開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇湖湘文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：湖湘文化；外交思想；愛(ài)國(guó)主義；經(jīng)世致用

中圖分類(lèi)號(hào)：K256 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）-03-0095-01

湖湘文化與曾紀(jì)澤的外交思想是“源”與“流”的關(guān)系。曾紀(jì)澤作為一名湖南人，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)習(xí)生活習(xí)慣無(wú)不與湖湘文化有著密切的聯(lián)系，其外交思想的精髓――愛(ài)國(guó)主義與務(wù)實(shí)外交觀，正是完全脫胎于湖湘文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。那么，湖湘文化是如何對(duì)曾紀(jì)澤的外交思想產(chǎn)生影響的呢？本文將進(jìn)行深入探討！

一、 愛(ài)國(guó)主義的傳承與發(fā)揚(yáng)

湖湘文化有著深刻的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，這在湖湘文化的發(fā)展史上比比皆是。雖然不同歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵和特點(diǎn)各有不同，但這種為國(guó)家和民族慨然赴死的犧牲精神確是驚人的一致。“愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，無(wú)論是古代還是近世，都是湖湘文化的主旋律。” [1]，這一點(diǎn)，體現(xiàn)曾紀(jì)澤身上，尤為明顯。

曾紀(jì)澤出生在封建士大夫家庭，從小就受到父親的嚴(yán)格教育，可以說(shuō)，曾紀(jì)澤愛(ài)國(guó)主義思想的源頭，我們可以在的身上找到。作為一名土生土長(zhǎng)的湖南知識(shí)分子，自小就受到湖南“以程朱為重”的理學(xué)思想的熏陶，而“始終以宋代大儒為師，畢生奉‘誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下’的倫理哲學(xué)為圭臬。他將理學(xué)大師周敦頤、二程、張、朱熹等人列入‘圣哲’，認(rèn)為他們繼承了孔孟的道統(tǒng)，而這個(gè)道統(tǒng)是不容改變的。” [2]這種信奉理學(xué)，以理學(xué)為重的思想對(duì)曾紀(jì)澤的影響是深遠(yuǎn)的。曾紀(jì)澤自幼就在的監(jiān)督下，熟讀了儒家經(jīng)典著作，在理學(xué)思想和的雙重影響下，曾紀(jì)澤意識(shí)到：“仁著至大，而義者至高。” [3]愛(ài)國(guó)主義情懷開(kāi)始在曾紀(jì)澤的頭腦里生根發(fā)芽，而當(dāng)他接觸社會(huì)后，看到列強(qiáng)入侵、清政府扶搖欲墜的統(tǒng)治，更激起了曾紀(jì)澤強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。曾紀(jì)澤后來(lái)之所以放棄在國(guó)內(nèi)做官的機(jī)會(huì)而選擇出使國(guó)外，當(dāng)一名為人們所不齒的外交官，這同他希望改變中國(guó)處于劣勢(shì)的外交地位是分不開(kāi)的。

提到了，就不能不提邵陽(yáng)人魏源，他在1842底寫(xiě)成的《》，開(kāi)篇就指出：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”為的就是驚醒世人：中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，人們應(yīng)該拋開(kāi)虛驕自大的陳腐觀念，放眼世界，向西方學(xué)習(xí)，這樣才能與西方列強(qiáng)抗衡，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和安全。就是在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的指導(dǎo)思想下開(kāi)展起來(lái)的，先是“自強(qiáng)”，后是“求富”，開(kāi)辟了近代中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)的先河。魏源的這種愛(ài)國(guó)和危機(jī)思想也影響到了曾紀(jì)澤，曾紀(jì)澤閱讀了魏源《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文篇》、《》等經(jīng)世名篇，這些書(shū)籍有助于曾紀(jì)澤對(duì)西方的了解以及看清中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，這對(duì)于曾紀(jì)澤危機(jī)意識(shí)的產(chǎn)生以及愛(ài)國(guó)主義的激發(fā)起到了重大的作用。

從立志出洋，到為維護(hù)國(guó)家利益與列強(qiáng)據(jù)理力爭(zhēng)，作為一名弱國(guó)外交官，曾紀(jì)澤身兼的責(zé)任重大和背負(fù)的壓力是常人難以想象到的。但他就是憑著自己的滿腔熱情，抱著要改變中國(guó)屈辱的外交地位的強(qiáng)烈愿望，“敢于反抗大國(guó)強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)決捍衛(wèi)民族權(quán)益。” [4]最終成為了中國(guó)近代史上一位杰出的外交家。在曾紀(jì)澤身上，我們可以清楚地看到，曾紀(jì)澤繼承了湖湘文化優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又以自己的努力和激情豐富了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容并將這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。可以說(shuō)，曾紀(jì)澤愛(ài)國(guó)主義外交觀的形成是和湖湘文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)息息相關(guān)的！

二、 經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的深刻影響

經(jīng)世致用，通俗地講，就是讀書(shū)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。經(jīng)世致用是湖湘文化中一種優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且代代相傳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原可以說(shuō)是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的開(kāi)山鼻祖，他《離騷》中的那句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 便是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的最好明證。西漢時(shí)，賈誼受到排擠，出任長(zhǎng)沙王太傅，在長(zhǎng)沙，他一面感念屈原，寫(xiě)下了《吊屈原賦》，另一方面，他關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，積極為漢朝統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，他上書(shū)漢文帝的《治安策》對(duì)漢王朝的鞏固和發(fā)展起到了重要的作用，以致后世給予了他很高的評(píng)價(jià)，“把他和董仲舒相提并論，成為西漢兩大儒。‘皆以經(jīng)生而通達(dá)治體者也。’” [5]到了唐代，政治家和文學(xué)家柳宗元因?yàn)楦母锸。毁H湖南永州，柳宗元也是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的杰出代表，在湖南，他不但只寫(xiě)下了許多膾炙人口的寓言和諷刺小品，更寫(xiě)了關(guān)心百姓和批評(píng)時(shí)政的論文，如《斷刑論》和《封建論》等。龔抗云教授說(shuō)：“屈原、賈誼、柳宗元等將他們經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)帶入了湖南。” [6]這是不虛之論。

湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)正式形成是在宋代。“宋代湖湘學(xué)派的創(chuàng)立，標(biāo)志著湖湘文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。以胡宏、張為代表的湖湘學(xué)派不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛為世所稱(chēng)，更以其富有特色的學(xué)風(fēng)卓然獨(dú)立。自此，湖湘文化的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)正式形成，并為后來(lái)的湖湘學(xué)者不斷地發(fā)揚(yáng)光大。” [7]湖湘學(xué)派的先驅(qū)者是胡安國(guó)，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人之一的胡宏是胡安國(guó)的小兒子，他繼承了父親的思想，胡宏最突出的貢獻(xiàn)在于對(duì)通經(jīng)和致用的關(guān)系做了理論說(shuō)明，“圣人之道，就是要有體有用。通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和思考，準(zhǔn)確地掌握儒家經(jīng)典中古代圣人治國(guó)平天下的根本原則和精神實(shí)質(zhì)，即‘明體’，或者稱(chēng)之為‘致知’，然后以此去指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問(wèn)題，即是‘致用’，或稱(chēng)為‘力行’。明體就是為了致用，致知就是為著力行，這就正如有的放矢。沒(méi)有目的性地治學(xué)，或者學(xué)而不去力行，都只是一種空談，毫不足取。胡宏尤其強(qiáng)調(diào)‘致用’不是去為個(gè)人謀利計(jì)功的小用，而是為治國(guó)安邦利民的大用。” [8]從這段話，我們基本上能得出經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的精髓所在：讀書(shū)要為社會(huì)服務(wù)，但不能讀死書(shū)，還要身體力行，積極地參與社會(huì)實(shí)踐，讀書(shū)的最終目的不是為了升官發(fā)財(cái)，而是為了人民為了國(guó)家。湖湘學(xué)派另一個(gè)創(chuàng)始人張?jiān)谠缆磿?shū)院辦學(xué)時(shí)則強(qiáng)調(diào)辦學(xué)宗旨為：“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”，在治學(xué)宗旨上，他也強(qiáng)調(diào)力行，“貴實(shí)用而恥空言” [9]，“天下之理，惟實(shí)為貴。” [10]胡宏和張通經(jīng)致用的理論對(duì)其弟子和后世學(xué)者的影響是深遠(yuǎn)的，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)從此扎根于湖南這片土壤，歷千年而不衰，一直延續(xù)到了近現(xiàn)代。

湖湘經(jīng)世致用的思想在明朝經(jīng)歷了短暫的沉寂后，迎來(lái)了明清之際湖南實(shí)學(xué)思潮的興起。所謂“實(shí)學(xué)”，顧炎武稱(chēng)之為“修己治人”之學(xué)，是運(yùn)用“六經(jīng)之旨”于“當(dāng)時(shí)之務(wù)”之學(xué)，這與空談玄理的唯心主義認(rèn)識(shí)論和不務(wù)實(shí)際的惡劣學(xué)風(fēng)是根本對(duì)立的。在湖南，以王船山代表的實(shí)學(xué)思潮，繼承了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這種實(shí)學(xué)思潮主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)之所以會(huì)在明朝沉寂，是因?yàn)橥蹶?yáng)明心學(xué)的興起，王陽(yáng)明之徒宣揚(yáng)的“廢實(shí)學(xué)，崇空疏”的學(xué)風(fēng)，有違于湖南傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想，因此受到王船山的抵制，同時(shí)受到抵制的還有佛教和老莊哲學(xué)宣揚(yáng)的空、無(wú)思想；第二，王船山重視調(diào)查研究和實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)“行可兼知，而知不可兼行。”的知行觀，這對(duì)于抵制明末言空蹈虛的學(xué)風(fēng)有重要的作用；第三，從維護(hù)廣大人民的利益出發(fā)，提出理欲合一，理在欲中，反對(duì)虛偽說(shuō)教；第四，提出變化日新的觀點(diǎn)，反對(duì)拘泥不化，一成不變，“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。” [11]既然歷史和時(shí)代在發(fā)生變化，那么治事方法也應(yīng)有所改變，他說(shuō)：“以古之制治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。” [12]王船山是贊成社會(huì)變革的。第五，主張夷夏之辨和崇尚民族氣節(jié)，這與王船山的堅(jiān)決反清是分不開(kāi)的。王船山的實(shí)學(xué)思想對(duì)近代湖南的影響是深遠(yuǎn)的，梁?jiǎn)⒊o出很高的評(píng)價(jià)：“近世的曾文正、胡文忠都受到他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦受到他的影響。清末民國(guó)初年之際，知識(shí)階級(jí)沒(méi)有不知道王船山的，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。” [13] 嘉道年間的湘籍經(jīng)世派更是傳其衣缽，將其實(shí)學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

曾紀(jì)澤在處理外交事務(wù)時(shí)，往往能綜觀考慮，做到事必躬親，這種實(shí)際考究的態(tài)度，正是湖湘文化經(jīng)世致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的延續(xù)。

三、結(jié)論

曾紀(jì)澤作為晚清時(shí)期最重要的外交家，他為維護(hù)國(guó)家完整和民族利益做出了巨大的貢獻(xiàn)。他之所以能取得如此大的成就，這和他正確的外交思想是分不開(kāi)的，而其外交思想的源頭，則是傳承千年的湖湘文化。曾紀(jì)澤所從事的外交事業(yè)，既是在繼承湖湘文化的優(yōu)秀成果，又是在將這種優(yōu)秀成果進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大！

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣作斌.略論湖湘文化對(duì)湖南教育的影響.湖南社會(huì)科學(xué)[J].2002.3（134）.

[2] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [19] [22] 王興國(guó)，聶榮華.湖湘文化縱橫談[M]湖南人民出版社，1996.171、98、99、124、130.

[3] 曾紀(jì)澤.曾紀(jì)澤日記[M].長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社，1998.

第2篇

他是“愚”教授――張京華。本是地道的北京人，1979年高分考入北京大學(xué)歷史系，4年后以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)留校，此后在北大執(zhí)教。任教的第10年，他便被北大破格評(píng)為副教授，那年他才31歲。

然而，令人意想不到的是，他卻因?qū)v史文物和國(guó)學(xué)的熱愛(ài)，于1999年主動(dòng)調(diào)往河南的洛陽(yáng)大學(xué)（現(xiàn)為洛陽(yáng)理工學(xué)院）工作。面對(duì)眾人的疑惑，他的回答是：“我是個(gè)書(shū)呆子，北京優(yōu)勢(shì)我很難用上，除了圖書(shū)館。”可作為多年的老朋友，現(xiàn)為深圳大學(xué)哲學(xué)系教授的王立新卻說(shuō)：“他不是用不上北京的優(yōu)勢(shì)，而是壓根兒就沒(méi)想過(guò)要用。北大那座大師林立、學(xué)術(shù)至上的殿堂煉就了他的自由之思想和獨(dú)立之人格，他追逐的只是學(xué)術(shù)而非其它。”

學(xué)術(shù)無(wú)止境，張京華的腳步也沒(méi)有停止。在洛陽(yáng)呆了3年后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他看到了“身在”永州的湖南科技學(xué)院的招聘啟事。永州，虞舜的巡游之地，司馬遷曾考察過(guò)那里，元結(jié)、柳宗元的大量詩(shī)刻就藏在那里，宋明理學(xué)始祖周敦頤故居就坐落在那里……這一切對(duì)于從事文史研究的張京華來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種巨大的誘惑。

人生少不了一次說(shuō)走就走的“旅行”。張京華再次“南下”，投身到了偏居一隅的湖南科技學(xué)院。在別人看來(lái)，張京華的人生在一步步“往下流”。他卻認(rèn)為“每一步都在接近自己的理想之所，都在逼近自己的‘精神母國(guó)’。”

在湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，張京華拿出11張A4打印紙，上面清清楚楚地列著他和學(xué)生們發(fā)的論文及著述目錄。來(lái)到永州11年，張京華先后在國(guó)內(nèi)外重要期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇，出版著述20本，主持國(guó)家省部級(jí)項(xiàng)目7項(xiàng)，指導(dǎo)本科生80多篇，出版專(zhuān)著、詩(shī)詞選注6本，古籍點(diǎn)校12種。部分文章甚至還入選了著名的煌煌巨著《湖湘文庫(kù)》。《莊子注解》、《莊子導(dǎo)讀》、《新譯近思錄》、《湘妃考》等諸子研究、湘楚文化研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。張京華借助自己擔(dān)任主編的《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》這個(gè)平臺(tái)，發(fā)表了大量有關(guān)柳學(xué)、濂溪學(xué)和湘楚文化的論文，讓這個(gè)二本大學(xué)的學(xué)報(bào)，一躍成為中國(guó)人文社科學(xué)報(bào)核心期刊、全國(guó)百?gòu)?qiáng)社科學(xué)報(bào)。

因特有的地理?xiàng)l件，永州的唐代石刻占湖南省的50%以上，宋代石刻占湖南省的65%以上。全國(guó)北宋詩(shī)刻共計(jì)344種，湖南省有64種，居全國(guó)第一位，而這64種全在永州。有一次，學(xué)生湯軍急匆匆地跑到張京華辦公室“丟”給他一連串關(guān)于摩崖石刻的問(wèn)題，張京華當(dāng)時(shí)一下子被問(wèn)“傻”了。為了弄懂相關(guān)問(wèn)題，張京華花了幾個(gè)月來(lái)專(zhuān)門(mén)做研究。此后，每逢節(jié)假日，張京華或獨(dú)行，或結(jié)伴，到九嶷山、浯溪、朝陽(yáng)巖、淡巖、拙巖等地，風(fēng)餐露宿，整理、發(fā)掘永州摩崖石刻瑰寶。僅朝陽(yáng)巖摩崖石刻就發(fā)現(xiàn)150余處，超過(guò)永州市文物處之前統(tǒng)計(jì)的114處，并首次發(fā)現(xiàn)其最早石刻系唐代大歷十三年安南都護(hù)張舟真跡，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)對(duì)朝陽(yáng)巖摩崖石刻研究的空白。據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖南科技學(xué)院關(guān)于摩崖石刻研究已出版專(zhuān)著3部，即將出版1部，35篇，采集拓片300余幅，研究成果處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位。

不貪圖舒適的環(huán)境，不追求奢華的生活;耐得住寂寞，守得住清貧。這就是中國(guó)文人、學(xué)者的傳統(tǒng)美德。作為學(xué)者，張京華“愚”在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，淡泊名利;作為教師，張京華“愚”在無(wú)私奉獻(xiàn)，誨人不倦。為張京華的“愚”點(diǎn)贊！

責(zé)編/噠噠（）

第3篇

“新聲”，多美的詞兒啊，多誘人的圖畫(huà)啊！恍惚中，有天籟之聲伴著黎明的第一縷曙光橫貫耳際，縈繞不絕……萬(wàn)端思緒越過(guò)都市鋼筋水泥構(gòu)筑的叢林，引我于精神的憩園端坐一隅，靜思默想，遐思翩翩。是乳燕呢喃嗎？那剪刀似的尾巴剪出了五彩斑斕的春天！是幼虎嘯谷嗎？那百獸之王的信念飛越蒼茫麓山！

“新聲”，我多么感謝你，以及因你而攜手相約相聚的少男少女們。他們?nèi)缒阋话悖瑘?jiān)守“青春恰自來(lái)”的不屈信念，堅(jiān)守“恰同學(xué)少年”的豪邁誓言，堅(jiān)守“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的美好愿景！我因你們而激動(dòng)不已，心懷謝意。我似乎回到了久違的童年，重溫了遠(yuǎn)去的少年，進(jìn)而緊緊攥住倏忽即逝的青年！

“新聲”，多有魅力，多令人回味呀！漸入中年的我乍聽(tīng)“新聲”一詞，有如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)。來(lái)自三湘四水、大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的少男少女們，他們因“追求卓越，不厭平凡”的人生理想而相聚麓山，他們因“圍繞舞臺(tái)，造就人才”的學(xué)習(xí)理念而相約藝苑。我們湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視系2011級(jí)新聞采編與制作班幾十位莘莘學(xué)子，在師長(zhǎng)們的指導(dǎo)扶掖下，風(fēng)風(fēng)火火辦起了全校第一張（據(jù)我所知）班報(bào)——“新聲”。不簡(jiǎn)單，我為他們喝彩！好樣的，我為他們助威！“新聲”——新聞之聲，新曲之聲，新詩(shī)之聲，新人之聲……面對(duì)這群熱騰騰、火辣辣、雄赳赳的后生仔，我不能妄揣其意，還是千年以前的陶潛高明：“此中有真意，欲辨已忘言。”

何為“新聲”？陶潛難學(xué)，我還得固守一個(gè)文化人的本份，認(rèn)真而不較真。多年從事文字工作的積習(xí)促使我求助于素以淵博著稱(chēng)的《辭海》。一指新作的樂(lè)曲，新穎美妙的樂(lè)音。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“平公說(shuō)新聲。”晉陶潛《諸人共游周家墓柏下》詩(shī)：“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏。”唐孟郊《楚竹吟酬盧虔端公見(jiàn)和湘弦怨》：“握中有新聲，楚竹人未聞。”元王士熙《李宮人琵琶引》：“新聲不用黃金撥，玉指蕭蕭弄晚涼。”清章炳麟《辨詩(shī)》：“李延年復(fù)依西域《摩訶兜勒》之曲，以造新聲二十八解。”二指新樂(lè)府辭或其他不能入樂(lè)的詩(shī)歌。姚華《論文后編》：“詩(shī)本樂(lè)章，自古辭不入今樂(lè)，則變?yōu)樾侣暎捌溥f變，新聲又不入樂(lè)，宋元而后，悉為徒詩(shī)矣。”康有為《與菽園論詩(shī)》：“新世魂奇異境生，更搜歐亞造新聲。”至此，我大為感慨，我們的學(xué)生真棒，取名有學(xué)問(wèn)，想不到“新聲”之內(nèi)涵如此之豐富，學(xué)識(shí)如此之精妙！我再一次由衷感謝他們，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”

《周易乾》有云：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。”近代著名抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)續(xù)范亭在討閻（錫山）檄文中亦說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求，心心相印，脈脈相通。”我們新聞采編與制作班的同學(xué)于課余共同編辦“新聲”班報(bào)，我想他們肯定有周易之意和范亭之志。麓山湘水自古以來(lái)文化盛事綿延不絕，推層出新，“唯楚有材，于斯為盛”將湖湘文脈的美名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。班報(bào)“新聲”雖小，但星火燎原，誰(shuí)又能否認(rèn)其煌煌興盛之勢(shì)與昆侖造玉之功呢？！新生事物往往具有強(qiáng)大的生命力，這是歷史一再檢驗(yàn)了的顛撲不破的真理。衷心希望他們辦好第一期，接下來(lái)辦出千百期，乃至辦成全省、全國(guó)高校校園文化建設(shè)的知名品牌，成為大學(xué)生助推社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的動(dòng)力源與生力軍！

“新聲”入耳萬(wàn)山紅，麓山湘水唱大風(fēng)。末尾，不才卻又愛(ài)才惜才的我只好借用老杜的詩(shī)句，作為精神禮物送給 “新聲”的全體同學(xué)們——此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞！責(zé)任編輯：黃曉利

第4篇

由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國(guó)百越民族史研究會(huì)聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國(guó)百越民族史研究會(huì)第十三屆年會(huì)暨百越文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會(huì)是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會(huì)第二屆年會(huì)后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來(lái)自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個(gè)省(市、區(qū))和香港、臺(tái)灣等地，以及美國(guó)、越南等國(guó)家的92名專(zhuān)家、學(xué)者與會(huì)，除了會(huì)前收到論文中精選50篇編輯成67萬(wàn)余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會(huì)議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會(huì)提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當(dāng)代華南民族文化關(guān)系的探討等專(zhuān)題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的。

一、百越民族的總體或跨地域研究

近10篇論文是從全局或跨地域的角度對(duì)華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會(huì)功用再考察》中，認(rèn)為古代銅鼓上的太陽(yáng)紋和青蛙裝飾，并不代表對(duì)太陽(yáng)神和青蛙的崇拜，太陽(yáng)紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對(duì)自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時(shí)空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個(gè)相對(duì)集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺(tái)地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對(duì)百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國(guó)的社會(huì)性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻(xiàn)記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國(guó)、縛婁國(guó)、陽(yáng)禹國(guó)、儋耳國(guó)、雕題國(guó)、西嘔國(guó)、駱越國(guó)、伯慮國(guó)、蒼梧國(guó)等九個(gè)土邦小國(guó)社會(huì)，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國(guó)多無(wú)君的部落社會(huì)。Barry Rolett在《中國(guó)東南與南島語(yǔ)族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認(rèn)為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類(lèi)移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤(pán)立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類(lèi)似的全局角度。

二、百越各支系文化的調(diào)查與探索

西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會(huì)提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點(diǎn)。

在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說(shuō)”、“異支說(shuō)”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說(shuō)沒(méi)有矛盾，先秦時(shí)期兩族各自獨(dú)立，秦漢時(shí)期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍(lán)日勇的《駱越無(wú)國(guó)論》則從歷史文獻(xiàn)記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會(huì)狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒(méi)有建立起國(guó)家組織。

在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個(gè)文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個(gè)階段。陳遠(yuǎn)璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號(hào)墓及其文化因素分析》則運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號(hào)墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達(dá)《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬(wàn)、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強(qiáng)《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開(kāi)論述。

在西甌、駱越的社會(huì)習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)上，覃芳《廣西新石器時(shí)代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時(shí)代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻(xiàn)與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書(shū)琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標(biāo)本，分析了起源商周時(shí)期、盛于宋元明清時(shí)期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時(shí)期甌駱社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展述論》一文，闡述了文獻(xiàn)記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實(shí)邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時(shí)期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》則更多從考古出土實(shí)物來(lái)說(shuō)明類(lèi)似的課題。

此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長(zhǎng)林《滇文化族屬再探》運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國(guó)的文化淵源及社會(huì)文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國(guó)的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會(huì)文明。邱立誠(chéng)《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬(wàn)年前后的打制石器時(shí)代，下迄秦漢南越與南海郡時(shí)期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無(wú)諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個(gè)新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級(jí)墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號(hào)等，分析外力作用下的閩南早期文明進(jìn)程。陸建芳在《江蘇無(wú)錫鴻山越國(guó)大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國(guó)地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國(guó)大墓玉器內(nèi)涵。

陳元甫《漢代東甌國(guó)的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國(guó)都。徐長(zhǎng)青在《江西靖安縣李洲坳?yáng)|周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源初探》則提出了臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時(shí)空分布上的臺(tái)灣》，在總結(jié)臺(tái)灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了臺(tái)灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。

三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系

楚越關(guān)系歷來(lái)是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對(duì)江南百越文化的影響和融合》一文，運(yùn)用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對(duì)湘資流域楊越、長(zhǎng)江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀(jì)南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機(jī)組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時(shí)期句吳與鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻(xiàn)、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動(dòng)關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合》依據(jù)文獻(xiàn)記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時(shí)期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進(jìn)在《新石器時(shí)代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過(guò)越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。

也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國(guó))關(guān)系，如蔣遠(yuǎn)金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細(xì)石器、新石器時(shí)代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點(diǎn)來(lái)理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類(lèi)型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭(zhēng)、饋贈(zèng)、交易等民族關(guān)系史問(wèn)題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時(shí)空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。

四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷

現(xiàn)代南方壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對(duì)象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻(xiàn)軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過(guò)考古與文獻(xiàn)資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。李勃《黎族來(lái)源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認(rèn)同與民族身份的確認(rèn)――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類(lèi)似的研究。

蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動(dòng)有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計(jì)、習(xí)俗與社會(huì)組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認(rèn)同“閩越”的符號(hào)意義之認(rèn)知考古學(xué)研究同等重要。蘭達(dá)居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺(tái)灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。

此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無(wú)紡樹(shù)皮布、漢語(yǔ)方言的越語(yǔ)底層等，并從文獻(xiàn)與考古資料中所見(jiàn)的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會(huì)文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬(wàn)物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過(guò)程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語(yǔ)是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語(yǔ)，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)方言研究上的全新觀點(diǎn)。

五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國(guó)際性視野的學(xué)術(shù)盛會(huì)

在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者圍繞百越史研究的不同專(zhuān)題，從多學(xué)科、多層面和國(guó)際性的角度，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，展開(kāi)了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1　考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作。考古學(xué)是百越史研究的主要方法和知識(shí)源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運(yùn)用是本次會(huì)議的重要特點(diǎn)。多數(shù)與會(huì)考古學(xué)者不再是簡(jiǎn)單列舉考古文物資料，對(duì)歷史問(wèn)題作出粗淺的說(shuō)明和解釋?zhuān)芡ㄟ^(guò)考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類(lèi)型學(xué)方法運(yùn)用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開(kāi)歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會(huì)議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對(duì)先秦嶺南古越族九個(gè)“土邦小國(guó)”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會(huì)議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語(yǔ)族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會(huì)文化納入百越史的研究范疇，就是一個(gè)新的嘗試和亮點(diǎn)。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語(yǔ)言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語(yǔ)的越語(yǔ)底層、閩方言的吳語(yǔ)特征等，都是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。

2　多方面、多層面的探討。本次會(huì)議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時(shí)空關(guān)系研究外，還有百越社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專(zhuān)題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬(wàn)物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語(yǔ)方言與語(yǔ)言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面，駱越的建國(guó)、南越的土邦小國(guó)、商代閩中的文明因素等國(guó)家文明問(wèn)題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合問(wèn)題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活等問(wèn)題，也都有爭(zhēng)論或討論。

第5篇

與姚合詩(shī)歌的宏觀把握和整體研究認(rèn)識(shí)相比，姚合的金州（今陜西安康市）之行及其金州詩(shī)僅僅是這些碩博論文中一個(gè)次要的部分和佐證。周菲菲的論文提及姚合金州的創(chuàng)作：“《武功縣中作》三十首、《閑居遣懷十首》、《題金州西園》九首、《杏溪》十首等組詩(shī)，均是思想情感的真實(shí)流露，這些詩(shī)歌擺脫了應(yīng)答酬唱類(lèi)作品的做作與矯飾。”①胥文慧的論文提及的金州詩(shī)僅僅是作為論點(diǎn)的例證，如：

其一：馬戴與姚合交往長(zhǎng)久，馬戴曾多次參與姚合家的聚會(huì)：《集宿姚侍御宅懷永樂(lè)宰殷侍御》、《雒中寒夜姚侍御宅懷賈島》、《集宿姚殿中宅期僧無(wú)可不至》，姚合有詩(shī)《喜馬戴冬夜見(jiàn)過(guò)期無(wú)可上人不至》，可見(jiàn)二人以詩(shī)相會(huì)關(guān)系融洽。馬戴在姚合后期不同官職上分別有詩(shī)相贈(zèng)：《山中寄姚合員外》、《酬刑部姚郎中》、《寄金州姚使君員外》，姚合亦有《送馬戴下第客游》、《寄馬戴》等。

其二：從姚合詩(shī)《送喻鳧校書(shū)歸毗陵》中句“吾亦家吳者，無(wú)因到弊廬”看，他應(yīng)與喻鳧是同鄉(xiāng)，二人感情也很好，“見(jiàn)君何所似，如熱得清涼”（《喜喻鳧至》）。而喻鳧在送賈島往金州訪姚合詩(shī)中也說(shuō)道：“瀟湘終共去，巫峽羨先尋。幾夕江樓月，玄暉伴靜吟。”（《送賈島往金州謁姚員外》）其中不僅將姚合比作謝眺，而且還用“巫峽”事表達(dá)了自己對(duì)于姚合的思念，足可見(jiàn)二人關(guān)系極好。②

兩文并沒(méi)有對(duì)姚合金州之行及其金州詩(shī)對(duì)金州的意義作深入的探析和論證，實(shí)為遺憾。

姚合金州之行的文化意義

在姚合研究中，關(guān)于姚合仕履與姚合具體是什么時(shí)間來(lái)金州，大陸依舊爭(zhēng)論不休。這大致可以從2009年胥文慧的碩士論文中看出端倪，一致的意見(jiàn)是基本贊同姚合的仕履行蹤：“武功主簿、萬(wàn)年尉、監(jiān)察御史、分司東都、殿中侍御史、侍御史、戶(hù)部員外郎、金州刺史、刑戶(hù)二部郎中、杭州刺史、諫議大夫、陜虢觀察史、給事中、秘書(shū)監(jiān)等。”③但對(duì)他具體任職時(shí)間爭(zhēng)論不休。倒是臺(tái)灣李建昆的論文對(duì)姚合仕履言之鑿鑿：“文宗大和六年(832年)秋，由戶(hù)部員外郎授金州刺史。赴任前曾造訪無(wú)可，無(wú)可有詩(shī)酬之。姚合赴任時(shí)，方干賦詩(shī)送行，馬戴、項(xiàng)斯亦有詩(shī)寄贈(zèng)。姚合則有詩(shī)留別。金州即今陜西安康，地通湖湘、巴峽，頗多山水形勝。所以姚合飲酒賦詩(shī)，甚為愜意。其《金州書(shū)事寄山中舊交》最能表達(dá)此時(shí)生活與心境……文宗大和八年(834年)二月，雍陶登第還成都省親，賈島、姚合都有詩(shī)送行。由此可以看出，姚合在金州刺史任內(nèi)，詩(shī)友往來(lái)，十分頻繁。”④綜合雙方意見(jiàn)可知，姚合在文宗大和六年（832年）秋天授金州刺史，至大和八年（834年）年離任，任期兩年多。

短短的兩年多任期，對(duì)金州來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一次文化盛宴。

其一，這是唐代詩(shī)人首次刻意關(guān)注金州山水的開(kāi)始。在唐代，雖經(jīng)過(guò)兩百多年穩(wěn)定的發(fā)展，金州相對(duì)于富庶繁華的京城來(lái)說(shuō)依舊封閉落后，此前對(duì)金州山水人文景觀做過(guò)詩(shī)意描寫(xiě)的為數(shù)不多，可見(jiàn)的有孟浩然的《登安陽(yáng)城樓》以及張籍、白居易等送行詩(shī)中略微提及。真正在金州生活并對(duì)金州山水美景、風(fēng)土人物系統(tǒng)做詩(shī)意描寫(xiě)的，自然非姚合莫屬。

其二，是姚合金州之行影響巨大，他的金州之行，引起了當(dāng)時(shí)文化人士的普遍關(guān)注和響應(yīng)。很多詩(shī)人因?yàn)橐系慕鹬葜校_(kāi)始關(guān)注金州。其中有詩(shī)人作詩(shī)送別，甚至有詩(shī)人專(zhuān)程來(lái)金州拜訪他。

寫(xiě)詩(shī)送行的有：

項(xiàng)斯《贈(zèng)金州姚合使君》：“為郎名更重，領(lǐng)郡是蹉跎。官壁題詩(shī)盡，衙庭看鶴多。城池連草塹，籬落帶椒坡。未覺(jué)旗幡貴，閑行觸處過(guò)。”⑤

方干《送姚合員外赴金州》：“受詔從華省，開(kāi)旗發(fā)帝州。野煙新驛曙，殘照古山秋。樹(shù)勢(shì)連巴沒(méi)，江聲入楚流。唯應(yīng)化行后，吟句上閑樓。”⑥

來(lái)金州專(zhuān)程拜訪他的詩(shī)人有：

無(wú)可專(zhuān)程游方到金州，駐錫金州草堂寺。與姚合陪伴游玩金州南園、杏溪、蓮花池等名勝，互相酬唱應(yīng)答，十分融洽。例如《金州冬月陪太守游池》（一作《林下對(duì)雪送僧歸草堂寺》）：“殘臘雪紛紛，林間起送君。苦吟行迥野，投跡向寒云。絕頂晴多去，幽泉凍不聞。唯應(yīng)草堂寺，高枕脫人群。”⑦

賈島專(zhuān)程來(lái)金州拜訪姚合，詩(shī)人喻鳧寫(xiě)詩(shī)送別《送賈島往金州謁姚員外》：“山光與水色，獨(dú)往此中深。溪瀝椒花氣，巖盤(pán)漆葉陰。瀟湘終共去，巫峽羨先尋。幾夕江樓月，玄暉伴靜吟。”⑧

方干專(zhuān)程除了送行，還專(zhuān)程來(lái)金州，寫(xiě)下了《路入金州江中作》：“棹尋椒岸縈回去，數(shù)里時(shí)逢一兩家。知是從來(lái)貢金處，江邊牧豎亦披沙。”詩(shī)中有安康沿江曲折縈回的景色，尤為突出的是，記錄了江邊淘沙采金的盛況，甚至那些在江邊的放牛小孩，都在淘沙呢。

其他同時(shí)代的詩(shī)人也對(duì)姚合金州之行表示了特別的關(guān)注，時(shí)常寫(xiě)信寄詩(shī)問(wèn)候，如馬戴《寄金州姚使君員外》，⑨其詩(shī)對(duì)金州山水充滿了詩(shī)意的贊美和謳歌。

從中可見(jiàn)姚合金州之行在當(dāng)時(shí)詩(shī)人群體中的影響和震動(dòng)，自然引起了詩(shī)人們對(duì)金州的特別關(guān)注，他們?cè)娨獾陌l(fā)現(xiàn)和詩(shī)意的唱和，無(wú)疑對(duì)金州山水起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，撩開(kāi)了金州山水動(dòng)人的面目。

姚合的金州詩(shī)

姚合的金州詩(shī)主要指他在金州當(dāng)刺史時(shí)寫(xiě)的詩(shī)歌。那么他在金州作詩(shī)有多少首，有沒(méi)有他在武功時(shí)那么多呢，現(xiàn)在以劉衍的《姚合詩(shī)集校考》為底本，做一系統(tǒng)的分析辯證。

其一，詩(shī)歌里帶有明顯“金州”字樣的詩(shī)，總共十首，其中有《金州書(shū)事寄山中舊交》一首，《金州西園九首》，計(jì)十首。

其二，詩(shī)歌里沒(méi)有“金州”字樣，但從其寫(xiě)景的具體地可以考證出的詩(shī)歌，有十二首。這主要是系列詩(shī)《杏溪十首》、《游杏溪蘭若》。據(jù)安康出土墓，杏溪⑩為唐時(shí)金州一游覽景區(qū)，同時(shí)無(wú)可上人也有詩(shī)《過(guò)杏溪寺寄姚員外》可證此地在金州，此地，是當(dāng)時(shí)民眾每逢佳節(jié)暇日，多來(lái)此地游覽玩耍。《殷堯藩侍御游山南》，山南在唐時(shí)主要指現(xiàn)在安康一帶。

其三，根據(jù)他與無(wú)可、賈島等人在金州唱和應(yīng)答確定。《郡中書(shū)事寄無(wú)可上人》、《詠南池嘉蓮》、《郡中對(duì)雪》、《郡中西園》、《送鄭尚書(shū)赴興元》、《送澄江上人赴興元鄭尚書(shū)招》、《喜賈島至》、《喜馬戴冬夜見(jiàn)過(guò)期無(wú)可上人不至二首》、《喜賈島雨中訪宿》，計(jì)十首。其依據(jù)可參見(jiàn)李建昆的論證：“文宗大和七年(833年)，無(wú)可在金州陪刺史姚合游南池，兩人皆有詩(shī)作。其后無(wú)可離金州，復(fù)有留別姚合詩(shī)。賈島也曾于六月往金州見(jiàn)姚合，喻鳧賦詩(shī)送行。”

其四，部分認(rèn)可，但尚存疑需要考證的詩(shī)有：《閑居遣懷十首》、《寄張溪》、《寄賈島》、《寄戶(hù)縣尉李廓少府》、《別友人山居》、《乞新茶》、《楊柳枝詞五首》等二十余首。認(rèn)可主要依據(jù)從詩(shī)歌所涉及的人物、景物、物產(chǎn)等判斷，理由不足之處在于暫時(shí)缺少文字旁證作依托。如《乞新茶》絕不可能寫(xiě)在武功，因?yàn)槟抢锊怀霎a(chǎn)茶葉，也就不會(huì)特別重視茶葉的“新舊”，而在茶葉產(chǎn)地，如金州、杭州則飲茶之風(fēng)濃郁，特別重視新茶。故而《乞新茶》只可能寫(xiě)于這些地方。楊克、李厚之、張會(huì)鑒等編撰的《安康歷代詩(shī)詞點(diǎn)校》，已將此詩(shī)收錄，可做一部分旁證，部分肯定此詩(shī)寫(xiě)于金州。

這些詩(shī)總共有五十多首，尚不包括一些統(tǒng)計(jì)不了的。相對(duì)于姚合所有的詩(shī)歌總數(shù)，約占其中的十分之一。從時(shí)間比重上看，這段時(shí)間是姚合創(chuàng)作的又一個(gè)高產(chǎn)期。可見(jiàn)姚合金州之行，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作起著很重要的激勵(lì)作用。

姚合金州詩(shī)的文化意義

其一，首次向外界介紹了金州的政情、民風(fēng)與地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)。他的《金州書(shū)事寄山中舊交》滿懷欣喜地向京城朋友推介金州。詩(shī)由衷地贊嘆：安康是好郡，其理由是百姓淳樸，不狡詐，對(duì)于姚合的行政簡(jiǎn)樸，“政拙”極為滿意，頗覺(jué)心公，一方面官員行政不騷擾驚動(dòng)百姓，于民休息；一方面是百姓體察政府官員惠政，恪守法紀(jì)，兩相和悅，實(shí)為好郡。再就是安康此地市場(chǎng)繁榮，可以隨時(shí)買(mǎi)酒暢飲；物產(chǎn)不同京城長(zhǎng)安，“溉稻長(zhǎng)洲白，燒林遠(yuǎn)岫紅”；交通便利，四通八達(dá)，可以“井邑神州接，帆檣海路通”。由此可見(jiàn)好郡安康確實(shí)不同凡響，改變了人們稱(chēng)安康為四塞之地的錯(cuò)誤論說(shuō)，從全新的角度引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)安康：民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)豐富、交通便利等。

其二，首次對(duì)金州山水名勝進(jìn)行詩(shī)意描寫(xiě)，對(duì)山水意蘊(yùn)做審美發(fā)現(xiàn)，這是對(duì)金州山水形勝的審美體悟和文化提升，具有不可替代的文化價(jià)值。《金州西園九首》主要題詠金州西園的九處景點(diǎn)，每首詩(shī)都點(diǎn)出此景點(diǎn)不為常人所能感受到的美感特征，或者說(shuō)出為常人無(wú)法表達(dá)出的審美韻味。如《江榭》點(diǎn)寫(xiě)江榭如同一雙明眸一樣，能給山水起到點(diǎn)睛作用，否則此處江水就是“無(wú)榭無(wú)雙眸”。這就是與常人感受不同的美感經(jīng)驗(yàn)了，也許只有詩(shī)人的靈心方有如此體貼恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。《藥堂》則用繪畫(huà)之筆，化虛為實(shí)，以近襯遠(yuǎn)，將在藥堂所見(jiàn)的遠(yuǎn)水遠(yuǎn)山風(fēng)景描繪出來(lái)，“四壁畫(huà)遠(yuǎn)水，堂前聳秋山”，傳神地描繪了藥堂顯敞靜美的開(kāi)闊視野。《石庭》詩(shī)首句“布石滿山庭，磷磷潔還清”直揭主旨，運(yùn)用古文義法，扣住石庭不同別處的特征――“潔”、“清”，恰和詩(shī)人自己高潔清正的精神氣格。金州山水中的這些普通景物，經(jīng)詩(shī)人詩(shī)筆描繪之后，無(wú)不成為金州山水文化不可替代的組成部分，成為金州山水文化的寶貴財(cái)富積累。

其三，詩(shī)中與民和諧相處、風(fēng)雅悠游的為官之道，為后世各代來(lái)金州執(zhí)政的官吏做了表率，成為歷代官吏勤政廉潔、風(fēng)雅吟詠的效仿楷模，也是政治文化的一個(gè)重要遺產(chǎn)。《詠南池嘉蓮》寫(xiě)道：“芙蓉池里葉田田，一本雙花出碧泉。濃淡共妍香各散，東西分艷蒂相連。自知政術(shù)無(wú)他異，縱是禎祥亦偶然。四野人聞皆盡喜，爭(zhēng)來(lái)入郭看嘉蓮。”寫(xiě)姚合在郡任職期間，荷池長(zhǎng)出了并蒂蓮。這在封建時(shí)代是很少有的祥瑞。姚合卻不居功，認(rèn)為這不過(guò)是一種偶然的現(xiàn)象罷了。因此敞開(kāi)讓百姓觀看，與民分享。在《乞新茶》、《乞酒》等詩(shī)中，同樣用平和親切的筆墨，記錄詩(shī)人與民親近、和諧相處的良好氛圍，給讀者留下了一個(gè)和藹可親的地方父母官的形象。這種風(fēng)氣同樣具有深遠(yuǎn)的文化意義。

綜上所述，姚合金州之行及其金州詩(shī)，對(duì)安康的文化影響極為深遠(yuǎn)，意義重大。其風(fēng)雅逸韻，澤溉后世。唐代之后，宋、元、明、清歷代來(lái)金州做官的知府、知州，多數(shù)人勤政廉潔，或興修水利，或興辦學(xué)校，或引種高產(chǎn)作物，都為此地發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。他們?yōu)檎啵鄶?shù)人都有詩(shī)歌流傳。清代安康知縣陳僅，滿懷深情地追念姚合的功績(jī)。他在《追和唐姚合金州西園九首詩(shī)韻》序言中寫(xiě)道：“興安（今安康）隸漢西城，其地荒僻草昧，代鮮聞人。至唐為金州治，城郭廨舍，亦失其因革。自元和間，姚合為刺史，始有題詠，于是周樸、方干之徒游屐相繼，人文肇啟。當(dāng)在此時(shí)，有功于斯土不淺，而金州之人不知報(bào)本追始，如潮、柳、蘇、杭之祀韓、柳、韋、白，為可惜也。余令安康者九年，于茲長(zhǎng)夏積雨，官牘蕭閑，因取《武功集》中《西園九題》詩(shī)，依韻和之，以寫(xiě)歸思，兼志向往。”從中可見(jiàn)前人對(duì)姚合金州之行文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷。

注釋?zhuān)?/p>

①周菲菲：《姚合詩(shī)歌論稿》，2006年，學(xué)位論文，吉林大學(xué)，第30~31頁(yè)。

②③胥文慧：《姚合詩(shī)歌研究》，2009年，學(xué)位論文，首都師范大學(xué)，第35~38頁(yè)。

④李建昆：《論姚合武功縣中作三十首》，《興大中文學(xué)報(bào)》，2005（6）。

⑤⑥⑦⑧⑨《全唐詩(shī)》第554卷，第649卷，第813卷，第543卷，第556卷。

⑩李厚之、張會(huì)鑒：《安康道教文化》，中國(guó)文史出版社，2007年版，第80頁(yè)。文中引用在安康出土的地銘文：“宜于金州西城縣永寧鄉(xiāng)第十二都杏溪村安厝宅兆。”可見(jiàn)至遲，在宋代，安康城西有杏溪一地名存在。

陶敏：《全唐詩(shī)人名考證》，陜西人民教育出版社，1996年版，第1011頁(yè)。

楊克、李厚之、張會(huì)鑒：《安康歷代詩(shī)詞點(diǎn)校》，安康文化叢書(shū)編委會(huì)，1998年版。

陳僅，字采臣，一字馀山，又作漁珊。浙江鄞縣人。嘉慶十八年（1813年）舉人，道光十五年（1835年）任紫陽(yáng)縣知縣。歷任安康十余年，民以有功于邑，為建生祠。咸豐二年（1852年）郡遭大水，立城隍（沒(méi)有水的護(hù)城濠）不去，城沒(méi)于水，陳僅被洪峰帶卷漂至黃洋河，將亡遇救，得免于難。郡人額手稱(chēng)慶，咸謂天佑良牧。咸豐四年升寧陜同知。未赴，致仕歸里，杜門(mén)著書(shū)。著有《繼雅堂詩(shī)集》三十二卷。

陳僅：《繼雅堂詩(shī)集?卷六》道光丁未刻本，清華大學(xué)藏書(shū)。

第6篇

一、前言

中國(guó)辛勤的勞動(dòng)人民，在數(shù)千年的飲食文化的探索和發(fā)展中，逐漸形成了風(fēng)格各異的粵、魯、湘、川等各大菜系和具有屬地風(fēng)味的特色小吃.

魯菜是中國(guó)北方第一大菜系，歷史悠久，影響廣泛，是中國(guó)飲食文化的重要組成部分，傳統(tǒng)魯菜以其味咸、鮮、脆嫩、風(fēng)味獨(dú)特、制作精細(xì)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外.

在川粵菜系大舉北上和東北特色菜蜂擁入關(guān)時(shí)，魯菜式微，鋒芒內(nèi)斂.值當(dāng)此時(shí)，__魚(yú)館在市場(chǎng)搏殺中脫穎而出，成為新派魯菜的代表之一.

當(dāng)今的餐飲行業(yè)，發(fā)展趨勢(shì)可概括為：發(fā)展十分迅速，規(guī)模不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)不斷繁榮.然而，繁榮的同時(shí)意味著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，每天總有一些餐飲店鋪倒下去，又有更多的餐飲店鋪站起來(lái)，但總有少數(shù)幾家在大浪淘沙中站穩(wěn)腳跟并不斷發(fā)展壯大.

近年來(lái)，作為新派魯菜代表的微山湖魚(yú)館一直屹立在餐飲界的潮頭，“__全魚(yú)宴”成為響當(dāng)當(dāng)?shù)恼信?

二、市場(chǎng)/企業(yè)分析

__的餐飲市場(chǎng)同樣存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，自生自產(chǎn)的賓館、酒店林林總總，外來(lái)的菜系如譚魚(yú)頭、火鍋城、姜仔鴨、燒餓仔等連鎖加盟店在__均有分布，爭(zhēng)奪著__有限的餐飲資源，沖擊著食客的味覺(jué)、視覺(jué).

一個(gè)酒店要獲得成功，必須具備以下基本條件：

1、擁有自己的特色；

2、全面的（質(zhì)量）管理；

3、足夠的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)資金；四、創(chuàng)新，不斷推陳出新.

這些條件缺一不可，否則，就如曇花一現(xiàn).這也是許多酒店、餐館風(fēng)光開(kāi)業(yè)又迅速消失的原因所在.

近五、六年來(lái)，公司通過(guò)自身繁殖、管理輸出、品牌輸出等方式在餐飲界大展身手，同時(shí)又在不斷的積累著雄厚的管理、技術(shù)、資本.而作為魯西南代表的“__全魚(yú)宴”既可以看到傳統(tǒng)魯菜的精當(dāng)和細(xì)膩，又有孔府菜的豪華與高貴，更能感受到微山湖氣息的清新與曼妙.

三、營(yíng)銷(xiāo)策劃

餐飲服務(wù)的目的是讓顧客滿意，只有顧客滿意了，酒店才能獲得利潤(rùn)；要做好優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，離不開(kāi)企業(yè)內(nèi)部員工的努力；內(nèi)部員工營(yíng)銷(xiāo)的成功又以全面的（質(zhì)量）管理、有效的激勵(lì)機(jī)制和良好的企業(yè)文化氛圍為基礎(chǔ).

在這恰逢十一周年店慶和圣誕節(jié)到來(lái)，借此時(shí)機(jī)，我們以顧客滿意營(yíng)銷(xiāo)、內(nèi)部員工營(yíng)銷(xiāo)和文化營(yíng)銷(xiāo)三者相結(jié)合，作為本次店慶活動(dòng)的重點(diǎn)進(jìn)行.以__市五個(gè)店為例：

1、本次店慶活動(dòng)目的：

增加公司的品牌影響力，提升公司的知名度和美譽(yù)度；提升公司形象，增加企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；加強(qiáng)公司員工的企業(yè)忠誠(chéng)度和向心力；提高全員服務(wù)意識(shí)、工作積極性；展現(xiàn)公司文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步提升集團(tuán)公司的企業(yè)文化；提升公司銷(xiāo)售額，增加利潤(rùn)；為20__年更好的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ).

2、本次店慶活動(dòng)時(shí)間：

20__年12月13日至22日，共計(jì)10天.（圣誕節(jié)策劃可和店慶一起搞，消除日期空檔.）

3、地點(diǎn)：__市五個(gè)店

4、參與人員：公司所有員工、前來(lái)就餐的顧客等

5、營(yíng)銷(xiāo)主題：顧客滿意、員工滿意、管理提升、文化創(chuàng)新

6、具體方案策劃

（一）SP方案

（1）“微笑服務(wù)”.在店慶期間，所有員工一律微笑服務(wù)，細(xì)致耐心，讓顧客乘興而來(lái)，滿意而歸，提高顧客的感覺(jué)消費(fèi)價(jià)值.

策劃如下：

12月12前各店召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)；13日至22日服務(wù)員之間開(kāi)展“服務(wù)大比武”競(jìng)賽，在大廳設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)版面，每日評(píng)出“當(dāng)日服務(wù)最優(yōu)之星”，并給予物質(zhì)獎(jiǎng)；

（2）特價(jià).

①每日推出一款特價(jià)菜，每日不重樣.

②隨顧客所點(diǎn)菜品加贈(zèng)部分菜品，如當(dāng)次消費(fèi)滿100元，加贈(zèng)2碟涼菜；滿200元加贈(zèng)4碟涼菜等；

③打折，這是一個(gè)迅速提高銷(xiāo)售額的法寶，建議適當(dāng)打折刺激消費(fèi).

（3）禮品、抽獎(jiǎng).有計(jì)劃發(fā)放公司店慶紀(jì)念品、小禮物，增強(qiáng)與客人親近感，擴(kuò)大宣傳面.公司統(tǒng)一印制部分店慶紀(jì)念品要求小而實(shí)用、漂亮大方，如帶有店慶標(biāo)志的簽字筆、氣球、打火機(jī)、帽子等，按桌發(fā)放.

抽獎(jiǎng)方案：主題——“品全魚(yú)宴、中大獎(jiǎng)、游微山湖”

凡是于13日至22日店慶期間，當(dāng)日當(dāng)次消費(fèi)滿150元以上的顧客均可以參加.每店設(shè)立一等獎(jiǎng)2名，獎(jiǎng)勵(lì)“微山湖一日游”，公司統(tǒng)一組織，中獎(jiǎng)?lì)櫩褪乘拮⌒型耆赓M(fèi)；二等獎(jiǎng)11名，獎(jiǎng)店慶紅包1個(gè)，現(xiàn)金100元；三等獎(jiǎng)100名，獎(jiǎng)店慶紅包1個(gè)，現(xiàn)金5元.

（二）內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)方案

內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)是一項(xiàng)管理戰(zhàn)略，核心是發(fā)展員工的顧客意識(shí)，在把產(chǎn)品和服務(wù)推向外部市場(chǎng)前，先對(duì)內(nèi)部員工進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo).這就要員工與員工、員工與企業(yè)之間雙向溝通、共享信息，利用有效的激勵(lì)手段.

1、在全體員工內(nèi)部加強(qiáng)溫情管理，要求每一位員工將所面對(duì)的其它員工視為自己的顧客，像對(duì)待顧客一樣進(jìn)行服務(wù).并在以后的工作中，將內(nèi)部員工營(yíng)銷(xiāo)固定下來(lái).

2、征文比賽.

內(nèi)部員工征文：“我的選擇——__魚(yú)館”

要求：

（1）題材圍繞微山湖魚(yú)館所發(fā)生的事情，可以是工作經(jīng)歷、感想、看法、寄語(yǔ)等.

（2）體裁不限.散文、雜文、記敘文、議論文、詩(shī)歌皆可.

（3）截止時(shí)間為12月20日.

希望全體員工積極__.本次征文活動(dòng)將評(píng)出一等獎(jiǎng)1名，獎(jiǎng)金200元；二等獎(jiǎng)2名，獎(jiǎng)金100元；三等獎(jiǎng)5名，獎(jiǎng)金50元.并進(jìn)行集中展出.

3、成本節(jié)約比賽.

通過(guò)系列活動(dòng)，對(duì)內(nèi)部員工再教育，提高其的積極性.

（三）產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)方案

1、在推行傳統(tǒng)餐飲的同時(shí)，推進(jìn)情侶套餐、商務(wù)套餐、家庭套餐、孝心套餐等.如：情侶套餐可推出18元、28元、38元、48元套餐等.

2、綠色家宴.

隨著生活水平的提高，人們飲食已經(jīng)不僅僅是為了解決溫飽，而是吃“綠色”，吃“健康”.綠色家宴的推出，無(wú)疑會(huì)受到消費(fèi)者的青睞.在原材料使用上，力推生鮮類(lèi)綠色食品；烹飪方式上結(jié)合現(xiàn)代人的消費(fèi)時(shí)尚，使菜肴風(fēng)味化、營(yíng)養(yǎng)化；在家宴的菜譜上，注重菜肴的營(yíng)養(yǎng)搭配，平衡膳食，滿足人們的健康要求.強(qiáng)烈建議廚房部推出.

3、秋冬季節(jié)是滋補(bǔ)的好時(shí)候，建議引進(jìn)高檔營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)菜品.

四、文化營(yíng)銷(xiāo)方案

1、借店慶11周年之機(jī)，向消費(fèi)者宣傳公司的企業(yè)文化，增強(qiáng)公司在目標(biāo)消費(fèi)者中的影響力.

策劃如下：

13日至22日店慶期間，設(shè)立大型宣傳板，上面張貼公司的精神口號(hào)，微山湖風(fēng)光圖片，魚(yú)宴的制作流程，各分支公司的圖片資料，公司員工的寄語(yǔ)等，讓顧客把“吃”當(dāng)作一種享受，使顧客樂(lè)而忘返.

2、店堂現(xiàn)場(chǎng)氣氛，包括燈光、音響、海報(bào)、POP等.

五、廣告營(yíng)銷(xiāo)方案

在信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，媒體無(wú)疑是吸引大眾眼球的媒介.酒店根據(jù)不同媒體有不同媒體受眾的特點(diǎn)，合理進(jìn)行自己的市場(chǎng)定位和目標(biāo)客戶(hù)的定位，合理的選擇媒體投放廣告，不可片面追求覆蓋率，造成廣告的浪費(fèi).

第7篇

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲；傳承與發(fā)展；內(nèi)因；外因

引言

花鼓戲是清代中葉興起的，主要流傳于我國(guó)南方各省的地方小劇種之一，是我國(guó)古代戲曲的重要組成部分。“湖南花鼓戲是指湖南境內(nèi)六種花鼓戲的總稱(chēng)，即長(zhǎng)沙花鼓戲、常德花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲、岳陽(yáng)花鼓戲和邵陽(yáng)花鼓戲，經(jīng)過(guò)悠久的歷史傳承逐漸形成了六個(gè)有著不同區(qū)域風(fēng)格的地方花鼓戲。”[1]花鼓戲傳承與發(fā)展的研究是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要組成部分，其研究也為湖湘文化的傳承和發(fā)展提供了一方面的有力支持。

一、湖南花鼓戲傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

“湖南戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明代永樂(lè)年間，弋陽(yáng)腔自江西傳入湖南，萬(wàn)歷年間，昆山腔自安徽傳入湖南，促進(jìn)了湖南地方戲曲的發(fā)展。”[2]湖南的地方語(yǔ)言和民間音樂(lè)相結(jié)合，形成了具有湖南地方特色的“高腔”，在湖南省各地廣泛流行，成就了湖南獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。湖南花鼓戲作為誕生于農(nóng)耕文化背景下的一種藝術(shù)形態(tài)，濃縮了廣大湖南人民200余年的情感，是湖湘文化的一個(gè)重要組成部分；同時(shí)，它又是湖湘文化的一種最為形象的典型代表，是一種獨(dú)特的文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）湖南花鼓戲傳承與發(fā)展中的成功之處

說(shuō)起湖南的花鼓戲，經(jīng)典唱段《劉海砍樵》、《漁鼓調(diào)》等等，大部分人都能信口拈來(lái)唱上幾段，可見(jiàn)，湖南花鼓戲已經(jīng)成為了湖湘文化的經(jīng)典代表之一。隨著湖南六種花鼓戲小戲種的出現(xiàn)和發(fā)展，并在長(zhǎng)期不斷的摸索中，其內(nèi)容不斷的豐富化、腔式腔調(diào)多元化，使得湖南花鼓戲曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)并獲得了較大的發(fā)展。“湖南花鼓戲的傳統(tǒng)劇目，總計(jì)約400多個(gè)，以反映民間生活為主，多以生產(chǎn)勞動(dòng)、男女愛(ài)情或家庭矛盾為題材，語(yǔ)言生動(dòng)，鄉(xiāng)土氣息濃厚。1949年后，花鼓戲藝術(shù)有了較大的發(fā)展，不但整理了如《劉海砍樵》、《打鳥(niǎo)》等傳統(tǒng)戲劇，而且創(chuàng)作了《雙送糧》、《姑嫂忙》、《三里灣》等不少現(xiàn)代戲劇，并把《打銅鑼》、《補(bǔ)鍋》、《送貨路上》、《野鴨洲》攝制成影片。”[3]2008年，湖南花鼓戲入選第二批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。這是湖南花鼓戲傳承發(fā)展中成功的一面。

（二）湖南花鼓戲傳承發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)狀

然而，在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，湖南花鼓戲正走向整體滑坡趨勢(shì)，花鼓戲市場(chǎng)比較蕭條，全省總共只有為數(shù)不多的幾個(gè)國(guó)辦劇團(tuán)和民辦劇團(tuán)，并且從事花鼓戲表演工作的演出人員更加是少之又少。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，多元化的文化發(fā)展使得一些“歌廳文化”充滿著市場(chǎng)，造成了湖南花鼓戲觀眾急劇流失，并形成一個(gè)惡性循環(huán)：觀眾流失，票價(jià)為支持較高的成本不得不上漲，觀眾少了，演員收入低，演出成本卻一直居高不下，最后，導(dǎo)致花鼓戲劇團(tuán)難以正常演出。當(dāng)年數(shù)量眾多的湖南花鼓戲劇團(tuán)如今只剩寥寥幾個(gè)，由于得不到資金的支持，一些堅(jiān)持排練演出的劇團(tuán)正為生計(jì)而苦苦掙扎著。“作為湖南花鼓戲劇團(tuán)‘龍頭老大’、曾榮獲十屆‘五個(gè)一工程’優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，連續(xù)三次榮獲文化部最高獎(jiǎng)項(xiàng)‘文華大獎(jiǎng)’的省花鼓戲劇院現(xiàn)今也陷入尷尬困境。”[4]如今，湖南省各大城市內(nèi)的高樓湮滅了當(dāng)年的“戲窩子”，戲臺(tái)被拆，新一代年輕人更是只對(duì)流行音樂(lè)、偶像劇、電子游戲等趨之若鶩。老一輩的戲劇家相繼過(guò)世了，迫于湖南花鼓戲的市場(chǎng)現(xiàn)狀，一些好的演員轉(zhuǎn)業(yè)了，“全省從事湖南花鼓戲表演的人員從上萬(wàn)人銳減到數(shù)百人，上千種傳統(tǒng)劇目也僅僅只剩下幾十部流傳存世。”[5]劇院少，規(guī)模小，劇團(tuán)也少，這邊是湖南花鼓戲傳承發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。

二、湖南花鼓戲傳承和發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

“湖南花鼓戲傳承發(fā)展危機(jī)的表現(xiàn)，一方面是觀眾對(duì)于戲曲藝術(shù)情感的淡化，另一方面是戲曲編創(chuàng)隊(duì)伍的蕭條。”[6]湖南花鼓戲現(xiàn)如今面臨如此大的生存危機(jī)，究其原因我認(rèn)為主要可以分為八個(gè)方面的問(wèn)題，任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)其內(nèi)部因素和外部環(huán)境及內(nèi)因和外因的影響，這里我把湖南花鼓戲傳承和發(fā)展過(guò)程中存在八個(gè)方面的問(wèn)題分為外部和內(nèi)部因素影響兩大類(lèi)。

（一）內(nèi)部自身因素對(duì)湖南花鼓戲傳承和發(fā)展造成的問(wèn)題

1.湖南花鼓戲?qū)I(yè)人才的流失和斷層

近年來(lái)，湖南花鼓戲的專(zhuān)業(yè)人才正處于日漸稀少甚至出現(xiàn)斷層的趨勢(shì)。究其原因，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

首先，湖南花鼓戲?qū)I(yè)院校招收的生源地主要出自農(nóng)村，而考生家庭經(jīng)濟(jì)條件成為影響生源的主要原因。由于從事戲曲表演比較艱難和清苦，家境富裕的孩子不愿進(jìn)戲班，學(xué)戲的孩子多為農(nóng)家子弟，而這些孩子家庭經(jīng)濟(jì)條件多數(shù)較差。湖南花鼓戲大學(xué)階段學(xué)費(fèi)一年5000元，雖不比其他專(zhuān)業(yè)高，但是這樣的數(shù)字也把眾多家境并不富裕的孩子擋在了門(mén)外。

其次，“在我國(guó)現(xiàn)期狀況下，戲曲專(zhuān)業(yè)成才較難，收入較低，這也是是影響考生擇業(yè)考慮的重要因素。”[7]戲曲專(zhuān)業(yè)，特別是戲曲表演專(zhuān)業(yè)很難成才，也很難做出成就。“湖南花鼓戲是一門(mén)綜合藝術(shù)，講究‘唱念做打舞，手眼身發(fā)步’。”[8]要成為一個(gè)優(yōu)秀的花鼓戲演員，不僅需要自身的努力，先天條件也十分重要。拔尖的往往只是少數(shù)人，大多只能進(jìn)入劇團(tuán)跑龍?zhí)住⒀菖浣牵蚋男辛碇\出路。同時(shí)，花鼓戲演員的工資較低。對(duì)于學(xué)生和家長(zhǎng)而言，學(xué)戲曲表演可能是項(xiàng)回報(bào)率很低的投資，所以花鼓戲?qū)I(yè)對(duì)考生的吸引力大大降低。

再次，湖南花鼓戲很多老一輩的有名藝術(shù)家已經(jīng)逝世，而新一代的藝術(shù)家的成長(zhǎng)需要較長(zhǎng)一段時(shí)間，在并不太好的湖南花鼓戲市場(chǎng)條件下，更是很多戲曲人才都不愿意再?gòu)氖禄ü膽虮硌葸@條路，這就使得我國(guó)花鼓戲人才出現(xiàn)了流失和斷層現(xiàn)象。

2．落后的管理模式

在湖南省內(nèi)現(xiàn)有的湖南花鼓戲劇團(tuán)中，很少有采用現(xiàn)代先進(jìn)管理模式進(jìn)行管理的，一般還處于建立之初的管理模式之中。這樣落后的管理模式非常不利于湖南花鼓戲的傳承。

（1）繁瑣的人事制度

“繁瑣的人事制度具體表現(xiàn)在劇團(tuán)本身基本沒(méi)有自。”[9]通過(guò)對(duì)湖南省花鼓戲劇團(tuán)的了解，其中不少人反應(yīng)的人事制度方面的問(wèn)題具體表現(xiàn)就是：即使發(fā)現(xiàn)一個(gè)立刻可以使用的人才，劇團(tuán)也不能做主自己馬上把他調(diào)招進(jìn)來(lái)，因?yàn)樵谶@之前必須要通過(guò)政府人事局人事部門(mén)和編委中的人事編等等部門(mén)的審核，在等待一層一層審核的時(shí)候，一些藝術(shù)人才往往因?yàn)榛ü膽蛩囆g(shù)團(tuán)不能馬上解決其編制問(wèn)題而另尋去處。

（2）落后分配制度

“深受過(guò)去老一輩花鼓戲劇團(tuán)分配制度影響，劇團(tuán)仍然是實(shí)行檔案工資制，”[10]同時(shí)其中存在很多腐敗的現(xiàn)象，如靠關(guān)系評(píng)上職稱(chēng)，有些甚至是假冒職稱(chēng)。劇團(tuán)有些演員到現(xiàn)在為止連初級(jí)證書(shū)都沒(méi)有，可是那些人往往是一線演員，因?yàn)榕c領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系的原因職稱(chēng)的評(píng)定不能公平的進(jìn)行，所以到最后劇團(tuán)出現(xiàn)一線演員罷工罷演的現(xiàn)象，有些演員更是另謀出路去了。

（3）演出制度

因?yàn)榻陙?lái)湖南花鼓戲演出市場(chǎng)不太景氣，演出自然不會(huì)很多，這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致了劇團(tuán)中很多演員對(duì)于演出的不重視，那些請(qǐng)假、拒演、缺席的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，制度形同虛設(shè)。

3．戲曲內(nèi)容陳舊，時(shí)代感不強(qiáng)

“戲曲的題材和內(nèi)容是廣泛的，但是以人們的現(xiàn)實(shí)生活需要為依據(jù)的。時(shí)代不同，題材的要求也是不同的。”[11]由于湖南花鼓戲的特殊性，使其對(duì)于農(nóng)業(yè)農(nóng)民歷史情有獨(dú)鐘，一部戲曲史即是一部中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)民發(fā)展史。縱觀各種戲曲劇目，從遠(yuǎn)古的大禹治水，到新時(shí)期的改革開(kāi)放，各個(gè)朝代、各個(gè)歷史時(shí)期的生活生產(chǎn)都有所反映。諺語(yǔ)說(shuō)的好“唐三千，宋八百，演不完的三國(guó)戲”，就是針對(duì)這種情況而言的，戲曲觀眾就是在欣賞戲曲劇目的同時(shí)完成對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照的。

湖南花鼓戲在戲曲的題材和內(nèi)容創(chuàng)新方面有著不小的問(wèn)題。首先，湖南花鼓戲在其戲曲本身內(nèi)容思想上就有著不同程度的思想糟粕，如一些封建迷信的貞潔觀、婚姻觀、宿命論、愛(ài)情觀等等，與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)金思想完全相悖，這種情況不得以改變的話，湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展將會(huì)受到很大的影響。第二，“湖南花鼓戲在其內(nèi)容和題材上的創(chuàng)新較少，最重要的是它沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐賦予湖南花鼓戲新時(shí)代的內(nèi)涵。”[12]特別是近年來(lái)，社會(huì)發(fā)展飛速，人們的思想觀念隨著社會(huì)的快速發(fā)展和不斷變化著，陳詞濫調(diào)的湖南花鼓戲在現(xiàn)代市場(chǎng)中已經(jīng)很難符合人們的口味了。

4.劇團(tuán)方面不注重湖南花鼓戲的宣傳

通過(guò)觀察湖南省花鼓戲劇團(tuán)在其日常的工作安排，發(fā)現(xiàn)戲團(tuán)的主要工作都是因?yàn)橐恍┱稳蝿?wù)或者單位邀請(qǐng)進(jìn)行一些排練和演出，宣傳這一項(xiàng)幾乎處于空缺狀態(tài)。隨著時(shí)間的推移社會(huì)的發(fā)展，新一代的年輕湖南人民對(duì)湖南花鼓戲并不是非常了解有些甚至根本沒(méi)聽(tīng)過(guò)湖南花鼓戲，“在這種社會(huì)現(xiàn)狀下，花鼓戲劇團(tuán)對(duì)花鼓戲的宣傳工作不到位直接導(dǎo)致了青年人對(duì)湖南花鼓戲不了解而產(chǎn)生的排斥感，”[13]青年人這一大塊潛在聽(tīng)眾和消費(fèi)者就白白被埋沒(méi)了。這種不作為明顯阻礙了湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展。

5.傳承方式極其落后

湖南花鼓戲是一個(gè)古老的地方戲種，而湖南花鼓戲的傳承方式也是從老一輩那里流傳下來(lái)的，基本上都是口傳心授的模式。非常顯然的，這種傳承方式在老一輩藝術(shù)家不斷逝世而新一輩藝術(shù)家難以培養(yǎng)的社會(huì)大局面下市非常不合理的，這樣落后的傳承方式將進(jìn)一步導(dǎo)致湖南花鼓戲人才的流失和斷層的繼續(xù)擴(kuò)大。

（二）外部因素對(duì)湖南花鼓戲傳承和發(fā)展造成的問(wèn)題

1.社會(huì)大發(fā)展，人民欣賞觀念和娛樂(lè)活動(dòng)的變化

社會(huì)飛速發(fā)展這是湖南花鼓戲所處的一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境，在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，人們現(xiàn)在的娛樂(lè)活動(dòng)基本都是在電影、電視、和流行音樂(lè)等直觀可視化較高的媒體上進(jìn)行，而湖南花鼓戲這種古老而又遙遠(yuǎn)的娛樂(lè)活動(dòng)顯然與現(xiàn)代人民的欣賞觀念不相符合。

2.政府對(duì)湖南花鼓戲傳承發(fā)展的忽視

“改革開(kāi)放以后，在湖南幾乎所有的政府都把其工作中心完完全全的放在在經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)之上，而文化建設(shè)這一塊基本都沒(méi)有什么建樹(shù)，”[14]政府在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)湖南花鼓戲不聞不問(wèn)，既沒(méi)有看到他的發(fā)展現(xiàn)狀也沒(méi)有規(guī)劃他的發(fā)展前途，極少的資金援助，大有任其自生自滅之勢(shì)。然而，政府才是湖南花鼓戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和保護(hù)的強(qiáng)力后盾，如果政府不加強(qiáng)對(duì)湖南花鼓戲的關(guān)心，湖南花鼓戲很有可能消逝在歷史的洪流之中。

3.自然環(huán)境方面

“相比其他因素，自然環(huán)境對(duì)花鼓戲的生存影響不大，但是如果自然環(huán)境惡劣那么肯定是不利于劇團(tuán)的生存的，比如交通不便，直接影響劇團(tuán)的演出情況。”[15]地理位置的偏僻也不利于劇團(tuán)“走出去”，如：湖南益陽(yáng)的資陽(yáng)區(qū)和赫山區(qū)早已以資江為界分為管理，赫山區(qū)的所有行政部門(mén)以及企業(yè)也已遷至資江之南，唯有赫山區(qū)花鼓劇團(tuán)仍在江北偏僻之地，劇團(tuán)的演出應(yīng)該跟黨的工作緊密相連，但離區(qū)委、政府和宣傳文化部門(mén)很遠(yuǎn)，對(duì)湖南花鼓戲傳承發(fā)展工作的開(kāi)展極為不利。若能著手規(guī)劃將劇團(tuán)遷至資江以南，則對(duì)發(fā)展和工作較為有利。

三、針對(duì)湖南花鼓戲傳承與發(fā)展問(wèn)題的解決方案

既然在花鼓戲的傳承和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了如此多的問(wèn)題，那么我們?cè)趺磥?lái)解決這些問(wèn)題，讓湖南花鼓戲這種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)湖南花鼓戲的傳承人的保護(hù)

要對(duì)湖南花鼓戲進(jìn)行傳承與發(fā)展，最為重要的是保護(hù)好傳承人，包括戲曲的編劇、導(dǎo)演、表演、音樂(lè)研究人才等等。“戲曲要復(fù)興，人才是關(guān)鍵。對(duì)那些湖南花鼓戲藝術(shù)人才我們需要做到保護(hù)、培養(yǎng)、尊重三方面一體化。”[16]讓人高興的是近年來(lái)，湖南花鼓戲傳承人員特別是一些湖南花鼓戲研究和表演的名家大腕都得到了社會(huì)的尊重和關(guān)心。“戲曲藝術(shù)總體來(lái)說(shuō)屬于口頭傳承藝術(shù)樣式，其藝術(shù)的精髓全都保存在戲曲藝術(shù)家的身上。人在藝在，人去藝亡。”[17]對(duì)湖南花鼓戲藝術(shù)家而言，尤其是那些身懷絕技，具有特殊貢獻(xiàn)的老一輩藝術(shù)家要予以最大程度的特殊保護(hù)，對(duì)那些優(yōu)秀的中青年戲劇藝術(shù)家也應(yīng)該予以保護(hù)和培養(yǎng)。鑒于一代樂(lè)師和演員還有傳授戲曲技藝的能力，要趁這大好時(shí)機(jī)，趁戲曲老藝人健在的時(shí)候，集中財(cái)力人力，抓緊時(shí)間進(jìn)行搶救、整理，進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。雖然20世紀(jì)50年代以來(lái)，我們?cè)啻伍_(kāi)展過(guò)湖南花鼓戲遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作，但工作的重點(diǎn)主要停留在劇本的搜集與整理的層面上，而湖南花鼓戲真正關(guān)鍵的傳統(tǒng)技藝以及擁有這些技藝的傳統(tǒng)藝人，相反未能得到充分的重視和及時(shí)的傳承。

眾所周知，一個(gè)真正的戲角兒成長(zhǎng)起來(lái)非常之難。發(fā)展戲曲藝術(shù)，不同年齡層次的人才都不可或缺。中年演員在目前的處境中，既有傳承藝術(shù)的責(zé)任，又有面對(duì)市場(chǎng)、面對(duì)生存的難題。“如果要使卓有成就的老演員、出類(lèi)拔萃的中年演員、初顯鋒芒的青年演員能夠成為一個(gè)整體，形成戲曲傳承團(tuán)隊(duì)，首要的任務(wù)是要消除他們的后顧之憂，尊重他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，給他們創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)寬松的生存與發(fā)展空間。”[18]總之，無(wú)論是德高望重、技藝精湛的湖南花鼓戲戲曲大家，德藝雙馨、才情勃發(fā)的中青年湖南花鼓戲戲曲人才，還是好學(xué)上進(jìn)的年輕戲曲演員，都要予以保護(hù)，千萬(wàn)不能在缺人才的同時(shí)又浪費(fèi)了人才。“傳統(tǒng)戲曲要復(fù)興，每個(gè)劇種都需具有代表性的尖子演員，就像當(dāng)年的漢劇有陳伯華、粵劇有紅線女、豫劇有常香玉。”[18]只有名角才能從根本上代表其所在的劇種。今天的戲曲要立足于舞臺(tái)，同樣還得有領(lǐng)軍的演員和名角。有人就有戲，保住人就保住了戲。“當(dāng)下，要避免各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，要整合優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合各方。戲曲院團(tuán)要穩(wěn)住人心，保證演藝人員有工資、福利待遇、養(yǎng)老保障，無(wú)后顧之憂。保護(hù)戲曲人才，要有愛(ài)才之心，識(shí)才之眼，護(hù)才之膽，育才之方，用才之道。”[16]

(二)構(gòu)建湖南花鼓戲的搶救、保護(hù)體系

湖南省文化部門(mén)要組織專(zhuān)門(mén)人士對(duì)瀕臨失傳的湖南花鼓戲劇本，逐一建立檔案，加緊制作規(guī)范的樂(lè)譜，對(duì)老藝人的唱腔和舞臺(tái)表演進(jìn)行錄音、錄像，有條件的應(yīng)制作教程。同時(shí)，地方政府要統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)群眾基礎(chǔ)深厚、影響范圍廣、發(fā)展?jié)摿Υ螅枷胄浴⑺囆g(shù)性、觀賞性都比較強(qiáng)的戲曲曲目，要給予特殊政策扶持，培植有代表性的精品劇目。要像抓經(jīng)濟(jì)工作那樣，實(shí)行保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)包掛責(zé)任制，跟蹤督查，限期完成。

（三）做好湖南花鼓戲重點(diǎn)劇目的改造和創(chuàng)新工作

湖南花鼓戲要得到更好的繼承與發(fā)展，必須大膽借鑒兄弟劇種乃至國(guó)外現(xiàn)代藝術(shù)的表演觀念和表現(xiàn)手法。通過(guò)種種與時(shí)俱進(jìn)的新的藝術(shù)手段，對(duì)湖南花鼓戲進(jìn)行積極的改造和發(fā)展，使之既具有區(qū)域民族特點(diǎn)，又能夠反映時(shí)代的民族風(fēng)貌而被人民群眾喜愛(ài)和接受。這里要注意解決好傳承與發(fā)展的關(guān)系，在縱向繼承時(shí)不能自我封閉，不能排斥對(duì)湖南花鼓戲有用的東西；在橫向借鑒時(shí)，要注意選擇有助于強(qiáng)化并展現(xiàn)自身特色的內(nèi)容，讓外來(lái)的藝術(shù)與傳統(tǒng)共存共榮，最終求得湖南花鼓戲藝術(shù)的更大發(fā)展。

（四）搞好群眾性花鼓戲文化的創(chuàng)建活動(dòng)

沒(méi)有觀眾就不會(huì)有戲曲，加之湖南花鼓戲又不是一種外來(lái)輸入文化，而是一種自生文化，一種需要有無(wú)數(shù)觀眾自發(fā)地喜愛(ài)、癡迷的文化，然而觀眾的斷代又正是當(dāng)今湖南花鼓戲發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題，因此，振興湖南花鼓戲，不僅要做好劇種、曲目的搶救、保護(hù)和改造、創(chuàng)新工作，還要培養(yǎng)觀眾的熱情，擴(kuò)大觀眾群體，提高觀眾的藝術(shù)欣賞水平。為此，就要把地方戲曲的普及提高融入到群眾文化創(chuàng)建活動(dòng)中去，通過(guò)送戲下鄉(xiāng)、戲曲調(diào)演、節(jié)日慶賀、廣場(chǎng)文藝乃至機(jī)關(guān)學(xué)校的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，尤其是設(shè)立湖南花鼓戲編創(chuàng)、演出權(quán)威大獎(jiǎng)賽等多種渠道，在全湖南范圍內(nèi)營(yíng)造出一種熱烈向上、輕松活潑的傳唱湖南花鼓戲的氛圍，盡可能多地吸引群眾參與。此外，地方政府部門(mén)要注意引導(dǎo)那些不需政府撥錢(qián)，自發(fā)組織、演員進(jìn)出自由的民間湖南花鼓戲劇團(tuán)，他們本就深受群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，再加上專(zhuān)家的指導(dǎo)點(diǎn)撥，往往更能發(fā)揮地方戲曲普及與提高的生力軍作用。

（五）抓好文藝團(tuán)體和演出市場(chǎng)的建設(shè)與管理

振興湖南花鼓戲，僅僅依靠政府的扶持和民間湖南花鼓戲團(tuán)體的自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。本著“政府牽頭、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾受益”[18]的發(fā)展思路，應(yīng)把地方戲曲納入特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展軌道。在政策方面，積極改革劇團(tuán)的用人制度，創(chuàng)新投入機(jī)制，引入市場(chǎng)機(jī)制，讓市場(chǎng)主導(dǎo)代替行政主辦，鼓勵(lì)湖南花鼓戲劇團(tuán)與企業(yè)合作；在演出方面，可以通過(guò)出售企業(yè)冠名權(quán)、為贊助企業(yè)有償宣傳、票證的有價(jià)使用、贊助廣告等劇團(tuán)、企業(yè)“二合一”的形式，開(kāi)展各種專(zhuān)業(yè)性和群眾性的地方戲曲演出活動(dòng)，也可實(shí)行政府、企業(yè)、劇團(tuán)“三合一”式互惠共榮的協(xié)作，收到宣傳政策、宣傳企業(yè)、傳播戲曲文化、娛樂(lè)基層群眾的多重效應(yīng)，從而使劇團(tuán)走上良性發(fā)展、不斷壯大之道。

（六）探尋適合自身發(fā)展的管理方法，加強(qiáng)劇團(tuán)內(nèi)部管理和營(yíng)銷(xiāo)管理

制定相關(guān)規(guī)章制度，對(duì)劇團(tuán)成員進(jìn)行精簡(jiǎn)，對(duì)人員要求方面求精不求多，對(duì)劇團(tuán)成員的出勤、出演進(jìn)行考核，并制定相應(yīng)的處罰機(jī)制，加強(qiáng)劇團(tuán)成員的工作意識(shí)。

加強(qiáng)對(duì)于湖南花鼓戲的宣傳，俗話說(shuō)的好：只有了解他才能愛(ài)上他。如果觀眾對(duì)花鼓戲根本一點(diǎn)了解都沒(méi)有，怎么會(huì)有人去花錢(qián)買(mǎi)票進(jìn)劇場(chǎng)看戲呢？因此，加大對(duì)湖南花鼓戲的宣傳，提高人們對(duì)花鼓戲的了解程度和欣賞水平是花鼓戲得以順利傳承和健康發(fā)展的前提條件。

四、結(jié)語(yǔ)

以上我對(duì)湖南花鼓戲傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀，在傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題以及針對(duì)這些問(wèn)題所提出的解決方案進(jìn)行了粗陋的分析。在這篇論文中，我們不難看出對(duì)于湖南花鼓戲傳承發(fā)展的問(wèn)題，在全國(guó)很多戲曲中都出現(xiàn)了，所以，從解決湖南花鼓戲傳承與發(fā)展問(wèn)題的方案我們可以引用出適合大部分傳統(tǒng)地方戲曲傳承發(fā)展的方案，例如：是對(duì)戲曲人才的培養(yǎng)和保護(hù)；對(duì)戲曲曲目?jī)?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展；對(duì)戲劇團(tuán)體的管理方式進(jìn)行整改；良好的市場(chǎng)化操作；政府的支持與關(guān)心等等。這些解決方案應(yīng)該都是適用于各個(gè)地方戲種的。湖南花鼓戲和全國(guó)其他地方戲種是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中非常重要的組成部分，因此，我們要倡導(dǎo)全社會(huì)的人一起努力來(lái)保護(hù)他們，讓他們?cè)谥袊?guó)大地上永久的唱響下去。

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第8篇

主持人語(yǔ)：

在中華文化復(fù)興的大背景下，復(fù)興書(shū)院已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的組成部分。2014年岳麓書(shū)院牽頭成立中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)，其目的也是推動(dòng)中國(guó)書(shū)院文化的發(fā)展。本輯的書(shū)院研究論文，涉及書(shū)院的起源、書(shū)院祭祀、書(shū)院與科舉等問(wèn)題。雖然這些問(wèn)題是老問(wèn)題，但這些文章提出了新的觀點(diǎn)，能夠深化對(duì)書(shū)院的認(rèn)識(shí)與研究。

（朱漢民教授）

[摘 要] 宋代書(shū)院與理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。理學(xué)家形成的學(xué)統(tǒng)及道統(tǒng)觀念，對(duì)書(shū)院祭祀制度的完備產(chǎn)生了深刻的影響。南宋時(shí)期的理學(xué)家有一種強(qiáng)烈的建構(gòu)書(shū)院學(xué)統(tǒng)，以確立書(shū)院在儒家道統(tǒng)史上的意義、地位的精神追求，他們通過(guò)創(chuàng)建書(shū)院學(xué)祠，開(kāi)展書(shū)院祭祀活動(dòng)，以完成這一文化使命與道義責(zé)任。

[關(guān)鍵詞] 書(shū)院祭祀；學(xué)祠；學(xué)統(tǒng)；道統(tǒng)；理學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] K203 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008―1763（2015）02―0005―08

Abstract：Academies of Song Dynasty were closely related to the development of NeoConfucianism. The learning and Confucian orthodoxy of NeoConfucianism exerted a profound effect on the completion of sacrifice system of the academy. Most scholars who promoted NeoConfucianism in Southern Song Dynasty had a strong spirit pursuiting for the construction of academies to establish the status of academies in Confucian orthodoxy history. In order to achieve the cultural mission and moral responsibility， they created academy temple and implemented sacrifice activities according to the learning orthodoxy.

Key words：sacrifice of academy；temple；learning orthodoxy；Confucian orthodoxy；NeoConfucianism

中國(guó)古代書(shū)院的基本規(guī)制是由三個(gè)方面構(gòu)成的，即講學(xué)、藏書(shū)、祭祀。在中國(guó)書(shū)院制度成型的北宋初年，那些著名的書(shū)院如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院即具備完整的講學(xué)、藏書(shū)、祭祀的基本規(guī)制。但是，書(shū)院的規(guī)制有一個(gè)發(fā)展與成熟的歷史過(guò)程。北宋初期書(shū)院的規(guī)制基本上還只是對(duì)官學(xué)制度的模仿，以后才逐漸發(fā)展并形成自己的特色。

書(shū)院祭祀制度也是如此。雖然北宋時(shí)期書(shū)院就有了專(zhuān)門(mén)的祭祀空間，但是書(shū)院祭祀能夠真正具有自己的特色，則是與南宋書(shū)院的學(xué)術(shù)思想、教育理念的發(fā)展密切相關(guān)，尤其南宋理學(xué)的學(xué)統(tǒng)觀念，對(duì)書(shū)院祭祀制度的特色，產(chǎn)生了深刻的影響。一 北宋書(shū)院的祭祀制度

以“書(shū)院”命名的藏書(shū)、讀書(shū)乃至教書(shū)的機(jī)構(gòu)，萌芽于唐代，但是，作為真正的文化教育組織的書(shū)院成型，則是到了北宋。唐、五代時(shí)期，書(shū)院是一種偶然的、零星的、不確定的藏書(shū)、讀書(shū)或教書(shū)之所；而到了北宋初期，書(shū)院已成為一種穩(wěn)定的、普遍的、制度化的文化教育機(jī)構(gòu)。由于統(tǒng)計(jì)的文獻(xiàn)依據(jù)不同，學(xué)者們對(duì)北宋書(shū)院的建置數(shù)量不太一致，但是總體而言，北宋時(shí)期建置的書(shū)院具有數(shù)量多、分布廣、規(guī)模大等特點(diǎn)。尤其值得注意的是，北宋書(shū)院的講學(xué)、藏書(shū)、祭祀的規(guī)制完整。

首先，北宋書(shū)院的講學(xué)功能完備，擁有講堂、齋舍的專(zhuān)門(mén)設(shè)施。書(shū)院具有多種功能，而作為教育組織而言，講學(xué)是其最基本的功能。唐、五代時(shí)期民間出現(xiàn)那些以“書(shū)院”命名的機(jī)構(gòu)，大多只是一些個(gè)人的藏書(shū)、讀書(shū)之處，而并不是一種制度化的教育機(jī)構(gòu)。但是，北宋時(shí)期所創(chuàng)建的書(shū)院不太一樣，這些書(shū)院普遍是以教書(shū)育人為主要職能和任務(wù)。如岳麓書(shū)院初創(chuàng)時(shí)有講堂五間、齋舍五十二間， “有書(shū)生六十余人聽(tīng)誦”[宋]馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷63，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第0611冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第11頁(yè)。；應(yīng)天府書(shū)院則是有戚同文者，“通五經(jīng)業(yè)，高尚不仕，聚徒教授，常百余人”[宋]馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷63，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第0611冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第11頁(yè)。。宋初產(chǎn)生的著名書(shū)院，還包括白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院等等，均有固定的生員名額、著名的山長(zhǎng)主持教學(xué)，在人材培養(yǎng)方面做出了重要的成就。

其次，北宋時(shí)期創(chuàng)辦的書(shū)院，均有一定規(guī)模的藏書(shū)，有專(zhuān)門(mén)供藏書(shū)用的書(shū)樓，這些藏書(shū)主要是為培養(yǎng)人才所用。唐、五代以“書(shū)院”命名的民間書(shū)舍，主要是民間個(gè)人的藏書(shū)、讀書(shū)之所，宋初時(shí)期的書(shū)院，在藏書(shū)方面承襲前朝書(shū)院，但是其藏書(shū)的來(lái)源、規(guī)模、用途等方面，均發(fā)生了很大的變化。首先是藏書(shū)的來(lái)源不一樣，宋初書(shū)院的藏書(shū)來(lái)源大不一樣，除了保留民間個(gè)人的藏書(shū)外，尤增加了官府、朝廷所頒典籍。宋初幾所著名的書(shū)院如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院，均曾經(jīng)授受過(guò)國(guó)子監(jiān)甚至皇帝的賜書(shū)。其次，藏書(shū)的規(guī)模大大擴(kuò)展，唐、五代的書(shū)院主要是供個(gè)人讀書(shū)的藏書(shū)處，而宋初書(shū)院的藏書(shū)則是為廣大生員、教職人員所需，故而藏書(shū)的規(guī)模擴(kuò)大，如應(yīng)天府書(shū)院“聚書(shū)千五百余卷”，而唐、五代的書(shū)院很少談到藏書(shū)規(guī)模，少談的原因應(yīng)是規(guī)模太小不值得談。

其三，北宋書(shū)院基本上具備了祭祀的功能。唐、五代時(shí)期民間書(shū)院起源于讀書(shū)人個(gè)人藏書(shū)、讀書(shū)的功能需要，即使個(gè)別書(shū)院已經(jīng)具有教學(xué)功能，但并不具有祭祀功能。北宋初期創(chuàng)建的書(shū)院已經(jīng)成為功能完備的、制度化程度高的學(xué)校，故而也模仿官學(xué)的“廟學(xué)”制度，產(chǎn)生了祭祀的功能，并有了專(zhuān)門(mén)供祭祀孔子的獨(dú)立空間和設(shè)施。中國(guó)古代學(xué)校，經(jīng)歷了一個(gè)由“學(xué)”到“廟學(xué)”的發(fā)展過(guò)程。從西周到兩漢，均執(zhí)行“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師”的規(guī)定。東晉時(shí)期，正式在國(guó)子學(xué)西邊建立孔子廟，形成了最早的“廟學(xué)”制度。此后自唐太宗至清朝末年，“廟學(xué)”制度推廣到地方的州學(xué)、縣學(xué)，一直延續(xù)。唐代形成的地方官學(xué)的“廟學(xué)”制度，影響了北宋初期的書(shū)院制度。

唐、五代時(shí)期的書(shū)院，尚未見(jiàn)祭祀功能的記載。但是，宋初創(chuàng)建的書(shū)院，關(guān)于祭祀的設(shè)施已經(jīng)十分完備，與官學(xué)的“廟學(xué)”制已無(wú)區(qū)別。如北宋咸平三年（1000年）王禹撰寫(xiě)的《譚州岳麓山書(shū)院記》中，就有明確記載：

初，開(kāi)寶中，尚書(shū)郎朱洞典長(zhǎng)沙。左拾遺孫逢吉通理郡事。于岳麓山⒒貧聰掄仄羰樵海廣延學(xué)徒。二公罷歸，累政不嗣，諸生逃解，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無(wú)睹。公詢(xún)問(wèn)黃發(fā)，盡獲故書(shū)，誘導(dǎo)青衿，肯構(gòu)舊址。外敞門(mén)屋，中開(kāi)講堂，揭以書(shū)樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢，華兗珠旒，縫掖章甫，畢按舊制，儼然如生。[宋]王禹：《譚州岳麓山書(shū)院記》，《小畜集》卷17，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1090冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第18頁(yè)。

這次記文，記載北宋初年兩次修建岳麓書(shū)院的過(guò)程，其中均講到其完備的祭祀制度、設(shè)施，這種“供春秋之釋典”的制度與官學(xué)的“廟學(xué)”制度已無(wú)區(qū)別。除岳麓書(shū)院外，其他如白鹿洞書(shū)院，也于咸平五年重修時(shí)，“塑宣圣十哲之象”[宋]王應(yīng)麟：《白鹿洞書(shū)院》，《玉海》卷167，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第0950冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第390頁(yè)。，即也是有專(zhuān)供祭孔用的廟學(xué)體制。

北宋書(shū)院為什么要仿廟學(xué)制，設(shè)置專(zhuān)供祭祀先圣先師的殿宇？其文化功能是什么呢？?jī)蓾h以后，儒學(xué)取得了獨(dú)尊的地位，從而確立了“儒教”在國(guó)家意識(shí)形態(tài)、文化教育體制中的地位。“儒教”之“教”顯然有不同于其他宗教的特點(diǎn)，而特別體現(xiàn)出對(duì)“教育”、“教化”的重視。而各級(jí)學(xué)校之所以要“釋典于先圣先師”，正體現(xiàn)出“崇儒重教”的文化特點(diǎn)。而北宋形成的書(shū)院，正是儒家士大夫所體現(xiàn)出的“崇儒重教”的文化追求。書(shū)院創(chuàng)辦者在書(shū)院內(nèi)部設(shè)置專(zhuān)門(mén)的祭祀空間，舉行專(zhuān)門(mén)祭祀先圣先師的釋奠儀，正是為了彰顯書(shū)院的儒教文化特質(zhì)與崇儒重教精神。二 南宋前期學(xué)祠的發(fā)展

如果說(shuō)北宋書(shū)院主要是仿官學(xué)的廟學(xué)制度，而設(shè)立祭祀“先圣先師”的祭孔廟堂的話；那么南宋書(shū)院則發(fā)展出了一套獨(dú)特的祠堂祭祀，以表達(dá)宋儒才獨(dú)有的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識(shí)。通過(guò)這種祠堂祭祀活動(dòng)，書(shū)院開(kāi)始建立起自己獨(dú)有的學(xué)術(shù)與教育理念，書(shū)院主持人希望將書(shū)院祭祀納入到書(shū)院學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)的建設(shè)目標(biāo)與建構(gòu)過(guò)程中。可見(jiàn)，同是書(shū)院祭祀，但學(xué)廟祭祀與學(xué)祠祭祀?yún)s有十分明顯的區(qū)別。書(shū)院的主持者建孔廟祭祀“先圣先師”，還只是一種延續(xù)、仿效官學(xué)的廟學(xué)制行為，體現(xiàn)不出書(shū)院主持者獨(dú)特的文化創(chuàng)新與教育追求。但是，南宋書(shū)院主持者開(kāi)始建造祭祀本學(xué)統(tǒng)人物的祠堂，以表達(dá)他們新的學(xué)術(shù)理念與精神追求，不僅體現(xiàn)了這一時(shí)期宋儒那種學(xué)術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)立精神，而且也反映出他們制度創(chuàng)新的不凡氣象。

南宋書(shū)院設(shè)學(xué)祠祭祀，有一個(gè)初步創(chuàng)始，逐漸推廣到制度成型的歷史過(guò)程。這里重點(diǎn)討論南宋前期，即從宋高宗建炎、紹興年開(kāi)始，到宋光宗紹熙年間為止。

南宋初年，最早由理學(xué)家創(chuàng)辦、主持書(shū)院講學(xué)者，應(yīng)為“開(kāi)湖湘學(xué)統(tǒng)”的胡宏。南宋紹興年間（1127-1130年），著名理學(xué)家胡安國(guó)率其子胡宏等家人隱居湖南湘潭碧泉，在此著書(shū)講學(xué)，完成了經(jīng)學(xué)名著《春秋傳》。胡安國(guó)在世時(shí)的講學(xué)處并沒(méi)有稱(chēng)之以“書(shū)院”，后來(lái)史著如《宋元學(xué)案?武夷學(xué)案》也僅稱(chēng)其為“精舍”、“講舍”。胡安國(guó)逝世后，胡宏才在此地正式修建了“碧泉書(shū)院”，并作《碧泉書(shū)院上梁文》。于此同時(shí)他還修建了“文定書(shū)堂”，因胡安國(guó)逝世后謚“文定”，這處建筑就是碧泉書(shū)院師生為祭祀胡安國(guó)而建，胡宏在《文定書(shū)堂上梁文》中寫(xiě)道：“伏愿上梁以后，庭幃樂(lè)豫，壽考康寧；中外雍和，子孫蕃衍；流光后世，受福無(wú)疆。”[宋]胡宏：《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年，第201頁(yè)。這顯然是一個(gè)學(xué)祠兼家祠性質(zhì)的祠堂，和《碧泉書(shū)院上梁文》中“襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì)”的教育功能有差別。其實(shí)，南宋時(shí)期以“書(shū)堂”為學(xué)祠的例子并不少，如淳熙四年（1177年）江州太守潘慈明重建廬山的“濂溪書(shū)堂”，就是一處學(xué)祠性質(zhì)的書(shū)堂，朱熹在《記》中說(shuō)太守“始復(fù)作堂其處，揭以舊名，以奉先生之祀”[宋]朱熹：《江州重建濂溪先生書(shū)堂記》，《晦庵先生朱文公文集》卷78，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第3741頁(yè)。。文定書(shū)堂其實(shí)就是一所與濂溪書(shū)堂性質(zhì)一樣的奉祀之所，只是文定書(shū)堂附屬于碧泉書(shū)院而已。

在南宋初的高宗、孝宗時(shí)代，長(zhǎng)江以南地區(qū)的學(xué)術(shù)文化一度得到發(fā)展。理學(xué)家群體逐漸形成一股較強(qiáng)的社會(huì)文化勢(shì)力，他們推動(dòng)著理學(xué)思潮與書(shū)院教育的結(jié)合。于此同時(shí)，他們特別重視創(chuàng)建北宋理學(xué)家的祠堂以供祭祀，尤其是那些在江南地區(qū)出生、講學(xué)的理學(xué)家，其出生地、宦游地、講學(xué)地更是成了創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)理學(xué)家祠堂的重要場(chǎng)所。至于書(shū)院與學(xué)祠的普遍性結(jié)合，就是在這種文化背景下形成的。

從南宋高宗時(shí)期開(kāi)始，江南地區(qū)逐漸修建了許多專(zhuān)門(mén)祭祀理學(xué)家的祠堂。紹興二十九年（1159年），湖湘學(xué)派的理學(xué)家向子朐謚芏匾玫睦霞業(yè)樂(lè)藎首次創(chuàng)建道州濂溪祠，胡銓作《道州濂溪祠記》。這所最早的濂溪祠在后來(lái)得以不斷修建，另永州州學(xué)亦建濂溪祠。除了道州與永州之外，崇敬理學(xué)的儒家士大夫紛紛于周敦頤宦游、講學(xué)之地創(chuàng)建祠堂專(zhuān)門(mén)祭祀周敦頤。如周敦頤曾在韶州做官，淳熙二年（1175年）在韶州建濂溪祠，張蜃鰲跺ハ先生祠堂記》。他們?cè)趧?chuàng)建濂溪祠的同時(shí)，也修建祭祀其他理學(xué)大師的祠堂。如淳熙五年（1177年）張蛟謚靜江府時(shí)，在府學(xué)明倫堂旁建“三先生祠”，祭祀周敦頤、程顥、程頤三位理學(xué)宗師。次年，張蛑袁州，又建三先生祠，請(qǐng)朱熹作《袁州州學(xué)三先生祠記》。淳熙六年（1179年）朱熹守南康時(shí)創(chuàng)建濂溪祠，張蜃鰲賭峽稻新建濂溪祠記》。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家們，經(jīng)常在地方的州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)及紀(jì)念地創(chuàng)建祭祀北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤的祠堂。在張頡⒅祆淶奈募中，均留下一些祠記。如《南軒先生文集》中，另外有《道州重建濂溪周先生祠堂記》、《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》、靜江府學(xué)的《三先生祠記》等等。而在《朱文公文集》中，亦有大量這類(lèi)祠記，如《建康府學(xué)明道先生祠記》、《黃州州學(xué)二程先生祠記》、《德安府應(yīng)城縣上察謝先生祠記》等等。可見(jiàn)，在南宋乾道、淳熙年間理學(xué)大盛時(shí)，宦游、講學(xué)各地的理學(xué)家們積極推動(dòng)地方創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)祭祀北宋理學(xué)奠基者周、程諸人的祠堂。

在這種背景下，理學(xué)家們亦進(jìn)一步將這種專(zhuān)門(mén)祭祀先師先賢、表達(dá)學(xué)統(tǒng)傳承的祠祭引入到書(shū)院，前面已經(jīng)講到，早在南宋紹興年間，胡五峰就在湖南碧泉書(shū)院建了祭祀胡安國(guó)的“文定書(shū)堂”。到了乾淳理學(xué)型書(shū)院興起時(shí)，理學(xué)家開(kāi)始在他們創(chuàng)建的書(shū)院中，設(shè)置專(zhuān)門(mén)祭祀道學(xué)先師的祭祀儀式。這一點(diǎn)，在朱熹那里表現(xiàn)得特別突出。

南宋淳熙六年（1179年）朱熹知南康軍，上任后即開(kāi)始修復(fù)白鹿洞書(shū)院，次年修成后，他率生徒于書(shū)院行祭祀先圣先師的釋菜禮。可見(jiàn)，這時(shí)朱熹還主要是以地方官員身份，在白鹿洞書(shū)院舉行與廟學(xué)制相關(guān)的祭孔活動(dòng)。但是，當(dāng)朱熹的道統(tǒng)觀念逐漸建立起來(lái)后，他開(kāi)始將這種新的道統(tǒng)觀念與書(shū)院制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)。南宋紹熙五年（1194年），朱熹在福建武夷山創(chuàng)建了滄州精舍，他同樣率生徒于書(shū)院舉行祭祀先圣先師的釋菜禮。但是，這次他有意識(shí)地將祭祀對(duì)象由孔子、顏回、孟子，進(jìn)一步拓展到宋代的儒學(xué)大家周敦頤、二程等人，從而將道統(tǒng)理念制度化為書(shū)院的釋奠活動(dòng)。據(jù)朱子門(mén)人葉賀孫記載：

新書(shū)院告成，明日欲祀先圣先師。……雞鳴起，平明往書(shū)院，以廳事未備，就講堂行禮。宣圣像居中，兗國(guó)公顏氏、J侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國(guó)公孟氏西向配北上。（并紙牌子）。濂溪周先生（東一），明道程先生（西一），伊川程先生（東二），康節(jié)邵先生（西二），司馬溫國(guó)文正公（東三），橫渠張先生（西三），延平李先生（東四）從祀。……先生為獻(xiàn)官，命賀孫為贊，直卿、居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷90，《朱子全書(shū)》第17冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第3028頁(yè)。

應(yīng)該說(shuō)，朱熹早在乾道、淳熙年間，就已經(jīng)形成了周敦頤、二程等北宋諸儒的道統(tǒng)思想，只是這種思想還沒(méi)有落實(shí)到書(shū)院制度層面。而到了紹熙年間創(chuàng)辦滄州精舍時(shí)，朱熹已經(jīng)非常自覺(jué)地將他建構(gòu)起來(lái)的道統(tǒng)觀念，即以北宋以來(lái)的理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、邵雍、司馬光、張載、李桐等七子接續(xù)孔孟道統(tǒng)思想納入到書(shū)院祭祀活動(dòng)與制度之中。特別是他將自己的老師李桐列入北宋七子之中，一方面是表明朱熹本人的學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)的一致性，表達(dá)他在道統(tǒng)脈絡(luò)中對(duì)文化使命的自覺(jué)承擔(dān)，另一方面也是將滄州精舍的學(xué)統(tǒng)與儒家道統(tǒng)承傳更緊密地結(jié)合起來(lái)。所以，朱熹在祝文中表達(dá)了他的道統(tǒng)理念。顯然，朱熹已經(jīng)將他在《中庸章句序》等著作中不斷闡述的道統(tǒng)觀念，最終納入到滄州書(shū)院的釋奠儀的制度之中。

從南宋初的紹興年開(kāi)始，到南宋紹熙年的一段時(shí)間，正是理學(xué)家群體逐漸興起、理學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力大盛的歷史時(shí)期，也是理學(xué)家們積極創(chuàng)建、恢復(fù)書(shū)院非常活躍的歷史時(shí)期。他們?cè)趶?qiáng)烈的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識(shí)引導(dǎo)下，一方面在一些重要紀(jì)念地、地方學(xué)府中大量創(chuàng)建祭祀周敦頤、二程等北宋理學(xué)奠基人的祠堂，通過(guò)學(xué)祠以弘揚(yáng)道學(xué)、傳承學(xué)統(tǒng)；另一方面他們亦開(kāi)始在書(shū)院、精舍開(kāi)展對(duì)道學(xué)人物的祭祀活動(dòng)，并開(kāi)始了將道統(tǒng)觀念的思想建設(shè)與書(shū)院祭祀的制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)。他們的這一制度創(chuàng)新的做法，到理學(xué)地位發(fā)生重大變化的“嘉定更化”以后，才得到了完全鞏固與全面推廣。三 南宋后期書(shū)院學(xué)祠的成型

“慶元”時(shí)期，南宋理學(xué)與書(shū)院均受到禁抑，理學(xué)家很難推廣這種以標(biāo)榜道統(tǒng)為旨趣的書(shū)院祭祀制度。所以，朱熹通過(guò)滄州精舍而祭祀北宋道學(xué)家、將道統(tǒng)理念落實(shí)于書(shū)院制度的創(chuàng)舉在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到推廣。

直到南宋嘉定（1208-1224年）以后，特別是宋理宗（1224-1264年）當(dāng)朝以后，乾淳之盛時(shí)的理學(xué)家們紛紛，并得到朝廷的表彰。這段時(shí)期也是書(shū)院發(fā)展的重要時(shí)期，不僅是書(shū)院建置的數(shù)量大大增加，書(shū)院制度的建設(shè)也更加完備，與道統(tǒng)理念相關(guān)的書(shū)院祭祀制度，到此時(shí)才完全成型。此正如袁甫的《重修白鹿書(shū)院記》所說(shuō)：“伊洛諸先生講道之功，當(dāng)時(shí)未見(jiàn)也，而見(jiàn)于中興。南軒、晦庵、象山諸先生講道之功，當(dāng)時(shí)未見(jiàn)也，而見(jiàn)于更化。”[宋]袁甫：《蒙齋集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1179冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第475-476頁(yè)。 北宋周濂溪、二程等人的講道，至南宋乾、淳理學(xué)中興而更顯，有關(guān)對(duì)周程等北宋諸子的學(xué)祠祭祀已經(jīng)在乾、淳時(shí)形成；而南宋乾、淳理學(xué)諸君子如朱、張、陸、呂等，到“嘉定更化”以后，則與北宋諸子一道被普遍地列入到書(shū)院祭祀對(duì)象，使書(shū)院祭祀與道統(tǒng)理念結(jié)合起來(lái)。

南宋理宗以后的書(shū)院，比較普遍地建有專(zhuān)門(mén)祭祀理學(xué)人物的祠堂，從而形成了南宋書(shū)院祭祀制度的顯著特色。如果我們進(jìn)一步深究即可發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期書(shū)院普遍建立供祀理學(xué)家的制度，是通過(guò)三種途徑來(lái)完成的。

第一，將南宋前期專(zhuān)門(mén)供祀理學(xué)家的祠堂，進(jìn)一步拓展為包括祭祀、講學(xué)等多種功能的書(shū)院。

從南宋初年開(kāi)始，一些崇奉、繼承理學(xué)學(xué)術(shù)的士大夫即開(kāi)始在周敦頤、程顥、程頤等人的故居、講學(xué)地、宦游地創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)的祠堂，以表達(dá)對(duì)理學(xué)的尊崇。到了南宋嘉定以后，這些理學(xué)家的專(zhuān)祠，往往拓展為書(shū)院。這些書(shū)院，一方面保持其原有的供祀理學(xué)家的祭祀功能，另一方面又增加了培養(yǎng)人材的教育功能，從而形成了一種合祭祀與教學(xué)為一體的理學(xué)型書(shū)院。最著名的是湖南道州的濂溪祠、江西廬山的濂溪書(shū)堂等。南宋紹興二十九年（1159年），湖湘學(xué)者為推崇濂溪之學(xué)，首次在道州創(chuàng)濂溪祠。到了宋理宗時(shí)期，濂溪祠拓展為濂溪書(shū)院，景定三年（1262年）還獲得理宗賜額“道州濂溪書(shū)院”。道州濂溪書(shū)院開(kāi)始招收士子就讀，并且確立了“蓋欲成就人才，將以傳斯道而濟(jì)斯民也”楊允恭：《濂溪書(shū)院御書(shū)閣記》，《湖南通志》卷29，上海古籍出版社，1990年，第5681頁(yè)。的教育宗旨，濂溪書(shū)院同時(shí)保留濂溪祠，專(zhuān)祀周敦頤。又如江西廬山的濂溪書(shū)堂創(chuàng)建于淳熙四年（1177年），為奉祀周敦頤的專(zhuān)祠，但是到了理宗時(shí)代也發(fā)展成含講學(xué)與祭祀為一體的書(shū)院，宋理宗端平年間州守趙善V“更治其書(shū)堂，繕修其祠墓，肄習(xí)有廬，祭薦有田”趙善V：《濂溪書(shū)堂謚告石文》，《濂溪志八種匯編》，湖南大學(xué)出版社，2013年版，第821頁(yè)。，成為一所講習(xí)理學(xué)、祭祀濂溪的書(shū)院。

于此同時(shí)，其他供祀理學(xué)家的祠堂也紛紛發(fā)展為書(shū)院。南宋淳熙初，大學(xué)士劉珙曾創(chuàng)建明道先生祠于建康府學(xué)官內(nèi)，還請(qǐng)朱熹為之作記。到了南宋理宗淳v年間，明道祠在得到不斷修復(fù)的同時(shí)，被拓展為明道書(shū)院，開(kāi)始“聘名儒以為長(zhǎng)，招志士以共學(xué)，廣齋序，增廩稍，仿白鹿洞規(guī)，以程講課，士趨者眾。”[宋]周應(yīng)合：建明道書(shū)院》，《景定建康志》卷29，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第0488冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第535頁(yè)。明道書(shū)院成為一所講習(xí)理學(xué)、供祀程顥的著名書(shū)院，宋理宗還為之賜額。又如，呂祖謙曾于乾道、淳之時(shí)在故鄉(xiāng)婺州講學(xué)，“嘉定更化”時(shí)其弟子在他講學(xué)會(huì)友故地竹軒建祭祀?yún)巫嬷t的專(zhuān)門(mén)祠堂，到了南宋嘉熙二年（1238年）也拓展為東萊書(shū)院，也成為一所合講習(xí)理學(xué)、祭祀?yún)巫嬷t為一體的書(shū)院，袁甫作《東萊書(shū)院竹軒記》[宋]袁甫：《蒙齋集》卷14，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1179冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第4848頁(yè)。，記載了呂祖謙講學(xué)于此、創(chuàng)建東萊祠、改建東萊書(shū)院的過(guò)程。總之，這一類(lèi)祭祀理學(xué)家的專(zhuān)門(mén)祠堂大多創(chuàng)建于南宋前朝的紹興、乾道、淳熙時(shí)期，而到了南宋理宗時(shí)期后，紛紛改建、拓展為書(shū)院，具有了祭祀、教學(xué)的雙重功能。由于這些書(shū)院大多與著名理學(xué)家周敦頤、二程、朱熹、張頡⒙雷媲、陸九淵有關(guān)，故而相關(guān)的書(shū)院還得到朝廷的賜額。

第二，將以前以講學(xué)為主要功能的書(shū)院，增設(shè)與該書(shū)院學(xué)統(tǒng)相關(guān)人物的學(xué)祠。

北宋、南宋前期建置以講學(xué)為主的書(shū)院，雖然大多也建有專(zhuān)供祭祀孔子的空間如禮殿、孔子堂等，但很少有祭祀本朝學(xué)者的專(zhuān)門(mén)祠堂。朱熹在滄州精舍開(kāi)展了祭祀本朝道學(xué)家的祭祀活動(dòng)，但無(wú)資料證明朱熹創(chuàng)建了專(zhuān)門(mén)的祠堂。而到了南宋嘉定年以后，情況很快發(fā)生了重大的變化。許多辦學(xué)影響很大的書(shū)院，紛紛創(chuàng)設(shè)了祭祀本朝、本院學(xué)者的學(xué)祠。如南康軍白鹿洞書(shū)院創(chuàng)建于北宋，比較早就建有祭祀孔子的廟堂。高明士：《書(shū)院祭祀空間的教育作用》，《中國(guó)書(shū)院》第一輯，湖南教育出版社1997年，第73頁(yè)。到了南宋淳熙時(shí)，朱熹修復(fù)白鹿洞書(shū)院，并恢復(fù)祭祀孔子，但無(wú)專(zhuān)門(mén)祭祀本朝學(xué)人的祠堂。直到嘉定十年（1217年）書(shū)院再度重修時(shí)，才增設(shè)前賢祠，專(zhuān)門(mén)祭祀周程朱等前賢，朱熹弟子黃翰作《南康軍新修白鹿書(shū)院記》。至宋紹定年間（1228-1233年）白鹿書(shū)院又新建君子堂，祭祀宋儒周敦頤，據(jù)袁甫《白鹿書(shū)院君子堂記》，“而此堂則新創(chuàng)……堂瞰荷池，取濂溪愛(ài)蓮語(yǔ)扁以是名。”[宋]袁甫：《蒙齋集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1179冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第477頁(yè)。又如岳麓書(shū)院創(chuàng)建于北宋初，剛建時(shí)即辟有專(zhuān)祀孔子的禮殿，這一格局一直延續(xù)，南宋初張蛑鶻淌比勻蝗绱恕5是到了南宋嘉定十五年（1222年）真德秀知潭州，于岳麓書(shū)院創(chuàng)供祀推動(dòng)書(shū)院建設(shè)的本朝先賢朱洞、周式、劉珙的諸賢祠堂。到了元朝，又將朱熹、張蠐肷鮮鋈人合祀，稱(chēng)諸賢祠。

南宋乾道、淳熙年間理學(xué)大盛，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家創(chuàng)辦了一些新的專(zhuān)門(mén)講學(xué)的書(shū)院或精舍，到了南宋理宗時(shí)代，也紛紛增設(shè)與創(chuàng)辦人相關(guān)的祠堂。如南宋初年朱熹在福建武夷山建竹林精舍，后又改名滄州精舍或滄州書(shū)院。到了南宋理宗寶慶年間正式創(chuàng)建朱子祠，以蔡元定、黃翰、劉~、真德秀四高第配享。至淳v四年（1245年）獲得理宗“考亭書(shū)院”賜額。可見(jiàn)，朱子祠是滄州書(shū)院（考亭書(shū)院）的增設(shè)部分，這一格局一直延續(xù)到元、明、清。又如陸九淵于南宋淳熙十四年（1187年）在江西貴溪老家創(chuàng)象山精舍講學(xué)，門(mén)徒甚眾，成為“南宋四大書(shū)院”之一。南宋理宗紹定四年（1231年），象山門(mén)人袁甫請(qǐng)于朝而改建，新建后請(qǐng)理宗賜額“象山書(shū)院”，除新修講堂、齋舍、圣殿外，尤創(chuàng)設(shè)了祭祀陸九韶、陸九齡、陸九淵的“三先生祠”。袁甫于紹定六年（1233年）作的《象山書(shū)院記》中，記載他們“始至舍奠先圣，退謁三先生祠，竦然若親見(jiàn)象山先生燕坐，而與二先生相周旋也。”[宋]袁甫：《蒙齋集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1179冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第471頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，宋理宗后，由于理學(xué)家受到普遍尊崇，以講理學(xué)為宗旨的書(shū)院紛紛創(chuàng)建增設(shè)祭祀理學(xué)家的專(zhuān)門(mén)學(xué)祠。

第三，創(chuàng)建許多將講學(xué)、祭祀功能合為一體的書(shū)院。

南宋理宗時(shí)期，理學(xué)的地位獲得大大提升，同時(shí)也出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)辦新書(shū)院的熱潮。在這些新辦的書(shū)院群中，許多就是在那些著名理學(xué)家如周敦頤、程顥、程頤、張載、謝良佐、楊時(shí)、李桐、朱熹、張南軒、陸九淵等人的家鄉(xiāng)、故居、講學(xué)地、宦游地。“嘉定更化”以來(lái)，儒家士大夫紛紛在這些地方創(chuàng)建書(shū)院，一方面通過(guò)書(shū)院講學(xué)，傳播理學(xué)思想，另一方面通過(guò)祠堂祭祀，表達(dá)對(duì)這些理學(xué)家的尊崇。如理宗時(shí)期新創(chuàng)辦了許多濂溪書(shū)院，這些都是將祭祀濂溪、講習(xí)理學(xué)合為一體的書(shū)院。如湖南地區(qū)在南宋嘉定以后先后在道州、邵州、桂陽(yáng)、郴州、永興、寧遠(yuǎn)等地建了6所濂溪書(shū)院，除了道州、邵州的濂溪書(shū)院系由原來(lái)的濂溪祠發(fā)展而來(lái)，其余幾所書(shū)院均是新建的。這些新建的濂溪書(shū)院均是將講習(xí)理學(xué)、祭祀濂溪的功能結(jié)合起來(lái)。

南宋后期這種合講堂齋舍與祠堂祭祀為一體新建書(shū)院有很多，如南宋嘉定二年（1209年）陳復(fù)齋在福建南平縣創(chuàng)建延平書(shū)院，延平書(shū)院是專(zhuān)為紀(jì)念朱熹的老師李延平而建，為彰顯閩學(xué)學(xué)統(tǒng)，陳復(fù)齋于南山之下創(chuàng)建延平書(shū)院，“以為奉祀、講學(xué)之地”，后亦獲得“延平書(shū)院”的賜額。福建創(chuàng)建了合講學(xué)、祭祀為一體的考亭書(shū)院、延平書(shū)院后，亦有崇奉理學(xué)的士大夫推動(dòng)創(chuàng)建紀(jì)念楊時(shí)的“龜山書(shū)院”，認(rèn)為“道南一脈”始自二程的著名弟子楊龜山。故在楊時(shí)故居創(chuàng)建合祭祀龜山、講習(xí)理學(xué)的書(shū)院，并上奏朝廷賜額“龜山書(shū)院”。

總之，宋理宗之后，理學(xué)的價(jià)值得到了朝廷的肯定，理學(xué)家的聲譽(yù)日益高漲，和理學(xué)思潮密切聯(lián)系的書(shū)院也獲得了蓬勃的發(fā)展。無(wú)論是老書(shū)院還是新創(chuàng)辦的書(shū)院，大多以講理學(xué)為學(xué)術(shù)、教育主旨，故而這些書(shū)院大多已經(jīng)或后來(lái)增加了祭祀理學(xué)先師的學(xué)祠，南宋書(shū)院的學(xué)祠祭祀制度就在這種彰顯學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)道統(tǒng)的追求中得以發(fā)展起來(lái)。四 創(chuàng)建學(xué)祠與建構(gòu)學(xué)統(tǒng)

兩宋時(shí)期書(shū)院的祭祀制度有一個(gè)明顯的演變發(fā)展過(guò)程，北宋書(shū)院仿官學(xué)而建立了祭祀孔子的禮殿、孔廟等設(shè)施，而南宋書(shū)院在繼承祭祀孔子的基礎(chǔ)之上，又發(fā)展出了一套創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)祠堂以祭祀理學(xué)大師的祭祀制度。這種新的祭祀制度形成的一個(gè)最重要的原因，就是與宋學(xué)學(xué)統(tǒng)的興起有關(guān)。

中國(guó)學(xué)術(shù)史上所說(shuō)的“學(xué)統(tǒng)”概念，形成并興起于宋代。從字面意義上說(shuō)，“統(tǒng)”有兩種涵義：其一，指學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，即清人熊賜履在其《學(xué)統(tǒng)自序》所說(shuō)：“統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說(shuō)也”。清熊賜履：《學(xué)說(shuō)》、《學(xué)統(tǒng)自序》，鳳凰出版社2011年6月，第17頁(yè)。其二，指學(xué)脈的授受傳承，即人們通常理解的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如人們稱(chēng)熊的《學(xué)統(tǒng)》一書(shū)是“明學(xué)之源流派別”，同上書(shū)，《高商序》，第14頁(yè)。就是這個(gè)意思。宋代以來(lái)，學(xué)術(shù)正統(tǒng)與學(xué)脈源流的觀念已結(jié)合起來(lái)，這就是所謂的“道統(tǒng)”。其實(shí)，宋代以來(lái)學(xué)術(shù)史盛行的“學(xué)統(tǒng)”觀念，是受“道統(tǒng)”觀念影響而產(chǎn)生的。今人饒宗頤就指出，“學(xué)統(tǒng)”是“以正統(tǒng)觀念灌輸于學(xué)術(shù)史”。饒宗頤《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第59頁(yè)。這一學(xué)術(shù)史的正統(tǒng)觀念就是“道統(tǒng)”觀念。

宋代是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展到極盛的時(shí)期，陳寅恪先生說(shuō)：“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，《金明館叢科二編》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第282頁(yè)。宋代儒學(xué)的特點(diǎn)不僅是將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到致廣大、盡精微的程度，尤有特色的是，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)還體現(xiàn)為一種地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。群星燦爛的新儒家學(xué)者分布各個(gè)不同的地域，或者是主持不同的書(shū)院，從而奠定了各自的地域性“學(xué)統(tǒng)”。全祖望在《宋元學(xué)案》中描述了宋慶歷“學(xué)統(tǒng)四起”時(shí)的盛況：

慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志（王開(kāi)祖）經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃，亦古靈一輩人也。關(guān)中之申、候二子，實(shí)開(kāi)橫渠之先。蜀有宇文止止，實(shí)開(kāi)范正獻(xiàn)公之先。篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺。黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》卷六，《士劉諸儒學(xué)案》。中華書(shū)局1986年，第251-252頁(yè)。

慶歷是宋學(xué)初興之時(shí)，各個(gè)地域均開(kāi)創(chuàng)了自己的學(xué)統(tǒng)，包括齊魯、浙東、浙西、閩、蜀、關(guān)中等地。從全祖望所描述的“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，我們看到了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況，這是宋代儒學(xué)學(xué)派普遍均以地域命名的緣由，這也是《宋元學(xué)案》的編撰為何總是以地域、書(shū)院命名的原因。

為什么宋代以來(lái)的學(xué)術(shù)界大興“學(xué)統(tǒng)”？為什么宋元明清的學(xué)統(tǒng)主要呈現(xiàn)為地域化學(xué)術(shù)形態(tài)？這顯然與宋代以來(lái)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)授受的方式有關(guān)。兩漢也是儒學(xué)大盛的歷史時(shí)期，但漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)局面，是中央皇朝自上而下的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，五經(jīng)博士的設(shè)置、太學(xué)的經(jīng)學(xué)傳授是學(xué)術(shù)研究與傳播的主要方式，經(jīng)學(xué)的研究、傳播依賴(lài)于那些由朝廷供養(yǎng)的經(jīng)師們的“家法”、“師法”。而宋代儒學(xué)的大興則是儒家士大夫從民間講學(xué)開(kāi)始的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)。分布在全國(guó)各地的儒家士大夫往往是以個(gè)人的身份，在其家鄉(xiāng)或寓居之地，獨(dú)立自主地從事知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動(dòng)，同時(shí)從事知識(shí)傳播、人才培養(yǎng)的講學(xué)活動(dòng)。所以，宋明以來(lái)，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)一個(gè)十分重要而獨(dú)特的現(xiàn)象，就是大量地域性學(xué)統(tǒng)的出現(xiàn)。全祖望在研究、整理宋以后的學(xué)術(shù)史時(shí)，就大量使用這種地域性學(xué)統(tǒng)的命名，包括“浙中學(xué)統(tǒng)”、“湖湘學(xué)統(tǒng)”、“婺中學(xué)統(tǒng)”、“甬上學(xué)統(tǒng)”、“粵中學(xué)統(tǒng)”、“橫渠學(xué)統(tǒng)”黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》、全祖望：《鮚甕ぜ》等。等等，這些學(xué)統(tǒng)大多是宋代奠定，并沿續(xù)到明清時(shí)期。

宋以后學(xué)術(shù)界能夠建立起學(xué)術(shù)宗旨各異的地域性學(xué)統(tǒng)，還與這個(gè)時(shí)期興起的書(shū)院組織密切相關(guān)。書(shū)院是萌芽于唐、大成于宋的文化教育組織，它繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的自由講學(xué)、發(fā)展學(xué)術(shù)的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又具有制度化的特點(diǎn)，還吸收了佛教禪林的一些特點(diǎn)，故而受到了那些希望推動(dòng)民間講學(xué)的儒家士大夫的特別推崇和喜愛(ài)。兩宋時(shí)期，那些希望振興儒學(xué)、重建儒學(xué)的新儒家學(xué)者們紛紛創(chuàng)建、主持書(shū)院、書(shū)堂、精舍、講舍、私塾等民間性的學(xué)術(shù)―教育機(jī)構(gòu)。學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建必須有兩個(gè)條件：其一，知識(shí)創(chuàng)新、獨(dú)立體系的學(xué)術(shù)思想；其二，學(xué)術(shù)傳承的學(xué)者群體。而書(shū)院正是這個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)者群體的中心。這些書(shū)院、書(shū)堂的組織成為各個(gè)地域的學(xué)術(shù)中心與教育中心，這個(gè)由具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的儒家學(xué)者與承傳學(xué)術(shù)的學(xué)者群體構(gòu)成的文化社群，正是經(jīng)過(guò)他們的共同努力，從而建構(gòu)了書(shū)院的學(xué)統(tǒng)，同時(shí)也建構(gòu)了地域性的學(xué)統(tǒng)。全祖望曾經(jīng)提到“南宋四大書(shū)院”，他說(shuō)：“故厚齋謂岳麓、白鹿，以張宣公、朱子而盛，而東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下。則又南宋之四大書(shū)院也。”全祖望：《鮚甕ぜ外編》卷45，《答張石癡征士問(wèn)四大書(shū)院帖子》。《四部叢刊》本。岳麓、白鹿、麗澤、象山是南宋時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)中心和教育中心，由當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的理學(xué)家的張頡⒅祆洹⒙雷媲、陸九淵主持，并且“四家之徙遍天下”，使他們的學(xué)術(shù)得到了廣泛的傳播。因此，南宋四大書(shū)院其實(shí)就是南宋四個(gè)重要學(xué)統(tǒng)的所在地，他們所建構(gòu)的學(xué)統(tǒng)，不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想、人才培養(yǎng)、地域?qū)W風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，對(duì)明清時(shí)期的學(xué)術(shù)傳播也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的歷史影響。這也是全祖望之所以反復(fù)講“學(xué)統(tǒng)”的原因。

其實(shí)，南宋書(shū)院增設(shè)祭祀本朝學(xué)人的專(zhuān)門(mén)祠堂，主要就是祭祀與本書(shū)院學(xué)統(tǒng)直接相關(guān)的學(xué)人，以標(biāo)榜、弘揚(yáng)本書(shū)院的學(xué)統(tǒng)，并將這一標(biāo)榜學(xué)統(tǒng)的追求與弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。我們可以從南宋的湖湘學(xué)、閩學(xué)、江西學(xué)、婺學(xué)等幾大地域?qū)W統(tǒng)與書(shū)院祭祀的關(guān)系來(lái)作一分析探討。

首先看湖湘學(xué)統(tǒng)與書(shū)院祭祀。南宋初年最早創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)、建立理學(xué)學(xué)派的是胡安國(guó)、胡宏父子等人。南宋紹興初年胡氏家族在湖南湘潭創(chuàng)碧泉書(shū)院講學(xué)，創(chuàng)立湖湘學(xué)派。胡安國(guó)去世后，胡宏創(chuàng)建了專(zhuān)門(mén)祭祀胡安國(guó)的“文定書(shū)堂”。這是一處將胡氏家祠、書(shū)院學(xué)祠結(jié)合的祠堂建筑。胡宏在修建文定書(shū)院時(shí)，就明確將這個(gè)祠堂賦予了繼承學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)道統(tǒng)的意義。他在《上梁文》中寫(xiě)道：

拋案上，道與天通自?shī)^揚(yáng)。當(dāng)仁不愧孟軻身，禪心事業(yè)遙相望。

拋案下，明窗凈幾宣憑藉。道義相傳本一經(jīng)，兒孫會(huì)見(jiàn)扶宗社[宋]胡宏：《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年，第201頁(yè)。

對(duì)于胡宏及其湖湘學(xué)者而言，文定書(shū)堂是碧泉書(shū)院內(nèi)一處專(zhuān)門(mén)祭祀胡安國(guó)的學(xué)祠，它既有繼承、堅(jiān)守湖湘學(xué)統(tǒng)的意義，還有“道與天通自?shī)^揚(yáng)”的尊崇、弘揚(yáng)道統(tǒng)的意義，因?yàn)閷?duì)湖湘學(xué)者來(lái)說(shuō)，道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)是一致的。

其次看閩學(xué)學(xué)統(tǒng)。二程之學(xué)經(jīng)楊時(shí)、羅從彥、李桐而傳之朱熹，為南宋理學(xué)規(guī)模、影響最大一派。朱熹亦是有著很強(qiáng)的學(xué)統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識(shí)的學(xué)者，他很早就將這種學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)觀念納入到書(shū)院祭祀制度中去。紹熙五年（1194年）朱熹在福建武夷山創(chuàng)辦滄州精舍并率諸生行釋菜禮，祭祀孔子、四配及周敦頤、二程，邵雍、司馬光、張載、李桐，他這種由自己老師上溯到北宋理學(xué)、孔孟儒學(xué)的脈絡(luò)，既是閩學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)，更是儒家道統(tǒng)脈絡(luò)。朱熹在祝文中說(shuō)：“恭惟道統(tǒng)，遠(yuǎn)自羲、軒。集厥大成，允屬元圣。……周程授受，萬(wàn)理一原。曰邵曰張、爰及司馬。學(xué)雖殊轍，道則同歸。”[宋]朱熹：《滄州精舍告先圣文》，《晦庵先生朱文公文集》卷86，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第4050頁(yè)。可見(jiàn)，朱熹是依據(jù)一種合學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)為一體的意識(shí)，將祭祀先師的活動(dòng)納入到書(shū)院祭祀制度中去。朱熹的這一理念，在朱子后學(xué)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。后來(lái)改名或者創(chuàng)建的濂溪書(shū)院、明道書(shū)院、龜山書(shū)院、延平書(shū)院、考亭書(shū)院均是強(qiáng)化那些閩學(xué)學(xué)統(tǒng)人物而建立的書(shū)院。這些書(shū)院均設(shè)有學(xué)祠祭祀，并將這種學(xué)祠與繼承學(xué)統(tǒng)、弘揚(yáng)道統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。如T元杰在延平書(shū)院的祭祀中，就是將周敦頤、二程、李桐、朱熹的學(xué)統(tǒng)納入到孔孟的道統(tǒng)系列之中。他在祭文中反復(fù)申明：“濂溪之教，洙泗之遺，內(nèi)外交養(yǎng)，敬義夾持。……況以四先生之像與夫子坐列于書(shū)堂之祠，歲率二禮而申講夫仲丁之彝。”[宋]徐元杰：《延平書(shū)院仲丁祭先儒文》，《梅野集》卷11，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1185冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第9078頁(yè)。

象山學(xué)派也是如此。陸九淵于淳熙十四年（1187年）于江西老家創(chuàng)建象山精舍，他本人自稱(chēng)其學(xué)是直承孟子而來(lái)，故其學(xué)統(tǒng)意識(shí)不是特別強(qiáng)。但是，他在象山精舍培養(yǎng)的后學(xué)，卻倡導(dǎo)并堅(jiān)持了象山學(xué)統(tǒng)，并且在象山書(shū)院創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)祠堂，祭祀陸氏三兄弟。他們?cè)谙笊綍?shū)院的祠堂祭祀，同樣是基于對(duì)本院學(xué)統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。袁甫是陸九淵的再傳弟子，他修復(fù)了象山書(shū)院并創(chuàng)三先生祠，他將這一活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)歸之對(duì)象山學(xué)學(xué)統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。他明確“書(shū)院之建，為明道也”的宗旨，他增設(shè)祠祭的目的就是為了表明象山書(shū)院的學(xué)統(tǒng)是直承孔孟道統(tǒng)而來(lái)，他在祭祀象山先生的祭文中說(shuō)：

先生之學(xué)，得諸孟子。我之本心，光明如此。未識(shí)本心，如云翳日；既識(shí)本心，元無(wú)一物，先生立言，本未具備，不墮一偏，萬(wàn)物無(wú)蔽。書(shū)院肇建，躬致一奠。[宋]袁甫：《祭陸象山先生文》，《蒙齋集》卷17，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1179冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第514頁(yè)。

第9篇

關(guān)鍵詞：環(huán)保設(shè)備工程；培養(yǎng)方案；教材；新專(zhuān)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）30-0176-03

《21世紀(jì)議程》明確指出“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高民眾在可持續(xù)發(fā)展方面的素質(zhì)的關(guān)鍵”，環(huán)境高等教育則是各層次環(huán)境教育中最重要的一部分，將為人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。環(huán)境學(xué)科是一門(mén)交叉性特別強(qiáng)的學(xué)科，隨著環(huán)境問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)而不斷擴(kuò)展和加強(qiáng)。環(huán)保產(chǎn)業(yè)近三十年來(lái)在世界范圍內(nèi)蓬勃興起，成為部分國(guó)家新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)著全球環(huán)保產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的90%以上[1]，環(huán)境污染控制技術(shù)正向深度化、尖端化方面發(fā)展，產(chǎn)品不斷向普及化、標(biāo)準(zhǔn)化、成套化、系列化方向發(fā)展，環(huán)保設(shè)備在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條中的地位和作用也越來(lái)越凸顯。我國(guó)環(huán)保設(shè)備起步于上世紀(jì)60年代，隨著世界范圍內(nèi)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國(guó)內(nèi)環(huán)境管理制度的完善，近幾十年我國(guó)環(huán)保設(shè)備行業(yè)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，逐步發(fā)展壯大，為我國(guó)的環(huán)境污染治理奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前我國(guó)已經(jīng)有了比較完備的環(huán)保設(shè)備設(shè)計(jì)制造體系，能夠生產(chǎn)制造水污染治理設(shè)備、大氣污染治理設(shè)備、固體廢棄物處理和綜合利用設(shè)備、噪聲振動(dòng)控制裝置及環(huán)境監(jiān)測(cè)儀等6大類(lèi)2500多種產(chǎn)品；擁有20000多家制造企業(yè)，年產(chǎn)值6000億元[2]，我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)率則在15%以上，遠(yuǎn)高于全球環(huán)保產(chǎn)業(yè)以每年7.5%的增長(zhǎng)速度[1]。但我國(guó)環(huán)保設(shè)備產(chǎn)業(yè)也存在著產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理、創(chuàng)新能力不足、制造水平低下等等問(wèn)題，基于我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)以及對(duì)環(huán)保設(shè)備產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的需要，環(huán)保設(shè)備工程本科專(zhuān)業(yè)就在國(guó)家決定大力發(fā)展環(huán)保技術(shù)等一系列關(guān)系到未來(lái)環(huán)境和人類(lèi)生活的重要戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

為了建設(shè)好環(huán)保設(shè)備工程新專(zhuān)業(yè)，中國(guó)環(huán)境出版社組織的“2013年首屆環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)（方向）課程建設(shè)及人才培養(yǎng)研討會(huì)”于2013年9月1日在中國(guó)石油大學(xué)（華東）召開(kāi)，目前獲批了該新專(zhuān)業(yè)的9所院校均有代表參加。湘潭大學(xué)作為教育部首批核準(zhǔn)新增環(huán)保設(shè)備工程本科專(zhuān)業(yè)的二所高校之一，2011年即在全國(guó)率先招收了本科生。作為一個(gè)新設(shè)專(zhuān)業(yè)，構(gòu)建科學(xué)合理、可執(zhí)行性強(qiáng)的培養(yǎng)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的教材體系建設(shè)是環(huán)保設(shè)備工程人才培養(yǎng)的重要依據(jù)，現(xiàn)以湘潭大學(xué)為例，探討下環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃構(gòu)建的思路與想法，供兄弟院校參考。

一、專(zhuān)業(yè)定位

環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)應(yīng)以我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步為立足點(diǎn)，以滿足市場(chǎng)的需求為目標(biāo)。教學(xué)內(nèi)容上則應(yīng)以化工設(shè)備與機(jī)械在環(huán)境保護(hù)中的應(yīng)用、優(yōu)化與開(kāi)發(fā)為教學(xué)和研究對(duì)象，它建立在環(huán)境科學(xué)與工程、化學(xué)工程與技術(shù)、機(jī)械工程、控制工程等學(xué)科的基礎(chǔ)之上，如圖1所示，既是對(duì)環(huán)境科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)的延伸，也體現(xiàn)出因?yàn)榭萍肌⑸鐣?huì)的發(fā)展而展現(xiàn)出來(lái)的新型應(yīng)用關(guān)系，環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)的側(cè)重于環(huán)境保護(hù)工藝與污染治理原理，而環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)的教學(xué)應(yīng)側(cè)重于“設(shè)備”，該專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于既了解環(huán)保工藝、原理，又懂設(shè)備設(shè)計(jì)、制造、優(yōu)化等，填補(bǔ)人才需求結(jié)構(gòu)的空白。

該專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的人才也應(yīng)該是具有跨學(xué)科知識(shí)與技能的復(fù)合型人才[3]。環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)與相關(guān)的專(zhuān)業(yè)有著深層的互補(bǔ)性和不可替代性。因而，我們確定該專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)具有良好人文精神和科學(xué)素質(zhì)，掌握系統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)與工程及機(jī)械原理、設(shè)計(jì)、制造交叉學(xué)科相關(guān)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的高級(jí)工程技術(shù)人才；具有環(huán)境保護(hù)和機(jī)械裝備原理、設(shè)計(jì)、制造的基本知識(shí)，在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域既能夠勝任環(huán)保設(shè)備及工程的設(shè)計(jì)、組織施工、調(diào)試和技術(shù)改進(jìn)等方面工作，又能夠從事環(huán)保技術(shù)與設(shè)備的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用等方面的研究工作。環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)人才功能結(jié)構(gòu)如圖2所示。

二、培養(yǎng)方案構(gòu)建的指導(dǎo)思想

1.以人才培養(yǎng)為核心，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)培養(yǎng)的原則。把握“教書(shū)育人”的教育工作主線，堅(jiān)持“育人”的核心地位，在制定專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的過(guò)程中，把人文教育和科學(xué)教育精神融入人才培養(yǎng)的全過(guò)程，把德育、智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量環(huán)保設(shè)備專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)；并樹(shù)立多樣化人才觀念，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；開(kāi)拓學(xué)生的國(guó)際化視野，著力增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家、人民的社會(huì)責(zé)任感和勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)展后勁。總之，就是培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”，并具有國(guó)際視野和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的高層次復(fù)合型人才。

2.借鑒國(guó)內(nèi)外通用標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科相結(jié)合，凸顯特色。培養(yǎng)方案制定過(guò)程中，堅(jiān)持傳承、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新相結(jié)合的指導(dǎo)思想，既借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外類(lèi)似專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)工作的先進(jìn)教育思想和教育觀念，研究國(guó)際公認(rèn)的高等教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證基本要求，學(xué)習(xí)借鑒其先進(jìn)合理的課程標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)適應(yīng)國(guó)際互認(rèn)要求，并將行業(yè)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為方案制定的依據(jù)，又傳承我校的優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)特色，與學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科相結(jié)合，提升培養(yǎng)質(zhì)量。環(huán)保設(shè)備覆蓋面廣，涉及專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)多，一個(gè)學(xué)校的資源配置不可能面面俱到。為奠定環(huán)保設(shè)備工程人才的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，湘潭大學(xué)確定以環(huán)境工程、機(jī)械工程與化學(xué)工程優(yōu)勢(shì)學(xué)科（均為湖南省的重點(diǎn)學(xué)科）為依托，培養(yǎng)知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)有效汲取該三個(gè)專(zhuān)業(yè)精髓的環(huán)保設(shè)備人才。人才培養(yǎng)方案還考慮了為各類(lèi)精英人才提供充足的發(fā)展空間，根據(jù)教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”通用標(biāo)準(zhǔn)，將大眾教育與精英教育相結(jié)合，為各類(lèi)拔尖人才的個(gè)性化培養(yǎng)預(yù)留接口。

3.夯實(shí)理論基礎(chǔ)，突出實(shí)踐。環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)是應(yīng)用性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)方案構(gòu)建也必須符合社會(huì)與用人單位的需求，重視加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)方案各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)分達(dá)到了總學(xué)分的30%。同時(shí)，積極推進(jìn)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ礁母锖蛣?chuàng)新，注重實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的優(yōu)化和整合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作，拓寬學(xué)生校外實(shí)踐渠道，與社會(huì)、行業(yè)以及企事業(yè)單位共同建設(shè)實(shí)習(xí)、實(shí)踐教學(xué)基地，還設(shè)置了企業(yè)課程，增強(qiáng)就業(yè)學(xué)生對(duì)用人單位的適應(yīng)性；采取各種有力措施，確保學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的時(shí)間和質(zhì)量。

4.堅(jiān)持把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程。培養(yǎng)模式構(gòu)建中把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，積極搭建學(xué)生自主研學(xué)平臺(tái)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與課外科技活動(dòng)結(jié)合，提升學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)展后勁。結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色，引入了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練共4個(gè)學(xué)分，制訂了詳細(xì)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練學(xué)分實(shí)施細(xì)則。

5.兼顧應(yīng)用型人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)深造的需求。環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)應(yīng)用性很強(qiáng)，在學(xué)術(shù)和技術(shù)創(chuàng)新方面的發(fā)展空間也很廣闊，學(xué)生仍然可以攻讀研究生實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)深造，鑒于該專(zhuān)業(yè)交叉性強(qiáng)、學(xué)科跨度大，兼顧學(xué)生興趣可能偏向環(huán)境或者機(jī)械，課程結(jié)構(gòu)與課時(shí)設(shè)置都做了相應(yīng)的安排。

三、培養(yǎng)方案架構(gòu)

我們希望卓越的環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具有科學(xué)的世界觀、系統(tǒng)的思維方法，有堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，開(kāi)闊的專(zhuān)業(yè)視野，具備良好的專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)踐能力，具備團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，有創(chuàng)新意識(shí)和良好的工程美感。基于此，我們?cè)趯?duì)口用人單位大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，初步制訂了培養(yǎng)方案。

1.課程設(shè)置模塊。專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的課程類(lèi)別分為公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)主干課、專(zhuān)業(yè)方向課、集中實(shí)踐環(huán)節(jié)等5個(gè)部分，其具體構(gòu)成及建議學(xué)分具體如表1所示。

2.公共基礎(chǔ)課程。公共基礎(chǔ)課程由公共基礎(chǔ)A類(lèi)課程、公共基礎(chǔ)B類(lèi)課程和文化素質(zhì)教育課程三部分組成，課程設(shè)置旨在加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。公共基礎(chǔ)A類(lèi)課程包括思想政治理論課、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)體育、就業(yè)教育、大學(xué)生心理健康教育、軍事理論等面向全校學(xué)生統(tǒng)一開(kāi)設(shè)、統(tǒng)一要求的課程。思想政治理論課的“形勢(shì)與政策”課程采取集中授課與各學(xué)期時(shí)事報(bào)告講座形式進(jìn)行，講授當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治和時(shí)事政策。公共基礎(chǔ)B類(lèi)課程包括高等數(shù)學(xué)（Ⅰ）、大學(xué)物理（Ⅱ）、大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)，雖然高等數(shù)學(xué)（Ⅱ）已能滿足環(huán)保設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)的就業(yè)和環(huán)境工程學(xué)科考研需求，鑒于會(huì)有學(xué)生報(bào)考機(jī)械學(xué)科攻讀研究生，故本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)（Ⅰ）。文化素質(zhì)教育課程旨在建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的大學(xué)文化，推進(jìn)大學(xué)文化整體育人。課程分為公民教育、人文社科、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美和湖湘文化等5個(gè)模塊，由學(xué)校設(shè)置指導(dǎo)性課程。學(xué)生至少需要修讀6個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)，所選課程需涵蓋3個(gè)以上（含3個(gè)）模塊，其中藝術(shù)審美類(lèi)課程至少要修讀2個(gè)學(xué)分。

3.學(xué)科基礎(chǔ)課程。學(xué)科基礎(chǔ)課程旨在使學(xué)生掌握本學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，課程設(shè)置時(shí)充分考慮了學(xué)科要求和專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的特殊性，該模塊的主要課程為：線性代數(shù)、現(xiàn)代工程圖學(xué)（上）、現(xiàn)代工程圖學(xué)（下）、工程材料與熱處理、計(jì)算機(jī)制圖（雙語(yǔ)）、大學(xué)化學(xué)、工程力學(xué)Ⅲ、機(jī)械制造基礎(chǔ)、電工電子學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、控制理論基礎(chǔ)、化工原理Ⅲ1-2、化工原理實(shí)驗(yàn)。

4.專(zhuān)業(yè)主干課程。專(zhuān)業(yè)主干課程是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的載體和主渠道，是本專(zhuān)業(yè)必須修讀的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、能力和技術(shù)的培養(yǎng)。充分發(fā)揮本專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和特色，結(jié)合自身的科研優(yōu)勢(shì)，精心設(shè)置了專(zhuān)業(yè)主干課程，包括流體力學(xué)與流體機(jī)械、環(huán)境工程學(xué)Ⅰ（固廢、噪聲）、環(huán)境工程學(xué)Ⅱ（水部分）、環(huán)境工程學(xué)Ⅲ（氣部分）、過(guò)程裝備力學(xué)基礎(chǔ)、環(huán)保設(shè)備原理與設(shè)計(jì)（含反應(yīng)工程與生物反應(yīng)器基礎(chǔ)）。

5.專(zhuān)業(yè)方向課程。專(zhuān)業(yè)方向課程是進(jìn)一步深化、拓寬專(zhuān)業(yè)相關(guān)知識(shí)與技能的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、興趣，拓寬學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，增加學(xué)生就業(yè)適應(yīng)性。該類(lèi)課程按照專(zhuān)業(yè)定位與人才培養(yǎng)服務(wù)面向構(gòu)建課程體系，課程設(shè)置著眼于社會(huì)需要，體現(xiàn)模塊化、小型化、多樣化，課程設(shè)置如表2所示，其中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是學(xué)生參加課外科研能力訓(xùn)練、專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐、文化體育等活動(dòng)，并取得創(chuàng)新成果的反映。

6.集中實(shí)踐環(huán)節(jié)。集中實(shí)踐環(huán)節(jié)指各專(zhuān)業(yè)集中安排的實(shí)踐環(huán)節(jié)，不含課程實(shí)驗(yàn)，主要包括軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、學(xué)年論文、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等環(huán)節(jié)，如表3所示。

7.學(xué)時(shí)學(xué)分。本專(zhuān)業(yè)學(xué)生修滿177學(xué)分即可畢業(yè)，總體上學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)不重，其中必修課123學(xué)分，選修課26學(xué)分（包括文化素質(zhì)教育課程6學(xué)分），實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)28學(xué)分。

四、教材體系構(gòu)想

教材是教學(xué)的重要媒介，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)計(jì)劃的重要手段，鑒于該專(zhuān)業(yè)與現(xiàn)有的環(huán)境工程、機(jī)械工程人才功能培養(yǎng)存在較大差異，為提高教學(xué)效率、確保人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立該戰(zhàn)略新專(zhuān)業(yè)特有的教材體系十分必要，圍繞圖1與圖2的關(guān)系，我們提出了表4所示的教材體系架構(gòu)。基于既定的該專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案，該專(zhuān)業(yè)的課程體系中涉及的“環(huán)境工程學(xué)”與“環(huán)保設(shè)備設(shè)計(jì)”等課程，目前雖能借助相關(guān)的教材開(kāi)課，但適用性和針對(duì)性均不夠好，需要圍繞環(huán)保設(shè)備新專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案量身定制教材。

五、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)的人才培養(yǎng)方案和完善的課程體系對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)至關(guān)重要，而對(duì)社會(huì)需求與教育教學(xué)大環(huán)境的了解與掌握又對(duì)培養(yǎng)方案的建立起著決定性作用，社會(huì)在發(fā)展，需求也在變化，培養(yǎng)方案的建設(shè)與完善也需要在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。在兄弟院校的廣大師生的共同努力下，一定可以制定出科學(xué)合理、適應(yīng)性強(qiáng)的培養(yǎng)方案，共同把環(huán)保設(shè)備工程這一國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)好，培養(yǎng)出更多的符合社會(huì)和企業(yè)需求的復(fù)合型高科技人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬燕合.大力開(kāi)發(fā)先進(jìn)環(huán)保儀器設(shè)備推動(dòng)我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].中國(guó)設(shè)備工程，2007，（12）.

[2]劉晶.我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，24（5）.

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第10篇

自1992年12月18日，XXX魚(yú)館崛起于濟(jì)南餐飲市場(chǎng)以來(lái)，十一年的風(fēng)風(fēng)雨雨，十一年的時(shí)光見(jiàn)證著XXX魚(yú)館自艱難起步到現(xiàn)在省內(nèi)外擁有20多家連鎖加盟店，1000多名員工、多種業(yè)態(tài)、資產(chǎn)過(guò)億的集團(tuán)公司。 如今，公司即將迎來(lái)自己十一周年的店慶，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈變幻不定的餐飲市場(chǎng)，作為新派魯菜的代表如何來(lái)籌劃十一周年店慶呢？ 一、前言 中國(guó)辛勤的勞動(dòng)人民，在數(shù)千年的飲食文化的探索和發(fā)展中，逐漸形成了風(fēng)格各異的粵、魯、湘、川等各大菜系和具有屬地風(fēng)味的特色小吃。魯菜是中國(guó)北方第一大菜系，歷史悠久，影響廣泛，是中國(guó)飲食文化的重要組成部分，傳統(tǒng)魯菜以其味咸、鮮、脆嫩、風(fēng)味獨(dú)特、制作精細(xì)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。在川粵菜系大舉北上和東北特色菜蜂擁入關(guān)時(shí)，魯菜式微，鋒芒內(nèi)斂。值當(dāng)此時(shí)，XXX魚(yú)館在市場(chǎng)搏殺中脫穎而出，成為新派魯菜的代表之一。 當(dāng)今的餐飲行業(yè)，發(fā)展趨勢(shì)可概括為：發(fā)展十分迅速，規(guī)模不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)不斷繁榮。然而，繁榮的同時(shí)意味著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，每天總有一些餐飲店鋪倒下去，又有更多的餐飲店鋪站起來(lái)，但總有少數(shù)幾家在大浪淘沙中站穩(wěn)腳跟并不斷發(fā)展壯大。近年來(lái)，作為新派魯菜代表的微山湖魚(yú)館一直屹立在餐飲界的潮頭，“XXX全魚(yú)宴”成為響當(dāng)當(dāng)?shù)恼信啤?二、市場(chǎng) / 企業(yè)分析 濟(jì)南的餐飲市場(chǎng)同樣存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，自生自產(chǎn)的賓館、酒店林林總總，外來(lái)的菜系如譚魚(yú)頭、火鍋城、姜仔鴨、燒餓仔等連鎖加盟店在濟(jì)南均有分布，爭(zhēng)奪著濟(jì)南有限的餐飲資源，沖擊著食客的味覺(jué)、視覺(jué)。 一個(gè)酒店要獲得成功，必須具備以下基本條件：一、擁有自己的特色；二、全面的（質(zhì)量）管理；三、足夠的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)資金；四、創(chuàng)新，不斷推陳出新。這些條件缺一不可，否則，就如曇花一現(xiàn)。這也是許多酒店、餐館風(fēng)光開(kāi)業(yè)又迅速消失的原因所在。 近五、六年來(lái)，公司通過(guò)自身繁殖、管理輸出、品牌輸出等方式在餐飲界大展身手，同時(shí)又在不斷的積累著雄厚的管理、技術(shù)、資本。而作為魯西南代表的“XXX全魚(yú)宴”既可以看到傳統(tǒng)魯菜的精當(dāng)和細(xì)膩，又有孔府菜的豪華與高貴，更能感受到微山湖氣息的清新與曼妙。 三、營(yíng)銷(xiāo)策劃 餐飲服務(wù)的目的是讓顧客滿意，只有顧客滿意了，酒店才能獲得利潤(rùn)；要做好優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，離不開(kāi)企業(yè)內(nèi)部員工的努力；內(nèi)部員工營(yíng)銷(xiāo)的成功又以全面的（質(zhì)量）管理、有效的激勵(lì)機(jī)制和良好的企業(yè)文化氛圍為基礎(chǔ)。 在這恰逢十一周年店慶和圣誕節(jié)到來(lái)，借此時(shí)機(jī)，我們 以顧客滿意營(yíng)銷(xiāo)、內(nèi)部員工營(yíng)銷(xiāo)和文化營(yíng)銷(xiāo)三者相結(jié)合 ，作為本次店慶活動(dòng)的重點(diǎn)進(jìn)行。以濟(jì)南市五個(gè)店為例： 一、本次店慶活動(dòng)目的：增加公司的品牌影響力，提升公司的知名度和美譽(yù)度；提升公司形象，增加企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；加強(qiáng)公司員工的企業(yè)忠誠(chéng)度和向心力；提高全員服務(wù)意識(shí)、工作積極性；展現(xiàn)公司文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步提升集團(tuán)公司的企業(yè)文化；提升公司銷(xiāo)售額，增加利潤(rùn)；為2004年更好的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。 二、本次店慶活動(dòng)時(shí)間：2003年12月13日至22日，共計(jì)10天。（圣誕節(jié)策劃可和店慶一起搞，消除日期空檔。） 三、地點(diǎn)：濟(jì)南市五個(gè)店 四、參與人員：公司所有員工、前來(lái)就餐的顧客等 五、營(yíng)銷(xiāo)主題：顧客滿意、員工滿意、管理提升、文化創(chuàng)新 四、具體方案策劃 一、SP方案 1、“微笑服務(wù)”。在店慶期間，所有員工一律微笑服務(wù)，細(xì)致耐心，讓顧客乘興而來(lái)，滿意而歸，提高顧客的感覺(jué)消費(fèi)價(jià)值。 策劃如下： 12月12前各店召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)；13日至22日服務(wù)員之間開(kāi)展“服務(wù)大比武”競(jìng)賽，在大廳設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)版面，每日評(píng)出“當(dāng)日服務(wù)最優(yōu)之星”，并給予物質(zhì)獎(jiǎng)； 2、特價(jià)。①每日推出一款特價(jià)菜，每日不重樣。 ②隨顧客所點(diǎn)菜品加贈(zèng)部分菜品，如當(dāng)次消費(fèi)滿100元，加贈(zèng)2碟涼菜；滿200元加贈(zèng)4碟涼菜等； ③打折，這是一個(gè)迅速提高銷(xiāo)售額的法寶，建議適當(dāng)打折刺激消費(fèi)。 3、禮品、抽獎(jiǎng)。有計(jì)劃發(fā)放公司店慶紀(jì)念品、小禮物，增強(qiáng)與客人親近感，擴(kuò)大宣傳面。公司統(tǒng)一印制部分店慶紀(jì)念品要求小而實(shí)用、漂亮大方，如帶有店慶標(biāo)志的簽字筆、氣球、打火機(jī)、帽子等，按桌發(fā)放。 抽獎(jiǎng)方案： 主題——“品全魚(yú)宴、中大獎(jiǎng)、游微山湖” 凡是于13日至22日店慶期間，當(dāng)日當(dāng)次消費(fèi)滿150元以上的 顧客均可以參加。每店設(shè)立一等獎(jiǎng)2名，獎(jiǎng)勵(lì)“微山湖一日游”，公司統(tǒng)一組織，中獎(jiǎng)?lì)櫩褪乘拮⌒型耆赓M(fèi)；二等獎(jiǎng)11名，獎(jiǎng)店慶紅包1個(gè)，現(xiàn)金100元；三等獎(jiǎng)100名，獎(jiǎng)店慶紅包1個(gè)，現(xiàn)金5元。 二、內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)方案 內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)是一項(xiàng)管理戰(zhàn)略，核心是發(fā)展員工的顧客意識(shí)，在把產(chǎn)品和服務(wù)推向外部市場(chǎng)前，先對(duì)內(nèi)部員工進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。這就要員工與員工、員工與企業(yè)之間雙向溝通、共享信息，利用有效的激勵(lì)手段。 1、在全體員工內(nèi)部加強(qiáng)溫情管理，要求每一位員工將所面對(duì)的其它員工視為自己的顧客，像對(duì)待顧客一樣進(jìn)行服務(wù)。并在以后的工作中，將內(nèi)部員工營(yíng)銷(xiāo)固定下來(lái)。 2、征文比賽。 內(nèi)部員工征文：“我的選擇——XXX魚(yú)館” 要求：1、題材圍繞微山湖魚(yú)館所發(fā)生的事情，可以是工作經(jīng)歷、感想、看法、寄語(yǔ)等。 2、體裁不限。散文、雜文、記敘文、議論文、詩(shī)歌皆可。 3、截止時(shí)間為12月20日。 希望全體員工積極投稿。本次征文活動(dòng)將評(píng)出一等獎(jiǎng)1名，獎(jiǎng)金200元；二等獎(jiǎng)2名，獎(jiǎng)金100元；三等獎(jiǎng)5名，獎(jiǎng)金50元。并進(jìn)行集中展出。 3、成本節(jié)約比賽。 通過(guò)系列活動(dòng)，對(duì)內(nèi)部員工再教育，提高其的積極性。 三、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)方案 1、在推行傳統(tǒng)餐飲的同時(shí)，推進(jìn)情侶套餐、商務(wù)套餐、家庭套餐、孝心套餐等。如:情侶套餐可推出18元、28元、38元、48元套餐等。 2、綠色家宴。隨著生活水平的提高，人們飲食已經(jīng)不僅僅是為了解決溫飽，而是吃“綠色”，吃 “健康”。綠色家宴的推出，無(wú)疑會(huì)受到消費(fèi)者的青睞。在原材料使用上，力推生鮮類(lèi)綠色食品；烹飪方式上結(jié)合現(xiàn)代人的消費(fèi)時(shí)尚，使菜肴風(fēng)味化、營(yíng)養(yǎng)化；在家宴的菜譜上，注重菜肴的營(yíng)養(yǎng)搭配，平衡膳食，滿足人們的健康要求。強(qiáng)烈建議廚房部推出。 3、秋冬季節(jié)是滋補(bǔ)的好時(shí)候，建議引進(jìn)高檔營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)菜品。 四、文化營(yíng)銷(xiāo)方案 1、借店慶11周年之機(jī)，向消費(fèi)者宣傳公司的企業(yè)文化，增強(qiáng)公司在目標(biāo)消費(fèi)者中的影響力。 策劃如下： 13日至22日店慶期間，設(shè)立大型宣傳板，上面張貼公司的精神口號(hào)，微山湖風(fēng)光圖片，魚(yú)宴的制作流程，各分支公司的圖片資料，公司員工的寄語(yǔ)等，讓顧客把“吃”當(dāng)作一種享受，使顧客樂(lè)而忘返。 2、店堂現(xiàn)場(chǎng)氣氛，包括燈光、音響、海報(bào)、POP等。 五、廣告營(yíng)銷(xiāo)方案 在信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，媒體無(wú)疑是吸引大眾眼球的媒介。酒店根據(jù)不同媒體有不同媒體受眾的特點(diǎn)，合理進(jìn)行自己的市場(chǎng)定位和目標(biāo)客戶(hù)的定位，合理的選擇媒體投放廣告，不可片面追求覆蓋率，造成廣告的浪費(fèi)。 作為公司本次店慶來(lái)說(shuō)，一般選擇媒體有《齊魯晚報(bào)》一欄1500元左右，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》一欄600元左右，電視可以上5秒、15秒廣告，其次還可以在互聯(lián)網(wǎng)上宣傳（費(fèi)用優(yōu)惠）。 硬廣告和軟廣告相結(jié)合，軟硬兼施，以取得更好的效果。具體可為：店慶前兩天一次，13日一次，18日一次。利用媒體整合，實(shí)現(xiàn)小投入，大產(chǎn)出。 五、店慶現(xiàn)場(chǎng)布置 一、 所用媒介： 氫氣球、條幅、公司吉祥物、大型宣傳海報(bào)、宣傳單、展板、POP（各種張貼畫(huà)）、禮儀小姐、紀(jì)念品等 二、 店慶時(shí)酒店外觀： 氫氣球帶著條幅在空中飄飄欲飛；吉祥物熱情向你招手；樓體外打出“11周年店慶”醒目標(biāo)和優(yōu)惠項(xiàng)目的大條幅，以及供應(yīng)商的祝賀單位的條幅；進(jìn)門(mén)處設(shè)置一個(gè)高精度噴繪的店慶告示牌；禮儀小姐發(fā)放公司店慶紀(jì)念品；整體呈現(xiàn)出一種喜氣洋洋的氣氛。營(yíng)造出簡(jiǎn)潔又有品位的節(jié)日氛圍，消費(fèi)者從門(mén)前一過(guò)，就會(huì)被這種氣氛所吸引。 三、 店內(nèi)景觀： 服務(wù)員穿戴整齊，面帶微笑，熱情洋溢；總臺(tái)服務(wù)細(xì)致耐心；地面光可鑒人；桌椅一塵不染；公司各種宣傳資料隨手覽閱；燈光明亮柔和；音樂(lè)如高山流水；綠色盆景賞心悅目；顧客從進(jìn)店時(shí)刻起，即能享受到一流的服務(wù)和視、聽(tīng)、觸、嗅覺(jué)的全方位感官享受。進(jìn)餐完畢，還可以參與抽獎(jiǎng)，并贈(zèng)送紀(jì)念品。 讓顧客自始至終享受到XXX魚(yú)館一流的服務(wù)，留下美好的記憶。 六、費(fèi)用預(yù)算 氫氣球

1500元 紀(jì)念品

1000元 條幅

200元 宣傳資料海報(bào) 500元 微山湖一日游 2200元 內(nèi)部競(jìng)賽

1650元 廣告費(fèi)用

10000元 合 計(jì)

17050元 七、效果分析 一、宣傳造勢(shì)，五店聯(lián)合店慶，氣勢(shì)宏大，讓消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的記憶感，引起良好的口碑宣傳，提高公司的知名度和美譽(yù)度。 二、店內(nèi)外造型富有人情味，服務(wù)周到，能提升目標(biāo)消費(fèi)者的本企業(yè) 忠誠(chéng)度。 三、通過(guò)服務(wù)比賽、征文比賽、成本節(jié)約比賽，能極大的增強(qiáng)本公司員工的企業(yè)歸屬感和向心力，提高工作積極性 。 四、通過(guò)促銷(xiāo)，提升公司營(yíng)業(yè)額。 五、本次活動(dòng)規(guī)模大、而費(fèi)用相對(duì)低廉，能取得事半功倍的效果，形成大的轟動(dòng)效應(yīng)。

第11篇

蔣嘯鏑，聽(tīng)其名字若電光火石，呼嘯有聲，接觸其人，則感覺(jué)他為人行事具長(zhǎng)者風(fēng)范，富謙謙君子之風(fēng)，集淳樸、溫厚、賢良于一身，口碑極佳、受人擁戴。因此，從認(rèn)識(shí)他那天起，我就尊稱(chēng)他為蔣老師。

初識(shí)蔣老師早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，我在美術(shù)社主持年畫(huà)編輯室工作，編輯室的同事、畫(huà)家彭本人曾與蔣老師同班同學(xué)，當(dāng)時(shí)約好蔣老師為我們畫(huà)門(mén)神年畫(huà)。我們的年畫(huà)作者多在北方的一些省份，本地創(chuàng)作年畫(huà)的畫(huà)家不多，發(fā)展本地作者乃當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)彭本人將蔣老師的門(mén)神畫(huà)遞交我發(fā)稿時(shí)，我的第一印象是畫(huà)得清雅、細(xì)膩、甚至沒(méi)有一絲一毫粗野之處。盡管門(mén)神畫(huà)可以弄得威猛豪放一些，但我很快認(rèn)同了蔣老師那對(duì)雅致而工整的門(mén)神畫(huà)，我同時(shí)覺(jué)得，畫(huà)年畫(huà)正是需要這種嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)的畫(huà)風(fēng)。從此，蔣老師就成為我們年畫(huà)編輯室的常年作者了。

新世紀(jì)以來(lái)，和蔣老師的交往更多了，他主持師大工程與設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)工作，經(jīng)常邀請(qǐng)我到學(xué)校給學(xué)生講民間美術(shù)課，或是參與研究生畢業(yè)論文答辯。每到他那間清潔而規(guī)整的辦公室，先是熱情與茶水的款待，接著就會(huì)看到他近期完成的工筆畫(huà)作品。蔣老師的教務(wù)工作繁忙，家里妻子的身體也不太好，工作之余就在辦公室的桌面上鋪紙畫(huà)畫(huà)，且都是細(xì)膩入微的工筆畫(huà)，有的已經(jīng)賦彩，有的還是白描稿。常常讓我從坐位上站起，走近畫(huà)面，細(xì)細(xì)地、靜靜地欣賞他的作品，仿佛，只有以這樣的觀賞態(tài)度，方能與他的畫(huà)面相匹配。記得有一次，他辦公室的墻上掛著一幅剛剛完成的工筆人物畫(huà)，畫(huà)上是一位溫婉賢淑的中年女子，從人物的眼神與笑靨中我似乎讀懂，這女子一定是他的親人，一問(wèn)果然畫(huà)的是他的妻子。可以想象，在夜深人靜的辦公室，蔣老師伏案細(xì)描點(diǎn)染，畫(huà)著與自己相濡以沫的妻子，這心中溢滿了情愫，是能感化許多人的……蔣老師的工筆人物多以女性為題材，古今、中外、時(shí)尚、鄉(xiāng)土，無(wú)所不涉，若要細(xì)致地觀察其外表和認(rèn)真地了解內(nèi)心，又有誰(shuí)能超過(guò)自己的妻子呢？我還見(jiàn)到他畫(huà)自己的年輕媳婦和可愛(ài)的孫子，我想，這也許是蔣老師常常取自己的至愛(ài)親人入畫(huà)的原因所在。

大約在十年前，我和友人孫建君、王連海應(yīng)四川籍藝術(shù)家許丹之邀，為成都企業(yè)家李世平先生策劃“兩河文化木雕長(zhǎng)廊”的工程，“兩河”指中國(guó)的黃河與長(zhǎng)江，“長(zhǎng)廊”將容納全國(guó)各省份的歷史文明、民間傳說(shuō)、文化名人、古跡名勝、物產(chǎn)風(fēng)俗等內(nèi)容，木雕前需繪制上千米白描長(zhǎng)卷。北京的孫建君老師立馬想起了長(zhǎng)沙的蔣嘯鏑，因?yàn)樗抢L制白描畫(huà)的高手。于是將皖南、浙江卷交與蔣老師創(chuàng)作。接下來(lái)蔣老師多方搜集素材、勾描草圖，中途幾次邀我們?nèi)ニk公室審閱長(zhǎng)卷初稿，其認(rèn)真謙遜的態(tài)度令我誠(chéng)服。不出半年，蔣老師的長(zhǎng)卷完成了。在他的筆下，皖南的徽派風(fēng)格建筑與民俗風(fēng)貌、浙江河姆渡文明與吳越文化風(fēng)土人情構(gòu)成的藝術(shù)長(zhǎng)卷，躍然紙上，讓人賞心悅目、細(xì)細(xì)尋味……蔣老師以他精湛的白描技法與皖南、江浙的風(fēng)情水融、相得益彰，仿佛是為他量身定造！

不久，蔣老師和全國(guó)一撥白描長(zhǎng)卷名家的畫(huà)稿被放大三倍，陸續(xù)投入雕刻之中，以浙江東陽(yáng)民間木雕藝人為主的近百余工匠，經(jīng)過(guò)十年來(lái)的精雕細(xì)刻，一件高2米、長(zhǎng)3000余米的陰沉木雕文化長(zhǎng)廊即將橫空出世，它將是我國(guó)白描長(zhǎng)卷史和木雕藝術(shù)史上的一部曠世之作。

二

蔣嘯鏑老師長(zhǎng)年身居藝術(shù)教育崗位，曾任湖南師范大學(xué)美術(shù)系副系主任、裝潢系主任、工程與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，為學(xué)校的發(fā)展、教師的成長(zhǎng)和學(xué)生的培養(yǎng)殫精竭慮，秉承“為學(xué)先為人”的精神，為人師表，以身作則，曾先后榮獲“湖南省優(yōu)秀教師”“湖南師大首屆十佳師德標(biāo)兵”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，榮獲“曾憲梓高等教育基金會(huì)獎(jiǎng)”。在承擔(dān)著繁重的教學(xué)工作同時(shí)，一直堅(jiān)持著自己的藝術(shù)實(shí)踐和理論研究，多篇學(xué)術(shù)于國(guó)家級(jí)藝術(shù)類(lèi)核心期刊，出版了《中國(guó)工筆畫(huà)技法》《透視學(xué)》等八部學(xué)術(shù)著作，設(shè)計(jì)的書(shū)籍封面達(dá)數(shù)百余種，插圖、連環(huán)畫(huà)上千幅，壁畫(huà)稿數(shù)十余幅，其中國(guó)畫(huà)作品多次參加全省、全國(guó)和國(guó)際性展覽。可以這么說(shuō)，蔣老師駕馭的藝術(shù)之舟，雙手搖著兩只槳，一只槳是藝術(shù)教學(xué)，另一只槳是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，兩只槳都搖得振臂有力、激越歡暢。

2012年，在長(zhǎng)沙北二環(huán)的隱居文化會(huì)所，蔣老師舉辦了個(gè)人首次大型國(guó)畫(huà)作品展覽，以“憶?境”為主題，展出了他從藝四十余年來(lái)創(chuàng)作的百余幅工筆人物、山水、花鳥(niǎo)及寫(xiě)意花鳥(niǎo)作品。

走進(jìn)這所充滿著書(shū)香氣息的文化會(huì)所，蔣老師的作品有序地陳列于各廳房與走道，呈現(xiàn)出一種雅的氛圍和美的和諧。在他的工筆和寫(xiě)意作品之中，我更看重他的工筆，因?yàn)樗墓すP畫(huà)更貼近他的人品氣質(zhì)、藝術(shù)學(xué)養(yǎng)、繪畫(huà)功力和審美趣味。

蔣老師的工筆畫(huà)最為值得稱(chēng)道的是他涉獵的領(lǐng)域的寬泛，可以說(shuō)是山水、花鳥(niǎo)、人物兼而蓄之。先說(shuō)蔣老師的工筆山水畫(huà)。古人說(shuō)山水畫(huà)是文人寄托志向與情懷的體現(xiàn)；今人說(shuō)山水畫(huà)是愛(ài)國(guó)主義精神的反映。蔣老師的工筆山水多表現(xiàn)湖湘山水，如《瀟湘八景》《武陵風(fēng)光天下奇》《韶山》《山水洲城》《四季美景》等；亦有祖國(guó)名山與古城，如《黃山》《麗江風(fēng)光》等。他以寫(xiě)生畫(huà)為基礎(chǔ)，把“師古人”與“師造化”緊密結(jié)合起來(lái)，面對(duì)壯美的大自然，抒發(fā)理想，寄托情懷，在工筆技法運(yùn)用上，多吸取宋代院體畫(huà)家繁密細(xì)膩的線條皴法，加之清麗蔥潤(rùn)的色彩渲染，讓自己的作品既透溢出傳統(tǒng)山水畫(huà)的典雅氣息，同時(shí)也表現(xiàn)出新時(shí)代山水畫(huà)的鮮明面貌。

再說(shuō)他的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。蔣老師的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)以小品居多，使我想起了湖南民間刺繡中的獨(dú)幅繡片，一株折技花，一兩只小鳥(niǎo)，或嚶嚶其鳴，或枝頭對(duì)唱，好一派溫馨平和景象。我想，這一定是他繁忙工作之后的遣興之作，它能給人帶來(lái)片刻寧?kù)o與休閑。既使畫(huà)面豐滿的《荷塘清趣》《荷花鴛鴦》，也都顯得千般和諧、萬(wàn)般靜謐。更有他筆下活潑可愛(ài)的小動(dòng)物，無(wú)論是公雞、雞雛、貓咪、小狗、還是松鼠、猴子，甚至稱(chēng)為“王者風(fēng)范”的老虎，它都是大自然王國(guó)的一員，充滿著溫存與靈性，彼此生存于各自的空間，相安無(wú)事。這也許就是“蔣氏工筆花鳥(niǎo)”的特出之處。

工筆人物畫(huà)是蔣老師的“重頭戲”，是他藝術(shù)生涯中傾注心血最多的一部分創(chuàng)作成果。我將他的人物創(chuàng)作分為三個(gè)方面：一方面是他身邊熟悉和關(guān)心的人物，如他的親人（《綠蔭下》《祖孫情》《青春》等），民間藝人（《大師新作》《瓷壇新秀》《沙坪繡女》《篾匠》），其他人物（《天工園里》《愜意》《雅興》《茶余飯后》《香花叢中》等）；第二方面是中外、古今美人畫(huà)，如民族舞蹈（《千手觀音舞》《扇子舞》《羽毛舞》《蝶舞》《孔雀舞》等），當(dāng)代美女（《芭蕾獨(dú)舞》《球操》《女人體之一至五》），古代美女（《西施浣紗》《貂禪拜月》《昭君出塞》《貴妃醉酒》《金陵十二釵》等）；第三方面是少數(shù)民族人物風(fēng)情，是他的人物畫(huà)中著墨最多、用情最深、表現(xiàn)最出彩的一部分，以表現(xiàn)苗家生活題材為主（《勝似閨女》《婆媳情》《悄悄話》《世代相傳》《布娃娃》《邊邊場(chǎng)》《姐妹倆》《母子倆》《盼歸》《晨妝》《柜臺(tái)前》等），其他少數(shù)民族題材（《彝家樂(lè)》《趕墟》《思》《盛裝映春暉》《三代人》《牧羊女》等）。

蔣老師筆下的人物，無(wú)論是親人、民間藝人還是美麗時(shí)尚的少女，抒發(fā)出的是脈脈的人文親情，表現(xiàn)出的是寧?kù)o而高雅的情調(diào)。特別是他精心刻畫(huà)出來(lái)的少數(shù)民族人物，如《婆媳情》《勝似閨女》《世代相傳》《姐妹倆》等，是他深入苗寨，觀察生活，認(rèn)真提煉，精心繪制的藝術(shù)結(jié)晶，堪稱(chēng)當(dāng)代工筆人物畫(huà)的典范之作。這些人物滲透出來(lái)的心靈與質(zhì)樸之美，作品散發(fā)出來(lái)的濃濃鄉(xiāng)土情懷，深深地感染著我們。

第12篇

論文摘要:通過(guò)對(duì)建筑構(gòu)圖理論的研究，我們?cè)噲D把這一概念應(yīng)用在營(yíng)造城市夜景設(shè)計(jì)中。

0引言

“城市是歷史的場(chǎng)所，人們記憶中的、歷史性的以及其秩序性是其中最有價(jià)值的部分，是反映社會(huì)及文化習(xí)俗的‘集體的表現(xiàn)’。它們形成了一種‘建筑構(gòu)成的場(chǎng)所’。"—A.羅西

城市夜景是“建筑構(gòu)成的場(chǎng)所”的夜晚表現(xiàn)，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的不同點(diǎn)是由自然光照明變成了人工光照明，色彩由素色光(透明光源)變成了彩色光(各種色系加黑色)。因此，建筑藝術(shù)的構(gòu)圖方式、建筑形式美的表現(xiàn)形式、色彩學(xué)原理同樣適用于營(yíng)造城市夜景觀。

1用“少就是多”設(shè)計(jì)原則營(yíng)造城市夜空間

1928年，世界建筑四大師之一的密斯·范·德·羅提出了著名的“少就是多”(lessismore)的建筑處理原則。他也是講究技術(shù)精美流派的代表。

密斯·范·德·羅在巴塞羅那博覽會(huì)的德國(guó)館設(shè)計(jì)中充分地體現(xiàn)了這一原則，他摒棄了以往建筑上的繁瑣裝飾，以靈活多變的空間布局，新穎的體形構(gòu)圖和簡(jiǎn)潔的細(xì)部處理獲得了成功。

當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)中的許多玻璃摩天樓也是這種思想的體現(xiàn)。

“少就是多”是一種建筑思想，想通過(guò)“少”—簡(jiǎn)約，達(dá)到內(nèi)涵豐富的視覺(jué)效果。

1.1“少就是多”在城市夜景規(guī)劃中的應(yīng)用

我們知道現(xiàn)在城市發(fā)展很快，新區(qū)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，城市規(guī)模成倍擴(kuò)大。如果到處是耀眼的燈光，我們的視覺(jué)很快就會(huì)疲勞，人們會(huì)處于焦慮不安的狀態(tài)之中。我們想到了“少就是多”。“少”就是要求我們規(guī)劃人員在整個(gè)城市的基礎(chǔ)上，選取能夠充分表現(xiàn)城市特點(diǎn)的重要景觀區(qū)域、重要景觀視廊、重要景觀節(jié)點(diǎn)(這些部分可能已經(jīng)建成或處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中);“少”就是舍棄不必要的、重復(fù)性的建筑空間環(huán)境;“多”就是全面體現(xiàn)城市特色。

下面以蘇州城市夜景規(guī)劃為例說(shuō)明，我們把蘇州整個(gè)城市夜景觀脈絡(luò)濃縮成五個(gè)局部區(qū)域:古城區(qū)、高新區(qū)、工業(yè)園區(qū)、相承區(qū)、吳中區(qū)，這是“少”的第一步。

我們又把五個(gè)局部區(qū)域夜景燈光由各個(gè)區(qū)域里的主要景觀視廊和景觀節(jié)點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，這是“少”的第二步。

“多”又是如何體現(xiàn)的呢?首先看古城區(qū):

通過(guò)景觀節(jié)點(diǎn)—北寺塔、滄浪亭等表現(xiàn)了歷史文化特征;通過(guò)觀前街商業(yè)區(qū)、石路商業(yè)街、南門(mén)商業(yè)街表現(xiàn)了商業(yè)文化特征。

通過(guò)景觀視廊—平江路、山塘河等市內(nèi)的小河道表現(xiàn)了蘇州城“東方威尼斯”的情趣;外城河是蘇州古今風(fēng)光的大檢閱;干將路、人民路、道前街等充分表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)建筑的繼承與發(fā)展。

高新區(qū)通過(guò)重點(diǎn)表現(xiàn)干將西路、獅山路、三香路，如市政府辦公大樓、體育中心等，充分展現(xiàn)了蘇州現(xiàn)代城市發(fā)展特色。

工業(yè)園區(qū)通過(guò)表現(xiàn)現(xiàn)代大道、金雞湖等展現(xiàn)了蘇州湖光山色“園中城”概念，與古城區(qū)的“假山假水城中園”形成對(duì)比。

我們注意到相承區(qū)中的227省道、滬寧高速公路、蘇嘉杭高速、湘渭公路、蘇虞張一級(jí)公路穿區(qū)而過(guò)。規(guī)劃重點(diǎn)表現(xiàn)快速干道附近建筑群體，體現(xiàn)“過(guò)境視窗”作用。

吳中區(qū)的西南部是石湖風(fēng)景區(qū)和太湖風(fēng)景區(qū)。因此，設(shè)一廊道即從人民路一東吳北路一太湖西路一西環(huán)路一石湖、太湖風(fēng)景區(qū)。

綜上所述，我們選取了一些景觀視廊、景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行夜景燈光規(guī)劃設(shè)計(jì)，充分反映了蘇州城市夜景觀的方方面面。“少就是多”完整地得到了體現(xiàn)。

1.2“少就是多”在城市局部空間夜景規(guī)劃中的應(yīng)用

當(dāng)我們規(guī)劃一條路、開(kāi)闊的廣場(chǎng)、濱江界面時(shí)，必然面臨這樣的情形，連續(xù)界面的建筑是非常復(fù)雜的:一是使用功能的復(fù)雜性;二是建設(shè)年代時(shí)差性;三是建筑風(fēng)格的差異性。這些差別必然使得建筑空間不那么協(xié)調(diào)、有序。夜景規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，就要“少”字當(dāng)頭，合理取舍，營(yíng)造和諧、有序、生動(dòng)的建筑夜空間。

圖1是廣西柳州市濱江沿岸一景:我們把沿岸歐式建筑重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，一些現(xiàn)代建筑淡化處理或通過(guò)夜幕隱去，濱江綠地、小品通過(guò)光影關(guān)系進(jìn)行有機(jī)組合，使得沿江景觀層次豐富多彩。“少就是多”得到了很好的診釋。

1.3“少就是多”在單體建筑夜景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖2是采用大功率的投光燈分級(jí)把大樓照亮，頂部勾邊處理，整體造型基本是白天建筑再現(xiàn)。

圖3采用的是小功率的投光燈及線光源構(gòu)圖的方法，表現(xiàn)我國(guó)信息中心特色。兩圖相比較圖3層次很豐富。

那么，“少就是多”又是如何體現(xiàn)的呢?

從圖2、圖3可以看出，圖2的受光面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圖3，而圖3通過(guò)巧妙的構(gòu)圖，合理地使用光影關(guān)系，使得建筑雖然受光面少，景觀層次卻達(dá)到更加豐富的效果;同時(shí)也節(jié)省了能源。

2用“解構(gòu)主義”的設(shè)計(jì)理念營(yíng)造城市夜空間

20世紀(jì)80年代后期，西方建筑舞臺(tái)上出現(xiàn)了一種很具先鋒特征的，被稱(chēng)為解構(gòu)主義的新思潮。法國(guó)建筑師屈米(BernardTschumi1944一)是這一派別的代表。巴黎十大建設(shè)工程之一拉維萊特公園成為他解構(gòu)主義思潮的最重要的作品之一。公園設(shè)計(jì)是“點(diǎn)”“線”“面”三個(gè)迥然不同的系統(tǒng)的疊加。每個(gè)系統(tǒng)自身完整有序，疊置起來(lái)就會(huì)相互作用，他們的相遇有可能彼此沖突，也有可能相得益彰。

這種建筑設(shè)計(jì)手法如何來(lái)營(yíng)造城市夜空間呢?我們?nèi)匀挥锰K州環(huán)古城河夜景規(guī)劃方案來(lái)說(shuō)明。

2.1環(huán)古城河現(xiàn)狀分析

蘇州古稱(chēng)平江，歷史悠久，春秋時(shí)代即為吳國(guó)的都城。當(dāng)時(shí)伍子晉規(guī)劃的城門(mén)有間闔門(mén)、盤(pán)門(mén)、肯門(mén)等八個(gè)城門(mén)即象征八卦，名稱(chēng)一直保留至今。

環(huán)古城河以?xún)?nèi)主要干道也進(jìn)行大面積的舊城改造;建筑形式主要是帶有江南韻味的現(xiàn)代建筑，環(huán)古城河建造了許多現(xiàn)代化的建筑，未來(lái)還有更多的建筑進(jìn)人我們的視野，故環(huán)古城河是蘇州古今風(fēng)光及未來(lái)的大檢閱。

2.2問(wèn)題提出

環(huán)古城河周長(zhǎng)大約20公里，游船行駛一周大約一小時(shí)。我們?nèi)绻炎⒁饬H放在古文化的表現(xiàn)上，就偏離了城市發(fā)展形態(tài)機(jī)理，同時(shí)在這樣長(zhǎng)的距離、長(zhǎng)時(shí)間里游玩，不免產(chǎn)生單調(diào)感，視覺(jué)的疲勞感。因此，我們用“現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)”來(lái)表現(xiàn)環(huán)古城河風(fēng)光。

對(duì)于“未來(lái)”的提法是基于這樣的考慮，蘇州俗稱(chēng)人間天堂，天堂是什么?天堂就是未來(lái)，我們的城市會(huì)越來(lái)越美好，我們正走向未來(lái)，走向天堂。

2.3用“解構(gòu)主義”手法規(guī)劃環(huán)古城河夜景觀

2.3.1“過(guò)去”

(1)水門(mén)樓、城墻、瑞光塔等歷史建筑環(huán)古城河均勻分布，我們把它當(dāng)作一完整系統(tǒng)考慮，主要用黃光、白光表現(xiàn)出歷史的沉淀感。

(2)強(qiáng)調(diào)沿河均勻分布的蘇州園林、民居建筑風(fēng)格系統(tǒng)，用黃顏色LED勾邊，粉墻黛瓦用暖白光(或黃光)等手法，表現(xiàn)建筑的重檐特征及豐富的體積感。

(3)沿岸均勻分布水榭景觀燈光系統(tǒng)，則考慮用黃光LED勾勒建筑，建筑內(nèi)部用宮燈照明，臨水的臺(tái)用暖黃光表現(xiàn)，取消耀眼的庭院燈。

2.3.2“現(xiàn)在”

(1)表現(xiàn)環(huán)古城河以?xún)?nèi)均勻分布的現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)。用白光、藍(lán)光為主表現(xiàn)建筑特色。

(2)表現(xiàn)環(huán)古城河均勻分布的現(xiàn)代建筑系統(tǒng)，根據(jù)建筑的特征用光布色。

2.3.3表現(xiàn)未來(lái)

在竹輝路橋與十全街橋之間，此處建筑形態(tài)較差，夜景游覽到此形成缺失，故在兩側(cè)建筑物上，用投影技術(shù)或用線性構(gòu)圖，表達(dá)未來(lái)城市意向—可任意伸展的空間城市以及吊城;對(duì)于兒童憧憬未來(lái)天上人間構(gòu)圖—童畫(huà)構(gòu)圖。

2.3.4沿河綠化與橋梁系統(tǒng)把“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”連接成有機(jī)整體

(1)沿河綠化景觀燈光整體表現(xiàn)較好，但個(gè)別區(qū)段欠佳。如人民橋附近南岸欄桿燈光弱化以及一些地段點(diǎn)光源取消，使得岸線燈光時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，突出節(jié)點(diǎn)燈光。

(2)橋梁燈光主要表現(xiàn)其形體美，用光布色根據(jù)建造年代、材質(zhì)特征等。由于橋梁較多，相互間距較短，色彩選用應(yīng)有序變化。在表現(xiàn)未來(lái)區(qū)域，兩端的橋梁可考慮動(dòng)態(tài)燈光。