開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)研究論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第2篇

關(guān)鍵詞：臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)；內(nèi)容分析；運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展；運(yùn)動(dòng)功能障礙；運(yùn)動(dòng)功能損害；運(yùn)動(dòng)退役

臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)（Clinical Sport Psychology）是隨著體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展而興起的應(yīng)用心理學(xué)分支，于20世紀(jì)80年代萌芽于美國，本世紀(jì)初迅速發(fā)展并走向成熟。1988年，美國奧林匹克委員會(huì)（USOC）建立了臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家注冊制度。2005年，美國大學(xué)體育協(xié)會(huì)（NCAA）召開了臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家大會(huì)［1］。2006 年，首部《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)》專著出版［2］。2007 年，《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》（Journal of Clinical Sport Psychology）創(chuàng)刊，為臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)開辟了專門的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。2011年，臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的東西方觀點(diǎn)（Clinical Sport Psychology Perspective West And East）系列叢書出版［3］。

我國的臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，在廣大心理學(xué)工作者的共同努力下，已經(jīng)積累了許多富有價(jià)值的研究成果。本研究旨在從基本情況、內(nèi)容及方法三個(gè)方面對(duì)我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究論文進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，以揭示我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其存在的問題，為我國研究者提供參考，促進(jìn)我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

一、研究方法

本研究采用內(nèi)容分析法進(jìn)行分析。內(nèi)容分析（content analysis）是一種對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的研究技術(shù)，它按照一定維度對(duì)論文內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分類和評(píng)判，可提供學(xué)科研究狀況的基本信息［4］。目前，該方法已被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究

之中。

（一）論文取樣

本研究從1981年至2010年的13個(gè)目標(biāo)期刊中選出臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文680篇。心理學(xué)期刊包括《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)進(jìn)展》和《中國心理衛(wèi)生雜志》，體育學(xué)期刊包括《體育科學(xué)》《中國體育科技》《體育與科學(xué)》《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》和《體育學(xué)刊》。

（二）內(nèi)容分析的維度

本研究參照相關(guān)文獻(xiàn)［5，6］，按照以下程序設(shè)計(jì)了內(nèi)容分析的維度系統(tǒng)：（1）精讀2007~2008年《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》的全部文獻(xiàn)，初步制訂分析維度；（2）對(duì)2009年《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》的文獻(xiàn)進(jìn)行試分析，修訂分析維度；（3）征求相關(guān)專家對(duì)內(nèi)容分析維度系統(tǒng)的意見，修訂分析維度；（4）經(jīng)過培訓(xùn)的研究組成員對(duì)2010年《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》文獻(xiàn)進(jìn)行獨(dú)立分析，分析者的一致性系數(shù)在0.83~0.86之間，說明該分析維度系統(tǒng)信度較高，可為研究所用。對(duì)評(píng)判者容易出現(xiàn)分歧的維度進(jìn)行討論，最終達(dá)成一致意見。內(nèi)容分析維度系統(tǒng)由27個(gè)因素構(gòu)成。

（三） 研究過程

由研究者和經(jīng)過培訓(xùn)且熟練掌握內(nèi)容分析維度系統(tǒng)的6名研究生對(duì)論文進(jìn)行獨(dú)立的內(nèi)容分析，每篇論文有兩名分析者。研究者最終錄入數(shù)據(jù)時(shí)檢查分析不一致的地方，認(rèn)真核查后加以取舍。

（四）數(shù)據(jù)處理

采用SPSS 17.0 統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)全部變量的頻次分布進(jìn)行描述性分析。

二、研究結(jié)果及分析

（一）論文的基本情況

1.論文首作者所屬機(jī)構(gòu)

表1.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文首作者所屬機(jī)構(gòu)對(duì)比（%）

院（所）性質(zhì)

中國

外國

體育學(xué)院（所）、體育教學(xué)部

91.7

34.3

心理學(xué)院（所）

4.9

37.4

醫(yī)學(xué)、護(hù)理、健康學(xué)院（所）

0.9

12.1

其他

2.5

16.2

合計(jì)

100.0

100.0

表1顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究論文首作者主要來自體育學(xué)院（研究所）和體育教學(xué)部，而心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、護(hù)理與健康學(xué)院（所）學(xué)者對(duì)臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的參與度極低，這與國外學(xué)者相對(duì)多元的研究背景形成了鮮明的對(duì)比，經(jīng)分析，這種情況多年來（尤其是2004~2010年間）未出現(xiàn)明顯變化。這非常不利于臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這門交叉學(xué)科的發(fā)展。中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的建立與發(fā)展，需要更多臨床心理學(xué)學(xué)者的參與。

2.論文的篇幅

對(duì)三十年來我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究論文的篇幅統(tǒng)計(jì)顯示，平均每篇論文篇幅為4.21頁，且多年來論文篇幅未出現(xiàn)明顯增長趨勢。而國外《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊以來的論文平均篇幅為16.5頁［7］。這可能是由于國內(nèi)期刊對(duì)篇幅的限制制約著臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究成果表述的完整性，影響學(xué)術(shù)交流的深度。這一問題希望得到相關(guān)期刊的充分理解和重視，以為我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)提供更好的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

3.論文參考文獻(xiàn)

對(duì)三十年來我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究論文參考文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)顯示，平均每篇有9.63條參考文獻(xiàn)，圖1顯示1995年起參考文獻(xiàn)量呈現(xiàn)逐漸增多的趨勢，2006年開始平均每篇論文的參考文獻(xiàn)量穩(wěn)定在17條左右。目前，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文參考文獻(xiàn)條數(shù)不及美國《臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》論文參考文獻(xiàn)（平均每篇文章參考文獻(xiàn)為42條）［7］的一半。參考文獻(xiàn)較少導(dǎo)致研究難免低層次重復(fù)前人的工作，提供給讀者的新信息就相對(duì)較少，文章的質(zhì)量也因此受到很大的影響，非常不利于臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究及學(xué)術(shù)交流的縱深發(fā)展。

圖1.中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文參考文獻(xiàn)發(fā)展趨勢

（二） 論文內(nèi)容

1.研究領(lǐng)域

圖2.中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展趨勢

圖2顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究對(duì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展的研究起步較早，在1994年以前占絕對(duì)優(yōu)勢。運(yùn)動(dòng)功能障礙研究和心理健康研究在20世紀(jì)90年代以后逐漸增長，近年來出現(xiàn)與運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展研究并駕齊驅(qū)的現(xiàn)象。由此可以看出，我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者對(duì)運(yùn)動(dòng)者心理問題的關(guān)注，已經(jīng)逐漸脫離僅以高水平運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展為中心的情況，越來越關(guān)注普通運(yùn)動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)功能障礙及全面的心理健康。

表2.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)Ρ龋?）

研究領(lǐng)域

中國

外國

運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展

37.2

17.2

運(yùn)動(dòng)功能障礙

31.2

25.3

心理健康

22.6

21.2

運(yùn)動(dòng)功能損害

3.5

21.2

學(xué)科發(fā)展

3.2

13.1

運(yùn)動(dòng)退役

2.2

2.0

合計(jì)

100.0

100.0

表2顯示，運(yùn)動(dòng)退役是中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的薄弱領(lǐng)域，與國外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究相比較，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理研究的突出特點(diǎn)是：對(duì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的發(fā)展研究較多，而對(duì)運(yùn)動(dòng)功能損害的研究較少。運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展研究較多與我國長期以來注重競技體育發(fā)展有關(guān)。運(yùn)動(dòng)功能損害指運(yùn)動(dòng)員存在著明顯的臨床心理問題，引起其嚴(yán)重的情緒紊亂和行為失調(diào)，導(dǎo)致其無法投入訓(xùn)練與競賽［8］。運(yùn)動(dòng)功能損害研究被忽視與我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者大都來自體育學(xué)院（研究所），普遍缺乏臨床心理學(xué)訓(xùn)練背景有關(guān)。

2.研究的理論基礎(chǔ)

圖3顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)一直以認(rèn)知行為理論占絕對(duì)優(yōu)勢，但近年來出現(xiàn)理論逐漸豐富的趨勢。這與國外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究情況基本一致［7］。認(rèn)知行為理論在臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中占絕對(duì)優(yōu)勢，與認(rèn)知行為治療操作性強(qiáng)，更易于通過實(shí)證研究檢驗(yàn)有關(guān)。

圖3.中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文理論基礎(chǔ)的變化趨勢

（三）論文研究方法

1.論文類型

表3顯示，與國外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究相比，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文類型以調(diào)查研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述和論述較多，而臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的質(zhì)性研究和實(shí)驗(yàn)研究的論文相對(duì)較少。這與國內(nèi)臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究者大多來自體育學(xué)院（研究所）有關(guān)，他們在日常工作中深刻意識(shí)到臨床運(yùn)動(dòng)心理問題研究的必要性，但由于普遍接受的是體育科學(xué)的訓(xùn)練而相對(duì)缺乏臨床心理學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，所以，更容易進(jìn)行調(diào)查研究、研究綜述和理論性研究，而深入的質(zhì)性研究和實(shí)驗(yàn)研究相對(duì)較少。

表3.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究論文類型對(duì)比（%）

論文類型

中國

外國

調(diào)查研究報(bào)告

36.3

32.3

實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告

11.8

15.1

測驗(yàn)研究報(bào)告

6.3

6.1

質(zhì)性研究報(bào)告

4.8

19.2

質(zhì)性+量性研究報(bào)告

0.4

2.0

論述

25.7

18.2

文獻(xiàn)綜述

14.6

7.1

合計(jì)

100.0

100.0

2.研究設(shè)計(jì)

表4顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)病理機(jī)制研究與國外一樣，存在過分依靠相關(guān)設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，而更能確定心理變化機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)與質(zhì)性研究設(shè)計(jì)較少。因此，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)關(guān)于病理機(jī)制的研究設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步改善，以便更深入地揭示運(yùn)動(dòng)者心理發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)制。

我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文干預(yù)研究以文獻(xiàn)綜述為主，側(cè)重具體介紹針對(duì)性的干預(yù)措施，實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)較少，而國外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)61.5%的干預(yù)研究主要通過實(shí)驗(yàn)研究來驗(yàn)證干預(yù)的效果。實(shí)驗(yàn)研究能為不同方法的干預(yù)效果提供充分的證據(jù)，有利于提高臨床運(yùn)動(dòng)心理服務(wù)的科學(xué)性。因此，我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)心理干預(yù)的實(shí)驗(yàn)研究。

表4.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文的研究設(shè)計(jì)對(duì)比（%）

研究設(shè)計(jì)

機(jī)制研究（中國）

機(jī)制研究（外國）

干預(yù)研究（中國）

干預(yù)研究（外國）

描述性研究設(shè)計(jì)

16.0

相關(guān)研究設(shè)計(jì)

44.9

75.0

實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)

10.2

12.6

26.7

61.5

質(zhì)性+量性設(shè)計(jì)

0.6

3.1

0.5

3.9

質(zhì)性研究設(shè)計(jì)

文獻(xiàn)綜述

說明

5.1

14.7

8.4

6.3

3.1

21.4

47.1

4.2

7.7

15.4

11.5

合計(jì)

100

100

100

100

3.研究被試

表5顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究更關(guān)注高水平運(yùn)動(dòng)員和專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，而國外臨床運(yùn)動(dòng)心理研究更關(guān)注大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員和少年運(yùn)動(dòng)員。我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)高度關(guān)注高水平運(yùn)動(dòng)員和專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，與我國現(xiàn)階段注重競技體育的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。青少年是祖國的未來，青少年運(yùn)動(dòng)員的心理問題如果得到心理服務(wù)的及時(shí)介入，就可以避免進(jìn)一步發(fā)展成為心理障礙。如果等到運(yùn)動(dòng)員形成了心理障礙再介入治療，其難度就會(huì)很大。因此，我國應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少年運(yùn)動(dòng)員和大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的關(guān)注。

表5.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究被試對(duì)比（%）

研究被試

中國

外國

無

29.0

24.3

高水平運(yùn)動(dòng)員

15.9

10.1

專業(yè)運(yùn)動(dòng)員

11.2

6.1

混合

9.0

8.1

體育專業(yè)學(xué)生

8.4

2.0

大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員

7.4

20.2

少年運(yùn)動(dòng)員

5.9

11.1

學(xué)生

6.5

5.1

其他

4.6

13.0

合計(jì)

100.0

100.0

4. 資料收集

表6顯示，中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究在資料收集上的共同之處在于較多采用問卷法和量表法，而較少采用觀察法和儀器測驗(yàn)法，不同之處在于我國學(xué)者更多采用工作經(jīng)驗(yàn)法和文獻(xiàn)法，較少使用訪談法。我國研究者較少采用非常適合臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的訪談法收集資料，與他們主要來自體育學(xué)院（研究所），普遍缺乏臨床心理學(xué)的系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練有關(guān)。

表6.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究資料收集方法對(duì)比（%）

資料收集方法

中國

外國

問卷法與量表法

38.8

38.4

工作經(jīng)驗(yàn)

20.4

13.1

文獻(xiàn)法

19.6

12.1

三種以上方法結(jié)合

7.8

16.2

儀器測驗(yàn)法

6.4

3.0

訪談法

2.6

13.1

觀察法

1.2

1.0

其他

3.1

7.1

合計(jì)

100.0

100.0

5.結(jié)果分析

表7顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究論文中涉及多元分析的少于國外。心理現(xiàn)象是多層面和多維度的，其影響因素也是復(fù)雜多變的。采用多元分析法進(jìn)行分析，更有助于人們了解變量之間的復(fù)雜關(guān)系，能更有效地揭示心理現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。因此，在未來臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中多元分析法有待進(jìn)一步推廣。

表7.中外臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文研究結(jié)果分析方法比較（%）

結(jié)果分析方法

中國

外國

定性分析

42.2

38.4

非多元統(tǒng)計(jì)分析

39.0

30.3

多元統(tǒng)計(jì)分析

17.9

25.3

定性+定量分析

1.0

6.0

元分析

合計(jì)

100

100

中外臨床運(yùn)動(dòng)心理研究中都尚未出現(xiàn)元分析（meta-analysis）的論文。元分析是對(duì)具有共同目的但相互獨(dú)立的多個(gè)不同甚至相反的研究報(bào)告給予定量統(tǒng)計(jì)分析而綜合評(píng)價(jià)某一主題研究的方法，曾被置于循證醫(yī)學(xué)實(shí)踐證據(jù)金字塔的頂端，目前被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究之中［9］。自臨床心理學(xué)的實(shí)證支持治療興起以來，元分析方法在臨床心理學(xué)研究中的應(yīng)用呈逐年增長的趨勢［7］。元分析對(duì)文獻(xiàn)的數(shù)量與質(zhì)量都有一定的要求，臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中尚未出現(xiàn)元分析的論文，可能是由于目前能夠支撐元分析的臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究成果有限，也可能是由于研究者統(tǒng)計(jì)方法的訓(xùn)練不足。隨著臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，元分析方法的應(yīng)用將越來越多。

（四） 中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究發(fā)展階段的劃分

縱觀我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究30年的發(fā)展?fàn)顩r，可以清楚地看出我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究在不同時(shí)間段呈現(xiàn)出明顯差別。因此，可以對(duì)其進(jìn)行階段劃分，以幫助研究者厘清我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究發(fā)展的內(nèi)在線索，并能夠據(jù)此展望本學(xué)科未來的發(fā)展方向。

1.中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的起步階段

1981年到1993年期間是我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的起步階段。這一階段的基本特征是臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究剛剛引起研究者的關(guān)注，研究的數(shù)量與質(zhì)量都處于較低水平，具體表現(xiàn)如下：論文數(shù)量少，平均每年僅有9.9篇；研究極少得到基金的支持；參考文獻(xiàn)量少，許多論文根本沒有參考文獻(xiàn)；研究內(nèi)容以運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展研究占絕對(duì)優(yōu)勢；最突出的論文類型是說明文（35.5%）；主要采用工作經(jīng)驗(yàn)法（21%）和文獻(xiàn)法（13.8%）收集資料；論文的結(jié)果分析方法中定性分析占54.3%，僅有0.7%的文章采用了元分析。

2. 中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的快速發(fā)展階段

1994年到2003年期間是我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的快速發(fā)展階段。這一階段的基本特征是臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的數(shù)量與質(zhì)量都表現(xiàn)出快速上升的趨勢，具體表現(xiàn)如下：論文數(shù)量逐年增多，平均每年25篇；受資助項(xiàng)目出現(xiàn)逐年增長趨勢；論文的參考文獻(xiàn)呈現(xiàn)逐漸增多趨勢；運(yùn)動(dòng)功能障礙和心理健康研究逐年增多；研究報(bào)告超過理論型論文，說明文的比例下降至24.9%，調(diào)查研究報(bào)告迅速增加到37.3%；以高水平運(yùn)動(dòng)員為被試的論文相對(duì)降低，以非高水平運(yùn)動(dòng)員為被試的論文迅速上升；經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法下降，量表測驗(yàn)法和問卷調(diào)查法的應(yīng)用逐漸增多；定性分析逐漸減少為47.1%，多元分析上升為10.7%。

3.中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的規(guī)范階段

2004年至2010年期間，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究進(jìn)入成熟階段。這一階段的基本特征是臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的數(shù)量與質(zhì)量都較前兩個(gè)階段大幅提高，具體表現(xiàn)如下：年均達(dá)45.3篇；平均每年有16.3個(gè)項(xiàng)目受到基金支持；平均每篇論文的參考文獻(xiàn)量穩(wěn)定在15.4條；在研究內(nèi)容上，運(yùn)動(dòng)功能障礙、心理健康和運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)發(fā)展三者呈并駕齊驅(qū)之勢；69.7%的論文為研究報(bào)告，說明文進(jìn)一步減少；以非高水平運(yùn)動(dòng)員為被試的論文達(dá)到60.6%；量表測驗(yàn)法、文獻(xiàn)法和問卷調(diào)查法成為最重要的資料收集方法，工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法的應(yīng)用萎縮；定性分析減少至33.7%，30.3%的論文進(jìn)行了多元分析。

三、對(duì)未來研究的建議

1. 吸引更多臨床心理學(xué)學(xué)者加盟

本研究結(jié)果顯示，我國心理學(xué)院（研究所）和醫(yī)學(xué)院（研究所）學(xué)者對(duì)臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的參與度極低，這非常不利于臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這門交叉學(xué)科的發(fā)展。我國需要吸引更多心理學(xué)院（研究所、系）和醫(yī)學(xué)院的臨床心理學(xué)學(xué)者關(guān)注運(yùn)動(dòng)者的心理問題，只有他們的加盟，中國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)才能高質(zhì)量地發(fā)展。因此，建議國家體育總局科研立項(xiàng)為臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究提供一定的空間，并鼓勵(lì)心理學(xué)院（研究所、系）與醫(yī)學(xué)院（研究所）中的臨床心理學(xué)學(xué)者積極申報(bào)相關(guān)課題，以課題調(diào)動(dòng)臨床心理學(xué)學(xué)者加盟的積極性。另外，體育學(xué)院（研究所）要有意識(shí)地引進(jìn)具有臨床心理學(xué)訓(xùn)練背景的人才，這不僅能夠促進(jìn)臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的深入，而且也能吸引更多的心理學(xué)學(xué)者關(guān)注臨床運(yùn)動(dòng)心理問題。

2.加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)功能損害與運(yùn)動(dòng)退役的研究

本研究結(jié)果顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文僅有3.5%是關(guān)于運(yùn)動(dòng)功能損害，而國外21.2%的論文涉及運(yùn)動(dòng)功能損害，其研究的十大熱點(diǎn)問題中有四個(gè)屬于運(yùn)動(dòng)功能損害，即飲食障礙、情緒障礙、物質(zhì)依賴和運(yùn)動(dòng)損傷后心理障礙。縱觀我國極其有限的運(yùn)動(dòng)功能損害論文，研究主題主要為與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的攻擊（沖動(dòng)控制障礙），研究類型主要為研究綜述與理論分析［10，11］，實(shí)證性的臨床研究報(bào)告極少，僅有楊士榮（2010）就我國運(yùn)動(dòng)員的飲食障礙進(jìn)行了調(diào)查研究［12］。因此，建議中國體育總局體育科研項(xiàng)目、國家社科基金項(xiàng)目和教育部人文社科項(xiàng)目以及各地方基金的管理者在編制課題指南時(shí)關(guān)注運(yùn)動(dòng)功能損害問題。同時(shí)，專家學(xué)者也要主動(dòng)介入運(yùn)動(dòng)功能損害的研究，以提高我國運(yùn)動(dòng)功能障礙的干預(yù)效果，切實(shí)維護(hù)我國運(yùn)動(dòng)者的身心

健康。

我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文僅有2.2%是關(guān)于運(yùn)動(dòng)退役問題的研究。由于我國現(xiàn)階段仍然是舉國體育體制，且職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)尚未普及，所以，我國運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)退役的心理準(zhǔn)備不夠充分，在運(yùn)動(dòng)退役時(shí)遇到的心理問題就更多。黃志劍和姒剛彥（2008）研究表明：我國高水平運(yùn)動(dòng)員對(duì)于從事競技運(yùn)動(dòng)事業(yè)對(duì)自己人生發(fā)展的影響認(rèn)識(shí)不足，對(duì)運(yùn)動(dòng)退役及角色轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)備不足［13］。王進(jìn)（2008）研究表明：我國面臨退役運(yùn)動(dòng)員的自我評(píng)價(jià)、生活滿意度和社會(huì)支持認(rèn)知下降，焦慮和孤獨(dú)感明顯增加，應(yīng)對(duì)退役的策略主要為回避；運(yùn)動(dòng)員在退役后的1~2年內(nèi)社會(huì)支持感低，孤獨(dú)感高［14］。目前，我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者雖然意識(shí)到運(yùn)動(dòng)員退役相關(guān)的心理問題，并就此開展了一系列現(xiàn)狀調(diào)查、發(fā)生機(jī)制和對(duì)策研究，但針對(duì)性的實(shí)證干預(yù)研究很少，亟待進(jìn)一步深入研究。

3.豐富研究的理論基礎(chǔ)

本研究顯示，我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的主要理論基礎(chǔ)是認(rèn)知行為理論。過分依賴認(rèn)知行為理論有悖于學(xué)術(shù)研究百花齊放的原則，不利于臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的繁榮和發(fā)展。導(dǎo)致心理問題的原因很復(fù)雜，解決心理問題的方法各有利弊，并不存在一種唯一正確且適合于各種情況的理論與方法，不同的人在不同的時(shí)間可能受益于不同的處理［15］。跨理論整合研究（transtheoretical integration approaches）是西方臨床心理學(xué)研究與發(fā)展的特點(diǎn)。1991年，《心理治療整合雜志》（Journal of Psychotherapy Integration）創(chuàng)立，為臨床心理學(xué)的整合研究提供了專門的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。目前，許多治療師在治療中采用整合治療方法［16］。因此，臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究應(yīng)廣開思路，在注重認(rèn)知行為理論的同時(shí)，注意吸納近年來生理心理學(xué)、精神分析和積極心理學(xué)研究的成果，開展跨理論的整合研究，進(jìn)一步豐富研究的理論基礎(chǔ)。誠然，后者受到循證實(shí)踐驗(yàn)證的成果不多，但也正因?yàn)槿绱耍鼈兏枰M(jìn)行深入的研究。

4.加強(qiáng)臨床研究方法的訓(xùn)練

我國臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究在方法上存在諸多問題，包括：質(zhì)性研究與實(shí)驗(yàn)研究較少；研究被試以高水平運(yùn)動(dòng)員最多；研究中較少使用談話法、觀察法、儀器測試法收集數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)的多元分析較少，未出現(xiàn)元分析論文等。因此，我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)臨床研究方法的訓(xùn)練，在開展臨床運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究時(shí)注意以下問題：加強(qiáng)質(zhì)性研究和實(shí)驗(yàn)研究的使用；擴(kuò)大研究樣本范圍，更多關(guān)注青少年運(yùn)動(dòng)員；豐富資料收集方法，尤其要多使用訪談法、觀察法與儀器測試法；加強(qiáng)多元統(tǒng)計(jì)分析；提高研究的規(guī)范性，為整合研究成果的元分析作準(zhǔn)備。

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第3篇

關(guān)鍵詞：音樂心理學(xué)，聲樂演唱，心理狀態(tài)

 

在科學(xué)發(fā)展的今天，心理研究的范圍很廣，涉及各個(gè)學(xué)科。心理學(xué)在音樂領(lǐng)域中的應(yīng)用，始于1883年德國很有影響力的哲學(xué)家、心理學(xué)家斯圖姆夫?qū)懗龅摹兑繇懶睦韺W(xué)》，這篇著作，使他成為致力于音樂心理學(xué)研究的先驅(qū)。博士論文，音樂心理學(xué)。當(dāng)今，心理學(xué)和音樂實(shí)踐相結(jié)合的心理研究工作，被越來越多的音樂心理學(xué)研究者所重視。他們試圖從心理學(xué)的角度來闡釋音樂表演現(xiàn)象中的問題。

一、音樂心理學(xué)的研究在歌唱實(shí)踐中的作用

我們在表演活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)怯場，這是一種過份的緊張感覺。各種歌唱比賽的實(shí)踐證明：比賽成績的好壞一定程度上取決于歌唱者的心理因素。有些實(shí)力很強(qiáng)的歌唱演員平時(shí)訓(xùn)練，演唱水平很高，一旦參加比賽，往往會(huì)出現(xiàn)精神緊張，狀態(tài)失控的現(xiàn)象，這些由心理障礙帶來的危害，使歌唱者苦不堪言。

歌唱者的發(fā)聲功能不僅是發(fā)聲的各個(gè)組成器官精確配合的結(jié)果，而且是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的一種特殊形式。歌唱的呼吸、共鳴、發(fā)聲、語言等彼此間的精密配合，就是依賴神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用。心臟、血液、肌肉、嗓子等生理器官和神經(jīng)系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，人遇到某種情境時(shí)，所出現(xiàn)的身體上的反應(yīng)，如發(fā)抖、逃避引起這些反應(yīng)所起的內(nèi)導(dǎo)就是心理狀態(tài)。

聲樂表演需要穩(wěn)定的心理、清晰的頭腦和全身心的投入，當(dāng)人不知所措時(shí)，血壓會(huì)升高或下降，頭腦模糊不清，甚至原先背熟的歌調(diào)都會(huì)忘記，唱什么和該怎樣唱全然不知，聲樂表現(xiàn)還需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，必勝的信念和面對(duì)大眾的勇氣。想逃避的念頭一出現(xiàn)，在演出前就已經(jīng)埋下了失敗的種子，水平的發(fā)揮受限就成為必然的結(jié)果。

因此，針對(duì)歌唱者在學(xué)習(xí)、表演中出現(xiàn)的各種心理障礙或心理壓力，我們應(yīng)該建立積極的自我控制能力，增強(qiáng)穩(wěn)定心理狀態(tài)以保證在歌唱表演中的技術(shù)水平得到正常發(fā)揮。

二、引起心理緊張的原因

1896年，德國心理學(xué)家馮特提出感情的三度說：興奮與沉靜、緊張與松弛、愉悅與不快。聲樂演唱前的期待之感，常常是歌唱者產(chǎn)生緊張之感，而當(dāng)演唱?jiǎng)偨Y(jié)束，則會(huì)在其可見產(chǎn)生松弛之感。就聲樂演唱而言，引起心理緊張的原因，有以下幾個(gè)方面：

（一）、歌唱者的舞臺(tái)實(shí)踐因素。目前的歌唱教學(xué)基本上是一種“封閉”式的教學(xué)方式，平時(shí)基本上是習(xí)慣于面對(duì)教師一個(gè)人練唱，即使在正規(guī)的音樂院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，除了定期的考查或考試外，平時(shí)也很少有舞臺(tái)演唱的實(shí)踐機(jī)會(huì)。如果演唱者控制、調(diào)節(jié)自己行為的情緒、行為的能力較差,那么一上臺(tái)就會(huì)打破正常的生理機(jī)能的活動(dòng)規(guī)律，出現(xiàn)諸如心律加快、收縮壓升高、胸悶、氣粗、尿頻、出汗等現(xiàn)象。

（二）、過去有過失敗的經(jīng)歷。美國心理學(xué)家沃斯說過：“不好的開頭會(huì)阻礙和影響今后”有一些表演者在以往的表演中有過失敗的經(jīng)歷，所以很容易對(duì)自己產(chǎn)生偏離正常的觀點(diǎn)，態(tài)度和信念而使他陷入一種不適當(dāng)?shù)淖韵嗝艿那榫持校谑撬麄円恢笔刂箲]、緊張的干擾，嚴(yán)重影響了今后的發(fā)揮。

（三）、不安全的恐懼感。這里包括：1、歌唱表演中的技術(shù)因素。歌唱者如果尚未掌握純熟的演唱技術(shù)，對(duì)作品的音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏的掌握沒有充分地把握，與伴奏的配合不夠和諧，特別是對(duì)于作品中的難點(diǎn)，比如高音演唱還沒有足夠的把握等，在這樣的情況下，帶著很重的思想負(fù)擔(dān)上臺(tái)演唱，就必然會(huì)產(chǎn)生舞臺(tái)心理障礙。2、歌唱者生理變異(健康)因素。人的嗓音器官比較嬌嫩，任何生理上或者心理上的變化，如傷風(fēng)感冒、心情不好、思慮過度等等，都可能在嗓音器官上有所反映。而作為歌唱者,一般對(duì)自己的嗓音狀況都比較敏感,稍有不適,就會(huì)對(duì)自己的演唱感到擔(dān)心和焦慮,從而失去平時(shí)的演唱自信心。3、專家評(píng)判、教師審定，歌唱者面對(duì)專家演唱時(shí)，心里怦怦亂跳，專家、教師是內(nèi)行，歌曲中的任何表現(xiàn)都逃不過他們的耳朵，歌唱者一想到會(huì)被剖析，就不會(huì)自信，因此產(chǎn)生不安的感覺。

三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)

首先，演唱作品時(shí)，演唱者應(yīng)積極投入到作品所要求的藝術(shù)表現(xiàn)中去。集中注意力、醞釀感情，使自己深深地沉浸在歌曲的情感之中，充滿豐富地想象和聯(lián)想，這是演唱前及演唱過程中最佳的心理狀態(tài)。博士論文，音樂心理學(xué)。曹日昌在《普通心理學(xué)》中指出：“一個(gè)人對(duì)于某一對(duì)象注意越集中，那么,對(duì)于其它對(duì)象也就覺察得越模糊”。可見，把注意力集中在歌曲的情感內(nèi)容上,既保證了演唱情感的正常發(fā)揮，又抑制了各種外界因素的干擾和緊張。其次，以平常心態(tài)對(duì)待歌唱表演。在演唱之前，盡可能的將注意力轉(zhuǎn)移到與表演、比賽無關(guān)的活動(dòng)上。這樣,在歌唱時(shí)可使心理壓力減小到最低限度。博士論文，音樂心理學(xué)。第三、樹立穩(wěn)固的自信心。運(yùn)用表象法，回憶以往表演成功的原因，使其成為增強(qiáng)自信心的動(dòng)力。博士論文，音樂心理學(xué)。比較法，看到自己的優(yōu)勢，發(fā)揮自己的特長，認(rèn)清別人的弱點(diǎn)。通過比較，設(shè)法糾正心理上的錯(cuò)覺與認(rèn)識(shí)上的偏差，對(duì)自己充滿自信。博士論文，音樂心理學(xué)。最后，對(duì)于演出中出現(xiàn)的某些不足以及意想不到的失誤應(yīng)有一定承受能力。博士論文，音樂心理學(xué)。多唱、多演、多實(shí)踐。聲樂是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù),經(jīng)常參加演出實(shí)踐,能鍛煉自己的適應(yīng)能力。

綜上所述， 如果我們在聲樂學(xué)習(xí)提高演唱技巧和藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí),能夠充分注意到良好歌唱心理的培養(yǎng),建立起歌唱者必需的舞臺(tái)演唱自信心,不斷提高自己的心理素質(zhì),創(chuàng)造良好心態(tài)去適應(yīng)各種可能變化的演唱環(huán)境,那么歌唱者的表演就會(huì)顯得成功。這說明他已經(jīng)從表演心理上獲得了解放，而這種心理狀態(tài)正是向聲樂表演藝術(shù)邁出的可貴一步。

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第4篇

人類文明開化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來，成為強(qiáng)勢主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫面。科學(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興。科學(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評(píng)價(jià)是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異。科學(xué)精神是指人類在科學(xué)實(shí)踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對(duì)臆測的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價(jià)值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個(gè)性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;反對(duì)神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活，這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會(huì)變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認(rèn)為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識(shí)和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等，后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”。科學(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對(duì)心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個(gè)性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對(duì)象，主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠如反對(duì)科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對(duì)人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對(duì)象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí)，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí)，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”。科學(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對(duì)人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再從實(shí)證的分析研究 到對(duì)人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對(duì)心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國心理學(xué)受益于對(duì)科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對(duì)中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動(dòng)中國心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要

由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有悖科學(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí)，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對(duì)其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對(duì)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)

問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對(duì)象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象不同，人是有意識(shí)和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢師需要注意每個(gè)來訪者都有其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對(duì)中國社會(huì)文化情境中的中國人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。[dylW.NEt專業(yè)提供寫作畢業(yè)論文的服務(wù)，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價(jià)值。

（四）教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用

教師的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)精神和人 文精神的尊重與融合，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 馮天瑜.中國大學(xué)人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：211.

[2] 肖海濤.論人文為科學(xué)導(dǎo)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2005 （5）：25-28.

[3] 楊冬梅，閆曉榮.大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)培育的現(xiàn)實(shí)需求[J].陰山學(xué)刊，2011（1）：117-120.

第5篇

《心理學(xué)研究方法》由北京師范大學(xué)出版社出版，全書共13章，涵蓋了研究選題、設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、研究結(jié)果分析與解釋、論文寫作等研究過程中的基本環(huán)節(jié)。除緒論之外，全書內(nèi)容可以概括為四個(gè)部分：研究選題與文獻(xiàn)綜述；研究設(shè)計(jì)與各種具體研究方法的實(shí)施；科學(xué)描述、推理與理論建構(gòu)；研究報(bào)告的寫作。

對(duì)于該書的頗具匠心之處，作為一名讀者，我認(rèn)為以下三點(diǎn)值得特別一提。

首先，這是一部重視理論思考的方法類教材。

在一些心理學(xué)學(xué)習(xí)者看來，方法類課程的重點(diǎn)始終在于“如何做”而非“如何想”，他們最感興趣的是關(guān)于如何操作的程序性知識(shí)。然而，對(duì)于一名研究者來說，雖然熟練掌握一些從事心理學(xué)研究所必需的操作技能非常必要，如實(shí)驗(yàn)編程、統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)程序的使用等，但科學(xué)研究是一種高度復(fù)雜的勞動(dòng)，對(duì)于研究者來說，最重要的科研工具始終是人的頭腦，而非一些模式化的統(tǒng)計(jì)方法、編程和統(tǒng)計(jì)軟件。可以說，如何培養(yǎng)研究者的理論思維能力，既是研究方法類課程的難點(diǎn)所在，也是目前這類課程的薄弱環(huán)節(jié)。

辛自強(qiáng)教授十分強(qiáng)調(diào)這種理論思維能力的培養(yǎng)，并在《心理學(xué)研究方法》一書中作了有益的嘗試。他曾有言：“關(guān)于如何在統(tǒng)計(jì)模型和理論模型之間進(jìn)行合理推理的問題，非常缺乏規(guī)范的指導(dǎo)，甚至缺乏指導(dǎo)性的規(guī)范。然而，這個(gè)問題才是心理學(xué)真正的專業(yè)問題，它涉及到如何將心理學(xué)的理論建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)資料基礎(chǔ)上。”因此，在研究結(jié)果的分析和解釋部分，該書并沒有花費(fèi)篇幅介紹一般的統(tǒng)計(jì)分析方法，而是分別專章介紹了研究者應(yīng)該如何基于實(shí)證數(shù)據(jù)，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)描述、推理以及理論建構(gòu)等科學(xué)研究的理論思維方法。

其次，這是一部滲透了實(shí)踐智慧的方法類教材。

一般的研究方法類教材中，往往都是一些關(guān)于如何研究的一般原則和標(biāo)準(zhǔn)化操作流程。對(duì)于這些條條框框，只要有一定閱讀能力的人都能看明白，但是，只按照這些條條框框來做研究，并不一定能把研究做好。事實(shí)上，大多數(shù)研究過程并非標(biāo)準(zhǔn)化的“理想”過程，而往往是一個(gè)有矛盾和缺憾，需要研究者不斷在各種利弊中作出權(quán)衡取舍，最大限度地保證研究效度及研究可行性的過程。因而一個(gè)優(yōu)秀的研究者并不僅僅是教材上那些“研究規(guī)范”的執(zhí)行者，還是一個(gè)善于取舍的決策者；同樣，心理學(xué)研究方法，也并不僅僅是一種程序性的知識(shí)，還是一種將書本上的“研究規(guī)范”運(yùn)用得恰到好處的實(shí)踐智慧。在心理學(xué)研究中，這種智慧常常體現(xiàn)為研究者懂得如何在各種兩難條件下作出適度妥協(xié)，以及解決一些實(shí)際困難的研究技巧，而這些知識(shí)在一般的研究方法類教材中卻難得一見。

令人欣喜的是，對(duì)于研究方法在實(shí)施過程中所涉及的各種實(shí)用技巧和兩難權(quán)衡，辛自強(qiáng)教授在這本教材中都作了細(xì)致入微的說明。在如何選題方面，作者不但講到選題的一般原則和來源，而且結(jié)合自己和他人的實(shí)際研究經(jīng)歷，具體講解了一些實(shí)用的選題策略，例如與自身的職業(yè)生涯發(fā)展階段和特點(diǎn)相結(jié)合來選題，以及如何從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)被忽略或者彼此不一致的地方，從而找到有價(jià)值的研究問題；在文獻(xiàn)查閱部分，作者花費(fèi)大量篇幅介紹了許多文獻(xiàn)查閱的實(shí)用技巧。例如在查找文獻(xiàn)時(shí)如何做到“點(diǎn)”“面”結(jié)合，保證文獻(xiàn)查找的集中性和全面性，在閱讀文獻(xiàn)時(shí)如何將精讀與泛讀相結(jié)合，如何做好文獻(xiàn)記錄等；在文獻(xiàn)綜述的寫作方面，作者充分講解了如何組織以往研究文獻(xiàn)，如何將“述”“評(píng)”有機(jī)結(jié)合等寫作技巧。

最后，這是一部能讓人看懂并學(xué)會(huì)的方法類教材。

第6篇

【關(guān)鍵詞】本土心理學(xué)；取向人文性；文化契合性；范式多樣性

所謂本土心理學(xué)，從廣義上講是一門描述及解釋當(dāng)?shù)厝诵睦砑靶袨榈膶W(xué)問；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當(dāng)?shù)厝斯餐邮艿模?duì)某些心理學(xué)有關(guān)題目的看法、理論、猜臆、分類、假設(shè)和類比。同時(shí)，也包括內(nèi)隱于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)制度的一些有關(guān)心理學(xué)的想法及看法。”

一、本土心理學(xué)的起源

一般認(rèn)為，本土心理學(xué)的正式產(chǎn)生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學(xué)》的出版為標(biāo)志的。隨后，1993年，本土心理學(xué)研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學(xué)：文化背景下的研究和經(jīng)驗(yàn)》一書。在20世紀(jì)90年代初，菲律賓心理學(xué)者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學(xué)：論文選集》。在中國，以臺(tái)灣學(xué)者楊國樞先生于1980年宣讀的“心理學(xué)研究的中國化：層次與方向”一文為標(biāo)志，本土心理學(xué)的研究轟轟烈烈的開展起來了，其他學(xué)者也陸陸續(xù)續(xù)的進(jìn)行了具有本土色彩的研究。

本土心理學(xué)的產(chǎn)生是為了對(duì)抗心理學(xué)中的西方文化中心主義，本土心理學(xué)的核心是將心理學(xué)的文化內(nèi)涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會(huì)和學(xué)科背景。具體來說，是因?yàn)閷?duì)主流心理學(xué)的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿。

首先，西方科學(xué)心理學(xué)從建立開始，就積極向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性和可量化性，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)性和實(shí)證性。這一取向雖然帶來了科學(xué)心理學(xué)的繁榮，但也導(dǎo)致了主流心理學(xué)中嚴(yán)重的客觀主義傾向。心理學(xué)家對(duì)客觀主義盲目崇拜，他們認(rèn)為，只有采用客觀的科學(xué)方法，才能保證研究結(jié)果的信度和效度。而本土心理學(xué)反對(duì)主流心理學(xué)的這種客觀主義傾向，主張心理學(xué)研究的人文性。它認(rèn)為，應(yīng)該用質(zhì)化的研究方法，進(jìn)行深入細(xì)致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。

其次，西方科學(xué)心理學(xué)的客觀主義傾向的做法，導(dǎo)致了其“去文化性”的這一特質(zhì)的產(chǎn)生，而實(shí)際上，作為心理學(xué)研究對(duì)象的人是受其所處環(huán)境影響的。而西方科學(xué)心理學(xué)則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學(xué)刻意模仿自然科學(xué)，去除心理學(xué)的文化性，但是，人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響。因此，很多發(fā)展中國家的研究者認(rèn)為，這種主流心理學(xué)的研究并不符合本地的實(shí)際，因此，他們需要發(fā)展一個(gè)針對(duì)本土文化的心理學(xué)，于是本土心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、本土心理學(xué)的特征

本土心理學(xué)作為一種研究取向，具有以下幾個(gè)基本特征：

1、取向人文性。本土心理學(xué)聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認(rèn)知等可觀察分析的“客觀事實(shí)”。即傾向于意向?qū)嵲谥髁x。把增進(jìn)人的精神生活的幸福促進(jìn)人與社會(huì)的和諧作為基本目標(biāo)之一。它從心理學(xué)的角度揭示出某一文化語境中人的深層意向和需求，使人們在理性層次上審視自我的人格、行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)人存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文主義精神。

2、文化契合性。西方心理學(xué)也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學(xué)，但由于其文化的局限和方法的嚴(yán)格性，往往不能適用于其它文化和社會(huì)的本原現(xiàn)實(shí)中，對(duì)存在于其中的民眾的心理和行為極易產(chǎn)生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學(xué)的關(guān)鍵問題。本土心理學(xué)的文化契合性在應(yīng)用方面表現(xiàn)為面向?qū)嶋H生活，例如，中國心理學(xué)家對(duì)人情、面子、關(guān)系、孝道、緣分等概念的研究；日本對(duì)對(duì)依靠的需要的研究；印度對(duì)分離、領(lǐng)導(dǎo)者的養(yǎng)育任務(wù)的研究等等。

3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學(xué)不將研究對(duì)象限于一般的心理過程和機(jī)制，而是發(fā)掘出多樣性的課題。本土心理學(xué)研究主題的多樣性的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)一般性的心理和行為問題做本土性的解釋，使一般性的心理和行為現(xiàn)象在不同的文化語境中就有了不同的涵義。本土心理學(xué)的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學(xué)主張現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)化的方法論及方法。認(rèn)為采用的研究工具應(yīng)是背景化和情景性的，要關(guān)注被研究者用來解釋心理和行為的術(shù)語、系統(tǒng)性的概念。但需加以說明的是，本土心理學(xué)雖然推崇現(xiàn)象學(xué)的方法，但也運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法。因此，本土心理學(xué)是以問題為中心，而不是以方法為中心。

三、中國的本土心理學(xué)研究現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代開始，中國的心理學(xué)家就開始推動(dòng)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)。但由于受西方心理學(xué)的影響，及自身發(fā)展的不足，中國的本土心理學(xué)的研究仍停留在表面。

1、本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化概念的混淆。

有些研究者認(rèn)為本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土二者沒有區(qū)別，是可以劃等號(hào)的。楊中芳教授在《如何研究中國人》中指出：“本土化”是一個(gè)過程，一個(gè)由“非本土”的狀態(tài)走向“本土”狀態(tài)的過程。所以“心理學(xué)的本土化”是指將心理學(xué)由“非本土”的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成“本土”狀態(tài)的過程。而“本土”狀態(tài)的心理學(xué)就是“本土心理學(xué)”。它是心理學(xué)本土化這個(gè)過程的終極目標(biāo)和狀態(tài)。因此，簡單的將二者等同起來就犯了概念不清的錯(cuò)誤。心理學(xué)本土化最終體現(xiàn)為本土心理學(xué)。

2、研究策略與方法難以實(shí)現(xiàn)本土化。

楊國樞教授曾說：“在日常生活中我們是中國人；在從事研究工作時(shí)我們卻變成了西方人。”在以往的心理學(xué)研究中，我們只是簡單的將西方心理學(xué)的研究策略和方法移植過來，不管其是否符合中國人的心理都拿來研究中國民眾。而且，本土心理學(xué)的本質(zhì)是研究內(nèi)容，基于本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)上的本地區(qū)、本民族人們的行為模式及心理特點(diǎn)等。我們將西方量表進(jìn)行簡單的修訂后測中國人的心理。而這些量表是在西方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國的心理學(xué)工作者大都受過比較系統(tǒng)的西方心理學(xué)教育，而且，西方心理學(xué)無論是理論建構(gòu)還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。

第7篇

[關(guān)鍵詞]馮特；科學(xué)心理學(xué)；方法論；元素分析；整體分析

[中圖分類號(hào)]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0022 — 02

馮特是心理學(xué)作為一個(gè)正式的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的建立者。1879年他在萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。歷史學(xué)家為什么將建立新心理學(xué)的榮譽(yù)歸于馮特，而不是費(fèi)希納呢？費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》出版于1860年，大約是馮特開始一門新心理學(xué)的15年之前。波林（Boring， 1950）這樣寫道：“當(dāng)所有的核心觀點(diǎn)產(chǎn)生以后，某個(gè)發(fā)起者能夠掌握它們，對(duì)其加以組織，并在其中增加那些看起來必要的東西。寫文章、做宣傳，并且堅(jiān)持這些觀點(diǎn)。簡言之，就是‘建立’學(xué)派〔1〕。”從這個(gè)意義上說，馮特對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)建立的貢獻(xiàn)主要來自于他對(duì)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法的大力倡導(dǎo)。然而，縱觀馮特之后的許多心理學(xué)發(fā)展史，普遍是以反對(duì)他的心理學(xué)觀點(diǎn)為特征的，尤其普遍認(rèn)為馮特是元素主義論者。盡管這些觀點(diǎn)對(duì)馮特有所誤解，但也從側(cè)面反映了馮特心理學(xué)方法論中存在著元素與整體的矛盾沖突。

1. 馮特的新心理學(xué)方法論的原點(diǎn)

19世紀(jì)中期，德國古典哲學(xué)的發(fā)展前景堪憂，處于一片混亂狀態(tài)。當(dāng)時(shí)，德國古典哲學(xué)主要面臨著發(fā)展方向的問題，即自然科學(xué)成就到底處于何種地位的問題。馮特試圖通過對(duì)生理學(xué)的研究來為德國古典哲學(xué)找到新的發(fā)展路徑。因此，當(dāng)他應(yīng)聘于萊比錫大學(xué)時(shí)，他開設(shè)了哲學(xué)講席，并試圖把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)作為哲學(xué)宏大體系的一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，“哲學(xué)是一般的科學(xué)，其職能在于結(jié)合得自專門科學(xué)的一般真理，而構(gòu)成本身一致的體系〔2〕。”在馮特看來，哲學(xué)的發(fā)展是以專門科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)的，它通過整合專門科學(xué)的一般真理而構(gòu)造自身的理論體系。因此，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)可以為哲學(xué)的發(fā)展提供一般真理。基于這樣的源動(dòng)力，德國古典哲學(xué)中始終貫穿的理性與非理性的矛盾，自然就滲透到馮特的心理學(xué)理論體系之中。

2.馮特的新心理學(xué)方法論的哲學(xué)淵源

馮特的心理學(xué)，從其思想來源來說，除了康德等唯心主義哲學(xué)以外，受到了英國的約翰·穆勒和德國的赫爾巴脫的影響最大〔3〕。

馮特深受德國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，繼承了康德對(duì)世界的二元論認(rèn)識(shí)〔4〕，并提出了心身平行論的觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)取向始終貫穿著他的心理學(xué)研究之中。馮特在《人類及動(dòng)物心理學(xué)講義》中對(duì)心身平行論做了如下界定，“我們認(rèn)為心理過程與身體內(nèi)特別是腦內(nèi)一定的物理過程相聯(lián)系，……這一聯(lián)系只能被認(rèn)為是兩種并列存在的因果序列的平行。由于它們條件的不可比較性，它們決不能直接相互干涉。不論在什么地方碰到這一原理時(shí)，我們都把它叫作身心平行論〔5〕。”

馮特從約翰·穆勒那里繼承了心理化學(xué)論的思想，他認(rèn)為心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn)，即意識(shí)，而各種意識(shí)狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的，為了便于研究，首先要把意識(shí)分析為最基本的、純粹的意識(shí)狀態(tài)，即心理元素〔6〕，并把心理元素分析為感覺和情感。同時(shí)，馮特也深受赫爾巴脫的影響，他在闡釋聯(lián)想的時(shí)候，就使用了諸如“融合”、“復(fù)合”、“同化”等等赫爾巴脫常用的術(shù)語。

在此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馮特心理學(xué)方法論的“元素論”和“整體論”的矛盾與沖突實(shí)質(zhì)是哲學(xué)內(nèi)部矛盾的映射和體現(xiàn)。

3. 馮特的新心理學(xué)方法論的表現(xiàn)

3.1實(shí)驗(yàn)內(nèi)省：分解心理過程的工具

馮特曾經(jīng)這樣說道：“我們拒絕一切不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)思辨，不要那種建立在哲學(xué)預(yù)想之上的心理學(xué)。我們需步驟上注意到了心理學(xué)以及科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)〔7〕”。馮特認(rèn)為心理學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象在本質(zhì)上是相同的，只是觀點(diǎn)存在著一定的差異。從這個(gè)意義上說，實(shí)驗(yàn)與觀察不僅可以是自然科學(xué)的研究方法，也可以成為心理學(xué)之研究方法。馮特認(rèn)為，只有對(duì)象固定不變，才能采用觀察的方法對(duì)之進(jìn)行研究。然而，由于心理過程是瞬息可變的，馮特認(rèn)為心理學(xué)研究不能只依靠觀察，而應(yīng)采用實(shí)驗(yàn)的方法，即實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。他說：“實(shí)驗(yàn)是由觀察者在有目的控制的條件下，對(duì)所觀察的現(xiàn)象的產(chǎn)生與過程而作的觀察。觀察，按其狹義而言，是不受控制的現(xiàn)象的考察，這些現(xiàn)象在觀察者的經(jīng)驗(yàn)過程中，按其自然地產(chǎn)生的那樣被接受下來〔3〕”。在某種程度上，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法不但要控制客觀條件，而且也要控制主觀的意向。也就是說，只有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人，才能在實(shí)驗(yàn)條件下觀察到目標(biāo)對(duì)象，才能將感覺與感情從直接經(jīng)驗(yàn)中分解出來。因而，個(gè)體心理學(xué)必然是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。民族心理學(xué)研究的是，如語言、神話、風(fēng)俗等，集體活動(dòng)的產(chǎn)物。它們在一定程度上可以說是固定不變的，因此可以采用純粹的觀察來研究。

為了避免觀察者和被觀察者經(jīng)驗(yàn)的混淆，馮特認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省既要控制刺激的屬性，以利于觀察現(xiàn)象的某一方面，又要控制觀察者的注意方向，這樣，才便于經(jīng)驗(yàn)的分析。此外，馮特還極少接受質(zhì)化的內(nèi)省，他所尋求的內(nèi)省報(bào)告涉及的主要是被試對(duì)大小、強(qiáng)度、各種物理刺激持續(xù)時(shí)間的意識(shí)判斷。這些都是在心理物理學(xué)研究中所使用的數(shù)量化的判斷。即使是主觀或質(zhì)化的內(nèi)省報(bào)告，往往涉及的是刺激的舒適性、意象的強(qiáng)度或者感覺的性質(zhì)。當(dāng)積累了足夠多的客觀數(shù)據(jù)之后，馮特就可以從中推論出意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的元素和過程了。

3.2元素分析：心理過程的描述

馮特區(qū)分了科學(xué)的描述和科學(xué)的解釋，他說，“為要滿足每一特殊事例都得到一種解釋（Interpretation）的需要，就要把特定的復(fù)合過程的諸組成都劃歸到其適當(dāng)?shù)念惛拍钕拢@樣的概念，例如感覺、認(rèn)識(shí)、注意、記憶、想象、理解和意志.……像物理學(xué)的那些概念一樣”。由于這些類屬概念具有復(fù)合的特性，馮特依據(jù)豐富的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，將意識(shí)經(jīng)驗(yàn)解析為兩種絕對(duì)簡單的和不可再分的組織成分，即感覺和情感。

實(shí)際上馮特這樣的元素分析，只是作為對(duì)心理過程的最初的分類方法。他認(rèn)為，盡管可以將意識(shí)過程分解成一系列的子過程，但是不能孤立地看待這些子過程，否則意識(shí)過程就失去了其本身的性質(zhì)〔8〕。因而，不能簡單將馮特歸為元素論者。

3.3整體分析：心理過程的解釋

描述是解釋的基礎(chǔ)，元素分析也是為了綜合。馮特原就認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容必然是綜合的。1894年，馮特在總結(jié)他從事心理學(xué)研究以來三十年的工作時(shí)指出，“當(dāng)我開始接觸心理學(xué)的問題時(shí)，我持有一個(gè)生理家很自然所持的一般偏見，認(rèn)為知覺的形成僅僅是感官的生理特性所工作的結(jié)果。以后，通過視覺現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)考察，我發(fā)現(xiàn)知覺是一種創(chuàng)造性綜合的活動(dòng)。這逐漸成為我的指導(dǎo)準(zhǔn)則。以這個(gè)準(zhǔn)則為指導(dǎo)，我對(duì)想象和智慧等高級(jí)心理功能的理解有了新的認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，老的心理學(xué)對(duì)我沒有任何幫助。當(dāng)我開始研究心理事件之間的暫時(shí)聯(lián)系時(shí)，我對(duì)合理功能有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我不再以抽象的名詞把心理功能區(qū)分為觀念、感覺、或意志。對(duì)聯(lián)想時(shí)間的測定使我發(fā)現(xiàn)了知覺過程同記憶表象之間的關(guān)系，也使我認(rèn)識(shí)到所謂的‘再造’觀念只是自我欺騙的多種形式之一。實(shí)際上這種觀念在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。此后，我開始把觀念作為一種過程，這一過程是不斷變化、轉(zhuǎn)瞬即逝的、傳統(tǒng)的聯(lián)想理論是站不住腳的、是錯(cuò)誤的……〔9〕”可以看出，馮特雖然強(qiáng)調(diào)心理元素的分析，但他并沒有因此而忽略意識(shí)的整體性。

4.馮特的新心理學(xué)方法論的影響及誤用

實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于心靈問題，造就了心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的建立和蓬勃發(fā)展。同時(shí)，元素分析和整體分析的對(duì)立與統(tǒng)一，也演變成為當(dāng)前心理學(xué)研究的實(shí)證研究與質(zhì)性研究的對(duì)立與統(tǒng)一。對(duì)馮特的心理學(xué)方法論的誤解，甚至于導(dǎo)致惟方法論的大行其道。在某種程度上可以說，馮特創(chuàng)建的科學(xué)心理學(xué)是以后“學(xué)科分歧”原點(diǎn)。

我國著名的心理學(xué)家陳立這樣說道：“如果以為有了計(jì)算機(jī)，今后的工作就只在乎收集資料，記下一筆一筆的流水賬，通過計(jì)算機(jī)的分析，結(jié)論不用花腦子了。這就把心理學(xué)工作者判斷推理的工作，有些像上帝創(chuàng)造世界，一次就完成了他的工程，以后就可以永遠(yuǎn)無所改變地存在下去〔3〕。”當(dāng)前也確實(shí)存在這樣的問題，多得不可勝數(shù)的統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用，使得心理學(xué)研究可以不加入任何經(jīng)驗(yàn)的成分，從那些數(shù)學(xué)公理導(dǎo)出全部的純數(shù)學(xué)，然后再把它應(yīng)用于世界。方法是為一定目的服務(wù)的，因素分析也絕不是如此機(jī)械的。

當(dāng)然，單純的形而上學(xué)的思辨或質(zhì)性研究也容易導(dǎo)致諸多問題。就像恩格斯在《反杜林論》中所指出：“形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔帘匾模墒撬恳淮味歼t早要達(dá)到一個(gè)界限，一超過這個(gè)界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，……”

當(dāng)下，在我國，僅從《心理學(xué)報(bào)》、《心理科學(xué)》、《心理科學(xué)進(jìn)展》、《心理發(fā)展與教育》、《中國臨床心理學(xué)雜志》、《心理與行為研究》、《心理學(xué)探新》這幾種心理學(xué)刊物上所發(fā)表的研究論文所采用的研究方法來看，實(shí)驗(yàn)研究占絕對(duì)的主導(dǎo)研究，而且質(zhì)性研究所占比例逐年減少，有的刊物上質(zhì)性研究甚至于銷聲匿跡。這一現(xiàn)象不得不引起我們的深思和警覺，這也是再論馮特的心理學(xué)方法論的目的所在。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 杜·舒爾茲. 現(xiàn)代心理學(xué)史〔M〕. 葉浩生，譯. 南京：江蘇教育出版社，2005：71.

〔2〕 〔美〕梯利.西方哲學(xué)史〔M〕.葛力，譯.北京：商務(wù)印書館， 2004：544.

〔3〕 陳立. 從馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到現(xiàn)代的差異心理學(xué)：官能心理學(xué)與因素分析的述評(píng)〔J〕. 杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1986，（03）：352-366.

〔4〕 趙萬祥. 斷裂與整合：馮特心理學(xué)思想的哲學(xué)源考〔J〕. 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）：29-34.

〔5〕〔德〕威廉·馮特.人類及動(dòng)物心理學(xué)講義〔M〕. 葉浩生，等，譯. 西安：陜西人民出版社，2003：5.

〔6〕 葉浩生. 心理學(xué)通史〔M〕. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：119.

〔7〕〔德〕威廉·馮特.人類和動(dòng)物心理學(xué)論稿〔M〕.李維， 沈烈敏，譯.杭州：浙江教育出版社， 2004：2.

第8篇

關(guān)鍵詞：音樂心理學(xué) 音樂學(xué) 創(chuàng)造 才能 天才 

音樂心理學(xué)是音樂學(xué)研究中的一種重要的方法，它主要從心理學(xué)的角度對(duì)各種音樂現(xiàn)象進(jìn)行了分析，從較為具體、微觀的角度展開探討，為音樂學(xué)的研究創(chuàng)造了各種可能性，也極大地促進(jìn)了音樂學(xué)的發(fā)展。音樂心理學(xué)辯證且有力地分析了音樂學(xué)研究中的各種問題，對(duì)于音樂創(chuàng)造、音樂傳承等多方面都有較好的啟示意義。 

一、音樂心理學(xué)的概念 

音樂心理學(xué)是用心理學(xué)的方法及理論研究音樂與人的各種心理現(xiàn)象的相互關(guān)系，并找出其規(guī)律的科學(xué)。它以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始（初生）到高級(jí)的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。總而言之，音樂心理學(xué)是從比較細(xì)微的角度對(duì)音樂學(xué)進(jìn)行了深入的探究，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣业搅艘魳穼W(xué)習(xí)中的必然規(guī)律和必然屬性。 

二、音樂心理學(xué)研究的基本內(nèi)容 

音樂心理學(xué)在對(duì)音樂心理現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新性地找到音樂未來發(fā)展的可能性，這對(duì)于深化音樂學(xué)科的發(fā)展有著極為重要的意義。音樂心理學(xué)主要研究音樂感、音樂才能的定義及分類、音樂創(chuàng)造及表演的心理過程、音樂對(duì)心理的刺激及其效果、音樂天資的遺傳、音樂對(duì)心理的刺激及其效果、音樂記憶、音樂與感情的關(guān)系等方面展開研究和分析，從本質(zhì)上說，音樂心理學(xué)研究的說研究音響與心理的關(guān)系，主要研究內(nèi)容有音的物理屬性（音高、音強(qiáng)、音質(zhì)、時(shí)值）與感覺的關(guān)系：音程（八度、協(xié)和與不協(xié)和）對(duì)聽覺所產(chǎn)生的結(jié)合作用、融合作用及遮蔽作用：聽覺與其他感覺（特別是視覺）之間的關(guān)系：聽覺空間感的形成問題、以及音樂感、節(jié)奏感。和聲感等方面的研究。總而言之，音樂心理學(xué)研究能夠有效地解釋清楚音樂學(xué)各方面的內(nèi)容，對(duì)于音樂學(xué)科的發(fā)展、音樂人才的培養(yǎng)以及人才音樂的創(chuàng)造有著很大的促進(jìn)作用。 

三、音樂心理學(xué)在音樂學(xué)研究中的作用 

（一）音樂心理學(xué)對(duì)音樂創(chuàng)造做出了科學(xué)化的解釋 

音樂中天才的表達(dá)形式，對(duì)于音樂本身的創(chuàng)作構(gòu)思的形成，以及其具體的表現(xiàn)形式，一直是值得探討的問題。通過對(duì)于音樂本身以及音樂心理活動(dòng)的研究，能夠準(zhǔn)確地分析出音樂創(chuàng)作的情感狀態(tài)和思路，從作家本身的感情、節(jié)奏、創(chuàng)新等各方面展開分析，對(duì)于音樂的創(chuàng)造做出合理的解釋，只有如此才能夠從不同的方面對(duì)音樂家展開深入的了解，找到音樂家與普通人的區(qū)別，“天才的表達(dá)形式”更加科學(xué)化和可具象化，打破了音樂本身的神秘，對(duì)于研究音樂創(chuàng)造有極大的關(guān)系。 

（二）音樂心理學(xué)細(xì)微、具體地研究了音樂現(xiàn)象 

從音樂心理學(xué)的角度對(duì)音樂學(xué)進(jìn)行研究，能夠從細(xì)微、具體的角度研究音樂現(xiàn)象。比如音樂形式、音樂創(chuàng)造能力、音樂才能、音樂記憶能力、音樂想象力、音樂審美能力等，音樂心理學(xué)對(duì)此都進(jìn)行了較為詳盡的研究。比如音樂記憶能力，旋律、復(fù)調(diào)、對(duì)節(jié)奏、高低音、和聲、音色甚至整部樂曲的記憶能力，通過培養(yǎng)學(xué)生的音樂記憶能力，能夠在短時(shí)間內(nèi)幫助學(xué)生提高自己對(duì)于音樂的領(lǐng)悟能力，又拿音樂才能來說，音高感、音強(qiáng)感、時(shí)值感、節(jié)奏感、和聲感與音調(diào)記憶能力：對(duì)于音樂聽覺的感受能力、音樂感情的理解、音樂實(shí)現(xiàn)力、音樂氣質(zhì)的養(yǎng)成等這些都是音樂才能的具體表現(xiàn)，就音樂學(xué)的研究來說，只有從根本上找到與音樂學(xué)習(xí)相關(guān)的因素，才能夠?qū)ΠY下藥，為音樂學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更多的可能性。 

（三）音樂心理學(xué)有效促進(jìn)了音樂的創(chuàng)造 

從本質(zhì)上說，音樂心理學(xué)的研究有效地促進(jìn)了音樂的創(chuàng)造。對(duì)于音樂來說，它一方面說：“天才的表達(dá)形式”，屬于天才的創(chuàng)造：但是這并不是說音樂本身說飄渺的、神秘不可測的。音樂心理學(xué)對(duì)音樂的研究在很大程度上標(biāo)明，音樂有內(nèi)在的必然規(guī)律和必然屬性，只有從科學(xué)的角度來對(duì)音樂的屬性進(jìn)行審視，才能夠不斷地開啟學(xué)生的音樂思想、音樂情感，促進(jìn)音樂學(xué)的發(fā)展。也就是說，音樂心理學(xué)的研究極大地促進(jìn)了音樂的創(chuàng)造，能夠讓音樂作為一種藝術(shù)形式存活得更加久遠(yuǎn)，讓音樂本身的藝術(shù)魅力感染更多的人，音樂心理學(xué)的研究說音樂學(xué)發(fā)展的里程碑，對(duì)于音樂的發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用，但是值得提出的說，音樂心理學(xué)的研究還不是特別成熟，需要以后的進(jìn)一步探索和研究。   本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET

第9篇

論文摘要：自我概念是一個(gè)復(fù)雜的心理系統(tǒng)，是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，也是影響心理健康的重要因素之一。因此，有關(guān)自我概念的研究一直是國內(nèi)外科學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，在心理學(xué)研究領(lǐng)域中尤其受到重視。本文旨在論述自我概念的涵義和功能，追溯自我概念測量學(xué)的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上簡要概述自我概念的相關(guān)研究。

一、自我概念的涵義

自我概念是社會(huì)心理學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，它亦稱自我知覺、自我圖式或自我結(jié)構(gòu)，是指個(gè)體通過自我觀察、分析外部活動(dòng)及情境，社會(huì)比較等多種途徑形成的對(duì)自身生理狀況、心理特征、社會(huì)屬性等方面的比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。這種自我認(rèn)識(shí)能力為個(gè)體提供自我認(rèn)同感和連續(xù)感，使個(gè)體的存在和發(fā)展有意義并維持有意義的行為。因此，自從詹姆斯(W. James， 1890)自我理論的提出以來，自我概念理論就成為心理學(xué)研究的中心問題之一。

二、自我概念的功能

（一） 保持個(gè)體內(nèi)在一致性

保持內(nèi)在一致性即保持個(gè)人的想法與情緒或行為一致。通過維持內(nèi)在一致性的機(jī)制，自我概念實(shí)際上起著引導(dǎo)個(gè)人行為的作用。積極的自我概念容易形成積極的自我形象，引導(dǎo)人采取積極的行動(dòng)。L. Festiger提出當(dāng)人們的不同信念和態(tài)度之間或那些態(tài)度和他們的行為之間不一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不和諧狀態(tài)。

（二） 決定個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)怎樣解釋

自我概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋作用是指個(gè)體傾向于按照與自己的自我概念相一致的方式來解釋自己的行為。不同的人對(duì)于完全相同的經(jīng)驗(yàn)的解釋可能是不同的，自我概念影響著解釋經(jīng)驗(yàn)的方法。自我概念消極的人傾向于將每一種經(jīng)驗(yàn)與消極的自我評(píng)定聯(lián)系在一起。具有積極自我概念的人可能對(duì)每一種經(jīng)驗(yàn)賦予積極的含義。這些積極或消極的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康產(chǎn)生不同程度的影響。

（三） 決定個(gè)體自我期望的水平

個(gè)體對(duì)自己的期望是在自我概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且與自我概念相一致，其后繼行為也由自我概念的性質(zhì)所決定。所以說自我概念積極的人，自尊、樂觀、健康、成功，而自我概念消極的人則自卑、無望、沮喪、孤獨(dú)。可見，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)自己合理的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，能使之提出恰當(dāng)?shù)钠谕挡A向于運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)該期望的方式行為。

三、自我概念的測量

（一） 建立在單維階段理論模型基礎(chǔ)上的測量

Coopersmith 認(rèn)為，自我概念是個(gè)體對(duì)自己的總體評(píng)價(jià)。根據(jù)這種理解，他編制出自尊測量問卷(Self-Esteem Inventory， SEI)。這是一種單維建構(gòu)的測量問卷，沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度，Coopersmith用SEI的單項(xiàng)成績來衡量個(gè)體的自我概念水平。與此相似的還有Piers Harris的自我概念兩量表，Rosenberg編制的自我概念測量問卷。

（二） 建立在多維階段理論模型基礎(chǔ)上的測量

Shavelson (1976)是自我概念多維測量的開辟者。Shavelson等人一個(gè)多維的自我概念模型，使自我概念的多維測量成為可能。他把自我概念分為三層，第一層是一般自我概念，第二層分為學(xué)業(yè)和非學(xué)業(yè)的自我概念。第三層具體將學(xué)業(yè)自我概念分為具體學(xué)科（包括數(shù)學(xué)、英語、歷史、科學(xué)等）的自我概念，非學(xué)業(yè)的自我概念又分為社會(huì)自我概念（包括同伴關(guān)系、有意義的他人）、情緒自我概念、身體自我概念（包括體能、外表）。Shavelson的這一理論模型對(duì)Marsh，Song，Hattie等人產(chǎn)生了巨大的影響。

四、自我概念的相關(guān)研究

隨著自我概念理論模型的不斷發(fā)展和完善，隨著測量學(xué)技術(shù)、元分析、結(jié)構(gòu)方程模型的應(yīng)用和推廣，心理學(xué)從以往的僅在宏觀上籠統(tǒng)的、模糊的研究個(gè)體的總體自我價(jià)值信念，轉(zhuǎn)向了微觀的、多維的研究。

（一） 不同群體自我概念的發(fā)展及特點(diǎn)研究

Marsh (1989) 用自己編制的三個(gè)SDQ量表對(duì)數(shù)千名學(xué)生進(jìn)行了測量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，7～9 年級(jí)學(xué)生的自我概念開始下降，9～11 年級(jí)開始回升，呈U型曲線。

（二） 自我概念的性別差異

Dusek 和 Flaberty (1981) 研究發(fā)現(xiàn)，男孩子在男子氣概、成就、領(lǐng)導(dǎo)者等方面有較高水平的自我概念，而在社會(huì)性等方面的水平較低，學(xué)業(yè)自我概念的性別差異主要表現(xiàn)在女生的語文自我概念高于男生，而男生的數(shù)學(xué)自我概念高于女生。

（三） 社會(huì)教化對(duì)自我概念發(fā)展的影響

在社會(huì)教化方面，很多心理學(xué)研究者認(rèn)為，自我概念的發(fā)展深受社會(huì)教化的影響。Hattie 發(fā)現(xiàn)生活中重要的他人，如父母、教師、同伴對(duì)自我概念形成的影響很大。一個(gè)人自我概念的形成既來自于自己過去的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也來自于他人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，父母的影響尤為深刻。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然自我概念的理論正在快速發(fā)展，測量工具不斷得到改進(jìn)，研究層次也較為深入，但由于自我是一個(gè)非常龐大、復(fù)雜而抽象的概念，完全認(rèn)識(shí)它還有許多困難，以至對(duì)自我概念的研究還不完全，已有的研究結(jié)論有些還存在分歧：第一，對(duì)于自我概念的形成與發(fā)展，心理學(xué)者已經(jīng)作了許多研究，取得一些成就，但還不是很清晰。第二，自我概念究竟是一個(gè)統(tǒng)一的整體還是許多自我圖式的集合，不同的心理學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。第三，自我概念究竟是主動(dòng)、動(dòng)態(tài)的，還是像認(rèn)知派所說的那樣是被動(dòng)、靜態(tài)的。第四，多維層次模型存在自我概念是否存在層次分布及層次分布是否合理、究竟有哪些具體的成分自我概念、成分自我概念中哪些是主要的、之間的關(guān)系如何、低層次向高層次整合和重構(gòu)的機(jī)制是怎樣的等問題，還有待心理學(xué)家們進(jìn)一步的研究。另外，國內(nèi)對(duì)自我概念的研究，有以下幾點(diǎn)丞待改進(jìn)：一是對(duì)身體自我概念研究較少；二是缺乏藝術(shù)方面自我概念的研究；三是缺乏自我概念的本土化研究。

參考文獻(xiàn)

第10篇

論文摘要:現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，由互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，己經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)虛擬縮影。近年來，越來越多的學(xué)科開始重視研究網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的一系列問題。出現(xiàn)了諸如:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、電子商務(wù)、電子政務(wù)，服務(wù)科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。這些學(xué)科交叉縱橫，取長補(bǔ)短，為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理學(xué)的研究對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，虛擬社會(huì)的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)和諧發(fā)展，都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1計(jì)旅機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理舉概述

    網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是指一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理學(xué)研究;狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)則指的是，以網(wǎng)絡(luò)為代表的自組織性、非線性的觀點(diǎn)對(duì)于心理學(xué)的深刻影響。如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響。目前來看，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要有，互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)人的認(rèn)知、情感、意志、行為、人格、一般能力、記憶能力、學(xué)習(xí)能力、社會(huì)適應(yīng)性等心理特征的一般影響;互聯(lián)網(wǎng)人格的形成機(jī)制與影響因素等問題。

    2計(jì)茸機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理攀的發(fā)展現(xiàn)狀

    在當(dāng)今世界，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷成熟和迅速普及，互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，它極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。我們正經(jīng)歷著以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息革命所帶來的社會(huì)變革。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)給人類提出了許多新的問題和挑戰(zhàn)，諸多學(xué)科都將研究的目光投向了這一嶄新的領(lǐng)域。其中豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用擴(kuò)大了人們的交往空間，縮短了人與人之間的距離，提供了快捷的溝通方式以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多種行為方式，使人們的心理狀態(tài)、心理過程同現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的差異。互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的一系列心理問題日益凸顯，并且越來越受到人們的關(guān)注。作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科，心理學(xué)也開始介入網(wǎng)絡(luò)研究，互聯(lián)網(wǎng)成為心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

    2. 1計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的局限和不足

    互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的心理行為有著重要的影響，眾多的心理學(xué)家運(yùn)用多種研究方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理進(jìn)行深入而廣泛的研究，并取得了一定的研究成果。但網(wǎng)絡(luò)心理的相關(guān)研究仍然處于初步發(fā)展階段，存在著一定的局限性和不足。

    1.網(wǎng)絡(luò)心理的研究方法尚未成熟

    我國傳統(tǒng)的心理學(xué)研究基本上是比較成熟的，包括觀察法、實(shí)驗(yàn)法、問題調(diào)查法、心理測驗(yàn)法等在內(nèi)的多種研究方法已經(jīng)廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)為心理學(xué)研究提供了新的研究工具，并己在心理學(xué)研究中得到初步的應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)心理研究主要對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為和過程進(jìn)行分析。傳統(tǒng)的網(wǎng)下紙、筆測驗(yàn)使網(wǎng)絡(luò)使用者根據(jù)自己平時(shí)上網(wǎng)時(shí)的心理行為來對(duì)測驗(yàn)中的問題進(jìn)行判斷，增加了更多的干擾因素。

    (1)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法仍然比較古老。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理的研究大多采用問卷調(diào)查、心理測驗(yàn)等方法，只是將這些方法從實(shí)踐中的應(yīng)用轉(zhuǎn)換到了網(wǎng)絡(luò)空間里。但是，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理的一些實(shí)驗(yàn)性研究沒能有效地運(yùn)用到互聯(lián)網(wǎng)中。此外，網(wǎng)絡(luò)心理研究相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的心理行為的研究來說又有其自身的特點(diǎn)，它在研究環(huán)境、研究內(nèi)容和研究的角度上都有了新的變化。

    (2)網(wǎng)絡(luò)心理研究的方法尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝腕w系。主要有三方面的原因:①從事網(wǎng)絡(luò)心理研究的專家學(xué)者還處于一個(gè)探索階段;②當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)心理研究的需要;③網(wǎng)絡(luò)心理行為受到比現(xiàn)實(shí)中更多更復(fù)雜的影響。因此，在具體的研究實(shí)踐中不能急于求成，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的研究方法，否則將會(huì)是事倍功半。

    2. 2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容比較分散和片面

    當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容極不規(guī)范，缺乏系統(tǒng)化的操作方法。具體表現(xiàn)在如下幾方面:

    1.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者的研究，大多集中于青少年，忽視了對(duì)不同年齡層次的人的研究，導(dǎo)致研究比較片面。例如，青少年網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)心理狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)影響及對(duì)策等都是心理學(xué)家針對(duì)以青少年群體為主的研究項(xiàng)目。

   2.缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理行為演變過程的研究。網(wǎng)絡(luò)心理研究更多關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為及其表現(xiàn)，容易造成網(wǎng)絡(luò)心理研究只關(guān)注到各個(gè)點(diǎn)，但卻看不見各個(gè)點(diǎn)之間的聯(lián)系以及所發(fā)生的變化。

    3.網(wǎng)絡(luò)心理研究比較粗淺。目前的網(wǎng)絡(luò)心理研究經(jīng)驗(yàn)描述過多，大部分停留在表面的現(xiàn)象描述層面，局限于簡單的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)解說，缺乏實(shí)際的操作，給人總體的感覺就是在空洞說教，甚至很多時(shí)候難以自圓其說。這主要是網(wǎng)絡(luò)心理研究者的知識(shí)技能積累匾乏，同時(shí)也和現(xiàn)代社會(huì)追求實(shí)際利益和短期效應(yīng)有一定的關(guān)系。

    3計(jì)耳機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的及義

    3. 1網(wǎng)絡(luò)心理研究的目的

    在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)背景下，人們有著形形的網(wǎng)絡(luò)心態(tài)，從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā)，探求人們的網(wǎng)絡(luò)心理，具體目標(biāo)有以下幾點(diǎn):

    1研究人們在虛擬世界的心理狀態(tài)、心理需求和心理變化

    網(wǎng)絡(luò)的實(shí)現(xiàn)，使得人們的生活發(fā)生了翻天覆地的巨變，很多人還沒有完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就己經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)的潮水淹沒了。尤其讓人們感受頗深的莫過于信息的收集與傳播速度之快以及網(wǎng)絡(luò)資源的浩瀚。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也給人們帶來了空前廣泛的交流空間，人們的交往模式、交往行為發(fā)生了質(zhì)的變化。網(wǎng)絡(luò)的隱秘性、虛擬性都使得人們之間的交往多了幾分復(fù)雜與神秘。

    2.研究不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用所對(duì)應(yīng)的多種心理需求

    探尋人們對(duì)不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的各種人性化需求，為改革現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端以及為各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的設(shè)計(jì)與開發(fā)提供依據(jù)。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中還有很多不盡人意的地方，例如，網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)等問題。這就需要從研究用戶不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理出發(fā)，從分析網(wǎng)絡(luò)用戶的心理需求、心理特征等著手，找出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端，為設(shè)計(jì)與開發(fā)更符合人的心理、行為等的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供依據(jù)。

    3.研究由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用給人們帶來的心理困境

    現(xiàn)實(shí)生活中，很多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，這方面的問題特別是青少年尤為突出。如何正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，并且引領(lǐng)陷入網(wǎng)絡(luò)困境的人們走出困境是網(wǎng)絡(luò)心理研究的一項(xiàng)重要的任務(wù)。如何讓網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮其正面的作用，促使人們合理利用網(wǎng)絡(luò)，也是當(dāng)前墮需解決的問題。

    3. 2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)心理研究的意義

    1從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的角度出發(fā)，可以很好地探知網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們的內(nèi)心狀態(tài)，為更好的研究人們的網(wǎng)絡(luò)心理提供依據(jù)。

    2.通過研究不同網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中所涉及的心理與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)環(huán)境中人們的心理差異，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)道德提供參照。

第11篇

論文摘要：隨著國內(nèi)高職院校的示范建設(shè)與教學(xué)改革的推進(jìn)，教育心理學(xué)在高職教育教學(xué)中的重要作用日益得到重視。作為教育學(xué)和心理學(xué)結(jié)合與延伸的一門學(xué)科，教育心理學(xué)如何發(fā)揮在高職教育教學(xué)中的重要作用是本文探討的重點(diǎn)。本文從教育心理學(xué)研究體系的完善，教育心理學(xué)理論在高職教學(xué)中的應(yīng)用，以及教育心理學(xué)與具體學(xué)科的結(jié)合來闡述在當(dāng)前的教育改革中教育心理學(xué)如何發(fā)揮更重要的作用。

教育心理學(xué)自誕生以來，在其漫長的發(fā)展過程中，越來越多的汲取教育學(xué)、心理學(xué)及各個(gè)領(lǐng)域的最新成果；同時(shí)，也為教育學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。教育心理學(xué)在教育學(xué)和心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上發(fā)展，并將其理論應(yīng)用到教育教學(xué)中去，這是教育心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力也是其存在并飛快發(fā)展的重要原因。教育心理學(xué)既是一門理論學(xué)科同時(shí)也是應(yīng)用科學(xué)；教育心理學(xué)的發(fā)展過程始終與其在教育中的實(shí)踐過程密不可分。高職教育教學(xué)中課堂學(xué)生的學(xué)習(xí)與教師的授課效果均無形當(dāng)中受到教育心理學(xué)的影響，教師在授課中對(duì)教育心理學(xué)理論的運(yùn)用程度對(duì)教學(xué)效果的影響是顯而易見的。反過來，在高職教育教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題以及真是教育環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)積累又促進(jìn)了教育心理學(xué)理論的完善和更新。筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)方面發(fā)揮教育心理學(xué)在高職院校教育教學(xué)中的作用：

一、拓寬教育心理學(xué)研究體系，為高職教育教學(xué)提供直觀指導(dǎo)

教育心理學(xué)是在教學(xué)與和心理學(xué)結(jié)合并逐漸走向獨(dú)立的一個(gè)分支學(xué)科，它來源于教育教學(xué)中的問題發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)積累，而形成其對(duì)教育教學(xué)有巨大實(shí)際指導(dǎo)作用的教育心理學(xué)理論。教育心理學(xué)研究對(duì)象為教學(xué)過程中的教師、學(xué)生；教學(xué)環(huán)境；以及受教和施教雙方的心理現(xiàn)象等，每一個(gè)研究對(duì)象都會(huì)對(duì)教育教學(xué)過程和效果產(chǎn)生不同程度的影響。在高職院校中，教育特色即為教育的專業(yè)性和方向性較為明顯，如何將教育心理學(xué)的理論成果在高職院校的專業(yè)性教育中作用最大化，這成為高職院校心理工作者應(yīng)該思考的問題。筆者認(rèn)為，將教育心理學(xué)理論和實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，不僅研究教育、教學(xué)情境中的基本心理規(guī)律，更要有針對(duì)性的在高職教育教學(xué)過程中將其問題和教學(xué)特點(diǎn)結(jié)合起來建立符合高職院校特點(diǎn)的教育心理學(xué)理論。因此，拓寬教育心理學(xué)的研究體系，讓教育心理學(xué)成果在不同院校中發(fā)揮其特色的引領(lǐng)作用，為解決教育、教學(xué)中的理論問題提供科學(xué)的依據(jù)，努力構(gòu)建起自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論框架。

二、以理論指導(dǎo)實(shí)踐，深化教育的改革和完善

（一）以理論指導(dǎo)實(shí)踐，著眼于高職教育實(shí)訓(xùn)課程

現(xiàn)代高職院校教育教學(xué)的重要任務(wù)是通過有組織、有目的的學(xué)校教育將學(xué)生培養(yǎng)成品學(xué)兼優(yōu)、專業(yè)性突出的社會(huì)成員和用人單位的合格員工，因此學(xué)校的教育活動(dòng)以及教師的教學(xué)水平管理等都需要應(yīng)用教育心理學(xué)對(duì)認(rèn)知、能力和人格等方面的研究成果，來使其符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，最終使教育實(shí)踐取得如下成效。

眾所周知，高職教育的特點(diǎn)是專業(yè)性和方向性，實(shí)訓(xùn)課程在高職教學(xué)中占有巨大的比例，根絕國家教育部相關(guān)文件規(guī)定，高職院校的專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程占到總的教學(xué)任務(wù)的30%-50%。試訓(xùn)教學(xué)既是專業(yè)性教育的特色和重要組成部分，又是素質(zhì)教育在高職教育中的重要實(shí)施部分。由此可見，實(shí)訓(xùn)課稱的開展和質(zhì)量對(duì)于高職院校培養(yǎng)合格的專業(yè)型人才起著決定性作用，

實(shí)訓(xùn)課程的一個(gè)重要特點(diǎn)就是把探究學(xué)習(xí)和以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)擺到突出位置，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自我體現(xiàn)學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力。實(shí)訓(xùn)課程學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生從課堂中通過自我體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問題，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題。目前，在實(shí)訓(xùn)課程中已經(jīng)將教育心理學(xué)中很多理論，例如：自我體驗(yàn)、以學(xué)習(xí)者為中心等應(yīng)用其中，但是還需要進(jìn)一步將教育心理學(xué)的理論融入大高職的實(shí)訓(xùn)教育教學(xué)中，培養(yǎng)出更多合格的專業(yè)型人才。教育心理學(xué)理論中的全面發(fā)展心理研究為多元課程設(shè)置提供了心理科學(xué)依據(jù)，多元化和應(yīng)用型是當(dāng)今社會(huì)所需人才的重要衡量指標(biāo)，因此在實(shí)訓(xùn)課程中更多的引入教育心理學(xué)理論對(duì)于培養(yǎng)多元化、專業(yè)型、應(yīng)用型人才是非常必要的。

（二）以理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，為提高課堂效率服務(wù)

在高職院校教學(xué)中實(shí)訓(xùn)課程中有重要的地位和作用，但是課堂教學(xué)始終是教育教學(xué)的中心，因?yàn)闊o論是提高教學(xué)質(zhì)量，還是創(chuàng)辦國家示范性院校特色院校，都要求深入地進(jìn)行課堂教學(xué)心理規(guī)律的研究。教育心理學(xué)認(rèn)為，有效教學(xué)主要取決于課程施教內(nèi)容在多大程度上對(duì)學(xué)生有意義。當(dāng)代教育心理學(xué)把學(xué)習(xí)看成是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)結(jié)果主要取決于學(xué)生的積極認(rèn)知活動(dòng)，教師則是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、主動(dòng)、有效的認(rèn)知活動(dòng)。高職院校的教學(xué)活動(dòng)一個(gè)顯著特點(diǎn)是課堂組織的靈活性和專業(yè)性相結(jié)合，因此需要將教育心理學(xué)理論引入課堂教學(xué)，提高課堂效率。

（三）將理論融入高職德育教育，促進(jìn)德育發(fā)展

德育教育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，在高職院校中也不例外。德育關(guān)系著學(xué)校的發(fā)展、學(xué)生的培育和社會(huì)未來發(fā)展方向，因此將教育心理學(xué)的理論引入德育教學(xué)，提高德育效果對(duì)于學(xué)校、學(xué)校和社會(huì)都有重要的作用。教育心理學(xué)對(duì)德育教學(xué)效果的重要作用體現(xiàn)在：激發(fā)學(xué)習(xí)主體的潛能，改革德育教學(xué)內(nèi)容，為遷移而學(xué)，遵循動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升教師素質(zhì)，豐富德育教師教學(xué)技巧，重視隱性課程作用，塑造教師健全人格，結(jié)合德育內(nèi)容改革，優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，豐富教師教學(xué)技巧。高職院校德育教學(xué)過程是德育教師用社會(huì)所要求的品德規(guī)范影響學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生自覺接受教育并轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德的過程。這一過程的基本特點(diǎn)是以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體、以師生雙方的努力程度為條件，互相作用、互相影響、共同完成教與學(xué)兩方面任務(wù)。

（四）將教育心理學(xué)引入教師管理，從施教主體實(shí)踐素質(zhì)教育的理念

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和重要實(shí)施者，因此將教育心理學(xué)引入教師的教學(xué)水平管理對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和踐行素質(zhì)教育有著重要的作用。教育心理學(xué)認(rèn)為"在品德形成的心理過程中教師的作用不容忽視，在心理準(zhǔn)備階段，學(xué)生對(duì)教師的態(tài)度直接影響教育效果。因此學(xué)校的德育教師更要充分意識(shí)到自身修養(yǎng)和價(jià)值取向中的德育意蘊(yùn)，既要以學(xué)識(shí)教人，更要以人格育人。

三、加強(qiáng)教育心理學(xué)在高職院校各層次的應(yīng)用

加強(qiáng)教育心理學(xué)在高職院校各層次的應(yīng)用和指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在對(duì)公司員工的職業(yè)培訓(xùn)、英語教學(xué)、科學(xué)研究等方面。

職業(yè)培訓(xùn)是高職院校教學(xué)部分的延伸，職業(yè)培訓(xùn)對(duì)于職業(yè)技能更新、職業(yè)動(dòng)向指導(dǎo)等方面起著重要作用，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著為祖國的四化建設(shè)，培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的重任。高職院校培養(yǎng)的專業(yè)型人才的職業(yè)培訓(xùn)對(duì)于職工的技能更新、技能考核及學(xué)歷晉升都有著重要作用，也是高職院校繼續(xù)教育的重要實(shí)施途徑。

一直以來，高職院校一直在考慮如何更加有效的組織英語教學(xué)，如何提高英語課程的受教效果，施教者認(rèn)識(shí)到課程內(nèi)容的有序組織和精彩進(jìn)展離不開學(xué)生心理的把握和揣摩，將教育心理學(xué)知識(shí)切合實(shí)際的應(yīng)用到英語教學(xué)中，對(duì)于英語教學(xué)效果的如何有著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)代，教育心理學(xué)密切結(jié)合英語教學(xué)已成為一種趨勢，為了滿足我國教育改革的需求，跟上時(shí)代步伐，了解教育心理學(xué)，大力開展這方面的研究是非常必要的。在英語教育中，教師不僅要傳輸知識(shí)，而且要研究學(xué)生的心理，這樣，英語教學(xué)就能起到事半功倍的效果。

在現(xiàn)階段的教學(xué)中，通過不斷的實(shí)踐和摸索，科學(xué)教師們越來越意識(shí)到，在科學(xué)課堂教學(xué)中，將課堂內(nèi)容與教育心理學(xué)結(jié)合起來抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)所在，把教育心理學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到科學(xué)教學(xué)過程中去。目前，教學(xué)現(xiàn)代化多媒體的應(yīng)用對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境提供了可行性，有了這些條件的支持，我們就能夠設(shè)計(jì)一個(gè)完整的學(xué)習(xí)情境，開展直觀、形象的教學(xué)活動(dòng)，給學(xué)生以視覺、聽覺等多方面的刺激，并得到知識(shí)的強(qiáng)化，科學(xué)課程的教學(xué)也應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，我們在重新設(shè)計(jì)課堂結(jié)構(gòu)時(shí)一定要符合這些學(xué)習(xí)理論。

總之，在高職院校教育教學(xué)中越來越多的培養(yǎng)著社會(huì)專業(yè)型應(yīng)用人才，因此如何提高其教育教學(xué)的成果是教育心理學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要體現(xiàn)，同時(shí)，高職教育教學(xué)的特點(diǎn)和教學(xué)事例又對(duì)教育心理學(xué)理論的完善和發(fā)展起著不可忽視的促進(jìn)作用。力求使高職教育趕上時(shí)代的潮流，滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出的要求是當(dāng)前推進(jìn)素質(zhì)教育在高職院校教育教學(xué)實(shí)施的基本途徑，而做為研究教育領(lǐng)域心理現(xiàn)象和規(guī)律的教育心理學(xué)對(duì)于教學(xué)發(fā)展具有借鑒和指導(dǎo)作用，因此我們應(yīng)該將教育心理學(xué)中符合高職教育教學(xué)發(fā)展的理論充分應(yīng)用到各項(xiàng)教學(xué)中，使我國的高職教育事業(yè)取得更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]黃晶. 淺析教育心理學(xué)在高職教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 職業(yè)時(shí)空. 2009/06

第12篇

[論文關(guān)鍵詞]美國；學(xué)校心理健康教育；學(xué)校心理學(xué)

我們首先要知道美國學(xué)校心理學(xué)對(duì)自己專業(yè)的定義。他們認(rèn)為學(xué)校心理學(xué)是一個(gè)關(guān)注兒童、青少年、家庭各年齡段的所有學(xué)習(xí)者和為在學(xué)校學(xué)習(xí)過程提供專業(yè)心理健康服務(wù)的專業(yè)。學(xué)校心理學(xué)家經(jīng)過基礎(chǔ)教育學(xué)和學(xué)校心理學(xué)的培訓(xùn)可以提供心理評(píng)價(jià)、心理干預(yù)、問題預(yù)防、促進(jìn)健康的活動(dòng)和項(xiàng)目設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的服務(wù)，主要專業(yè)重點(diǎn)是學(xué)校、家庭和其他范圍內(nèi)的兒童和青少年的成長與發(fā)育過程。學(xué)校心理學(xué)家至關(guān)重要的作用是綜合發(fā)展機(jī)制和環(huán)境的信息，把它們“翻譯”給在廣泛的教育體系中促進(jìn)兒童和青少年發(fā)展與成長的負(fù)責(zé)人們。大多數(shù)學(xué)校心理學(xué)家在學(xué)校工作，但他們也可以在很多不同的工作環(huán)境中工作，例如，公立或私立學(xué)校系統(tǒng)、校內(nèi)保健中心、醫(yī)務(wù)室、咨詢室、醫(yī)院、私人診所、大學(xué)、社區(qū)和州立組織，還有其他機(jī)構(gòu)。

美國學(xué)校心理學(xué)的“混合期”(1890～1969年)

美國學(xué)校心理學(xué)發(fā)展史可被分為兩個(gè)大的發(fā)展階段——混合期和統(tǒng)一期。混合期大約從1890年延續(xù)到1969年。在這八十年的歷程里，美國學(xué)校心理學(xué)從完全不存在發(fā)展到了擁有一個(gè)全國性的專業(yè)組織，可以說這個(gè)變化是翻天覆地的。

要了解學(xué)校心理學(xué)在美國的發(fā)展，我們需要了解美國19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。這一時(shí)期在美國歷史上被稱為“進(jìn)步年代”(Progressive Era)。19世紀(jì)末，美國城市化和工業(yè)化的迅速發(fā)展和擴(kuò)張導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題，如，工人在無勞動(dòng)保護(hù)條件下工作，社會(huì)嚴(yán)重的貧富差距，以及壟斷集團(tuán)對(duì)國家政治的控制。20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)新上任總統(tǒng)西奧多·羅斯福(Theodore Roosevelt)為此進(jìn)行了一系列的制度改革，制定和實(shí)施了促進(jìn)公平競爭，反對(duì)壟斷和保護(hù)勞工利益的法律。其中有一系列保護(hù)婦女和未成年人的法律，包括禁止雇傭童工、未成年人看守所、職業(yè)輔導(dǎo)和未成年人的義務(wù)教育。美國現(xiàn)有的公立學(xué)校系統(tǒng)就是從那時(shí)開始慢慢形成的。公立學(xué)校的許多標(biāo)準(zhǔn)元素和基本系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也都是在那時(shí)形成的，包括義務(wù)教育、幼兒園的成立、以年齡為基礎(chǔ)的小學(xué)(6、7歲開始上學(xué))、教師的專業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)訓(xùn)練、家長教師協(xié)會(huì)、學(xué)校護(hù)士等。1910年左右，美國許多城市和有些農(nóng)村地區(qū)開始出現(xiàn)特殊教育，特教服務(wù)的出現(xiàn)意味著社會(huì)對(duì)這方面專業(yè)人員的需求。這些專業(yè)人員需要知道如何篩選和安置需要特教服務(wù)的孩子們。由此美國學(xué)校心理健康教育教師們被稱為特教的“看門者”。1918年義務(wù)教育法案正式出臺(tái)，導(dǎo)致大規(guī)模的不同背景的孩子們同時(shí)進(jìn)入學(xué)校。其中的很多學(xué)生染有疾病，還有一些先天性學(xué)習(xí)障礙者，所以學(xué)校急需給學(xué)生們做身體檢查和心理測試，以便找出這些需要特教的孩子們，妥善地將他們安置到特教班中。

美國最早的學(xué)校心理健康教育模式是把賴特納·韋特默(Lightner Witmer)和斯坦利·霍爾(G.Stanley Hall)的心理學(xué)研究成果結(jié)合后形成的。韋特默通常被稱為“學(xué)校心理學(xué)之父”。他主要注重特殊式(Idiographie)臨床模式，關(guān)注并試圖去了解某一事件或某一個(gè)人，為人們提供心理輔導(dǎo)和咨詢。早在1896年，他在賓夕法尼亞大學(xué)成立了全美第一所心理學(xué)診所。韋特默的診所為來訪者提供綜合教育和臨床干預(yù)的心理服務(wù)，并且對(duì)學(xué)習(xí)與心理上有問題的學(xué)生和兒童進(jìn)行咨詢與治療，并同時(shí)也對(duì)教師們進(jìn)行了心理學(xué)方面的培訓(xùn)。斯坦利-霍爾是美國心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人，也是第一任會(huì)長。在他的研究中主要運(yùn)用的是律則式(Nomothetic)模式，尋找各程序和方法的特點(diǎn)，并從中找出規(guī)律。他整個(gè)職業(yè)生涯都在研究兒童的成長、發(fā)展和進(jìn)化論，試圖找出這一群體的規(guī)律性特點(diǎn)。韋特默和霍爾的學(xué)生們慢慢將他兩人的研究方式和成果結(jié)合，打造了今天美國學(xué)校心理學(xué)的基礎(chǔ)，尤其是為以后的心理測試運(yùn)動(dòng)(Test Movement)奠定了基礎(chǔ)。

美國心理測試運(yùn)動(dòng)是指在第一次世界大戰(zhàn)前后的一段時(shí)間內(nèi)，西方心理學(xué)界對(duì)心理測試和測量工具非常重視，并且有重要的發(fā)明和創(chuàng)新。阿爾弗雷德·比奈(Alfred Binet)是這一運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。他和西奧多·西蒙(Theodoore Simon)在法國共同研究出了世界上第一套實(shí)用性強(qiáng)的智力測試工具——西蒙—比奈智商測試(Simon-Binet IQ Test)。1916年美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家們把它標(biāo)準(zhǔn)化后改名為斯坦福—比奈智力量表(Stanford-Binet Intenigence Scale)，至今它還在廣泛地運(yùn)用。第一次世界大戰(zhàn)期間還有其他小組式標(biāo)準(zhǔn)化測試。這些測試的運(yùn)用在當(dāng)時(shí)受到了社會(huì)的關(guān)注和接受。智商測試的發(fā)明與發(fā)展為最早的學(xué)校心理學(xué)家們提供了最主要的角色定義。這些測試則在學(xué)校里被心理健康教育者們用于區(qū)分擁有不同能力和成績水平的學(xué)生，成為學(xué)校心理學(xué)家們的主要工具。

這一測試運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了整個(gè)心理學(xué)界，同時(shí)也推動(dòng)了學(xué)校心理健康教育在美國的發(fā)展。1925年，美國第一個(gè)學(xué)校心理學(xué)培訓(xùn)項(xiàng)目在紐約大學(xué)成立，包括本科和碩士項(xiàng)目。1930年，出現(xiàn)了第一個(gè)學(xué)校心理學(xué)的博士項(xiàng)目，并且美國政府首期在紐約州和賓夕法尼亞州批準(zhǔn)了學(xué)校心理學(xué)家證書。

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，新的心理學(xué)理論和心理治療與干預(yù)方式陸續(xù)被推出和運(yùn)用。因此，心理學(xué)在美國慢慢發(fā)展起來，并且被政府和整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可，受到了多方面的支持。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國心理學(xué)會(huì)的第十六分會(huì)——學(xué)校心理學(xué)分會(huì)(APA-Division 16)在1945年正式成立。這代表了學(xué)校心理學(xué)在美國心理學(xué)界正式被公認(rèn)和接受。美國心理學(xué)會(huì)學(xué)校心理學(xué)分會(huì)的成立給其他學(xué)校心理健康教育組織的成立起了開頭的作用。1969年，美國全國學(xué)校心理學(xué)家協(xié)會(huì)(National Association of School Psychologists或NASP)正式成立。它把全美的學(xué)校心理健康教育者召集起來，正式給予這一專業(yè)團(tuán)體一個(gè)穩(wěn)定的身份和定位，并鞏固了這方面專業(yè)人員的職業(yè)認(rèn)同。美國全國學(xué)校心理學(xué)家協(xié)會(huì)的成立結(jié)束了美國學(xué)校心理學(xué)發(fā)展史上的混合期，并為此專業(yè)打開了一個(gè)新的歷史篇章。

美國學(xué)校心理學(xué)的“統(tǒng)一期”(1970年至今)

美國學(xué)校心理學(xué)的統(tǒng)一期從1970年開始一直延伸到今天。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是學(xué)校心理健康教育學(xué)科的統(tǒng)一，與其他心理學(xué)分支的區(qū)分，專業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目的增多，專業(yè)人員和專業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)目的不斷增長，規(guī)章制度和專業(yè)結(jié)構(gòu)的完善化，學(xué)術(shù)和研究方面的擴(kuò)展和深入等，所有這些為學(xué)校心理學(xué)專業(yè)體系的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

1975年，美國國會(huì)通過了障礙兒童普及教育法(Education for All Handicapped Children Act)或稱公共法律94-142(Public Law 94-142或P.L.94-142)。此法規(guī)定所有公立學(xué)校必須為所有兒童、青少年(3至21歲)，包括有各種障礙的兒童提供義務(wù)的、適當(dāng)?shù)墓步逃＿@包括很大范圍的障礙，如身體殘疾，智力低下，語言、聽力和視力問題，情緒和行為問題，其他學(xué)習(xí)障礙癥狀等。這一法律的通過引起了學(xué)校心理學(xué)的熱潮，導(dǎo)致學(xué)校心理健康教育者人數(shù)的大幅度增長，從1970年的5000人到1988年的兩萬人。如今全美有大約兩萬五千多位學(xué)校心理學(xué)家。隨著專業(yè)人士人數(shù)的增長，專業(yè)組織和機(jī)構(gòu)的數(shù)目也同時(shí)增多，從1970年到1989年州級(jí)學(xué)校心理學(xué)組織從17個(gè)增長到了48個(gè)，至今已有53個(gè)州級(jí)或地區(qū)性專業(yè)組織。 　1970年至1990年這20年中，美國學(xué)校心理學(xué)體系經(jīng)過不斷地改革，雖然教師群體的資格鑒定系統(tǒng)還不完善，并且傳遞方式的變異性和不統(tǒng)一性居高，但已逐步全國性地推廣學(xué)校心理服務(wù)。與此同時(shí)，美國全國學(xué)校心理學(xué)家協(xié)會(huì)也開始擔(dān)任起決定教育、培訓(xùn)和專業(yè)資格鑒定標(biāo)準(zhǔn)的職責(zé)，并且引導(dǎo)整個(gè)專業(yè)由反應(yīng)模式慢慢改變?yōu)橹鲃?dòng)性強(qiáng)的角色。也就是說，從對(duì)外界機(jī)構(gòu)的信息和建議有簡單的反應(yīng)到試著去影響和引導(dǎo)外界組織的一些決定。NASP現(xiàn)有一季刊雜志——《學(xué)校心理學(xué)評(píng)論》(The School Psychology Review)，還出版過許多對(duì)學(xué)校心理健康教育者們有幫助的刊物、書籍和其他產(chǎn)品。美國全國學(xué)校心理學(xué)協(xié)會(huì)還負(fù)責(zé)認(rèn)可學(xué)校心理學(xué)高等學(xué)位項(xiàng)目(博士以下的高等學(xué)位項(xiàng)目，如碩士和本科項(xiàng)目。美國心理學(xué)會(huì)則負(fù)責(zé)認(rèn)可學(xué)校心理學(xué)博士項(xiàng)目)。NASP還負(fù)責(zé)頒發(fā)學(xué)校心理學(xué)家的執(zhí)照。

20世紀(jì)80年代后，美國學(xué)校心理學(xué)逐漸從集中重視學(xué)生的“評(píng)估和安置”轉(zhuǎn)變到以“優(yōu)先評(píng)估、干預(yù)和至少為高風(fēng)險(xiǎn)群學(xué)生們做二級(jí)預(yù)防”為中心理論的角色和功能。自從智商測試被推廣后，學(xué)校心理健康教育者們的主要工作內(nèi)容包括給予學(xué)生們這些心理測試和解譯測試結(jié)果。學(xué)校心理學(xué)角色和功能的這一變化是為了能為所有學(xué)生、家長、其他教師和整個(gè)社區(qū)提供學(xué)校心理健康服務(wù)。今天的學(xué)校心理健康教育者們的工作內(nèi)容，則容納了與其他教師和家長咨詢和商議學(xué)生們在學(xué)習(xí)、生活、情緒和行為方面的問題和障礙，并且需要設(shè)計(jì)治療方案。

在美國心理學(xué)會(huì)學(xué)校心理學(xué)分會(huì)的帶領(lǐng)下，除美國全國學(xué)校心理學(xué)家協(xié)會(huì)以外，還出現(xiàn)了其他重要的學(xué)校心理健康教育組織。如，美國學(xué)校心理學(xué)委員會(huì)(American Board of School Psychology或ABSP)、美國學(xué)校心理學(xué)研究院(Ameriean Academy of School Psychology或AASP)、學(xué)校心理學(xué)研究協(xié)會(huì)(Society for the Study of School Psychology或SSSP)、學(xué)校心理學(xué)項(xiàng)目主任委員會(huì)(Council of Directors of School Psychology Program或CDSPP)、國際學(xué)校心理學(xué)會(huì)(The Intemational School Psychology Association或ISPA)等。接下來，筆者簡要介紹一下以上一些美國學(xué)校心理健康教育組織的特點(diǎn)。

美國心理學(xué)會(huì)學(xué)校心理學(xué)分會(huì)于1945年正式成立，其最終目標(biāo)是提高兒童、青少年和成人在學(xué)校、家庭與社會(huì)中作為學(xué)習(xí)者和有工作能力的國民的地位。學(xué)校心理學(xué)分會(huì)的主要目的就是促進(jìn)和保持學(xué)校心理學(xué)專業(yè)的職業(yè)教育與培訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)展適當(dāng)?shù)目茖W(xué)和學(xué)術(shù)知識(shí)；提高專業(yè)事務(wù)的效率與效應(yīng)；支持這一專業(yè)的道德和社會(huì)責(zé)任；對(duì)專業(yè)的地區(qū)性、全國性和國際性出版刊物、交流和會(huì)議給予鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

美國學(xué)校心理學(xué)委員會(huì)成立于1992年，是頒發(fā)學(xué)校心理學(xué)專家證書(Board Certification)的組織。該專家證書是通過美國學(xué)校心理學(xué)研究院設(shè)計(jì)的專業(yè)考試后獲得的，它和學(xué)校心理學(xué)的其他執(zhí)照意義相同，代表著持執(zhí)照人的專業(yè)水平和教育背景。

學(xué)校心理學(xué)研究協(xié)會(huì)成立于1993年，這一組織學(xué)術(shù)性強(qiáng)，主要目的是促進(jìn)學(xué)校心理學(xué)所有方面的基礎(chǔ)和臨床科學(xué)研究；將關(guān)于學(xué)校心理學(xué)的重要研究結(jié)果普及給公眾、科學(xué)家們、學(xué)術(shù)界人士和從業(yè)人員；并促進(jìn)關(guān)于專業(yè)學(xué)校心理學(xué)的交流和溝通。

學(xué)校心理學(xué)項(xiàng)目主任委員會(huì)創(chuàng)立于1977年，是幫助提高學(xué)校心理學(xué)博士項(xiàng)目的專業(yè)機(jī)構(gòu)。