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首頁 精品范文 三十六記

三十六記

時間:2023-02-18 17:29:43

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇三十六記,希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

我家有一只可愛的小貓。它長著一身雪白的毛,它雖然不胖,但它的毛很長,讓人看起來十分肥胖,就像一個白色的雪球在地上滾動。圓圓的小腦袋上嵌著一雙琥珀色的大眼睛,薄薄的尖耳朵近乎透明,連細小的血管都看的一清二楚。它經常翹著根毛茸茸的長尾巴,昂首挺胸,神氣地在屋里到處巡視,那可是只威風凜凜、帥氣的貓啊!

可是,你不要被它的“帥貓計”所迷惑,這可是一只表里不一的貓。它是天下第一饞嘴貓,總是想盡“三十六計”,來偷吃我家的好東西。

第一計---“渾水摸魚”。每當媽媽在廚房燒菜,正忙得不可開交時,它就趁機溜進去“渾水摸魚”,跳上灶臺想偷點菜吃。被媽媽發現后,就是一陣追打,可小貓總能“金蟬脫殼”,逃之夭夭。

最佳之計---“苦肉計”。我們吃飯時,它會睜著一雙無辜的大眼睛,可憐巴巴地望著我們,還凄慘地叫著,好像在說“你們好自私,好殘忍,我好餓……”。當媽媽上當,去往貓盆里放好吃的時候,它隨即以最快的速度吃完剛放的東西,又比媽媽搶先一步回到飯桌邊,好一招“調虎離山“之計。

瞧,這就是我們家的超級貪吃鬼,我有時候懷疑,它的腦袋瓜子怎么這么聰明呢?

二一0五年級:袁夢迪

第2篇

大家好,請允許我代表全體同學:

向全體到會的同學們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

向為我們這次同學聚會能夠如期舉行而付出辛苦的同學表示衷心的感謝。

向由于種種原因不能到會的同學表示慰問。

向英年早逝的同學表示悼念。

三十六年彈指一揮間,昔日風華正茂的少男少女們如今已是兩鬢白發,步入了知天命的年齡。今天看到一張張熟悉的面孔,回憶三十六年前的一個個片斷,曾經的喜、怒、哀、樂都化成聯結我們友情的一條條紐帶,依舊那么鮮活、那么生動。

今天,借此機會我們__一中八連一排的同學們,重溫三十六年前那段美好的記憶,三十六年的歲月不算短暫,唯一不變的是同窗結下的情誼。為了重溫青春歲月,今天大家放下手頭的事務,從四面八方走到一起來,相聚在這里,共敘分別意、暢談闊別情。我們能夠成為同學是我們的緣分,沉淀了三十六年的這份同學情感,依然讓人感動,值得我們用心去體驗,用一生去回憶、去收藏。以往的一切,無論是對還是錯甚至是荒唐,現在想起來都是那么的美好、親切。

三十六年后的今天,當我們用自己的智慧和汗水,在創造生活和實現自我價值的過程中,體味了人生的酸、甜、苦、辣之后,在經歷了世事的浮浮沉沉之后,讓我們最難以忘懷、割舍不掉的依舊是這份濃濃的同學情。友誼不會因歲月的流逝、境遇的變遷而退色淡漠。這份情誼就像一首深情的歌,悠遠而回味無窮。

今天的聚會,圓了始終縈繞在我們心中的夢。為此,我代表大家感謝__*為我提供了這樣好的條件,感謝由__牽頭精心組織和策劃這次活動的同學們,你們的辛勤努力為大家提供了一個良好的交流平臺,這次三十六周年的同學聚會一定會給我們今后的人生記憶抹上濃重而精彩的一筆。

今天的一舉一動,今天的言談歡笑,都將成為美好的回憶,但愿那時,做為爺爺、奶奶、姥姥、姥爺輩的我們,能重新相會,我期盼著年年再聚首!

最后,我衷心地祝愿在座各位健康長壽,合家幸福!祝愿我們的友誼地久天長!

第3篇

我想在座的各位,小學時代都有七八件校服吧?我當然也有七八件校服。然而校服并不令我滿意。(不光是我啦,本班100%100都不滿意哦!!!)特別是那兩個登記校服的人。

校服之戰是由校服本質引起的。(1)校服的顏色總是不另人滿意。(2)校服的布料是下等布料。(一不小心就給你帶來創傷。幸好現在流行補丁衣褲,不然不知道又有多少太空垃圾進如垃圾站哦!)(3)我們一致認為與其花二三四五十元買校服,還不如買幾本書看。

校服之戰的戰火往往是那兩個登記校服的人點起的。每次兩個登記校服的人首先用三十六計第六計“聲東擊西”。“這次做校服是你們小學最后一次做校服了。很有紀念意義。但是還是自愿做校服。”但是每次都不是最后一次。我們真想投訴他們欺騙消費者!!登記完后找不愿意買校服的同學,然后使用“欲擒故縱。拋磚引玉”這兩個計摸清不愿意買校服的原因后,想憑三寸不爛之舌說服不愿意買校服的同學,以獲得三十元錢。我們早已對那兩人氣在心頭,雖然我們表面隔岸觀火,但我們暗渡陳倉的為不愿意買校服的同學出謀劃策。

幸好我們熟知“孫子兵法三十六計”干脆將計就計使用“上房抽梯”,果不其然一人中計了,哭也不得,笑也不得。另一個人一看大事不妙。馬上使用“連環計”可是大勢以去,這個人以逸待勞的計劃破滅了。我們消費者居高臨下,一個“釜底抽薪”徹底pk了兩個登記校服的麻煩家伙。

那倆人為了撈回面子說:“不要校服就算了,可別后悔!”這個人說“三十六計,走為上計還愣著干嗎!快走啊!!”

望著兩人遠去的身影,我們深深吸一口涼氣。坐下來一邊回憶剛才所發生的一切,一邊學“孫子兵法三十六計”以好對付以后的校服之戰!

第4篇

紅拳是流傳于西北,興盛于陜西的古老拳種,注重實戰,擊技性強,節奏鮮明,結構嚴謹、樸實、大方是紅拳的特點。自清朝中后期以來,陜西紅拳主要分成四個流派,即三原的鷂子高三、臨潼的黑虎邢三、寶雞的司寶龍和通背李四。這四位武林前輩。人稱“陜西四杰”,他們對陜西紅拳的發展,起到了承前啟后的作用,現今的陜西紅拳不僅以實戰性強而享譽武林。更以其歷史悠久和豐富的文化內涵而逐漸被人們重視和喜愛。

陜西自古以來就是武術大省。雄厚的文化底蘊,造就過無數英才。在這片古老的土地上,誕生了一位武學奇才,他就是我們所追憶的,西北武林的泰山北斗――李萬福先生。李萬福先生(1885~1965年)是陜西咸陽渭城灣人氏,是繼承和發揚紅拳和三十六打法的一位武術大家。先生武德、人品、武學在清末民初即享譽西北,門生遍布三秦。傳人尊其為拳夫子。先生年幼受業于傳奇武人九老漢,后拜李公邦彥為師,再承陜西四杰之精髓。遍交華北、西北眾武學高人,不但全面繼承中國武術,且又有所發展。先生不拒門派,納為己用,變通拳理,自成一體。博采“四杰”之長,改大架、小架為中平架,舒展大方、氣順力達、進退自然、便于習練。

三十六打法是少林拳法的實戰總結。它是將打法與穴位、經絡、骨骼相結合的一種打法。不在一種形式而超出一種形式,不講身體某一部位點擊,而講周身各部位打擊對手,擊敵要害(穴位、經絡、關節)。前輩武人說,腳踏八卦,手合兩儀,手以心動,腳以意行,進退無常,隨敵而變。三十六打法又稱三十六硬進門,由傳奇武人九老漢傳下。經“紅拳泰斗”李萬福傳鐵壁劉玉漢(萬福先生高徒衣缽傳人)再傳筆者,又因三十六打法是紅拳的拳母和開啟紅拳殿堂的鑰匙。所以歷代繼承者均身授言傳,決無詳文和圖解,公開的只是三十六打法的名譜。

陜西紅拳古拳譜記載拳械套路百十余種,有徒手拳、刀、槍、棍、鞭、锏、連架棍和線錘等。徒手拳套路就有七八十套之多,有太祖紅拳、康熙紅拳、關東紅拳、關西紅拳、大紅拳、小紅拳,另有十余套捶(拳)法及多套名拳和九拳。捶法有少林捶、五虎斷明捶、七星捶、四門捶等;名拳有大形拳:坤陽拳、翻拳、梨花拳、猴拳和醉拳;九拳有通背九拳、邢家老母子九拳、高家老母子九拳等等。從以上的古拳譜中就可以看出,陜西紅拳是歷經千百年,納中華武術不同時期不同流派之長,集無數前輩的心血而大成的上乘拳法,有少林之陽剛,含內家的陰柔,有道家的經典,又有佛家的深邃,有中華民族的文化,又有陜西地方的民俗,博而合一。這就是陜西紅拳及其精神之所在。

陜西紅拳是匯集歷代武學及周邊省市武藝精華而成的。紅拳古譜中對各種套路均有敘述,雖不可作證,卻可作參研。如大紅拳譜中有“一路紅拳出少林,開花結子桃撩襠”之說;太師雙鞭譜中有“聞太師傳下雌雄鞭”:白虎鞭譜中有“養由基傳下護身鞭”:四門雙刀譜中有“雙刀飛舞出漢朝”等等,都對朝代和人名有說明。同時對省地有準確的記載,關東關西紅拳、康熙紅拳、燕青的“五行刀”、九紋龍史進的“九龍棍”、楊家的“九點梨花槍”和魯智深的“醉打山門”也都是出處有名,這就為發掘和研究中國傳統武術提供了參考依據。

李萬福先生高徒之一劉玉漢拳師,自幼隨李萬福先生習練紅拳。師徒同鄉同村,情深意重。劉玉漢為人厚直,是典型的關中漢子,有“鐵壁”之稱。精通三十六打法,受人敬愛。本人從師劉玉漢拳師二十余年,并被收為關門弟子。習學拳械二十余套。得劉師言傳身授紅拳門精要,長期潛心研習,對紅拳深有感悟,武術不是“舞術”。研究和傳承武術不能只在套路和表演上著手,應回到本質上來,只有繼承才有發展。先師雖早已作古,但音容笑貌常在眼前。使這一文化遺產得到保存和發展,使后人能真正了解中華武學的本質,使三十六打法和紅拳得到傳承并發揚光大是先師的遺愿。

陜西紅拳之所以能流傳至今的原因,就是它有著豐富的內涵和深厚的文化底蘊。悠久的文化孕育了燦爛的文明。傳統的中國武術,是民族文化的國寶。眾多拳種和流派在歷史的長河中爭奇斗艷。“紅拳泰斗”李萬福先生留下的紅拳一脈,從理論到實戰都非常完整,是紅拳的正根。

第5篇

畬族醫藥研究與開發課題組在深入畬族民間調查過程中,了解到“六神”學說是指導畬醫臨床防病治病的主要理論之一,具有鮮明的民族特色,我們對此進行了總結。本文就“六神”學說的內容及主要功能作初步的探討,供同道研究時參考。

1 “六神”學說的內容

1.1 “六神”探源:畬族因只有語言而沒有文字,所以無法考究“六神”的來源。神,指人體生命活動的總稱,包括生理或病理性外露的征象。畬醫“六神”是指六臟神,即肺神、心神、肝神、膽神、腎神、脾神。存六神者,則七竅開通,故沒有疾病。人身臟腑、四肢的功能活動,靠這些神的主宰,才能維持正常。存思這些身神,使神氣內守,便可以消除疾病,得以益壽延年。

1.2 “六神”的內容及主宰功能:六神由心神、肝神、肺神、脾神、腎神、膽神組成。心神:主司血液的運行,主宰十二條血路,二十八脈。肝神:主司水精、谷精的生成,主宰三十六骨節、七十二經脈。肺神:主司呼吸,諸氣的生成,主宰人體各種氣機活動。脾神:主司血液、肌肉,水精、谷精的運化,主宰血液、肌肉的活動。腎神:主司大腦、骨胳,精氣的生成,主宰人體的生育繁殖。膽神:主司神明、謀略,主宰協調人體臟腑功能活動。六臟腑生理功能,各司其職,相互協調,相互作用,共同完成主宰人體的生命活動。

1.3 氣、血、精:畬醫認為人體生命活動的基本物質由氣、血、精組成。氣由清氣、津氣與谷氣組成。清氣是在肺神的作用下,從自然界中吸入的“自然之氣”,由氣管而進入于心,和精血共同運行于筋脈之中,為人體不可缺少的物質成份。津氣是谷氣在脾神和腎神的作用下而形成,是機體體液的組成部分,運行于肌膚腠理之間,以溫養肌肉、充潤皮膚;谷氣是谷精通過脾神的作用而形成的,運行于筋脈之中,直接參與機體構成和營養機體的物質精微。血是由水精與谷精在脾神和肝神的作用下化生的一種紅色精微物質,具有營養機體的重要作用。血的功能主要是,在心神的主宰下,通過筋脈的輸布濡潤臟腑器官;在肺神的主宰下,血與清氣結合,吐故納新,推動血液運行;在脾神的主宰下,血與谷氣相合,輸布并營養于周身機體。精是由水精、谷精和種子精組成。水精指津液,是由人體攝入的水液,經腸吸收,在肝神的作用化生下,參于筋脈中運行的營養物質,是血液的重要組成部分,具有濡潤軀體孔竅的作用,或由汗竅排出,成為汗液,具有調節人體冷熱平衡的作用。谷精,是由攝入的食物,經脾神與肝神的主宰化生下形成的營養精微,是血的重要組成部分,為種子精提供化生的重要物質基礎,在肝神的主宰作用下由筋脈運送到軀體起營養作用。水精和谷精又稱后天之精。種子精,是由谷精與血在肝神與腎神的主宰化生作用下生成的具有生殖功能的精微物質。

1.4 三十六骨節:骨節為兩骨聯合處之稱。上肢骨節包括手指骨節(指關節),手腕骨節(腕關節),倒拐子骨節(肘關節),肩膀骨節(肩關節);下肢骨節包括腳趾骨節(趾關節)、腳目株骨節(踝關節)、腳膝骨節(膝關節)、胯骨骨節(髖關節);腰肢骨節有轉骨榫(頸椎關節、胸椎關節、腰椎關節、尾椎關節等);另外還有牙巴關節(頜關節)。三十六為虛數,與七十二相對應。三十六骨節由肝神主宰,由氣血精營養充潤,是周身肢體活動重要的關節部位。

1.5 七十二筋脈:筋脈包括筋和脈兩個部分,筋由肉筋索(肌腱)、肉皮筋(筋膜)和麻筋(神經)三個部分組成。筋性堅韌剛勁,對骨節、肌肉有約束和保護的功能。筋由肝血濡養,其功能由肝神所主宰,肝的精氣盛衰與筋力的強弱有密切關系。脈通常指脈管,氣血運行的通道,脈與心密切相聯,為心氣所推動,為心神所主宰。脈有青筋和索筋之分。青筋是分布于在體表能看到的如手腳頸項的靜脈,索筋是在體表能觸到跳動,但不易見到的動脈。筋脈遍布于人體各個部位,是溝通和聯系人體上下、內外、表里的獨特系統。其主要功能是運載氣、血、精,濡養和保護軀體,以維持人體各個部分的正常功能。受肝神和心神所主宰。

七十二是一個虛數,即“多而雜”之意。因為在0、1、2、3、4、5、6、7、8、9這十個基礎數字中,古代將“9”稱作最大的陽數,將“8”稱作最大的陰數,8與9相乘等于72,這是一種夸張的說法,說明筋脈遍布于人體各部,無處不有。

畬醫對三十六、七十二等數字還有一解,是遵照古代的十月太陽歷的記時法來記述,同時還用來記述疾病的種類。如三十六癥,倍之則為七十二癥,十之為三百六十大癥,三十六癥加七十二癥為一百零八癥。以三十六、七十二為基數來記述疾病和藥物的種類等。

1.6 十二條血路:即人體的十二條經脈,包括肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經、心包絡經、三焦經、膽經、肝經等。每一條經脈都和六神有直接關聯,每一條經脈在體表都有其相對應的血路口即動脈在體表的搏動部位,如肺經的中府、云門、天府、俠白;大腸經的合谷、陽溪;心經的極泉;小腸經的天窗;心包經的勞宮;三焦經的禾GF373;脾經的期門、沖門;胃經的大迎、人迎、氣街、沖陽;腎經的太溪、陰谷;膀胱經的委中;膽經的聽會、下關等處穴位均是動脈搏動的部位。十二條經脈的循行,在體表部分布于頭、身、四肢,在體內又聯系一定的臟腑,故其名稱由手足、陰陽、臟腑合組,為天地人三才合一之體系。十二條經脈由脾神、肝神提供化生的血液充盈血路,由肺神的主宰推動血液運行,由心神主宰完成十二條血路運行、敷布并營養周身機體。

1.7 二十八脈:畬醫認為人體有二十八條經脈,具體指左右手足二十四經脈,加上任脈、督脈、陰跤、陽跤共二十八脈。二十八脈由心神主宰,在脾神、肝神、腎神的共同參與下完成氣、血、精的輸布、運行等功能。

2 “六神”學說的臨床運用

畬醫的六神學說,確立了六臟腑在人體生理功能中的“神”的主宰地位,認為氣、血、精是組成人體并完成機體各項活動的基本物質基礎,是在六神的主宰化生下生成并發揮人體三十六骨節、七十二筋脈、十二條血路、二十八脈等各項功能作用。若六臟腑神魂失守,六神就不能發揮神的主宰功能,使身體各方面功能不相協調,氣、血、精化生不足或運行、輸布失常,機體的各項功能活動就會發生病理變化,引起各種疾病,如不及時予以調整與治療,就會影響甚至危及人體的生命活動。

第6篇

徐小斌創作30年研討會暨《徐小斌小說精薈》首發式在京舉行

本刊訊 (記者 韓陽)12月1日,“特立獨行,歷久彌新”——徐小斌創作30年研討會在中國現代文學館舉行。研討會由作家出版社、中國作家協會創研部、北京作家協會、中國作協小說委員會、文藝報社、作家文摘報社共同主辦。徐小斌是中國當代著名女作家,國家一級編劇。她多年來筆耕不輟,迄今已發表作品四百余萬字,出書四十余部。主要作品有《羽蛇》《德齡公主》《煉獄之花》《雙魚星座》等。曾獲全國首屆“魯迅文學獎”、首屆“女性文學獎”、第八屆“全國圖書金鑰匙獎”等。

八卷本的“徐小斌小說精薈”由作家出版社出版,涵蓋了她最具代表性的長篇、中篇和短篇小說,包括長篇小說卷《羽蛇》《德齡公主》《煉獄之花》《敦煌遺夢》《海火》、中篇小說卷《別人》《迷幻花園》、短篇小說卷《蜂后》八部作品。本套書采用一種相對狹長的32開開本,便于攜帶翻閱;精選八種顏色,勾勒出作家夢幻的小說世界。正如作者徐小斌所言:“三十年。這八卷本大致概括了我三十年的小說,但如果加上散文隨筆和劇本,至少要出十五卷本的文集。非常希望讀者被這些小說迷惑、誘拐甚至綁架,你們將會進入一個美麗的世界,希望你們在我的小說世界里得到享受。”該套作品制作精良,既是閱讀佳品又是收藏上品。據悉,徐小斌最新長篇小說《天鵝》也將于近期由作家出版社出版。

延參法師出版最新心靈修行散文集《幸福想你了》

本刊訊 (記者 韓陽)“史上最萌法師”熱“高燒不退”,在大眾開心歡笑之余,延參法師不動聲色地秀出與“萌”互動的另一面:以清新溫情的筆意撰出心靈修行散文集《幸福想你了》,并由同心出版社在11月的秋爽天氣中鄭重推出。這是延參法師以心靈導師身份,用自己的多年修行和感悟慢火煲出的口味清淡雋永的“心靈雞湯”。

《幸福想你了》針對現代人的幸福缺失感,進行智慧、從容的開導,法師認為,其實,幸福就在每個人的身邊,幸福是一種能力,一個正確的自我認知和社會認知的過程。法師從自身的幸福認知出發,將智慧和意境融化到一言一語中。

《幸福想你了》一書先覺性地暗合了如今火熱的“幸福”話題,提出了一個充滿禪意的幸福方案:從修心入手,進行自我沉淀,達到自我覺悟,以體會那隱藏至深、仿佛捕捉不到卻隨時可體會到的幸福。作為天臺宗第四十六代傳人,禪宗臨濟正宗的傳人,延參法師將艱深的佛理融化于清新的文字之中,用“正能量”來詮釋積極的人生態度,為蕭瑟人生涂抹上一道淡淡的秋日陽光。

《幸福想你了》不同于傳統的說理弘法文章,帶有濃厚的個人色彩,主旨超脫,態度積極,堪稱佛理的另一類闡釋,讓讀者體會到佛學的溫情悲憫一面。延參法師獨有禪理與“萌”的特質,凈化心靈,撫平躁動,闡釋哲理,是撫慰現代人的一份正能量。法師倚靠佛法的渾厚理論,將人生闡釋為衣食住行的全方位修行。與一些心靈讀本不同,平淡深遠,一詠數嘆,恰似佛號朝朝暮暮的吟誦,也像佛珠捻捻停停的流轉。清新的文字化作輕靈的微風,吹拂著心靈中各個角落。平平實實的話語闡述簡簡單單的道理,本真平淡之極,卻充滿禪理禪意,整本書從裝幀設計到內容的選編,也都突出了優美淡遠這個特點。

馮唐新作《三十六大》問世

本刊訊 11月22日,著名跨界作家馮唐的最新隨筆集《三十六大》上市。這部號稱“使人生全面達到金線的降龍三十六掌”的作品,不但受到羅永浩、高曉松、柴靜、李敬澤、苗煒等一眾文化界名人的力薦,還旋即登上實體書店與網絡書店的新湖熱賣榜,成為最熱門的“賀歲讀物”之一。尤其特別的是,一向只在文藝小眾中呼聲極高的馮唐,這一次憑著“勵志+文藝”的《三十六大》,受到了無數在校大學生、初入職場年輕人的熱力追捧。

馮唐,本名張海鵬。醫學博士畢業,后赴美獲得MBA學位,成為著名的麥肯錫咨詢公司全球合伙人,現任大型國企總裁。八年前,他殺人文壇后一鳴驚人,憑著四部小說(《萬物生長》《十八歲給我一個姑娘》《北京,北京》《歡喜》),隨筆(《活著活著就老了》),詩集(《馮唐詩白首》),成為70后作家中的領軍人物。在年初《人民文學》“未來大家Top20”的評選中,馮唐力壓張悅然、笛安名列榜首。在文壇和商界都獲得巨大成功的馮唐,終于開始在他的最新作《三十六大》里向讀者分享經驗和知識。該書集結了他給這個世界的36封公開信:收信人有身邊職場中的小師弟、唯一的外甥、90后、文藝男女青年;也有司馬遷、馬拉多納、韓寒、唐玄奘和梁思成等古今名人,甚至還寫給了自己的四十歲和公文包。四十不惑的馮唐用他獨有的瀟灑文字,涉及的卻是最實用的勵志話題。如“大錢”探討年輕人如何對待金錢,“大欲”給青春期萌動的男孩解惑;“大男”談成為好男人要做好的七件事;“大行”為眼高手低的職場后輩們總結了十個關鍵的好習慣。(何旋)

第7篇

關鍵詞:劉大櫆;生平;事跡;考辨

中圖分類號:I207.22文獻標識碼:A文章編號:1003—0751(2013)05—0157—04

自清朝乾嘉以來,文人學者對“桐城派”的研究成果豐碩,特別是20世紀80年代以來,對于桐城派研究,進入一個全新的時期,各方面研究都有所深入、發展,包括對桐城文學流派代表人物《年譜》的再整理和再充實。對于劉大櫆年譜的整理成果主要表現在吳孟復先生的《劉海峰簡譜》和孟醒仁先生的《桐城派三祖年譜》里;另外,蔡錦芳先生曾在《中國典籍與文化》上撰文對個別問題作了考證。盡管成就明顯,但各家年譜及其他相關文獻對劉大櫆生平中一些基本事跡的描述存在分歧和錯誤。如劉大櫆的出生年問題,吳孟兩家年譜說法不一:有認為康熙三十六年,有認為是康熙三十七年;又如劉大櫆入湖北學使幕的時間,兩家也存在分歧;尤其是對劉大櫆后期事跡行蹤的描述,各家意見出入很大。這些問題的正確解決,應是當代桐城派研究者不可推卸的責任,也是進一步深入桐城派研究必須完成的基礎性工程。鑒于此,筆者不揣固陋,針對有關問題,作一些力所能及的考辨。

一、劉大櫆生年考

出于自身科場失意的特殊經歷,劉大櫆一向很少在自己的文章中提及自己的年齡,他寫文章也很少像其他人那樣在末尾標上“某年某月某日某某作”的字樣。這給我們了解劉大櫆的生平活動制造了障礙,也給我們的作品編年工作增添了困難。甚至連其生年問題,至今都沒有一致的結論。關于劉大櫆生年,當時文獻記載主要有兩種說法:一是劉大櫆弟子吳定《墓志銘》言其“年八十二”,《祭文》言“天賜公壽,八十二秋。”一是同鄉姚鼐《傳》文中言其“年八十三”。現代人基本依據此二說,吳孟復《劉海峰簡譜》認為姚劉同鄉,語當可信,遂從姚說,認為劉大櫆出生于康熙三十六年(1697);孟醒仁《三祖年譜》則以吳定《墓志銘》和《祭文》以及《辭源》等書為據,認為劉出生于康熙三十七年(1698),并言:“但姚鼐作《傳》,言其八十三歲,可供參考。”看來,孟醒仁采取康熙三十七年說,但對姚鼐三十六年之說,沒能找出證據進行否定。

筆者認為,姚鼐的說法有誤,吳定等人的說法是正確的。依據是劉大櫆自己提供的一則材料。在《劉大櫆集》卷十《祭張閑中文》中有這樣一段文字:“昔在康熙之辛丑(筆者按:公元1721年),初托子以交契,愧學業之未成,年甫(筆者按:剛,才的意思)臻于廿四。舉一世以杈枒,子獨揄芬而匿穢。信兩情之無疵,與草木同其臭味。”①看引文中字下有標點的部分,可知劉大櫆1721年時,年剛二十四,即虛歲二十四。根據這則材料,我們可以推知,劉大櫆生于公元1698年。因此筆者斷定,劉大櫆生年問題當以吳定說法為準,即劉大櫆(1698—1779),享年八十二。姚鼐《傳》文和吳孟復《簡譜》說法有誤。

二、劉大櫆入湖北學使幕時間考

關于劉氏入湖北學使幕時間問題,研究者說法不一:首先,吳孟復《劉海峰簡譜》中言:“乾隆十九年(1754)甲戌,(劉)應湖北學政陳浩聘,入其幕中。”②其次,孟醒仁《三祖年譜》第127頁有:

1753年乾隆十八年癸酉劉大櫆五十六歲

大櫆入湖北陳學使幕,充幕賓。按學使乃指陳浩,其任湖北學使,《通志》年月失考。考大櫆《寄葉書山》詩自注:“予以經學應舉在京,值書山視學貴州、湖南時。及彼事峻北上,予又在湖北學使幕中。”又考《清史列傳·葉酉傳》,謂酉于“乾隆十二年提督貴州學政。十七年提督湖南學政”。又,《湖南通志》載十五年任。學使三年一任,此乃連任,應為十五年任,十七年底任滿,回京述職。則大櫆約于十八年春間入陳學使幕。故系于此年。

春,將赴湖北學使陳學使幕,道過好友倪司城家,讀其所作詩。為作《倪司城詩序》,序從略。(《海峰文集》)③

筆者認為,劉入湖北學使幕時間吳孟復《簡譜》所言為是,而孟譜這段文字則存在多處錯誤。

首先,證據錯誤。本譜言十八年春,大櫆赴學使幕,以葉酉任學政事為據。并引《清史列傳·葉酉傳》,謂酉于“乾隆十二年提督貴州學政。十七年提督湖南學政”。又,《湖南通志》載十五年任。學使三年一任,此乃連任,應為十五年任,十七年底任滿,回京述職。關于葉酉任貴州學政的時間,乾隆十二年至乾隆十五年,諸書所載相同,但就葉酉任湖南學政的時間,各書所載不同,主要有兩種。一是,乾隆十五年說。(有《湖南通志》,《清代職官年表》)。二是乾隆十七年說,(有《清秘述聞》、《清史列傳》、《臺灣中央研究院歷史語言研究所內閣大庫檔案073404號》)。筆者依據《乾隆實錄》記載,認為應以“乾隆十五年”說為準。材料如下:

八月。辛未朔。丙戌(筆者按:十六日)。諭:直省學政,已屆更換之期。安徽學政雙慶、廣西學政羅源漢俱著仍留原任。湖北學政,著葛德潤調補。湖南學政,著葉酉調補。④

據上文可知,葉酉任湖南學政應是“乾隆十五年八月”。又《清秘述聞》第344頁載:“莊存與,字芳耕,江南武進人,乾隆乙丑進士,十八年以侍讀學士任湖南學政。”⑤《清代職官年表·學政年表》亦載:莊存與于乾隆十八年九月戊辰,任湖南學政。可見,葉酉應于十八年九月離開湖南學政任。

那么葉酉任湖南學政的時間應為乾隆十五年八月至乾隆十八年八月,任期三年。孟譜言“此乃連任,應為十五年任,十七年底任滿,回京述職”之言不妥。葉酉并非連任,也不是乾隆十七年底任滿回京,而是于乾隆十八年九月任滿回京。則孟譜以葉酉十七年底任滿回京,并推言其十八年春入湖北學使幕,顯然不確。

其次,大櫆十八年“春,將入湖北陳學使幕,道過好友倪司城家,讀其所作詩。為作《倪司城詩序》。”此言誤。據《清代職官年表·學政年表》載:陳浩于乾隆十八年九月甲子十二日任湖北學政。⑥那么,十八年春,陳浩尚未有湖北學使任,大櫆如何能未任先赴,于十八年春往陳學使幕呢?又據大櫆《倪司城詩序》言:“歲庚午,司城一至京師,余與相聚才數日,悵然別去。忽忽閱四歲。今春,余將之武昌,道過司城。司城出酒肴共酌,意氣慷慨,其平時飛動之意,猶不能無。然而司城年已七十矣。”庚午之歲是乾隆十五年,司城與大櫆相見,“忽忽閱四歲”之后,應當是十九年。根據上述兩則材料來看,《序》中所言:今春,余將之武昌,道過司城。這里的“今春”應是乾隆十九年春,劉大櫆赴湖北學使幕,此時葉酉已離開湖南回京(根據上述文字知,葉酉于乾隆十八年九月離開湖南學政任并回京),這種境況與劉大櫆《寄葉書山》詩自注語:“及彼事竣北上,予又在湖北學使幕中”所言情景相合。

因此,“大櫆入湖北陳學使幕,充幕賓”之事在乾隆十九春,不是十八年春。鑒于此,孟譜中“其道過倪司城家,讀其所作⑦詩,為作《倪司城詩序》”等事跡俱在十九年,而不是乾隆十八年。孟譜此年下所錄諸多與湖北及學使幕有關的事跡(見該譜第127頁)俱應移于十九年下。

另外,尚小明《清代士人游幕表》載劉大櫆“1753—1755在湖北學政陳浩幕”。⑧應據此改為“1754年—1755年在湖北學政陳浩幕”。

三、劉大櫆入黟時間考

關于劉大櫆赴黟任教諭的時間問題,此前學界說法有三種:

首先,吳孟復《劉大櫆簡譜》言:“大櫆于乾隆二十四年或二十五年在黟。”⑨

其次,孟醒仁《三祖年譜》相關文字如下:

1761年乾隆二十六年辛巳劉大櫆六十四歲

旋赴皖南黟縣教諭任。此后在教諭任約共六年。按《黟縣志》載劉大櫆二十六年任,桐城人,副貢生,入名宦傳。其前任為吉夢赍,二十五年離任,后任陳國林三十二年任。知大櫆任教諭,前后共六年。⑩

最后,是蔡錦芳在《劉大櫆與徽州學術文化》一文中認為劉大櫆入黟在乾隆二十八年應是不易之論。其材料依據是歙人汪梧鳳的《送劉海峰先生歸桐城序》。原文如下:

乾隆癸未(二十八年)秋,桐城劉海峰先生官博士于黟。先生抱圣賢之道,精經史百家之言,作為文章,崛奇幻渺,與唐退之、宋歐陽氏相上下。黟地近吾歙,吾數人乃得師事先生,數聞議論。歲丁亥(三十二年),先生去官居歙,于是吾徒與先生共晨夕,樂杯酒,雄論古今得失是非。悲歌歡笑,輒時時益念東原、藻中遠隔數千里。不能與先生肆志于山巔水涯之間,為可惜耳。今年辛卯(三十六年),易田又以鄉舉走都門獻賦天子,而先生亦以年髦思返桐城,然后知聚散不常,又不僅以出處之途異也。

汪梧鳳是劉大櫆在黟縣任教諭時的從游弟子,這篇《送序》是劉離開徽州時汪送別之作,題目中名言“歸桐城序”。如果這篇作品可信的話,那么作為及門弟子且親歷其事的汪所述的內容,應該可信。但“乾隆癸未(二十八年)秋,桐城劉海峰先生官博士于黟”這句話本身的意思是值得推敲的。這句話,不一定說明劉一定是二十八來黟任職,只能說明劉二十八年在黟居官,并不能排除劉二十六年來黟的可能。那么蔡錦芳依據汪文,以為劉大櫆于二十八年秋入黟無疑,筆者以為有點武斷。《劉大櫆集》有《馬湘靈詩序》一文言:“癸未(乾隆二十八年)之秋,湘靈橐其詩遺余數百里之外,使為之序。”又言:“馬湘靈名蘇臣,馬樸臣之弟,桐城人。”從這個數百里之外文字推測,劉此時應該是在黟,與汪梧鳳文中“癸卯之秋官黟”時間相合。但這則材料也只能說明劉癸卯之秋即二十八年秋在黟,不能說明劉一定是此時來黟。

而孟譜據《黟縣志》認為劉二十六年入黟,筆者翻檢嘉慶年間編撰的《黟縣志》,所載與孟《譜》內容相合。嘉慶與乾隆時間相去不遠,縣志所載應該是可信的。因此,筆者認為,劉在二十六年入黟可信,吳氏《簡譜》中“劉大櫆二十四、二十五年入黟”的推測不確,蔡錦芳先生的結論也不可靠。

四、劉大櫆若干作品寫作時間考

吳孟復《簡譜》言:“乾隆二十七年(1762)壬午……是年,江永卒,作《江先生傳》。”并言:“海峰為黟學教諭時,‘巡撫托(閔)公(振武)檄令主安慶書院’,詩集中亦有《至安慶書院》。此當在乾隆二十七八或三十年、三十一年。蓋二十九年曾在徽州,偕程瑤田、方根矩、吳閬游黃山,而三十二年則已辭去教諭。”

蔡錦芳文依據劉入黟在二十八年說,以為《江先生傳》寫作時間,不一定在二十七年,可能是后來江門弟子請托而作。筆者認為,其二十八年說牽強,所謂后來弟子請托之說更為牽強,難以讓人信服。孟醒仁《三祖年譜》亦認為,《江先生傳》作于乾隆二十七年。筆者認為,吳孟年譜所言是。

至于《至安慶書院》寫作時間問題,吳孟復《簡譜》所言過于寬泛。蔡文認為,應作于三十二年。根據當時制度,各地的教職人員由各省巡撫負責選聘。筆者以為,“巡撫托閔公振武檄令主安慶書院”之事,應在二十九年第一屆任滿或三十二年上半年第二屆任滿時,正值劉大櫆斟酌去留之際發生。根據其詩集中《至安慶書院》等詩來看,劉大櫆確實去過安慶書院,并在途中作《至安慶書院》等詩。但除了這幾首詩,沒有任何資料能證明或反映他有安慶書院任教的經歷。筆者以為,劉大櫆確實去過安慶,但他主講安慶書院之事,未必竟成事實。

五、劉大櫆離黟后去向及歸里事宜考

劉大櫆于乾隆三十二年去黟縣教諭一職,這是大家共同承認的,《黟縣志·職官·學校》中有明確的記載。且其下一任任職時間是“乾隆三十二年七月”,劉應在七月或稍前離任去黟。但大家對劉三十二年離黟后的去向卻說法不一,歸納起來主要有兩種。

吳孟復《簡譜》言:“(劉)自黟去官,應聘至歙,主講問政書院,金榜、吳定、吳紹澤等從受業。在歙纂修《歙縣志》、《黃山志》。”

孟醒仁《桐城派三祖年譜》言:

1767年乾隆三十二年丁亥劉大櫆七十歲

大櫆歸陳家洲(今屬樅陽)后,主講安慶書院,吳定又從之游,繼續學習古文及經學。按大櫆《贈大夫閔公傳》:“予以黟縣博士,巡撫托閔公振武檄令主安慶書院。”(《海峰文集》)則其回桐城約在冬春之間。

蔡錦芳先生文所引汪梧鳳文《送海峰歸桐城序》中稱劉大櫆于乾隆三十二年“去黟居歙”(引文詳見入黟時間考部分)。筆者認為,汪梧鳳是劉大櫆及門弟子,劉大櫆在徽州后期一直從游,應當知悉劉去黟及離開徽州的情況,其文章所敘應當可信。孟醒仁《三祖年譜》中所謂大櫆“于此年歸陳家洲后,主講安慶書院”,并斷定劉于此年冬春之間“回桐城”之說皆誤。劉大櫆三十二年離黟后入歙則符合歷史事實。

且據汪文可以推斷,劉大櫆于乾隆三十二年七月離黟后,遂居歙而教,直到乾隆三十六年歸,其后遂“不復出”。又據吳簡譜知,此期他在歙縣問政書院謀職。而孟醒仁《三祖年譜》中則認為:

劉大櫆于乾隆三十六年(1771)辛卯,辭去安慶書院主講,歸里,蓋自此年始。按大櫆《汪在湘文序》:“辛卯之歲,予以老病,將歸,諸子相送,遠出城闕之外,依依不忍別去。”可見此后不再主講書院。

根據上文,筆者認為,此處劉大櫆于是年“辭去安慶書院主講,歸里”,誤。大櫆于本年歸里,不是自安慶書院,而是從歙縣歸里。又孟譜此處引劉大櫆《汪在湘文序》文,如果用此文來證明其此年離開安慶書院主講歸里不出的話,顯然不妥。文中文字只能證明,劉于此年歸里,但不能證明劉于此年自安慶書院歸里。《序》文中雖言及諸子相送的依依不舍之狀,但這里的“諸子”應指在徽州歙縣的從游弟子們,包括汪梧鳳在內。據鄭虎文《汪明經梧鳳先生行狀》記“梧鳳卒于乾隆辛卯(三十六年)十二月二十八日,春秋四十有六。”汪一直在家鄉閉門讀書,并沒有言其到安慶讀書之事;如果據孟《譜》所言,是年辭安慶書院而歸,則諸子應在安慶書院讀書,與史實不符。又姚鼐《劉海峰先生傳》云:“(先生)年逾六十乃得黟縣教諭,又數年去官歸樅陽不復出。”并未言及劉主講安慶書院事,而吳孟復《簡譜》言:“乾隆三十六年(1771)辛卯劉大櫆七十五歲離歙回桐城樅陽。諸生送至城外河橋,有泣下者。海峰纂修《歙縣志》刊印。其后吳定亦多次渡江來請益。”結合吳《譜》、《汪在湘文序》、《送海峰歸桐城序》及《汪明經梧鳳先生行狀》中所言,慎重思之,這場歸里送別,應是從徽州歙縣歸里,而不是在安慶送別。因此,孟《譜》乾隆三十三年至三十六年劉大櫆曾主講安慶書院之說內容皆誤。

注釋

①②⑨[13][14][15][20]劉大櫆:《劉大櫆集》,上海古籍出版社,1990年,第314、619、619、82、620、620、620頁。

③⑩[16][17]孟醒仁:《桐城派三祖年譜》,安徽大學出版社,2002年,第127、142、152、159頁。

④《乾隆實錄》(卷之三百七十一),中華書局,1999年。

⑤法式善:《清秘述聞》,《清秘述聞三種》(上),中華書局,1982年,第344頁。

⑥⑦錢實甫:《清代職官年表》(第四冊),中華書局,1980年,第2660頁。

⑧尚小明:《清代士人游幕表》,中華書局,2005年,第84頁。

[11]蔡錦芳:《劉大櫆與徽州學術文化》,《中國典籍與文化》2002年第3期。

[12]汪梧鳳:《松溪文集》《四庫未收書輯刊》(第十輯第二十八冊),北京出版社,1997年,第148頁。

第8篇

今天,我讀了《羚羊木雕》這篇文章,感觸很深。

文中向我們介紹了:“我”把爸爸從非洲帶回的羚羊木雕送給了從小到大的好朋友——萬芳。但爸爸媽媽卻強迫我問萬芳要回羚羊木雕。迫不得已,我從萬芳那拿回了羚羊木雕。萬芳原諒了我,并說:“我們永遠是好朋友!”

這個故事讓我想起了斯托貝說過的名言:“財富不是朋友,而朋友卻是財富。”但在大人心中,這句話卻恰恰相反,在他們心中個人利益永遠第一,友情卻是倒數第一。這不禁讓我想起生活中發生的一件事。

一天,朋友小雨向我借一本《三十六記》。我滿口答應了。回答家,我便問媽媽把我的《三十六記》放哪了。媽媽驚訝的問我:“你也會看?你可是只愛看童話的啊!”我聽了,急忙解釋:“今天,小雨問我借,我答應明天帶給她。”媽媽聽了,果斷的說:“不行,這本書你自己也沒好好看過,并且這本書是我們送你的生日禮物,借她萬一不還呢?”我搖搖手說:“小雨不是這種人,而且我都答應她了。”“人心難測啊!她問你要,你就說借別人了。”媽媽嚴肅地說。

第二天,我對高興的小雨說,這本書借表弟了。小雨聽了,十分失望的走了。我騙了她,心理也十分難過。

哎!我真希望大人能理解我們,不要只堅持自己的意見。

第9篇

這個村子里有兩個兄弟,因為互相之間的矛盾吵得不可開交,最終決定分家。然而兩個人分來分去也分不清,不是嫌他分得多,就是嫌我分得少,很多人幫忙分,到最后也分不明白。最后大家沒辦法,只好請上面提到的那四個人來勸說,最好能公平公正地解決兄弟倆的問題。

四個人覺得這件事情不好辦,決定先到廚師家開個會,商量個好辦法。

到了廚師家之后,廚師先發言,他說:“我看這件事應該這么辦,咱們到了兩兄弟那里,一定要快刀斬亂麻,千萬別鍋碗瓢盆分不清。”

裁縫說:“但是我們也得注意,辦事不能偏向任何一方,針要是過去了,線也得過去才行。”

趕車人接著說:“其實沒什么,畢竟是親兄弟,前有車,后有轍,只要別太出格就行了。”

船夫是個急性子,看大家說了這么多,有點兒著急地說:“依我看,咱們別在這兒說了,憑咱們的本事,到了那兒見風使舵就來得及。”

廚師的媳婦在旁邊聽完了四個人的對話,說:“你們真是三句話不離本行,賣什么吆喝什么。”

大家一聽也都笑了,因為廚師的媳婦是做買賣的,說話也沒離開自己的本行。

后來,人們就用“三句話不離本行”指人的言語離不開他所從事的職業范圍。

例句

老張是位教育家,平時在生活中也總是談論教育的事情,真是三句話不離本行。

博聞館

三百六十行

從唐朝開始,就已經有了對各種行業的詳細劃分。到了南宋時期,周輝在《清波雜志》中最早記錄了三十六種行業,分別為:肉肆行、宮粉行、成衣行、玉石行、球寶行、絲綢行、麻行、首飾行、紙行、海味行、鮮魚行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、鐵器行、顧繡行、針線行、湯店行、藥肆行、扎作行、仵(wǔ)作行、巫行、驛傳行、陶土行、棺木行、皮革行、故舊行、醬料行、柴行、網罟(ǔ)行、花紗行、雜耍行、彩興行、鼓樂行、花果行。

第10篇

關鍵詞:“吉腳子” 民間藝術 歷史演變 名稱簡析 表演形式

“吉腳子”是流行于江漢平原的一種古老的傳統民間藝術形式,分為舞蹈與說唱兩種。活動在邊舞邊說唱中進行,配以面具為道具,深受民眾喜愛。“吉腳子”曾盛行于仙桃民間,現在可考的只有零星的文字記載和口頭傳說。對“吉腳子”的研究與復原成為仙桃的音樂工作者義不容辭的責任。

一、歷史鉤沉

“吉腳子”這一活動怎么來的,說法不一。有的說是明代萬歷年間,傅頤在南京任戶部尚書時從南京回沔城(沔陽舊城)探親時帶回來的;有的說是陸建瀛從云南回沔陽路過洞庭湖時帶來的;還有人說是清代雍正年間某親王客居沔陽留下的。以上說法均不足為憑。“吉腳子”除清光緒年間《沔陽志》有記載外,以前沔陽各志,均無記載。

1、“傳奇”說

據沔城姜齊老人在世時講述,相傳明萬歷年間,南京部尚書傅頤(沔城人)從南京乘船回鄉省親,途經九江,正欲落帆靠岸,觀賞市容時,突然發現從鄱陽湖陸續飄來36具尸體,在官船左右回旋漂蕩,總不離去。據當地人反映,這是一伙江洋大盜,因匪性難泯,內部自相殘殺而死。傅尚深思片刻,站在船頭鄭重告誡:爾等生前為非作歹,殺人劫財,血債累累,死有余辜。如能幡然悔悟,造福來生,我可將爾等靈魂帶回沔陽再現形象,協助城隍菩薩,剪除兇惡,祛邪消災,將功贖罪。說著說著,這一群尸體又緩慢來回游動,似有悔惡從善之意。于是傅尚書拿出24兩紋銀,請當地官員負責掩埋尸體,隨即啟錨開船,返回沔城老家。傅尚書回家后,果真請木雕藝人雕刻了36個面目猙獰、形象各異的木頭像,并延請僧道為其超度一番。從此這些頭像就一直安放在沔城東門正街城隍廟兩側偏殿上。幾年后,這些頭像反面又分別刻上關羽、張飛、趙云等古代名將的名字,顯然,這一正名表示他們已成正果。十多年后的農歷四月二十八,沔城舉行“城隍會”時,由36人各自頂上一具頭像,身穿黃衣作游行先導。這就是“吉腳子”祛邪消災活動的開始,由于它能給人們帶來吉利,故名“吉腳子”。

2、“祭祀”說

“吉腳子”可以斷定是由儺迎神賽會演變來的。在我國少數民族地區,現在還有儺舞、儺戲。如青海藏族就跳儺舞,湘西苗族、鄂西土家族就演儺戲。伴演者頭戴面具,身穿戲裝,說唱表演。“吉腳子”與儺的區別是:儺相不是面具,而是頭盔。其裝束是頭裹黃巾,身穿黃衣(對襟,齊膝),打藍布綁腿,赤腳草鞋,頭頂儺盔。

儺盔是木刻的,造型兇神惡煞,涂以五顏六色的油漆,活像戲劇舞臺上的花臉。儺盔反面剜一個橢圓形深巢,便于頂戴。盔笏釘六個鐵栩,兩邊各插一根雉毛,中間插四打小旗。儺盔臉譜造型各異,人物多取自《三國》、《水滸》中的名將,如關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠,宋江、晁蓋、李逵等。儺盔共36個,平日供奉在城隍廟里,一年一油漆。

“吉腳子”開壇之前,有許多祭祀禮儀活動。農歷正月初一至十五,四月二十八迎神賽會;三十日要祭壇,名之謂“吉腳子”團年。這一天要大擺筵席。席前飲酒,要行令,說四言八句。五月初一凌晨,“吉腳子”頂儺盔“出行”,先到城隍大殿繞三圈,然后結隊出門報首士。

首士一般由出身清白、品德高尚、樂善好施的人擔任,無論在舊社會和新社會,擔任首士都是一種榮耀。首士每屆三年,一屆16人。中間有報首士,做首士,謝首士。先一年聘為報,當年主持為做,第二年辦接交為謝,前后交叉,實際做首士只一年。對三屆的首士,“吉腳子”都要送報單。這一天,首士要張燈結彩、焚香秉燭、香案設祭,“吉腳子”來了要放鞭炮,走時要封“利市”(即紅包)。

二、名稱簡析

“吉腳子”有多種叫法,有叫“吉腳子”、“急腳子”、“赤腳子”、“吉鵲子”、“喜鵲子”,沔陽古城人習慣叫“的確子”。現將其簡析如下。

1、吉腳子

取吉祥之意。演員用簡單的文藝演出形式為老百姓送去吉祥的祝福,這種演出的大部分內容都用腳完成。

2、急腳子

取急促、迅速之意。極言表演者動作敏捷急促,身體語言夸張,反映出江漢平原人直爽、透明、急性子等特點。同時也反映出舞蹈場面的熱烈、鬧騰。

3、赤腳子

沔陽系長江中游沖積平原,地面全部為松軟的泥土覆蓋。老百姓因農事的需要,也因經濟條件的限制,一年中大部分時間都打著赤腳在鄉間走動,在田間勞作。演員在鄉間走村串戶演出,也光著腳,為鄉親們帶來親切之感。逢雨天路滑,也圖個行路的方便。因此,演員的演出隊也簡稱為“赤腳子”。

4、吉鵲子

沔陽縣地處江漢平原腹地,小體型的飛禽極多,常見的有喜鵲、麻雀等。這些“鵲子”在農事的一些節令中為老百姓送來吉祥,故稱“吉鵲子”。

5、的確子

此種命名法可做如下兩種解釋:①對此種演出的稱贊和肯定——的確好,有意義。②“吉鵲子”的諧音:把這種演出說成“的確子”比說成“吉鵲子”順口。

三、表演形式

1、“吉腳子”的傳統形式

玩“吉腳子”,有成套的規矩。由城隍廟的長老主持極其嚴肅的儀式。參加儀式者必須是沔城城隍大帝會的長老和眾會員。玩“吉腳子”者必須是會員中身強體壯、五官端正的青壯年。儀式前,玩“吉腳子”的青壯年必須齋戒沐浴,僅著內衣內褲列隊進入“禪房”領取衣物,打扮整齊,聽候指令。長老高聲發出“執事者進殿”的指令,打扮整齊的三十六人進入大殿,排列于城隍大帝神臺前,行八拜四叩首的大禮參拜,長老捧表章誦詞:“×年歲次××四月吉日,信士弟子×××(眾人各報姓名)……,特再懇請大帝君,大發慈悲,廣施法力,派遣三十六天神,巡察沔陽水陸疆域,雷霆萬鈞,其勢孰敵?消弭刀兵水火,鏟除鷹怪鬼蜮;收凈五毒,掃除瘟疫。佑我年年風調雨順,五谷豐登;歲歲國泰民安,人丁繁密,千秋萬代,其樂無極。敬請恩準。尚饗。”誦完表章,全體人員躬身叩頭起立,長老喊:“三十六天神升座!”三十六人便將神臺上的木刻面盔鄭重地用雙手“請”于頭額上,用紅布條固定好。長老喊:“取執事。”三十六人將神臺上的令旗、銅鑼及鑼錘拿到手中,長老喊:“穿城禮拜。”三十六人便順次序在殿堂中繞行,擊打銅鑼,一邊魚貫走出正殿,穿行于廟內各大小殿前廣場和花壇之間,然后回到正殿“卸執事”,即將令旗、銅鑼、鑼錘及木刻盔面供至神臺原位,“吉鵲”儀式結束。

第二天,參加了“吉腳子”儀式的三十六名青壯年化成吉腳子,在粗樂和細樂及“故事”的伴隨下,參加迎神廟會。此后吉腳子開始作出門遠巡的各項工作,于農歷五月初一分為九隊,每隊四人,分赴九個活動區,去進行消災賜福的活動。

2、“城隍會”中的“吉腳子”

城隍會,又稱“儺禮會”,是沔城傳統廟會之一。從其名稱看,這樣的廟會是由城隍廟主辦的,而其意義呢,則要從其另名“儺禮”來考查。《辭海》:“儺,古時臘月驅逐疫鬼的儀式。”《論語?鄉黨》:“鄉人儺。朝服而立于階。”《呂氏春秋·季冬》:“命有司火儺。”從這些記載可以看出,早在春秋時,儺就是鄉人舉行的驅逐疫鬼儀式。而秦時,更進一步敕命有關官員舉行并擴大這種儀式。至漢代,宮廷儺舞規模盛大,有“方相舞”、“十二神舞”等名目。兩千多年來,“儺”綿延不絕地流傳下來,在荊楚大地古州縣治所的沔城,形成了一年一度的“儺禮盛會”。

沔城的“城隍會”是在農歷四月廿八日。每次的城隍會所供迎的菩薩,除了“城隍”外,還有一個“金容大帝(即天火菩薩)”。“金容大帝”是一個“火神”,即專管“火”的神祗。是不是人們逐漸感到“火”在給人類創造福祉的同時,“火災”卻也會給人們造成很大的痛苦,從而產生了“攘除火災”的愿望呢?由此看來,四月廿八日的“城隍會”是一個“驅逐疫癘,攘除災害”的盛會。

“城隍會”由城隍廟主辦,而籌辦和主持者卻是鄉民遴選的十六位“首士”。沔城首屆“首士”由誰選和怎樣選出,已無從查考。而以后,由前屆“首士”在籌辦四月廿八會期有關事宜前,遴選下屆“首士”,這已是長期形成的定規。每屆“首士”享有這一榮譽和權力,還有共同承擔會前會后的一切費用的義務。

關于“首士”的條件,首先是本人“正直謙和,敦睦鄉里,熱心公益,樂善好施”。此外,還要看其先人后人(即前三代后三代)有無作奸犯科、違法違規行為和各種惡聲、穢聲、丑聲。有歌謠曰:“不怕你張家有錢,不怕你李家官大,誰的三代不‘干凈’,城隍廟的‘首士’就輪不上他。”總之,“城隍會”遴選“首士”的條件相當苛刻。城隍會的游行盛況是沔城地區任何節日、任何廟會都無法比擬的。首先,頭頂三十六大王頭像的“吉腳子”為游行隊伍的先導,這些頭像雄壯威武,雉尾艾枝呈現凜凜神威。接著是各色樂隊和多種“故事”交錯出現,悠揚的笛聲和梆子協奏,和諧婉轉。而“故事”中扮演的牛郎織女、董永七仙女等,更是花容月貌,引起人們對這些神話傳說的無限遐思。繼而是“叮當叮當”的少兒馬隊,真是馬頭馬身,紅綢綠彩,小天使錦服緞布,笑臉盈盈,把大地裝扮成了神話世界。再次是一張張由兩人抬的方桌,有的擺著香爐蠟燭,祭祀三牲,香爐里冒出縷縷檀香,沁人肺腑;有的陳列各種貴重商品,如藥店的海龍海馬,布店的蘇杭織錦,有的更以珍稀的文物展迎,如“制軍府"的陸家,就把曾任兩江總督的陸建瀛教咸豐帝時的戒尺拿出陳列,以示盛會的規格。最后是衣冠楚楚的“首士”隊伍和萬民傘,各種牌匾擁戴下的“城隍”、“金容”兩尊神像。游行時,孩子們前擠后擁穿插兩旁,一路迎送的鞭炮彼伏此起,不絕于耳。“城隍會”這天真是萬人空巷,蔚為壯觀。

五月初二開始,分壇走鄉串戶。全縣分10壇,每壇4人,獨沔城為8人,一組走城區,一組走農村。一壇4人走鄉串戶時,成一種隊形,為首者持杏黃“令”旗,后面三人各持銅鑼一面,邊走邊敲。到各戶進屋之后,繞堂一周,在神柜上取“利市”就走。農戶沒錢封“利市”的,可以送糧食。“吉腳子”串戶,雇有挑夫,為其收糧。

第11篇

媽媽教我的“三十六計”

嗬!我最近才知道媽的“小秘密”:她在對我的教育中施行了推崇的兵法上的“三十六計”。你們一定想知道是怎么一回事吧,我來給你說說。

第一計:無中生有

我到現在也弄不明白,我哪有那么多的優點?在媽媽的眼里,我簡直是十全十美的。她幾乎天天都能發現我身上的優點:啊,今天真干凈;嘿,今天作業寫得真好。可是,我哪忍心讓媽媽失望啊!我只好硬著頭皮保持這些優點了,只好讓它們“有中生有”。

第二計:欲擒故縱

這一計,是抓住我好奇心強這一特點而來的。這天,媽媽出門買菜,千嚀萬囑在她買菜時不許翻臥室里的抽屜。這反而激起了我的好奇心。她前腳跟剛出去,我后腳跟就鉆進臥室,打開抽屜,沒想到都是些書。我心想:反正閑著也是閑著,看看吧!沒想到竟然一看就入迷了,動畫片也被我拋豬腦后。就這樣,整個暑假我囫圇吞棗的讀完了《西游記》、《東周列國志》、《伊索寓言》。現在,我才恍然大悟,沒想到媽媽為了讓我讀那些平常不想看的書,竟然使出了欲擒故縱的計謀。原來,我作文水平提高的秘密在這兒呢!

第三計:苦肉計

從我上學的那天起,爸媽就告訴我,他們是文科出身,數學是一竅不通。所以,數學他們一點都幫不上忙,只能靠自己。我信以為真,所以,數學學得特別認真、辛苦。做題遇到困難時,一看到爸媽在旁邊幫不上而愁眉苦臉的樣子,我口咬牙,三十分鐘、六十分鐘、九十分鐘地思考、畫圖計算下去。哎,真奇怪,練習冊上的難題越來越少,我的韌勁卻是越來越大。

雖然現在知道以前一只被蒙在鼓里很生氣。但現在也嘗到了懂得這么多知識的甜頭。我的媽媽教育我,真有一套。

第12篇

感恩父親

——讀《讓孩子記住三十六件事》

中的第五件事《第一次去孤兒院》有感

作者:大高莊小學 龐志超

今天我懷著十分好奇的心情讀了,《讓孩子記住三十六件事》中的第五件事《第一次去孤兒院》,讀著讀著我不禁思緒萬千,想起了自己的父親。

我的爸爸是本村個體木器廠的會計,他不善言談,說話做事都是實實在在。爸爸的手是非常粗糙的,手指粗而短,繁重的工作和家庭的重擔磨練和造就了這雙手,可就是這雙手打起算盤來既快又準確。小時候看爸爸打算盤是我的一大樂趣。不久前,我發現爸爸的手提兜里多了一臺計算器,可他還是常用他的那個已經發亮的舊算盤。我試探著說:“你放著計算器不用,還是讓我給你保管著吧!”爸爸淡然一笑:“那玩意兒會使你變懶。學習還是老實一點好。”

爸爸有時會領到支新鋼筆,他卻把新鋼筆給我或者姐姐,用他的話說:“還是你們用新的吧,好好念書,我已用慣了老‘英雄’了。”每當我把成績保單送到他手里,他總是先看上我一眼,然后仔細看過報告單,最后拔出那支老“英雄”,認真地簽字。那一刻,看著他那只緊握鋼筆的粗糙的手,我總禁不住情思翻滾。••••••

人類的感情莫過于父子。有人為自己有一個有錢的爸爸而高興,有人為自己有一個身居要職的爸爸而驕傲。我的爸爸似乎什么都沒有,我卻以為有他而感到無比自豪。

這就是我讀了《第一次進孤兒院》,使我懂得了知足、學會了感恩。