiāng)土音樂教材是農(nóng)村小學(xué)音樂教材的補充。所以它一定不是主體。我們在實際操作過程中，不能顛倒主次，把鄉(xiāng)土音樂作為教學(xué)的主要內(nèi)容。而忽視基礎(chǔ)知識和基本技能學(xué)習(xí)。
所以，鄉(xiāng)土音樂教材的講授應(yīng)該要與傳統(tǒng)音樂教材內(nèi)容有機結(jié)合。避免沖突。發(fā)掘它們之間的有機聯(lián)系。務(wù)必做到互相滲透，相得益彰。對于那些在傳統(tǒng)音樂教材中提到的鄉(xiāng)土音樂內(nèi)容，要適當(dāng)?shù)难由臁Ｒ栽鰪妼W(xué)生對本地區(qū)音樂文化的了解，陶冶學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情操。
另外，教學(xué)內(nèi)容要得到真正落實。教育行政部門就應(yīng)規(guī)定小學(xué)音樂課考核中一定要考查一部份有關(guān)鄉(xiāng)土音樂知識，以平衡師生忽視鄉(xiāng)土音樂教學(xué)的偏向。保障鄉(xiāng)土音樂教學(xué)的正常進(jìn)行。
五、做好音樂教材的發(fā)行工作
從各地鄉(xiāng)土教材的音樂教學(xué)看，目前存在許多問題等待解決，建議教育行政主管部門能給予重視。其頭等大事就是鄉(xiāng)土音樂教材的發(fā)行。各部門應(yīng)做到上下積極配合，正確看待鄉(xiāng)土音樂教材的地位，并且能多途徑地給予相關(guān)的經(jīng)濟支持，為農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容、設(shè)備、場地的配備提供經(jīng)費。另外，學(xué)校也可騰出一定的場地，先開展投資少、見效快的鄉(xiāng)土音樂活動內(nèi)容。
另外還可以劃取部分開展得好的學(xué)校作為鄉(xiāng)土音樂資源學(xué)習(xí)的實習(xí)基地，讓農(nóng)村外的大學(xué)生們也能接觸和學(xué)習(xí)到真正的鄉(xiāng)土音樂。對于鄉(xiāng)土音樂資源而言，也更多了一種傳播途徑。這是一個雙贏的舉措。
六、沅陵鄉(xiāng)土音樂教材構(gòu)想
根據(jù)沅陵縣地方鄉(xiāng)土音樂資源的儲備情況。在內(nèi)容和框架的設(shè)計上。我們可以從以下三個單元入手：
1.戲曲單元：從瀘溪浦市鎮(zhèn)發(fā)源而來。只因流行于沅江中上游的支流辰河一帶，故名“辰河高腔”。辰河高腔是從弋陽而來，屬戲曲四大聲腔弋陽腔范圍。它的曲調(diào)，是以三眼板為節(jié)奏口傳授教的。《自嘆》、《黃金印》、《紅袍記》、《一品忠》、《琵琶記》、《裝瘋油鍋》是現(xiàn)存完好的幾部劇目。
2.儺戲單元：巫儺藝術(shù)有著”封閉式”的歷史，互相很少進(jìn)行橫向交流。均以當(dāng)?shù)卣Z言為其舞臺語言。因此，強烈的地方性就成了它的重大特征，雖有局限性。但體現(xiàn)了他豐富多彩的音樂性。
沅陵辰州儺戲分為“上河教”和“河南教”兩大教派。辰州儺所包含的儺祭、儺戲、儺技及其面具藝術(shù)是中國古老而神秘又極富特色的一種民俗文化。堪稱中國豐富多采的民俗文化百花園中的一枝奇葩。
儺壇正戲：《搬先鋒》、《搬師娘》
儺堂小戲：《三媽土地》、《梁山土地》、《蠻八郎買豬》
儺堂大本戲：《孟姜女》、《龍王女》、《七仙女》
3.民歌單元：沅陵山歌起源于原始農(nóng)耕生產(chǎn)時期的生產(chǎn)勞動的民間音樂形式。流傳于沅陵縣域各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2006年，沅陵山歌被確定為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。沅陵縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為該項目的保護(hù)主體。其中山歌代表曲目：《盤歌》、《八許》、《一路同伴往前行》、《簡二郎》；號子代表曲目：《酉水號子》、《盤木號子》；小調(diào)代表曲目：《溜溜歌》、《十想》。
通過鄉(xiāng)土音樂教材的編寫。我農(nóng)村音樂教學(xué)內(nèi)容得到豐富，它同時也推動了學(xué)校音樂教育改革和地方音樂資源的發(fā)展。另外。通過孩子們對鄉(xiāng)土音樂的學(xué)習(xí)，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)和傳承家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土音樂的熱誠。為此我們應(yīng)將鄉(xiāng)土音樂教材的建設(shè)更深入系統(tǒng)地開發(fā)下去。
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我國是農(nóng)業(yè)大國，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)活動和民俗發(fā)展在推動社會發(fā)展和歷史變遷方面起到了無可替代的重要作用，并對后世教育教學(xué)、民俗風(fēng)情演變、經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與此同時，勤勞、勇敢、智慧的華夏先民早在夏朝時期就已經(jīng)形成較為健全、完善的歷法，為當(dāng)前及后世的農(nóng)事、祭祀、民俗活動開展提供了相對有效的指導(dǎo)，也為我國燦爛多彩的民俗文化發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。俗話說，“文章不是無情物”，音樂藝術(shù)作品也是同理。聲樂藝術(shù)作品不僅是一種高度凝練的藝術(shù)形式，更重要的是反映社會經(jīng)濟生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、人們的心聲等。深入探討、分析、研究農(nóng)業(yè)民俗音樂藝術(shù)文化特征，可以進(jìn)一步推動現(xiàn)代高校聲樂藝術(shù)教育教學(xué)、高素質(zhì)音樂人才培養(yǎng)實踐創(chuàng)新，對于民俗音樂賞鑒、創(chuàng)作和再創(chuàng)作都具有顯著意義。
《農(nóng)業(yè)民俗研究》共分三大部分，即節(jié)氣、農(nóng)具、鄉(xiāng)土景觀研究。該書以這三個視角為切入點，采用論文集的形式向讀者多方位呈現(xiàn)了精彩紛呈的農(nóng)業(yè)民俗、風(fēng)情概貌，其中涉及二十四節(jié)氣演變史、文化景觀遺產(chǎn)及構(gòu)成要素、二十四節(jié)氣在其他國家的傳播實踐、二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)民俗、二十四節(jié)氣的傳承路徑及保護(hù)、農(nóng)具與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土社會景觀等多個層面理論知識，可謂豐富詳實;同時各部分論文研究還涉及農(nóng)業(yè)民俗節(jié)氣的多個經(jīng)典案例，有利于加深讀者印象、幫助讀者理解;各部分論文研究課題銜接自然、流暢、緊密。總體來說，該書可作為高校農(nóng)業(yè)相關(guān)專業(yè)教育教學(xué)實踐、民俗研究愛好者參考借鑒。長久以來，華夏民族對這片賴以生存的土地一直懷著一種深沉的熱愛感恩之情，我們的祖先在這片土地上辛勤耕作、揮灑汗水，收獲了大自然的無私饋贈，在勞作間隙、慶典佳節(jié)及民俗祭祀時，他們用這片神奇土地賦予的靈感創(chuàng)作出無數(shù)贊美土地、感恩土地的音樂作品。這些情感真摯、豐沛，形式、風(fēng)格多樣的農(nóng)業(yè)民俗音樂作品往往具有以下特征:其一，帶有一定的封建迷信色彩。
古時候經(jīng)濟生產(chǎn)水平較為低下，人們對大自然、天氣、氣候、地理等領(lǐng)域的認(rèn)識還不是很深入，因而在面臨一些地質(zhì)災(zāi)害、氣象災(zāi)害時，人們只能寄望于神靈，祈求神靈的庇護(hù)和“降恩”，例如求雨等。在風(fēng)調(diào)雨順的豐年收獲時，也要祭祀、感謝神靈。與農(nóng)業(yè)民俗祭祀相關(guān)的音樂作品通常將祭祀、求告的對象(即神靈)作為主角，作品或歌頌、或祈求、或邀請神靈享受祭品，因而不免帶有一定的封建迷信色彩。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對天氣、大自然的認(rèn)識逐漸深入，農(nóng)業(yè)民俗音樂作品的創(chuàng)作重心也逐漸發(fā)生變化，神靈不再是唯一、主要的角色，作為農(nóng)業(yè)勞動主體的廣大人民群眾在作品的影響力逐漸顯現(xiàn)。
但是由于長時間的民俗祭祀活動已經(jīng)形成慣例，農(nóng)業(yè)民俗祭祀活動雖然大體上仍然得以保留，其主要功能卻不再是“與神靈對話”，而是歌頌勞動人民的勤勞和智慧、人與人之間的真切情感等。其二，帶有明顯的地域、民族文化烙印。我國幅員遼闊、廣袤，再加上多民族聚居，各地區(qū)氣候、地理、人文差異顯著，因而即使是同一種類型的農(nóng)業(yè)民俗音樂作品，其形式、風(fēng)格、基調(diào)及演奏的樂器都各不相同。例如熱情洋溢的新疆維吾爾族挖渠歌、麥?zhǔn)崭瑁S土高原流行的蒼涼、奔放、高亢、悠長的《桃花紅、杏花白》，宛轉(zhuǎn)悠揚、低吟淺唱的蘇州小調(diào)《秦淮景》、《江南好》等。其三，具有一定功能性。許多農(nóng)業(yè)民俗音樂作品脫胎于豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，因而民俗音樂的創(chuàng)作往往具有一定的功能性。
例如“鞭牛歌”就是源于立春時節(jié)鞭牛打春祈求風(fēng)調(diào)雨順的習(xí)俗，西南地區(qū)少數(shù)民族的“拜月歌”則是源于中秋時節(jié)婦女祭拜“月娘”嫦娥祈求精進(jìn)女紅的習(xí)俗，許多地區(qū)都有降生新生兒則唱“祝誕生歌”的習(xí)俗。參考《農(nóng)業(yè)民俗研究》關(guān)于我國農(nóng)業(yè)民俗發(fā)展、鄉(xiāng)土景觀及鄉(xiāng)土文化的細(xì)致闡析，再結(jié)合農(nóng)業(yè)民俗音樂多樣化特征，從聲樂藝術(shù)教育創(chuàng)新、文化傳承的角度出發(fā)，農(nóng)業(yè)民俗音樂作品的再創(chuàng)作可以從以下兩方面著手:一方面，農(nóng)業(yè)聲樂藝術(shù)作品來源于真真切切、多元豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，承載了厚重、悠遠(yuǎn)的民族精神和文化價值。這些音樂作品能夠長時間廣泛流傳開來，其價值取向、形式、風(fēng)格上已經(jīng)與廣大人民群眾的喜好高度一致，或價值共情，或朗朗上口。無論是農(nóng)業(yè)民俗音樂作品元素融合還是原作品再創(chuàng)作，都有一個共同之處:即它們的“根”是一致的。
因而農(nóng)業(yè)民俗音樂作品再創(chuàng)作需要注重對原作品精神內(nèi)核的解構(gòu)、靈活再現(xiàn)，做到“取其精華去其糟粕”，推動農(nóng)業(yè)民俗音樂作品“現(xiàn)代化”發(fā)展，既充分利用原作品廣泛、堅實的群眾傳播基礎(chǔ)和優(yōu)勢，又為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新開辟更多道路。另一方面，當(dāng)前社會經(jīng)濟文化技術(shù)發(fā)展水平較高，推動高校聲樂藝術(shù)人才教育發(fā)展，例如信息化、數(shù)字化、多媒體技術(shù)等。
農(nóng)業(yè)民俗音樂藝術(shù)作品的再創(chuàng)作不應(yīng)拘泥于原作品的格局和形式，應(yīng)積極運用現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和理論，豐富作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，給作品注入更多鮮活的生命力，提升作品的親切性、時代性和發(fā)展性。此外，高校應(yīng)積極發(fā)揮自身教育、人才、科研等多方面資源優(yōu)勢，深化音樂人才教育教學(xué)體系改革，切實推動農(nóng)業(yè)民俗音樂藝術(shù)文化、作品在高校聲樂相關(guān)專業(yè)教學(xué)和實踐課程教學(xué)中“落地生根”。
作者:劉殷 單位:重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育學(xué)院
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；《小二黑結(jié)婚》； 翻譯； 文化差異
一、《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作靈感
（一）植根于鄉(xiāng)土，在批判中出生
中國鄉(xiāng)土文學(xué)，主要以小說的形式呈現(xiàn)，通過農(nóng)村題材，是近代地方農(nóng)村生活的真實寫照。20世紀(jì)30年代以后的中國鄉(xiāng)土文學(xué)深受理論的影響，在主題方面，這一時期描寫的農(nóng)民形象不再是純粹的受壓迫的對象，而是具有獨立思想和反抗意識。
（二）突顯地方習(xí)俗，展現(xiàn)進(jìn)步思想
小說作者趙樹理自幼對民俗文化的積累，使得他在創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)的時候更能表現(xiàn)出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時候，通常以一名本土農(nóng)民直覺的感受和判斷為基準(zhǔn)，總是想農(nóng)民之所想，寫農(nóng)村之實事。《小二黑結(jié)婚》以農(nóng)村的忌諱和習(xí)俗開篇，進(jìn)而引出父母包辦婚姻，農(nóng)村祭神信神等民俗性情節(jié)，結(jié)尾以移風(fēng)易俗，打破陳規(guī)為主題，表達(dá)了作者反對農(nóng)村陋習(xí)、倡導(dǎo)新事物的愿望。
二、中國鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯探究――以《小二黑結(jié)婚》為例
（一）《小二黑結(jié)婚》色人物的刻畫
《小二黑結(jié)婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”從趙樹理對三仙姑的描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)其中會出現(xiàn)例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語或者農(nóng)村口語化的比喻，這就要求我們在翻譯的過程中增強對鄉(xiāng)土歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的了解，力求保持文學(xué)創(chuàng)作的原汁原味，并運用英文習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠愖g。
首先對于“老來俏”這一詞，在當(dāng)時農(nóng)村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當(dāng)時經(jīng)濟落后的農(nóng)村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會被視為鋪張浪費，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現(xiàn)的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態(tài)相對應(yīng)。
內(nèi)蒙西部地區(qū)有這樣一個通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質(zhì)量遠(yuǎn)沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準(zhǔn)確形容，又捎帶有對這一人物的諷刺和批判。然而英語中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進(jìn)行翻譯，再稍加注釋，外國讀者也能大致從字面上理解作者想要表達(dá)的意思。
綜上來看，關(guān)于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.
（二）鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯中人物對話
《小二黑結(jié)婚》中的說話方式相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀(jì)30年代的中國鄉(xiāng)村，由于文化的普及程度不高，因此往往會采用直接的敘述方式。例如，小芹因為把她娘反對結(jié)婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應(yīng)道的：“不用理她！我打聽過區(qū)上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區(qū)上登記，別人誰也作不了主。”從句式及用詞上來看，這句話沒有過多要進(jìn)行英文思維轉(zhuǎn)換的地方，可以進(jìn)行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.
但是，小說中人物在表達(dá)自己觀點的時候也不是一味地直白了當(dāng)。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個純樸忠厚的老實農(nóng)民形象，但封建迷信思想已經(jīng)深入到骨髓中，使得他一舉一動都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認(rèn)為的“火命”是一種對命運屬性的闡述，而不能理解為簡單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個“犯月”，當(dāng)?shù)厝送ǔＵJ(rèn)為每一生肖都會有攜災(zāi)帶難的月份，所以在翻譯時，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當(dāng)注釋。
參考文獻(xiàn)：
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[論文摘要]當(dāng)前，在金融危機下，鄉(xiāng)村旅游已成為拉動內(nèi)需、擴大消費的關(guān)鍵角色。鄉(xiāng)村旅游能否長遠(yuǎn)地抓住當(dāng)前的發(fā)展契機，本項目組認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該由傳統(tǒng)的觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。具體說來，應(yīng)處理好鄉(xiāng)村旅游本身幾個相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問題：一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性；二、物質(zhì)性與精神性；三、功利性與非功利性。
最近，國家旅游局對外的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2009年1月份我國入境旅游人數(shù)為1033.19萬人次，同比下降4.42%；過夜旅游人數(shù)392.44萬人次，同比下降10.82%；入境旅游外匯收入為27.69億美元，同比下降18.99%。作為彈性消費品，旅游行業(yè)與經(jīng)濟周期的關(guān)系比較密切，在經(jīng)濟增長較快的時期，旅游消費較為旺盛。隨著國際金融危機的不斷蔓延，全球旅游市場正進(jìn)入寒冬時期。但是，整個旅游市場并非鐵板一塊，根據(jù)《經(jīng)濟日報》2009年2月1日的報道，鄉(xiāng)村旅游正成為居民歡度春節(jié)的重要選擇。許多鄉(xiāng)村旅游點、溫泉度假地、滑雪度假村等預(yù)訂爆滿。鄉(xiāng)村旅游已成為拉動內(nèi)需、擴大消費的關(guān)鍵角色。
鄉(xiāng)村旅游在金融危機中所面臨的發(fā)展契機并非偶然。黃潔根據(jù)心理學(xué)家榮格(carl gustavjung) 的情結(jié)理論，認(rèn)為鄉(xiāng)土情結(jié)是引發(fā)鄉(xiāng)村旅游的根本動機。2在工業(yè)化和城市化進(jìn)程日益加速的今天，城市居民其實承受著生理和心理的雙重壓力，在他們的內(nèi)心深處，蘊藏著貼近自然、貼近泥土的渴望。在金融危機的大背景下，經(jīng)濟發(fā)展的速度慢下來了，人們的工作節(jié)奏和生活節(jié)奏也隨之慢下來了，人的心態(tài)在經(jīng)過一段時間的懷疑、猶豫之后會變得從容、淡定。在這種時候人們開始有時間回過頭來觀察、反思過去的生活，重新思索生活的意義。鄉(xiāng)村區(qū)域優(yōu)美的自然景觀、清新潔凈的自然環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、獨特的農(nóng)家情調(diào)都在吸引著城市居民疲憊的身心。
盡管鄉(xiāng)村旅游面臨前所未有的發(fā)展契機，但返觀我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，對鄉(xiāng)村旅游能否抓住機遇，我們尚無法作出肯定的答復(fù)。從總體上來看，我國目前鄉(xiāng)村旅游點大多處于初級階段。在金融危機下如何發(fā)展我國鄉(xiāng)村旅游？本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游地大多環(huán)繞城市外圍、與中心城市交通聯(lián)系便捷，具有觀光、度假、娛樂、康體、運動、教育等不同功能，是特別適合“短期休閑度假模式”的游憩空間。在金融危機下，政府方面應(yīng)加強規(guī)劃，加大對基礎(chǔ)設(shè)施和公用設(shè)施的投入，經(jīng)營者方面應(yīng)不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營模式，提高服務(wù)質(zhì)量，這是目前發(fā)展我國鄉(xiāng)村旅游的根本途徑。具體說來，應(yīng)處理好以下幾個相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問題：
一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性
毫無疑問，鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村旅游的根本屬性。，保持鄉(xiāng)土性應(yīng)防止標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化和城市化等現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土性的侵蝕。但是我們也注意到，過度強調(diào)鄉(xiāng)土性、強調(diào)鄉(xiāng)村生活的原汁原味并不符合游客的審美心理。雖然城市居民是為了體驗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土味而來，但是作為本身已經(jīng)高度現(xiàn)代化的人，對鄉(xiāng)村生活本身必不可免的落后方面無法容忍。城市居民心中的鄉(xiāng)村是詩意的鄉(xiāng)村，與我國現(xiàn)階段真實的鄉(xiāng)村距離遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村旅游點如何在真實性和理想性之間定好位，是關(guān)系到其未來發(fā)展的根本問題。為此，政府要加強管理和引導(dǎo)，在建筑風(fēng)格改造、公共廁所、停車場、垃圾處理、清潔能源等方面提供支持，把以上公共設(shè)施設(shè)計成與農(nóng)村的鄉(xiāng)村性和諧的形式，如麥秸垛式的停車場、豆柵瓜架下的餐廳、拱頂綠坡式的垃圾場等等。
二、物質(zhì)性與精神性
目前，我們注意到，全國各地、市相繼推出了旅游消費券，這些消費券可以到某些指定的鄉(xiāng)村旅游點使用。南京、江西的某些地、市還特地推出了專門的鄉(xiāng)村旅游消費券。消費券一般和現(xiàn)金套用，在給游客以實惠的同時，也確實推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。各地現(xiàn)在正在蓬勃開展的自助摘草莓活動就是最好的例證。但是，我們還應(yīng)該注意到，文化灌注才是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。如果鄉(xiāng)村旅游點僅僅以物美價廉的農(nóng)貿(mào)市場樣態(tài)存在，那么是不會長遠(yuǎn)的。鄉(xiāng)村旅游本身應(yīng)該是一種大規(guī)模的文化交流，鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在價值及附加值都經(jīng)由文化表現(xiàn)出來。精神資源永遠(yuǎn)是用之不竭的，源源流傳的各種神話、傳說、詩歌、故事、諺語、謎語、歇后語等民間文化為鄉(xiāng)村旅游增添了無窮的樂趣和傳奇色彩。文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的動力。當(dāng)然，這里的文化概念非常寬泛，不僅包括音樂、舞蹈、雕塑等狹義的文化范疇，也包括手工藝品、方言、飲食、歷史遺跡、建筑、宗教、服飾等都可被視為文化范疇。縱觀國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游勝地，無不以文化特色作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基石。
處理好鄉(xiāng)村旅游物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，是提升旅游品位的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位方面，有以下幾種類型的資源可以挖掘：一、節(jié)事活動；二、飲食文化。鄉(xiāng)村旅游節(jié)事活動的主題是否具有特色，是能否產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵所在。飲食是旅游重要的六要素之一。鄉(xiāng)村飲食文化資源的挖掘主要可以從以下幾個方面入手：1、古代菜譜；2、文人詩詞；3、地道祖?zhèn)鳌?/p>
三、功利性與非功利性
要處理好鄉(xiāng)村旅游的功利性與非功利性的關(guān)系，本項目組認(rèn)為應(yīng)強調(diào)鄉(xiāng)村旅游的休閑審美功能。其中很重要的一點就是轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營理念與模式，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。目前中國的鄉(xiāng)村旅游大多還停留在以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活”為主要內(nèi)容的農(nóng)家樂水平上。實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，本項目組認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)抓住金融危機契機。
首先，建議政府進(jìn)一步加大對鄉(xiāng)村旅游工作的扶持力度：一是加大財政投入力度，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強對鄉(xiāng)村旅游點衛(wèi)生環(huán)境的整治，同時注意對周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在當(dāng)前金融危機下，對鄉(xiāng)村旅游加大投入不失為當(dāng)前政府加大投資、拉動內(nèi)需的良策；二是要加大統(tǒng)籌管理力度，加強對鄉(xiāng)村旅游的整體規(guī)劃。
其次，鄉(xiāng)村旅游點本身應(yīng)抓住契機，提高自身服務(wù)質(zhì)量和管理水平。實現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村生活的對接，本項目組認(rèn)為目前應(yīng)充分利用農(nóng)民工資源。金融危機下，大量來自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生、農(nóng)民工找不到合適的工作。農(nóng)民工階層和來自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生作為農(nóng)村與城市的連接者，對農(nóng)村非常了解，對城市生活也有非常深刻的體驗。如果對部分符合條件的農(nóng)民工進(jìn)行鄉(xiāng)村休閑旅游管理人員崗位職務(wù)培訓(xùn)，不僅對推動鄉(xiāng)村旅游的管理規(guī)范化、提高鄉(xiāng)村旅游管理水平具有重要的作用，而且對解決當(dāng)前金融危機下我國嚴(yán)峻的就業(yè)形勢也有非常重要的作用。
參考文獻(xiàn)
論文摘要 鄉(xiāng)土情結(jié)是中國文學(xué)作品中的一個永久的主題，文學(xué)經(jīng)典《邊城》中的主人公自始至終都體現(xiàn)著對鄉(xiāng)土的那份守望精神。
發(fā)表于1934年的《邊城》是沈從文的代表作，也是中國文學(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸。描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情：借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸現(xiàn)出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，它以獨特的藝術(shù)魅力，生動的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引一代代的讀者，從而也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
有人說作者象陶淵明一樣，為國人構(gòu)筑了那一個時代的“烏托邦”。因為多年以來，人們期待著那“土地平曠。屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通。雞犬相聞”的怡然自樂的生活。而二十世紀(jì)三十年代的中國，國破家亡內(nèi)憂外患，在風(fēng)雨飄搖的特殊歷史時代的大背景之下，《邊城》所構(gòu)建的“烏托邦”最終幻滅了。然而，在這部作品里，一切都是那樣的富含蘊味。縱然是最后爺爺?shù)哪欠轃o奈的絕望，以及簡樸的葬禮也富含水鄉(xiāng)陰柔之美。在這里我們體味到一種難以割舍的守望情結(jié)，無論是在爺爺、翠翠身上還是作者本人身上，都隱隱的令人感到那份情結(jié)自始至終于心頭縈繞難以拂去，并且千百年來，這種鄉(xiāng)土情懷都?xì)w于一種對鄉(xiāng)土虔誠的守望精神。
一、爺爺一生的守望
爺爺一生都在這片鄉(xiāng)土里守望。
“管理這渡船的就是住在塔下的那個老人，活了七十年，從二十歲起便守著這小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若干人，年紀(jì)雖那么老了。骨頭硬硬的，本來應(yīng)當(dāng)休息了。但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開，他從不思索自己職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜地很忠實的在那里生活下去。代替了天，使他在日頭升起時，感到生活的力量，當(dāng)日頭落下時又不至于思量與日頭同時死去的，是那個伴在他身邊的女孩子。他唯一的朋友是一只渡船和一只黃狗，唯一的親人便是那個女孩子。”在這段描述中，爺爺五十多年沒有離開這片水鄉(xiāng)，從不思索自己職務(wù)對于本人的意義。白塔、渡船、黃狗以及翠翠構(gòu)成他全部的生活。老人前生守候渡船及女兒而后生守候渡船及外孫女，這是一種精神上的守望和寄托。他的活動圈子十分有限，偶爾到鎮(zhèn)上沽酒購物以及找老朋友喝酒。這種守望是寂寞的，于是在夕陽落山時分和翠翠一起將這種孤寂投在天上的云。一絲惆悵也許遍布周身。為翠翠找到一個美好的歸宿成了他的一個也許是唯一的夢想。心里這份隱隱的奢望支撐著他，而當(dāng)這種夢想由于諸多因素最終破滅的時候，他便沒有了精神支柱，因為精神的死亡直接摧毀了他，并且徹底絕望。再也沒有時間去重新構(gòu)筑那個美麗的夢了，便在那個風(fēng)雨之夜溘然長逝。讀者在這里體味到的是一份薄薄的悲涼。這個在五十年中不知渡過多少人的老人，最終卻沒有人為他在理想與現(xiàn)實之間擺一次渡，讓他有個美好的歸宿，他一生的守望最終是一片暴風(fēng)雨之后的凄涼。
二、翠翠的守望
翠翠是自然的女兒。
“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的。觸目為青山綠水，故眸子清澈如水晶。自然既長養(yǎng)她又教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作出隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”
翠翠是作者對自然美的一個化身。在她的身上體現(xiàn)了作者心中對那片魂牽夢繞的鄉(xiāng)土深深眷戀之情。翠翠的結(jié)局是悲涼的。這份還沒有展開的愛情因為種種因素早早的破滅了。留給讀者的是無盡的憂傷和失落。汪曾祺稱‘《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實”。“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感。”“《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶有痛惜情緒的懷舊。”翠翠的天真純潔表現(xiàn)為她的毫無心機的、超出一切世俗利害關(guān)系的愛情之中。她對二老的感情是一直處于少女期的朦朧狀態(tài)，她對二老的微妙印象以及將自己的情感在心里深深埋藏，不輕易外露。在這份美麗的憂愁境況下，由于人的、社會的各種因素。致使朦朧的愛情尚未展開便破滅了，更談不上情人之間的花前月下那種纏綿。爺爺去世了。白塔倒塌了，心中的二老出走了，“這個人也許永遠(yuǎn)不回來，也許‘明天’回來。”給人留下無限的牽掛和期盼。翠翠依然同黃狗來侍弄渡船，一邊看守著祖父的墳山。翠翠的這份守望是無奈的和凄涼的，她別無選擇，這也是一種情結(jié)，對祖父、白塔、渡船以及那片山水的難舍情結(jié)。只有守望才是她唯一的并且心安的出路。她的守望究竟有什么意義以及何種歸宿，也許是令許多讀者掩卷長思的問題。
翠翠的“人生”是美麗善良的，但卻被引向了毀滅。
三、作者的守望
朱光潛談至《邊城》時認(rèn)為“它表現(xiàn)受過長期壓迫而富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉郁隱痛，翠翠似顯出從文自己的這方面性格。他不僅唱出了少數(shù)民族的心聲，也唱出了舊一代知識分子的心聲，這就是他的深刻處。”
二十世紀(jì)三十年代大上海的現(xiàn)實是帝國主義列強肆虐橫行。置身于其間的作者身在都市卻心系心中那塊人類童年時期的湘西神土。以湘西的“夢”與上海的“真”進(jìn)行美丑對照，從而凸現(xiàn)鄉(xiāng)土的和諧之美。湘西也是作者一生守候的一個情結(jié)。作者的文學(xué)充滿了湘西精神，他傾心建造特異的“湘西世界”。用地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明，即城市文明對鄉(xiāng)村的入侵。在作者的湘西系列作品中，鄉(xiāng)村的生命形式是美麗的，同時也是略帶一絲淡淡的無奈和憂傷的。原始的生命形態(tài)在在湘西這塊神奇的土地上構(gòu)筑了一個人與自然和諧共存的形式。“湘西”是作者一生守望的鄉(xiāng)土。它所代表的是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，這是他全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容，正如他自己所說：“我只想建筑希臘小廟”，“這神廟供奉的是‘人性”’。
關(guān)鍵詞: 廣東鄉(xiāng)土音樂 中學(xué)音樂教學(xué) 開發(fā) 利用
所謂鄉(xiāng)土音樂資源,是指學(xué)校所在地區(qū)在歷史傳承過程中所形成的具有地方特色的音樂資源,包括聲樂和器樂等。①我們認(rèn)為,鄉(xiāng)土音樂資源可以有選擇地進(jìn)入中學(xué)音樂課程的課堂教學(xué)之中,成為師生共同建構(gòu)的音樂和文化知識的新平臺。開發(fā)與利用鄉(xiāng)土音樂資源,一方面有利于擴展中學(xué)音樂教育內(nèi)容,加強對學(xué)生進(jìn)行民族情感熏陶和愛國主義教育,另一方面可以開闊教師的教育視野,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。但令人感到遺憾的是,長期以來,教育界對廣東鄉(xiāng)土音樂資源的開發(fā)與利用還沒有給予足夠的重視。本文對此問題進(jìn)行了一些初步的探討,并提出,應(yīng)在中學(xué)音樂教學(xué)中引入廣東鄉(xiāng)土音樂資源,教師根據(jù)課本的相關(guān)課時,在音樂學(xué)習(xí)的四個領(lǐng)域,即感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化中,有針對性地展開音樂學(xué)習(xí)活動。
一、廣東鄉(xiāng)土音樂資源的歷史、現(xiàn)狀及利用價值
中華民族有著十分豐富的民間文化資源,廣東鄉(xiāng)土音樂正是中華文化中的一個重要部分,是廣東本地音樂文化和外來音樂文化相結(jié)合的產(chǎn)物,基本上是一種非專業(yè)創(chuàng)作的社會音樂文化產(chǎn)品。
憑借優(yōu)越的地理環(huán)境和氣候條件,珠江三角洲的農(nóng)業(yè)和漁業(yè)很早就得到發(fā)展。自秦漢以來,中原及南嶺以北各地的商人紛紛到廣東經(jīng)商,進(jìn)行貿(mào)易來往。魏晉至唐宋元明清的幾次中原人口的大規(guī)模南遷中,大量江南地方移民涌入廣東地區(qū),江南小調(diào)也就隨之傳入廣東民間,《剪剪花》、《送情郎》、《鳳凰臺》、《買雜貨》、《仙花調(diào)》、《梳妝臺》等江南小曲小調(diào),被添上歌詞,可奏可唱,在廣東流傳,因受地方文化的浸染而逐漸披上獨特的嶺南風(fēng)格色彩,至今被稱為“廣東小曲”。此外,在珠江三角洲地區(qū),民間喜慶活動中歷來有演奏鑼鼓吹打樂的習(xí)俗。悠久的民間器樂音樂文化和外來音樂文化為廣東鄉(xiāng)土音樂的形成奠定了基礎(chǔ)。
最遲到清代,廣東鄉(xiāng)土音樂作為一個樂種,已經(jīng)形成自己特有的風(fēng)格特色――規(guī)律性使用裝飾音和加花的旋律發(fā)展法。廣東鄉(xiāng)土音樂的曲子常常在樂句第一個音之前都有“冒頭”音,它有單音、雙音、三音和四音四種,最常用的是雙音和四音。“冒頭”音不僅可用于廣東音樂的創(chuàng)作,而且可用于加工改造其它民間樂曲,使其具有濃郁的粵味。②無論中原古曲,還是昆曲、弋牌子曲或江南小調(diào),通過演奏者的加工,逐漸衍化為廣東音樂的曲目。《昭君怨》、《小桃紅》、《柳搖金》、《漢宮秋月》、《雙飛蝴蝶》等樂曲更成為廣東音樂的名曲。總之,經(jīng)過千百年來無數(shù)民間音樂家的加工整理,目前廣東省內(nèi)鄉(xiāng)土音樂不僅包括潮樂、漢樂、客家音樂等民間樂種,而且包括珠江三角洲、五邑以及粵西等地區(qū)的民間樂種。
教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》規(guī)定,各地應(yīng)“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源”③。在中學(xué)音樂課程中開發(fā)和利用廣東鄉(xiāng)土音樂資源,具有十分重要的作用和價值。
首先,鄉(xiāng)土音樂傳承著我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,廣東鄉(xiāng)土音樂也承載著廣東人民自古而今傳承下來的優(yōu)秀民族文化。通過開發(fā)和利用這種資源,有利于在中學(xué)音樂教學(xué)中融入對學(xué)生情感的熏陶和愛國主義教育。
廣東鄉(xiāng)土音樂是我省最寶貴的文化財富之一。從某種意義上講,廣東鄉(xiāng)土音樂是廣東人民情感的寄托,它不僅真實地記錄了廣東人生活中的喜怒哀樂,富于生活氣息,而且寄托了文化的情思,其涵蓋的情感和精神就是廣東文化的靈魂與思想。將鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)引入學(xué)校音樂教育,讓學(xué)生從課堂上認(rèn)識本地區(qū)傳統(tǒng)精神文化的結(jié)晶,使之熱愛本地區(qū)文化藝術(shù),這能使保護(hù)和承傳民間藝術(shù)落到實處。
其次,通過開發(fā)和利用廣東鄉(xiāng)土音樂資源,可以開闊教師的教育視野,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
現(xiàn)行的中學(xué)音樂教材絕大部分內(nèi)容都是以中外經(jīng)典作品作為選編對象的。其中一部分音樂作品藝術(shù)技巧過于深奧,缺乏必要的親和力,學(xué)生很難主動參與其中,長此以往,勢必影響學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。前文已述,廣東鄉(xiāng)土音樂立足于本土,反映本土民俗習(xí)慣,具有濃厚的地方性藝術(shù)特色和強大的藝術(shù)生命力,在文化和藝術(shù)上有其深刻的內(nèi)涵,是一種無法被同化或取代的教育資源。學(xué)生對這些音樂資源也具有天然的親切感和認(rèn)同感。把鄉(xiāng)土音樂資源合理地引入課堂教學(xué),不僅能夠使學(xué)生將這些音樂與教科書上帶有共性的其他教學(xué)內(nèi)容形成互補,而且能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的動力和參與興趣,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和靈感。
二、開發(fā)和利用廣東鄉(xiāng)土音樂資料的具體舉措
音樂教育是一種培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力和人文綜合素質(zhì)的社會實踐活動。新課程標(biāo)準(zhǔn)將音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容分成感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化等四個領(lǐng)域。在中學(xué)音樂教學(xué)中引入廣東鄉(xiāng)土音樂資源時,教師應(yīng)根據(jù)課本的相關(guān)課時,在上述領(lǐng)域中有針對性地開展音樂學(xué)習(xí)活動。
1.感受與鑒賞
瑞士音樂家和教育家達(dá)爾克羅茲(1865-1950)曾說:“音樂的本質(zhì)在于對情感的反映,對音樂的學(xué)習(xí)與其說是一種智力過程,不如說它是一種情感過程──審美體驗。”④感受與鑒賞是培養(yǎng)學(xué)生對廣東鄉(xiāng)土音樂感受能力和審美能力的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。教師應(yīng)注意搜集有關(guān)音頻和視頻資料,通過運用高科技視聽手段表現(xiàn)廣東鄉(xiāng)土音樂的代表曲目,拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離,使學(xué)生在獲得完美視聽享受的同時,激發(fā)對鄉(xiāng)土音樂的熱愛。教師的旁白和提示,應(yīng)簡明和生動,富有啟發(fā)性。對多首作品進(jìn)行欣賞時,還應(yīng)簡單地進(jìn)行一些比較和聯(lián)系,區(qū)分其不同的處理方法與審美特質(zhì)。同時,應(yīng)尊重學(xué)生的獨立感受與見解,鼓勵學(xué)生勇于表述自己的審美體驗,激發(fā)他們聽賞鄉(xiāng)土音樂的積極性和興趣。
有條件的學(xué)校還可以將廣東鄉(xiāng)土音樂老藝人、音樂家和表演藝術(shù)家作為“活性資源”引進(jìn)課堂,或者以講座或演出的形式開展鑒賞活動,讓學(xué)生感受純正的廣東鄉(xiāng)土音樂的魅力,營造良好的學(xué)習(xí)廣東鄉(xiāng)土音樂的氛圍。
2.表現(xiàn)
在學(xué)習(xí)廣東鄉(xiāng)土音樂的課堂上,讓學(xué)生長時間坐在座位上聽音樂,效果不一定理想,因此,表現(xiàn)是讓他們進(jìn)入主動參與狀態(tài)的重要環(huán)節(jié)。表現(xiàn),包括演奏和演唱,是培養(yǎng)學(xué)生對廣東鄉(xiāng)土音樂表現(xiàn)能力和審美能力的重要途徑,在音樂實踐活動中使學(xué)生享受到美的愉悅,受到情感的陶冶。
在教學(xué)中,教師將歌唱表演、音樂游戲、節(jié)奏訓(xùn)練等活動有機結(jié)合起來,創(chuàng)造不同的藝術(shù)形象,誘發(fā)學(xué)生的審美情趣。例如,教師可以選出一些難度不高、適合中學(xué)生學(xué)習(xí)的,又能代表廣東鄉(xiāng)土音樂風(fēng)格特點的民歌,組織學(xué)生演唱、表演;還可以把各種本地節(jié)日鑼鼓的鼓點節(jié)奏帶進(jìn)課堂,讓學(xué)生利用各種工具,甚至是身邊的文具盒、鑰匙、飲料罐等,參與演奏和體驗,從中體會速度與力度的節(jié)奏變換,感受鄉(xiāng)土音樂獨特的魅力。
3.創(chuàng)造
音樂創(chuàng)造是指在中小學(xué)音樂教學(xué)中的即興創(chuàng)造和運用音樂材料來創(chuàng)作音樂的活動。教師把這些民間口頭傳唱、學(xué)生熟悉的廣東鄉(xiāng)土音樂素材記錄整理后拿到課堂,讓學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)歷和情感體驗重新填詞,鼓勵學(xué)生即興創(chuàng)編。教師通過修改、總結(jié)、評價和旋律學(xué)唱,在課堂上或以課外作業(yè)的形式,讓學(xué)生體驗自己的創(chuàng)作成果。這樣,既鍛煉了學(xué)生的寫作能力,又讓學(xué)生體會到了音樂創(chuàng)作的快樂。
同時,教師還應(yīng)利用班級聯(lián)歡晚會和學(xué)校聯(lián)歡晚會等不同的平臺組織學(xué)生表演廣東鄉(xiāng)土音樂的小節(jié)目,讓學(xué)生在回味無窮的課余生活中既得到美的享受,又達(dá)到創(chuàng)造和承傳家鄉(xiāng)音樂的目的。
4.音樂文化教學(xué)
音樂與相關(guān)文化是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn),是直接增進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴大學(xué)生音樂文化視野,促進(jìn)學(xué)生對音樂的體驗與感受,提高學(xué)生音樂鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造及藝術(shù)審美的能力。在廣東鄉(xiāng)土音樂教學(xué)中,教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)介紹廣東鄉(xiāng)土音樂的產(chǎn)生、繼承和發(fā)展?fàn)顩r。通過學(xué)習(xí),學(xué)生發(fā)現(xiàn)和了解家鄉(xiāng)的歷史文化、豐富多彩的民族民間音樂,從而對家鄉(xiāng)文化由知之不多到十分熟悉,由表及里地了解,由感性及理性地體驗,充分認(rèn)識到挖掘整理廣東鄉(xiāng)土音樂資源具有重要的現(xiàn)實意義,認(rèn)識到保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們悠久的歷史和賴以生存和發(fā)展的文化根基。
總而言之,開發(fā)與利用廣東鄉(xiāng)土音樂資源,有利于擴展廣東省中學(xué)音樂教育的內(nèi)容,有利于開闊教師的教育視野,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時,利用鄉(xiāng)土音樂資源讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)之美,了解家鄉(xiāng)的歷史文化的魅力,并且在學(xué)習(xí)過程中把這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳承下去,這也是落實新課程標(biāo)準(zhǔn)對音樂課程性質(zhì)和價值要求的重要途徑,值得我們繼續(xù)深入研究和實踐。
注釋:
①扶金玉.論鄉(xiāng)土音樂資源在農(nóng)村中學(xué)音樂教學(xué)中的開發(fā)與利用[J].科教文匯,2008,(25):198.
②阮弘.江南絲竹與廣東音樂在上海的嬗變同異概觀[D].上海音樂學(xué)院博士學(xué)位論文,2006:14.
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土素材；地理教學(xué)；運用
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-01
地理學(xué)科的特殊性決定了鄉(xiāng)土地理素材在地理教學(xué)起著非常重要的作用。在地理新課改大潮下，我們應(yīng)該怎樣更好的發(fā)揮鄉(xiāng)土地理素材的作用呢，下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實際，談?wù)勛约旱囊稽c看法：
一、鄉(xiāng)土素材在地理教學(xué)中的重要作用
（一）鄉(xiāng)土素材能幫助學(xué)生理解抽象的地理知識
高中教材必修①的第一章‘宇宙中的地球’中的‘地球運動’這部分內(nèi)容，給剛剛進(jìn)入高中地理學(xué)習(xí)的學(xué)生來說無異于當(dāng)頭一棒，因為這部分內(nèi)容比較抽象、難以理解，對于剛進(jìn)入高中------初中地理知識薄弱且空間想象能力有限的學(xué)生來說，在很大程度上會使他們對地理學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒。因此我們就要想辦法利用鄉(xiāng)土地理素材，把抽象的知識直觀化、感性化，以便于學(xué)生理解。比如，我們在學(xué)習(xí)太陽輻射及太陽高度角時，可以讓學(xué)生觀察自己在白天時影子的變化來理解這一概念；再結(jié)合本地廣泛使用的太陽能熱水器、太陽能路燈、太陽能交通信號燈的例子，讓學(xué)生更加深刻的理解影響太陽輻射強度的因素除了太陽高度角外，還有氣候、地貌等因素。這樣既將復(fù)雜的知識簡單化了，同時也讓同學(xué)們意識到地理就在我們身邊，在生活中也是非常有用的。
（二）鄉(xiāng)土素材可以激發(fā)學(xué)生對地理知識學(xué)習(xí)的興趣
地理教材中的某些素材對于我們邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生來說的確有點遙不可及，這時如果將其換成本地的地理素材效果就會大不相同。比如必修②中農(nóng)業(yè)地域類型中的農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇因素及其變化時，如果只用教材上的素材就會讓學(xué)生覺得乏味，而結(jié)合本地農(nóng)業(yè)的發(fā)展和變化，尤其近年來兵團(tuán)經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)三師各農(nóng)牧團(tuán)場的巨大變化來講，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，去分析其中的原因，不僅會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生對這部分知識的強烈的求知欲、好奇心，事實證明，最終的教學(xué)效果要比其他形式的課堂效果要好。
（三）鄉(xiāng)土素材可以增強學(xué)生珍愛家鄉(xiāng)的情感
由于現(xiàn)在大多數(shù)的高中學(xué)生是獨生子女，他（她）們做事情往往以自我為中心。對與自己無關(guān)的事情大多漠不關(guān)心，更不用說對自己生活的這片土地有多么了解，有多么熱愛了，地理教學(xué)尤其是其中的鄉(xiāng)土地理知識剛好可以填補這塊空白。我們可以利用本地（南疆）近幾年的一些現(xiàn)象：比如冬天越來越暖和、降水的變率越來越大，夏天越來越炎熱，以及2009年以來喀什地區(qū)和和田地區(qū)的洪水和干旱等極端氣候事件越來越頻繁等事例，讓學(xué)生感受到氣候的變化及其影響就在我們身邊，明了這些是由全球氣候變暖引發(fā)的，使學(xué)生們樹立起從日常生活小事做起，以減弱全球氣候變暖的趨勢；展開“保護(hù)環(huán)境，從我做起”討論會；利用本地由于隨著人口的增多、工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，水資源日益短缺的事實，讓學(xué)生們懂得節(jié)約、保護(hù)和合理利用水資源的重要意義，使同學(xué)們逐步形成保護(hù)家鄉(xiāng)乃至全球環(huán)境的觀念。
二、鄉(xiāng)土素材的運用
鄉(xiāng)土素材在地理教學(xué)中的作用是非常大的。在新課改形勢下，我們該如何利用好本地的鄉(xiāng)土素材呢？這無疑是我們每一個地理教師都非常關(guān)心的問題，而且要想真正讓鄉(xiāng)土素材在地理教學(xué)中發(fā)揮優(yōu)勢也并不是一件容易的事情。
（一）南疆鄉(xiāng)土素材及其運用
在南疆這片廣袤并有著深厚文化底蘊的土地上，有著豐富的地理素材，比如戈壁、綠洲、荒漠、原始胡楊林、唐王城古跡、化石溝、圖木舒克歷史博物館等，在講述相關(guān)知識時便可以組織學(xué)生去參觀，也可以在學(xué)過后讓學(xué)生自己去看看。還有代表著新疆維吾爾族風(fēng)情的特色民居、清真寺等等。把相關(guān)素材在人教版必修③第二章《荒漠化的治理――以我國西北地區(qū)為例》一節(jié)的教學(xué)中有機結(jié)合進(jìn)去效果非常好，在學(xué)習(xí)選修模塊《旅游地理》時，可以巧妙地將一些有代表性的鄉(xiāng)土地理素材提供給學(xué)生，讓學(xué)生自己去講述、去討論、去分析，通過親身體驗得出結(jié)論，再舉一反三，以此類推，效果明顯。
（二）南疆特色鄉(xiāng)土地理素材的運用
其實南疆有著很豐富的鄉(xiāng)土地理素材，以本學(xué)校所在的喀什地區(qū)農(nóng)三師小海子墾區(qū)為例，小海子墾區(qū)是一個特色農(nóng)業(yè)非常有名的地方：棉花、西瓜種植、蘋果、梨、油桃、紅棗、巴達(dá)木栽培、葡萄種植等并在形成其獨特的文化積淀，其中最著名的就是農(nóng)三師的棉花品牌，聞名國內(nèi)，本地的學(xué)校完全可以利用這些素材，以這一典型的特色農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，去分析其發(fā)展的各方面影響因素，成為學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的優(yōu)秀素材。在這方面我們試著組織學(xué)生在假期對棉花生產(chǎn)等特色鄉(xiāng)土素材進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生最后以小論文的形式提交調(diào)查成果，并且還請農(nóng)業(yè)技術(shù)方面專家就棉花生產(chǎn)方面做過一次報告，都取得了較理想的效果。這樣的教學(xué)過程肯定要比老師在課堂上干巴巴地講其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)模式效果要好，而且學(xué)生們對此也非常感興趣，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識和運用地理原理的能力。
實際上，任何一個地區(qū)可以挖掘的有價值的鄉(xiāng)土素材都是很豐富的，對于高中地理教學(xué)，尤其是新課改后的地理教學(xué)來說重要的并不是資源的數(shù)量，而在于我們?nèi)绾伟延邢薜淖罹叽硇缘泥l(xiāng)土素材用得精、用得巧并能取得事半功倍的效果。總之，挖掘并發(fā)揮好鄉(xiāng)土素材對于充實中學(xué)地理教材、活躍地理教學(xué)以及在新課改的形式下，體現(xiàn)課改理念、實現(xiàn)素質(zhì)教育都有著非常重要的作用。在新課改的推動下，教材的靈活性也給我們的教學(xué)提供了廣闊的空間和機遇，我們要充分利用這個契機，把本地區(qū)豐富的有特色的鄉(xiāng)土素材有效地應(yīng)用在地理教學(xué)中，在一定程度上使地理教學(xué)更具自主性、開放性和探究性，使地理教學(xué)更加生機盎然，為新課改的推進(jìn)做出不懈的努力。
參考文獻(xiàn)：
小學(xué)科學(xué)新課標(biāo)強調(diào)小學(xué)科學(xué)的教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的生活，要考慮到他們的生活環(huán)境、文化背景、民族、地區(qū)等方面的差異，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。立足學(xué)校因地制宜的開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源，是我們農(nóng)村小學(xué)進(jìn)行課程改革的重要舉措，鄉(xiāng)土資源源于日常生活，是我們溫馨而熟悉的親情領(lǐng)地，又是教育教學(xué)資源的一座寶庫，那么如何在科學(xué)教學(xué)中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土課程資源，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面實施。
一、精選鄉(xiāng)土資源，融入課堂教學(xué)。
小學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)活動具有明顯的年齡特征，他們以自己的生活經(jīng)驗和熟悉的教學(xué)情境來建構(gòu)知識，所以考慮農(nóng)村小學(xué)生的經(jīng)驗基礎(chǔ)和心理特征，教師在課堂教學(xué)中可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，選取烙有地方特色的鄉(xiāng)土材料來闡述教材中的科學(xué)概念、科學(xué)原理等，讓學(xué)生們更好地感受和體驗科學(xué)。例如《生活中的真菌》一課中，“可以食用的真菌”這個知識點我們并沒有照本宣讀教科書，而是師生共同探究了本地山區(qū)常見的羊肚菌、大馬勃、灰棕口蘑、血紅鉚釘菇的食用價值和藥用價值，這樣學(xué)生很快就理解了可以食用的真菌是寶貴的生物資源。此外我們還可以利用鄉(xiāng)土材料來設(shè)計教學(xué)問題，鞏固所學(xué)科學(xué)知識，如在《土壤與植物的生長》一課結(jié)束的時候，教師聯(lián)系本地種植胡蘿卜的實際情況，就設(shè)計了這樣的問題：“為什么父母把胡蘿卜種在沙質(zhì)土里？”，學(xué)生一聽立刻產(chǎn)生了興趣，積極主動的思考討論，運用課堂所學(xué)知識解答了問題，使抽象的科學(xué)知識在學(xué)生的頭腦中有了具體的感受和驗證，不僅輕松的完成了教學(xué)任務(wù)，而且拓寬了學(xué)生的知識視野。
二、課外延伸，開展專題研究活動。
冀教版科學(xué)課本，每冊都設(shè)有幾節(jié)專題研究課，專題研究是課堂教學(xué)的補充和延伸，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中問題，通過合作探究、親歷社會生活來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。開展專題研究課，我們農(nóng)村小學(xué)有著取之不盡，用之不竭的鄉(xiāng)土資源，例如我們學(xué)校根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和本地實際情況，開展了調(diào)查當(dāng)?shù)伛R鈴薯豐產(chǎn)新技術(shù)、當(dāng)?shù)爻Ｒ娭参锓敝撤绞健⒓彝シ课荼卮胧⒈距l(xiāng)利用新能源的情況等探究活動。這樣我們?yōu)閷W(xué)生提供了一個開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從課上延伸了課下，從教室延伸到了社區(qū)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，綜合運用課本所學(xué)的知識解決生活中的問題，不僅體會和掌握了科學(xué)研究的基本思路和方法，而且培養(yǎng)了學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。同時鄉(xiāng)土研究實踐活動的開展也豐富和發(fā)展了學(xué)生的評價體系，活動中每個學(xué)生都表現(xiàn)出了不同的智能潛質(zhì)，發(fā)揮出了他們的最佳水平，教師及時鼓勵表揚，這樣我們對學(xué)生由單一的試卷智能評價拓展到了知識、技能、方法、情感多元全程的評價，真正發(fā)揮了評價的激勵與發(fā)展功能。
三、關(guān)注社會問題，開設(shè)專題講座。
教育即生活，教育要探究、解決社會實際問題。農(nóng)村經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，人口文化素質(zhì)普遍偏低，在醫(yī)療健康、食品安全、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域存在著諸多的問題。面對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)存在的典型社會問題，結(jié)合教材有針對性的開展專題講座，是我們開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源的又一重要途徑。例如當(dāng)?shù)蒯t(yī)院共用皮試針頭，為社區(qū)居民埋下了巨大的生命健康隱患，我們在六年級《奇妙的人體》這一單元結(jié)束后，便開設(shè)了以“拒絕共用針頭 珍愛生命健康”為主題的科普講座，告誡學(xué)生重復(fù)使用一次性醫(yī)療器械，可能會感染多種傳染病，在就醫(yī)時要學(xué)會保護(hù)自己；當(dāng)?shù)匾吧笮驼婢S富，但常有誤采毒蘑菇食用中毒事故，因而在六年級《豐富多彩的生命世界》這一單元，專門開設(shè)了一節(jié)介紹本地毒蘑菇及識別技巧的專題講座。這些專題講座結(jié)束后，學(xué)生深入社區(qū)，用宣傳演講、粘貼標(biāo)語等方式向家長、鄰居普及科學(xué)知識，使社區(qū)居民對醫(yī)療安全、飲食健康、環(huán)境污染有了初步的認(rèn)識，一定程度上也提高了本地居民的科學(xué)文化素質(zhì)，消除了一些社會隱患，有利于構(gòu)建更和諧的社會。
四、激發(fā)學(xué)生興趣，成立課外活動小組
教育不是灌輸，而是點燃火焰。小學(xué)生對周圍事物具有天生的好奇、求知、探索欲望，我們教師就應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生去探究去發(fā)現(xiàn)，擦亮學(xué)生開拓創(chuàng)新的心靈火焰。成立科學(xué)興趣小組，激發(fā)學(xué)生潛能，也是我們進(jìn)行鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用的重要舉措。我們根據(jù)小組成員的能力和特長進(jìn)行分別指導(dǎo)，組織各種實地參觀考察活動，指導(dǎo)他們觀察、研究、撰寫小論文。例如利用課外時間，我們組織對植物有興趣的同學(xué)調(diào)查當(dāng)?shù)刂参铮谱髦参飿?biāo)本，開發(fā)植物食品等。這些活動不僅激發(fā)了學(xué)生熱愛科學(xué)的情感和探索科學(xué)世界的意趣，同時也感受到了家鄉(xiāng)的富饒與美麗，升華了愛家鄉(xiāng)愛祖國的情感。在組織學(xué)生課外小組活動中，我們教師的專業(yè)素質(zhì)也得到了提高。活動中我們編寫的一些地方性鄉(xiāng)土教育文獻(xiàn)資料和讀物，也彌補鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方自然人文資料的空白。
總之，廣泛的課程資源是實現(xiàn)科學(xué)教學(xué)目標(biāo)的有力保障，我們師生要共同行動，有效的開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，合理的運用于科學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生對科學(xué)課堂產(chǎn)生親近感，對科學(xué)課產(chǎn)生興趣，更好的實現(xiàn)科學(xué)教學(xué)目標(biāo)。
