時(shí)間：2022-02-19 15:58:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)評論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、沒有永遠(yuǎn)的朋友
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對其聯(lián)盟的合理性的證明與對其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機(jī)緣際會的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點(diǎn)。對整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評的主要內(nèi)容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢,通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對男女問題的過分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳Α笆芷群η榻Y(jié)”導(dǎo)致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對其進(jìn)行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對立面混為一談。
三、二元對立思想的依賴
從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā),對人類思想文化和語言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對立思想。法國知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮,將這一觀念形式打破,隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派,將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過對父權(quán)社會正當(dāng)性以及人類社會優(yōu)勝于非人類社會的批駁,使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展,重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對立思想,一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論,特別是男權(quán)把持的各種理論的爭辯過程中發(fā)展起來的,并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是,如果僅僅通過和其他理論之間的交織和爭鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是對自身的反思、審判以及批判,將二者結(jié)合統(tǒng)一,才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛是生態(tài)女性主義的目標(biāo),這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門先鋒理論必須具備的勇氣,對自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待,對自身要敢于剖析和重組,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對此,面對由不合理的人類發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系,生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問題。
另一方面,根據(jù)解構(gòu)理論和措施,生態(tài)女性主義指明了女性與自然的實(shí)際位置:在以人類中心主義為主導(dǎo)思想的世界中,女性和自然在較長的時(shí)間里開始以“他者”的形式存在,實(shí)際地位是被動(dòng)的和邊緣化的。生態(tài)女性主義將這一事實(shí)清晰地鋪陳開來,并重新調(diào)整和修復(fù)被父權(quán)排除在外的女性和自然的高貴自尊。解構(gòu)是沒有止境和邊緣的,其含混性和不確定性十分極端,或許,在生態(tài)女性主義的后現(xiàn)代歷程中,解構(gòu)自身就是最后一站。
英文名稱：Foreign Literature Review
主管單位：中國社會科學(xué)院
主辦單位：中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所
出版周期：季刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1001-6368
國內(nèi)刊號：11-1068/I
郵發(fā)代號：82-325
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時(shí)間：1987
期刊收錄：
中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：中文 母語 寫作課 教法 探新
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）08-0014-02
作者簡介：孫新峰（1972―），陜西洛南人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院寫作學(xué)教授，校陜西文學(xué)研究所所長，校高層次“優(yōu)秀撥尖人才”，西安建筑科技大學(xué)等校兼職研究員。研究方向：陜西文學(xué)文化批評。
筆者是一所地方高校文學(xué)院的寫作課教師，所任教的學(xué)校不大，但學(xué)生的寫作能力可以與一些名校、強(qiáng)校一較高下。筆者的學(xué)生敢于操作小說、散文、詩歌、文學(xué)評論等文體，而且寫得有模有樣；在全國90后學(xué)生普遍不讀書、學(xué)風(fēng)浮躁情況下，他們堅(jiān)持文人基本品格，保持了對母語學(xué)習(xí)、文學(xué)寫作的濃厚興趣，作為一個(gè)長年堅(jiān)持在教學(xué)第一線的語文教師，筆者個(gè)人認(rèn)為這就是最大的欣慰和成功。
作為寫作課教師，筆者從“模仿”起步，先做“匍匐式”普及工作。在寫作課堂上，不選那些名篇名作作為范文嚇倒學(xué)生，而主要直接選取本校高年級學(xué)生發(fā)表的優(yōu)秀習(xí)作供學(xué)生進(jìn)行形神兼?zhèn)涞哪７隆．?dāng)學(xué)生看到經(jīng)過自己的再思考、再創(chuàng)作，“美文”也能從自己手中產(chǎn)出的時(shí)候，就不自覺地愛上了寫作。時(shí)機(jī)成熟時(shí)再做“眺望式”提高工作，貫徹“創(chuàng)意寫作”思想，鑒賞名家名作，讓學(xué)生知道要用思想、用心寫出真正的好文章要走的道路還很漫長。同時(shí)借助學(xué)校“金筆杯”校園征文大賽，將一些寫作出色者選，跟蹤培養(yǎng)。在這些“寫作苗子”的感召下，全體學(xué)生寫作興趣高漲，激勵(lì)競爭、比學(xué)趕超成為主流。
一、懂得感恩，寫好親情、鄉(xiāng)情、文化類散文
感恩教育是大學(xué)教育的重要一環(huán)，寫好這類題材也是人之本分。這類文章主要有三個(gè)目的：一練學(xué)生眼力，看其生活儲備，能不能從生活中選出有意味的連貫性意象；二練學(xué)生的話語邏輯感覺，看其能否縱深分析，橫向拓展，使得未來的文章有層次感，結(jié)構(gòu)清晰；三練學(xué)生思維，看其能否找到所選之象與所表之情的深度關(guān)聯(lián)。
筆者鼓勵(lì)學(xué)生以小見大進(jìn)行選材，找準(zhǔn)動(dòng)情點(diǎn)，寫好關(guān)節(jié)點(diǎn)（相對連綴的情節(jié)與細(xì)節(jié)，有時(shí)空的嬗變），靠真情動(dòng)人；尤其在結(jié)尾部分，講究回環(huán)，注意生活意象的意義提升和開拓。學(xué)生佳作有《圓圓的燒餅，滿滿的情》《煙斗情》《“木頭”父親》等。比如在《“木頭”父親》中學(xué)生寫道：從那天起，我知道，父親并不是一塊“木頭”，他是一個(gè)我必須用滿滿的愛真心回報(bào)的最愛的人。……爸，我決定了，下輩子不做您的女兒，我也要變成木頭，變成一棵樹，為您遮雨擋陽；變成一條板凳，讓您隨時(shí)歇息；變成一雙筷子，讓您嘗遍佳肴美味……學(xué)生不僅學(xué)會了寫文章，更學(xué)會了做人。學(xué)校為此專設(shè)“感恩堂”專欄，集中編發(fā)學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作。在日前結(jié)束的教育部舉辦的全國感恩書信征文大賽中，筆者指導(dǎo)推薦的35篇文章，6篇獲一等獎(jiǎng)，筆者也被授予大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師稱號。
鄉(xiāng)情寫作也是寫作教學(xué)中一個(gè)重點(diǎn)。懷鄉(xiāng)和戀鄉(xiāng)類文章寫作，最終的指向是懷古或惜今，或兩情兼具。在教學(xué)中，筆者以著名作家劉成章的《關(guān)中味》等文章為范本，學(xué)生摹寫出了《陜南味》《天津人》等充滿著鄉(xiāng)情和文化韻味的作品。如在《陜南味》一文中，學(xué)生以陜南臘肉為切口，指出陜南人就如同陜南臘肉，經(jīng)受得了煙熏火燎，四季變換，形成了堅(jiān)韌、執(zhí)拗等人文品格，讓人激賞。
二、會講故事，會用“大象征”手法寫小小說
小說寫作主要培養(yǎng)學(xué)生會利用意象藝術(shù)地講故事的能力，會用基本的抑揚(yáng)法、對比、象征、反諷、隱喻、誤會法，甚至歐?亨利法等，而這些技法其實(shí)都可化歸在大的象征手法中。
在小說寫作教學(xué)方面，筆者特別選擇了徐光興的經(jīng)典小小說《槍口》、潘高鵬的《醫(yī)“術(shù)”》《畫“法”》、楊譚林的《神丸》等頗富象征意味的小小說作品，進(jìn)行精細(xì)分析，深度摹寫，曲筆寫意。學(xué)生中涌現(xiàn)出了《井》《棋“術(shù)”》《海葬》等佳作。特別是2011級學(xué)生程丹的萬字小說《牡丹枕》被有“小人民文學(xué)”之稱的《延河》雜志在2012年第11期發(fā)表，其《貞節(jié)碑》小說亦出手不凡。2013年6月，學(xué)生李婕的小說《山神》一舉奪得陜西省環(huán)保創(chuàng)意文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。
三、釀造詩意，鍛造詩味
由于傳統(tǒng)詩歌文體教學(xué)重格律、章法，使學(xué)生望而生畏，僅有的一點(diǎn)詩情也快被湮滅了。
詩言志。筆者首先鼓勵(lì)學(xué)生會自選合適意象，會用“簡的意”，表達(dá)“深的情”，不管押韻和平仄，能寫出詩意、詩味即可，詩思、詩趣、詩樂先不要想。在筆者的鼓勵(lì)下，學(xué)生讀詩、寫詩成為風(fēng)尚。如有學(xué)生寫下了《我不想念》：我在流年里散步？筑不小心跌進(jìn)了時(shí)光的店？筑于是，點(diǎn)了一杯想念？筑我把想念灌進(jìn)喉里？筑喝進(jìn)肚里？筑放在心里最柔軟的地方？筑某年某月某日？筑某個(gè)陽光晴朗的午后？筑我把她拿出來晾曬？筑瞬間，思念爬滿了心壁？筑我的心成了蓄滿雨的云？筑只怕輕輕一觸？筑就會泛濫出大雨滂沱。說不想念，表達(dá)的卻是最深切的想念，多么真切、鮮活、形象的生活和藝術(shù)感覺！在有了基本的感覺之后，筆者和學(xué)生一道，開始品評舒婷、北島等著名詩人的代表性作品，讓學(xué)生體味當(dāng)下文學(xué)真正風(fēng)行的是什么樣的詩歌，然后讓大學(xué)生改寫和摹寫。詩歌文體教學(xué)收尾也頗具新意，筆者要求每個(gè)大學(xué)生以詩的形式談自己對詩歌寫作的認(rèn)識，因?yàn)槿邕煸诤恚性捪胝f，學(xué)生寫作激情很高。
四、會做學(xué)院派評論文章
學(xué)院派批評已經(jīng)成為當(dāng)下文壇批評的主流和主導(dǎo)。大學(xué)生更是學(xué)院派批評新軍，其文學(xué)感覺、批評素養(yǎng)直接影響著母語學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展。在寫作課堂上，筆者引導(dǎo)學(xué)生小題大做，精心“育苗”。如對學(xué)生程丹6000余字的短篇小說習(xí)作《貞節(jié)碑》的分析，筆者要求每個(gè)學(xué)生選擇一個(gè)角度撰寫讀后感，自己也撰寫了將近8000字的評論文章示范，結(jié)果許多學(xué)生把讀后感寫得優(yōu)雅、詩意、唯美，讓人擊節(jié)稱贊。注意挖掘、培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)鮮活的第一感受是筆者的一貫做法，如果文學(xué)感覺死了，那文學(xué)研究之河自然也就干涸了。在全面激活文學(xué)藝術(shù)感覺的基礎(chǔ)上，筆者向?qū)W生推薦了全國、全省文學(xué)評論界有一定影響的文學(xué)評論家風(fēng)格多樣的評論作品，讓學(xué)生精讀、體悟并分析文學(xué)評論和一般的文學(xué)讀后感的異同，然后寫成讀后感進(jìn)行課堂交流，并當(dāng)場打分評議，并允許學(xué)生對教師的評議進(jìn)行質(zhì)詢，培養(yǎng)學(xué)生商榷、討論、反批評的能力。認(rèn)識清楚了，學(xué)生在以后寫作文學(xué)評論就會游刃有余。
五、精讀一個(gè)或多個(gè)作家的系列作品，養(yǎng)成長期研究意識
1課程設(shè)置的改革
針對我國目前的漢語言文學(xué)專業(yè)關(guān)于寫作能力培訓(xùn)方面存在的問題，應(yīng)當(dāng)要從課程設(shè)置上進(jìn)行改革。我國目前的漢語言文學(xué)專業(yè)在寫作方面的課程包括基礎(chǔ)寫作和應(yīng)用文寫作兩部分，以寫作基礎(chǔ)理論為體，以文學(xué)寫作和實(shí)用寫作為翼，稱作“一體兩翼”。在教學(xué)安排上是先學(xué)習(xí)寫作基礎(chǔ)理論，然后進(jìn)行文體寫作教學(xué)，包括新聞、文學(xué)和評論類的寫作，最后開始學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作，包括公務(wù)文書、事務(wù)文書和學(xué)術(shù)論文的寫作。由于作為“體”的寫作基礎(chǔ)理論是對文章的寫作方式進(jìn)行提煉和總結(jié)而來，而文學(xué)寫作講究創(chuàng)意，公文寫作要求規(guī)范，因而這種“體”和“翼”難于協(xié)調(diào)，因此要進(jìn)行改革。漢語言文學(xué)專業(yè)除了寫作課程要求寫作之外，其他的課程都是以提高文學(xué)修養(yǎng)為主，像“古代文學(xué)”“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”和“文學(xué)概論”，這些課程與寫作沒直接關(guān)系，這樣對于寫作能力的提高也有影響。關(guān)于寫作教學(xué)的分類，目前這種寫作分類顯然有不科學(xué)的地方，應(yīng)當(dāng)根據(jù)寫作的內(nèi)容分為創(chuàng)作型和應(yīng)用型兩大類，那些有感而發(fā)不拘于形式的的文體可稱為創(chuàng)意型，像新聞、文學(xué)類、評論類，公文和學(xué)術(shù)論文因?yàn)橛泄潭ǖ母袷讲趴梢约{入到實(shí)用型。由于寫作能力的提高需要循序漸進(jìn)，因此要改變目前這種學(xué)一學(xué)期理論再寫一學(xué)期的做法，應(yīng)該在大學(xué)四年中，每一學(xué)期都要安排寫作，從大一開始，先安排實(shí)用型的應(yīng)用文寫作，然后再根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容安排新聞?lì)悺⑽膶W(xué)類這些具有創(chuàng)意性的文體，最后再學(xué)習(xí)寫學(xué)術(shù)論文。這樣不間斷地寫作，比在一個(gè)時(shí)期集中寫作效果好。在學(xué)習(xí)“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”這些課程的同時(shí)，不能光學(xué)習(xí)，可以邊學(xué)習(xí)邊進(jìn)行文學(xué)評論之類的寫作，這樣在提高文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力的同時(shí)，也提高了寫作能力。
2利用網(wǎng)絡(luò)平臺提高寫作能力
寫作能力的提高與個(gè)人興趣有極大的關(guān)系，為興趣而寫和為完成任務(wù)而寫效果是不一樣的。在目前，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，無論是閱讀還是寫作和過去相比都有明顯的改善，網(wǎng)絡(luò)上的新聞也不完全是記者采寫的，人人都能成為記者和編輯，過去文學(xué)愛好者的作品發(fā)表非常困難，而現(xiàn)在文學(xué)愛好者不僅自己可以開博客，還有各種文學(xué)網(wǎng)站可以發(fā)表小說、詩歌和散文，這些對于提高寫作能力都有幫助，可以鼓勵(lì)學(xué)生開博客，這樣既可以閱讀別人的作品并進(jìn)行評論，自己的文章也可以讓別人欣賞。通過欣賞別人的博客、評論別人的博客、時(shí)常更新自己的博客，不僅可以提高自己的寫作水平，也能增加寫作興趣。
3功夫在詩外
古人常說的“功夫在詩外”，指的是善于積累、善于觀察生活，這樣寫起來才形象生動(dòng)。寫詩如此，所有的寫作都如此。提高寫作能力，除了要多練之外，更要多積累，這種積累包括文學(xué)修養(yǎng)的積累和生活的積累。文學(xué)修養(yǎng)的積累就是要多讀書，不僅要讀中外名著，還要讀一些名著的評論文章，這樣才能更深入地了解名著的優(yōu)點(diǎn)。除了名著之外，對于各種文學(xué)體裁的作品都要涉獵，像詩歌、散文以及歷史、自然科學(xué)甚至人物傳記等等，只有知識儲備豐富，寫作起來才能觸類旁通，文思泉涌。觀察生活不僅要觀察人，還要觀察大自然，包括各種動(dòng)物植物以及生活環(huán)境，這樣寫作起來才有東西可寫，避免閉門造車，寫一些無病的作品來貽笑大方。
4結(jié)語
提高漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作水平，主要還是先提高寫作興趣，再通過大量閱讀，這樣寫作起來才有話可說，僅僅學(xué)會寫作方法還是不夠的，因此提高文學(xué)素養(yǎng)也是提高寫作能力的方法之一。
作者：李小亞 單位：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院
魯迅文學(xué)獎(jiǎng)是由中國作家協(xié)會主辦，為鼓勵(lì)中國優(yōu)秀的中短篇小說、報(bào)告文學(xué)、詩歌、散文、雜文、文學(xué)理論和評論作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)優(yōu)秀的中外文學(xué)作品的翻譯而設(shè)立的，是中國具有最高榮譽(yù)的文學(xué)大獎(jiǎng)之一。
魯迅文學(xué)獎(jiǎng)每三年評選一次。目前包括以下各獎(jiǎng)項(xiàng)：全國優(yōu)秀中篇小說、短篇小說、報(bào)告文學(xué)、詩歌、散文雜文、文學(xué)理論文學(xué)評論、文學(xué)翻譯獎(jiǎng)共七個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是由中國作家協(xié)會主辦，根據(jù)茅盾先生遺愿，為鼓勵(lì)優(yōu)秀長篇小說的創(chuàng)作、推動(dòng)我國文學(xué)的發(fā)展而于1981年設(shè)立的。是中國文學(xué)界具有最高榮譽(yù)的文學(xué)大獎(jiǎng)之一，每四年頒發(fā)一次。
2008年，第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的四部獲獎(jiǎng)作品是：賈平凹《秦腔》、遲子建《額爾古納河右岸》、麥家《暗算》、周大新《湖光山色》。
莊重文文學(xué)獎(jiǎng)
莊重文文學(xué)獎(jiǎng)是香港著名人士莊重文先生于1987年倡議出資，由中華文學(xué)基金會主辦的一項(xiàng)青年文學(xué)獎(jiǎng)。主要用來獎(jiǎng)勵(lì)在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論中取得優(yōu)異成績的年輕作家和優(yōu)秀的青年文學(xué)刊物。
2008年，第11屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在京舉行，周曉楓、戴來、謝有順、石舒清、溫亞軍、鄭小瓊、張者7名青年作家獲獎(jiǎng)。
華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)
華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)由《南方都市報(bào)》于2003年2月斥資設(shè)立，是國內(nèi)首個(gè)由大眾媒體設(shè)立的文學(xué)大獎(jiǎng)。該獎(jiǎng)項(xiàng)一年一度，在創(chuàng)立之初，就因其鮮明的民間立場、透明的評審程序而備受矚目。
2008年，王安憶憑借《啟蒙時(shí)代》一書榮獲年度大獎(jiǎng)：第六屆“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”“2007年度杰出作家”。麥家、楊鍵、舒婷、陳超、徐則臣分別獲得2007年度小說家、詩人、散文家、文學(xué)評論家和最具潛力新人稱號。于堅(jiān)則獲得新增加的“生態(tài)文學(xué)致敬作家”稱號。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是瑞典著名的發(fā)明家和化學(xué)家阿爾弗雷德?諾貝爾在1895年寫下的遺囑中提到的五大獎(jiǎng)勵(lì)領(lǐng)域之一。它被認(rèn)為是世界上最著名、最權(quán)威、最有影響的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，在全球文學(xué)界享有盛譽(yù)。由瑞典文學(xué)院頒發(fā)。
2008年，瑞典文學(xué)院宣布，將2008年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國作家勒?克萊齊奧。獲獎(jiǎng)理由是：“一位注重新歷程、詩歌歷險(xiǎn)、感官享受的作者，是一個(gè)超越目前主導(dǎo)文明和探求主導(dǎo)文明低層的探索者”。
美國國家圖書獎(jiǎng)
美國國家圖書獎(jiǎng)由非營利機(jī)構(gòu)的國家圖書基金會主辦，每年一度。設(shè)最佳小說獎(jiǎng)、非小說獎(jiǎng)、詩歌獎(jiǎng)和少年文學(xué)獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并且設(shè)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆Ｋ敲绹钪匾奈膶W(xué)獎(jiǎng)。
2008年，美國國家圖書獎(jiǎng)小說獎(jiǎng)?lì)C給了彼得?馬蒂森的小說《影子鄉(xiāng)村》。文學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?lì)C給了杰出的出版人：格羅夫出版社的巴爾尼?羅賽特，以嘉獎(jiǎng)他多年來為文學(xué)事業(yè)所作出的杰出貢獻(xiàn)。
英國布克獎(jiǎng)
布克獎(jiǎng)創(chuàng)立于1968年，是當(dāng)代英語小說界的最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)。每年頒發(fā)一次，授予當(dāng)年出版的最佳長篇小說。布克獎(jiǎng)的目標(biāo)是獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀作品，提高公眾對嚴(yán)肅小說的關(guān)注。
2008年度英國布克文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，印度作家阿拉溫德?阿迪加的處女作《白虎》獲此殊榮。阿迪加是第四位獲得這一文學(xué)獎(jiǎng)的印度作家。
法國龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)
“龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)”是1903年在法國設(shè)立的，在法國文學(xué)界的影響非同小可。1874年，法國作家埃德蒙?德?龔古爾為了紀(jì)念他早逝的弟弟，在遺囑中規(guī)定用他們的遺產(chǎn)作為基金，成立龔古爾學(xué)院，每年評選出一本當(dāng)年出版的最佳小說。
2008年，這一獎(jiǎng)項(xiàng)授予了擁有法國和阿富汗雙重國籍的作家阿提克?拉希米。拉希米原以波斯語寫作，獲獎(jiǎng)小說《堅(jiān)韌的石頭》是他使用法文創(chuàng)作的第一部小說作品。
關(guān)鍵詞：理論性 理論文著 價(jià)值特性
一、引言 理論、理論性的經(jīng)驗(yàn)把握與“精神垃圾”泛濫
對“理論”的通常理解為“概括地反映現(xiàn)實(shí)世界的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識的結(jié)果”[1]，“理論是對事物本質(zhì)及其的認(rèn)識，是由一系列有內(nèi)在聯(lián)系的概念、原理組成的觀點(diǎn)體系”[2]。對“理論”含義的理解似乎沒有太大的分歧，不過是措辭上帶來的理解角度的差異。然而，從“理論”到“理論性”則不象望文生義的理解那樣簡單。“理論性”一詞借用一種源于文學(xué)的表達(dá)形式，可以稱得上“熟悉”的“陌生詞”，初看起來感覺似乎是再熟悉不過的“理論”具有的特性罷了。但稍一細(xì)究，就會覺得要具體、準(zhǔn)確地說明其含義倒也頗費(fèi)周折。
一般辭典或資料無法找到“理論性”的具體解釋。事實(shí)上，由于從模糊把握的理論相關(guān)性狀印象來看，應(yīng)當(dāng)與文章有著密切關(guān)聯(lián)。畢竟在較為規(guī)范的文字出現(xiàn)以前，即便存在以口頭形式呈現(xiàn)的某種理論性的思維，對較為準(zhǔn)確意義下的理論性含義沒有實(shí)質(zhì)性，從而可以忽略。這樣，直覺地看待理論性的文本含義，應(yīng)當(dāng)是針對以文字為依托的文章而言的，尤其是文章中以涉及各種理論探討為核心內(nèi)容的理論文章、著作（以下簡稱理論文著），換言之，要獲得對理論性含義的深入理解、探究，需先行對文章進(jìn)而對理論文著進(jìn)行解析，是符合邏輯的。
一般辭典對文章的解釋為“統(tǒng)稱獨(dú)立成篇的有組織的文字”，顯然這是廣義的文章涵義。按照《文章學(xué)史》的編撰觀點(diǎn)，“所謂文章，大體上包括古文、駢文、辭賦，不包括詩歌小說、戲劇”[3]。這里的文章已經(jīng)是狹義的文章了。本文的理論文著，泛指文章中涉及各類學(xué)科偏重理論闡述，而非實(shí)用說明、指導(dǎo)或者評說事理的漫談、隨筆，以及直接針對具體世界進(jìn)行虛構(gòu)、描摹的各種文藝性文本。
迄今為止，人類思想精華的展示、傳播，最主要的渠道仍然是理論文著形式。然而，令人困惑的是，盡管幾乎每天都有成千上萬的理論文著在刊登、出版，但除了就學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分類外，無論就廣義或狹義而言，理論文著有具體哪些類別，尤其是如何認(rèn)識其理論價(jià)值——亦或關(guān)于理論性，并沒有公認(rèn)的規(guī)范定論。換言之，刊登、出版理論文著的選擇、錄用過程——及其理論性判別，很大程度上不過是經(jīng)驗(yàn)化的模糊把握。這樣，在風(fēng)氣存在欠缺、出版發(fā)行體制存在漏洞的境況下，各種人情關(guān)系、權(quán)錢交易等等不正之風(fēng)，難免乘虛而入。
于是，低級重復(fù)、粗制濫造、毫無理論價(jià)值甚至漏洞百出的所謂“理論文著”，充斥、泛濫于書架、報(bào)刊。或拍馬屁，以愉悅上司、師長、親朋；或塞職責(zé)，以應(yīng)對上級布置、科研項(xiàng)目要求；或裝門面，以撈取職稱、學(xué)位；如此等等，或騙名或撈利，林林總總比比皆是。正所謂“在論義的評價(jià)中，各種各樣的丑惡思想和精神垃圾也是存在的。例如有的利用論文評價(jià)搞‘關(guān)系學(xué)’，弄虛作假；有的出于門戶之見及妒忌之心，倚勢壓人；有的在與獎(jiǎng)勵(lì)中摘‘平衡’，送入情……”。[4]
當(dāng)然，對于理論文著及其價(jià)值判斷缺乏應(yīng)有的評判標(biāo)準(zhǔn)而缺乏充分認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)是主要原因。客觀地說，充斥、泛濫毫無理論價(jià)值甚至誤導(dǎo)、貽害的“理論文著”，既嚴(yán)重浪費(fèi)社會資財(cái)，也嚴(yán)重耗費(fèi)甚至毒害讀者腦力，“精神垃圾”也確乎是其最恰當(dāng)?shù)姆Q謂。
不難想見，精神垃圾的產(chǎn)生與一定社會風(fēng)氣下的學(xué)術(shù)品德缺失有巨大干系，但根本原因似應(yīng)歸于對理論文著本身缺乏相應(yīng)的甄別規(guī)范。本文試圖對理論文著內(nèi)涵、一般類型及其價(jià)值特性做出初步探析，并在此基礎(chǔ)上對理論性的含義進(jìn)行新的探索。
二、關(guān)于理論文著的認(rèn)識缺憾
在中國古代關(guān)于文章寫作的宏觀認(rèn)識方面，有一定代表性的專門論述，當(dāng)推墨子“有本之者，有原之者，有用之者”[5]，意即立言、著文要本于上古圣王，察于百姓耳目，用于國家民眾。其“察之”、“用之”的境界，至今仍然難以逾越，但過于迂腐的“本之”即便行文形式上在引用各種“語錄”、“指示”、“講話”作為指導(dǎo)方針，但思想上將其遵從為“凡是”的已經(jīng)成為。
清人來裕恂《漢文典》中關(guān)于文章寫作的觀點(diǎn)，已經(jīng)顯得更為現(xiàn)代、更為寬泛、更為深刻: “蓋文也者，有陶情淑性之功用，有移風(fēng)易俗之功用，有愛國新民之功用者也”[6]。如果再補(bǔ)充思想創(chuàng)新方面的內(nèi)容，則已經(jīng)基本涵蓋了古今文章的精微要旨。
至于對純理論文著進(jìn)行系統(tǒng)分析基本上源于現(xiàn)代。在“文章”理論有一定代表性的現(xiàn)代著述有趙建中編著的《文章體裁學(xué)》（南京大學(xué)出版社），張會恩、曾祥芹主編的《文章學(xué)教程》（上海出版社），夏紹臣著的《文章原理》（人民日報(bào)出版社）等書。在上述主要是就廣義的文章理論進(jìn)行論述的書中，難得以“理論文著”為專門論題的，只有趙建中編著的《文章體裁學(xué)》。
按照《文章體裁學(xué)》的觀點(diǎn)，論著文體涉及“文學(xué)評論、報(bào)告文章、畢業(yè)論文、實(shí)驗(yàn)性論文”[7]，并歸結(jié)了若干主要特征“論文專著要求對各自領(lǐng)域中的某些問題進(jìn)行科學(xué)的和探討，其共有的主要特征是科學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性、專門性和客觀性”[8]。細(xì)究之下，上述觀點(diǎn)在邏輯劃分嚴(yán)謹(jǐn)性方面，明顯存在值得商榷的問題。如“畢業(yè)論文”完全可能是“文學(xué)評論”或者“實(shí)驗(yàn)性論文”，“文學(xué)評論”也很難一概而論地標(biāo)稱“科學(xué)性”[9]或者“客觀性”。
類似值得商榷的代表性觀點(diǎn)還有：
論文的共同特性有：探索性、論理性、鮮明性、科學(xué)性、實(shí)用性；[10]
論文類型“按任務(wù)和持點(diǎn)分：專題論文、綜述式論文、駁論式論文、工作研究式論文、雜文式論文、體會式論文、書信式論文、資料式論文、科普式論文、學(xué)年論文、學(xué)位論文、小品式論文、要論式論文、述評式論文、論證報(bào)告式論、散文式論文、故事式論文、對話式論文、日記式論文、“六性”式論文、科幻式論文、畢業(yè)論文、寓言式論文”；[11]
“論文‘六性’的內(nèi)涵是什么呢？就是：創(chuàng)新性、理論性、可讀性、實(shí)用性、精粹性、科學(xué)性”。[12]
“學(xué)術(shù)論文有著自己特殊的寫作要求，這些要求表現(xiàn)在科學(xué)性、創(chuàng)見性和平易性這三個(gè)方面。”[13]
上述引文及同類論著，對理論文著的認(rèn)識，除了在劃分、定性的邏輯性上存在明顯值得商榷之處，最根本的缺憾則是，這些認(rèn)識基本上都屬于從外延層面對理論文著分類及其特點(diǎn)進(jìn)行的論述。探求理論文著外延性正確認(rèn)識固然是非常重要的，但僅偏重于外在形式的區(qū)別仍實(shí)現(xiàn)對其本質(zhì)的深層認(rèn)識。
三、理論文著內(nèi)涵性辨析
考察各種理論文著的構(gòu)成內(nèi)容方面的屬性，可以將其概括為創(chuàng)新、補(bǔ)益兩大類。創(chuàng)新類，是指通過文本形式，在理論、方面提出全新或重要補(bǔ)充性觀點(diǎn)，包括新論創(chuàng)立、方略建言及實(shí)驗(yàn)論析三種；補(bǔ)益類，是指通過文本形式，對既有理論、方法的觀點(diǎn)給出證明、駁斥、考證、評述、釋疑等，包括猜想證考、綜說辨疑及事理評鑒。[14]
1、新論創(chuàng)立
新論創(chuàng)立，是指在某一領(lǐng)域提出以一系列新的概念、原理為依托的理論、推測。根據(jù)提出新理論原創(chuàng)程度，新論創(chuàng)立存在三種情形：或者全新創(chuàng)立新的理論、推測；或者對已經(jīng)存在的理論、推測，提出實(shí)質(zhì)性變更加以補(bǔ)充、完善，但仍然屬于原有理論框架；或者對業(yè)已存在的理論、推測，重新組合、歸納而獲得實(shí)質(zhì)性差異的理論價(jià)值。
第一種情形的例子，在“地心”說理論一統(tǒng)天下的年代，哥白尼系統(tǒng)地提出“日心”理論，全面改觀了人類對宇宙世界的認(rèn)識；在牛頓的“絕對時(shí)空”力學(xué)理論一統(tǒng)天下的年代，愛因斯坦提出“相對論”理論，全面改觀了人類對物理世界的認(rèn)識。
第二種情形的例子，“克羅齊（B.Croce 1866-1952）不僅時(shí)意大利新黑格爾主義的首要代表，也是本世紀(jì)以來西方影響最大的家之一”[15]，他的“主觀唯心主義的歷史觀不僅與唯物史觀根本對立，也和黑格爾的歷史觀有很大差異”，但他“并不是否定黑格爾的客觀唯心主義，而是指責(zé)黑格爾的容忍歷史規(guī)律的存在”[16]。
第三種情形的例子，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”，拋棄了其唯心主義的外殼；批判地吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的宗教倫理雜質(zhì)，創(chuàng)立了和過去一切哲學(xué)在性質(zhì)上有根本區(qū)別的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
鑒于創(chuàng)立理論過程的歷史繼承性，有時(shí)三種情形難以明確劃分。盡管提出純粹原創(chuàng)的理論固然富含獨(dú)創(chuàng)精神，但補(bǔ)充、完善乃至重新組合而獲得新的內(nèi)涵頁同樣功不可沒。
2、方略建言
方略建言，是指針對理論、實(shí)踐活動(dòng)存在的欠缺、謬誤提出新的運(yùn)作模式、途徑、理念等理論策略指導(dǎo)性方式、方法。這里的方略建言是狹義地作為理論文著性的，以著重于理論闡述，而非技術(shù)指導(dǎo)為要義的。純技術(shù)指導(dǎo)性文章、著作，相當(dāng)于說明書的功能，算不得真正意義上的理論文著，如《電影演員表演入門》、《街舞基本技巧》一類書籍。而理論闡述性文著，更側(cè)重于在思想意識層面進(jìn)行引導(dǎo)、分析，如《論電影演員的修養(yǎng)》、《論街舞文化》等等。
一如哲學(xué)意義上的世界觀與方法論存在相互融合難分涇渭的現(xiàn)象，一般理論、技術(shù)方法以及理論文著、純技術(shù)文章、書籍有時(shí)也難以完全區(qū)別。
3、實(shí)驗(yàn)論析
實(shí)驗(yàn)論析，是指在較為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查統(tǒng)計(jì)等相關(guān)手段獲得資料的基礎(chǔ)上，提出分析結(jié)論、猜想或經(jīng)驗(yàn)公式，以形成歸納性理論。最通常的實(shí)驗(yàn)論析形式是物、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，以及社會學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的調(diào)研、統(tǒng)計(jì)報(bào)告。按照實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)研報(bào)告、統(tǒng)計(jì)報(bào)告的一般要求，應(yīng)當(dāng)對所涉及內(nèi)容在實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，并進(jìn)行成因分析，這些內(nèi)容是其自身價(jià)值的根本體現(xiàn)，也是實(shí)驗(yàn)論析性文章、著作之所以成為理論文著的根本原因。
知 遇 而 感
——有感于《普通讀者》
我就這樣開啟了《普通讀者》的閱讀之旅。獲讀此書，深感榮幸，一幸緣于此書的推薦者是我欽敬的人，二幸這位異國他鄉(xiāng)的傳奇女性通過文字和我進(jìn)行了數(shù)周的交流。感恩它穿越茫茫書海來到我的手上，感恩弗吉尼亞？吳爾夫（Virginia Woolf）以及該書的譯者引領(lǐng)我完成了一次從閱讀到悅讀再到越讀的嘗試。
作為一名普通讀者，我相信你在讀到編者在序言中引用的這段文字時(shí)會和我有同樣的欣慰，"我很高興能與普通讀者產(chǎn)生共鳴，因?yàn)樵谒心切└哐盼⒚睢W(xué)究教條之后，一切詩人的榮譽(yù)最終要由未受文學(xué)偏見腐蝕的讀者的常識來決定。"59個(gè)字，一下子拉近了彼此的距離，讓人無以抗拒地想要耕讀研磨一番。
這位活躍于一個(gè)世紀(jì)前英國文壇的女作家，集憂郁與優(yōu)雅氣質(zhì)于一身。她的作品涉足詩歌、散文、文學(xué)評論、小說等領(lǐng)域。我所讀的是人民文學(xué)出版社2003 年版《普通讀者》，這里收錄的多為吳爾夫的讀書隨筆以及她關(guān)于文學(xué)的獨(dú)到思考，是她生前親自編訂的兩本文集。兩輯共46篇文章不足以完全展現(xiàn)她的藝術(shù)才華，卻充分展示了她豐厚的文學(xué)知識與鑒賞能力，以及作家獨(dú)有的敏銳力和洞察力。文字是一個(gè)人思想的精確表現(xiàn)，而評論則是一個(gè)人內(nèi)心最真實(shí)的聲音。她沒有用專業(yè)的術(shù)語來呈述，也沒有用強(qiáng)烈的感情為作品增加生氣，更極少用犀利的言語來批判，而是用最平實(shí)的話語表達(dá)了她有關(guān)作家、作品以及一個(gè)時(shí)代文學(xué)的真實(shí)看法，字里行間多了一份女性的淡雅、寧靜與溫婉，我更愿意稱它們?yōu)?評論散文".用吳爾夫自己的話說："如果我們是作家，那么，只要能夠表達(dá)出我們所希望表達(dá)的東西，任何方法都是對的，一切方法都是對的。說到文學(xué)欣賞就更應(yīng)該如此了。"
全書看似組織松散，卻條理不紊，通篇讀下來，既能感受到文學(xué)的激情，又有體悟到史學(xué)的哲思。苦于本人對英美等國文學(xué)閱讀上的欠缺，以及對大洋彼岸那個(gè)國度的文化背景、歷史史實(shí)、風(fēng)土人情都不甚了解，初讀此書倍感艱辛與挫敗。伴隨閱讀的進(jìn)展，從喬叟、笛福、勃朗特姊妹到簡？奧斯丁，再到杰克？米頓、德？昆西、克里斯蒂娜？羅塞蒂，她筆下的人物逐一從文學(xué)著作中跳出來，在她的文字中盡情演繹，漸漸變得明朗、鮮活和豐富起來。她如同一名工藝師，將如此之多的作家如數(shù)家珍般穿串成珠，向我們介紹了一批著名作家和一些我們根本不熟悉的作家的生平、作品、寫作生涯及逸聞軼事，讓我們對這些作家有了進(jìn)一步的了解。當(dāng)然，如果你讀過書中人物的作品或是了解作品中的人物，你可能會有更多的認(rèn)同或爭辯。但文字真地有很神奇的力量，它賦予了我們極大的想象力和想象空間，能讓我們跨越時(shí)空地去交流。我一邊感受和分享著她的淵博學(xué)識，一邊震撼于字里行間透射出的不凡才情。閱讀該書的情趣也在不知不覺中自然地滋長。
書中很多篇幅描述的是一些看似瑣碎的東西，但它們卻在我的腦海中擴(kuò)展，其中不凡諸多烙印深刻之作。在《贊助人與藏紅花》一文中，她生動(dòng)地解讀了"作者、作品與讀者"三者的關(guān)系，其語言的幽默風(fēng)趣可見一斑；《現(xiàn)代小說》一文可謂字字珠璣、擲地有聲，為她的意識流小說作了最真誠的告白；而情文并茂的《現(xiàn)代散文》篇?jiǎng)t將散文這一文體解構(gòu)得惟妙惟肖。她賦予散文光榮與責(zé)任，賦予它精神與力量，像是在揭開散文的面紗，卻又給它增添了更多的神秘感。關(guān)于如何評價(jià)一部文學(xué)書的性質(zhì)和價(jià)值，她進(jìn)行了詳實(shí)的論述，并引用了約瑟夫？艾迪生一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔髯鳛榭偨Y(jié)："就像許多舊盤子，價(jià)值還會被考慮，但時(shí)髦已經(jīng)不在了",言辭中流露出她難能可貴的品位和性情。而當(dāng)此書收筆之作"我們該怎樣讀書"躍然紙上時(shí)，那份知遇之感讓我情不自禁要擁抱一下書中那個(gè)不做讀書指引，愿為讀者知音的她。那種文字對心靈的浸潤以及精神溝通所帶來的愉悅與滿足竟一時(shí)無以用筆墨來形容了。
都說一個(gè)好的作家首先是好的讀者、優(yōu)秀的文學(xué)理論家和文學(xué)評論家。吳爾夫是普通的讀者嗎？顯然不是。她有著堅(jiān)實(shí)的專業(yè)骨架，她是有著豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和高度文化修養(yǎng)的作者與讀者，但她心中裝著讀者，和讀者保持親切對話的平行關(guān)系。她與讀者之間的溝通無需密碼，因?yàn)樗奈淖钟蟹N純粹感，更有一種自由度，不拘泥于大眾評論文章，極少晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語和不著邊際的浮泛之辭，她讓讀者可以沒有負(fù)擔(dān)和障礙地去閱讀它們。
對于書中提到而未曾讀過的大量作品，也許日后有幸讀到，也許無緣相見，但毋庸置疑的是，能讀完《普通讀者》的我們都有資格說"我是一個(gè)愛好文學(xué)的普通讀者".
斯人已去，魅力猶存。希翼她如水的文字能有更多后人來品鑒和感懷。（程桂練，淮陰工學(xué)院圖書館）
莫言說：“我是一個(gè)講故事的人。因?yàn)橹v故事我獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。”日本的村上春樹說：“小說家就是講故事的人，這是最基本的定義”。兩位大家的話表明小說與故事聯(lián)系甚緊。但是，故事并不等于小說，小說也不一定全都是講故事，講怎樣的故事和怎樣講故事才是小說家用心探究的。朱山坡的小說《天色已晚》講述的本是一個(gè)很平常的故事，卻產(chǎn)生很大的影響，以至于諸多中學(xué)都將其納入試題中。那么，朱山坡是如何經(jīng)營這個(gè)故事，才使得故得不平常呢？
在物質(zhì)和精神生活雙重匱乏的社會背景下，區(qū)區(qū)六元人民幣既能讓全家人腸胃沾點(diǎn)葷腥，又能讓自己享受一次精神旅行，這真是一個(gè)兩難的選擇，《天色已晚》卻兼顧到了。在兼顧兩難的同時(shí)，故事自然講得比較奇崛。
故事的起因是我攜帶六元錢奉嚴(yán)厲的母親之命去買三斤肉。到鎮(zhèn)上后，我并沒有立即購肉，而是去聽電影，讀者會覺得不可思議。按理性邏輯推演，立馬買肉回家大飽口腹才是明智之舉，畢竟全家人三個(gè)月零十七天沒吃肉了，包括臥病在床的老奶奶。
為了讓故事有奇崛之感，作者有意地將敘述轉(zhuǎn)向，引向了另一種可能――我必須想辦法耗時(shí)間，等到肉鋪打烊時(shí)去買便宜貨。屆時(shí)，六元人民幣就能買到不少于三斤肉。如果朱山坡不這樣轉(zhuǎn)移讀者注意力――從買肉這個(gè)中心事件轉(zhuǎn)向聽電影、看電影，故事很難出新。譬如按套路出牌，就會出現(xiàn)這樣的格局：我買了肉回家，全家人一邊歡實(shí)地吃著，一邊高聲地夸獎(jiǎng)我……。如此運(yùn)筆，很難道出物質(zhì)與精神的矛盾沖突。
文學(xué)是情學(xué)，理所當(dāng)然注重情感邏輯。我酷愛聽電影，這次來鎮(zhèn)上買肉自然不放過機(jī)會。當(dāng)我像往常一樣去聽電影時(shí)，薰子誘人的聲音讓我下意識地走進(jìn)電影院，結(jié)果被盧大耳抓了現(xiàn)行，一句“我早料到你是一個(gè)小偷，今天偷到電影院來了”，讓我的人格尊嚴(yán)在眾人面前蕩然無存，何況盧大耳是當(dāng)著心愛的薰子的面侮辱我。彼刻，深愛著電影的我沉浸到電影中去，已分不清現(xiàn)實(shí)與電影。也只有在這樣的處境下，我才憤然掏出兩元錢來買電影票。當(dāng)時(shí)，我壓根兒沒想到花了兩元錢之后怎么辦，怎么買肉，怎么向全家人交待。原來人格尊嚴(yán)以及我對薰子的愛等情感因素是不能用金錢來衡量的。
審美或文學(xué)創(chuàng)造說到底是“務(wù)虛”即“無用之用”，是對人類心靈的調(diào)劑、滋潤或充盈，它讓那些被“權(quán)力政治”湮沒了的心理機(jī)能――勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、同情、憐憫與犧牲精神DD得以補(bǔ)償性復(fù)蘇、舒卷和揮灑，使每一個(gè)體的人格構(gòu)成趨向健全。（吳子林《“重回?cái)⒗拧报D―論文學(xué)“超軼政治”之可能》，2013年第3期《小說評論》）由此可見，是盧大耳喚醒了我的自尊，我才毫不吝嗇地掏錢買票。電影結(jié)束，薰子消失，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)問題又?jǐn)[在我面前。“我惘然不知所措，一屁股坐在臨街的長椅上，對著電影院嚎啕大哭。”當(dāng)然，結(jié)尾時(shí)戲劇性的一幕發(fā)生了――盧大耳轉(zhuǎn)賣給我三斤肉，幫我解了圍。此前，我是非常討厭他。盧大耳是如何與肉販們商量給我留下三斤肉的呢？這里面大有文章可做，給讀者留下巨大的想象空間。盧大耳及肉販們之類的成年人是不是有意要成全一個(gè)小孩子的夢想呢？是不是還可以說精神與物質(zhì)的較量中，精神戰(zhàn)勝的物質(zhì)？抑或精神與物質(zhì)雙豐收？不同的讀者會有不同的答案。
小說中為什么反復(fù)提及日本電影《伊豆的》中的薰子？我經(jīng)常聽這部電影，薰子這個(gè)人物耳熟能詳，其聲音聽起來覺得親切、自然。這個(gè)薰子不僅僅是線索人物，還是我的老朋友，甚至是我的夢中情人。到底她長得啥樣呢？在好奇心的驅(qū)使下、在異性的吸引下，我必須去會會她。機(jī)會來了我就不會放過，購肉之事自然置之腦后。繼而文本通過“直”“伸”“睜”“整理”“搓”等一系列動(dòng)作描寫，真實(shí)地描繪出了“我”即將與薰子見面時(shí)的那份激動(dòng)、渴望和真誠，真摯且感人。
如果說小說前部分還是在依賴經(jīng)驗(yàn)寫作，那么后來我要見薰子就是憑著感覺走，作者想拉我也拉不住，這是作者跟著人物（形象）走的又一佐證。列夫?托爾斯泰筆下的安娜?卡列尼娜臥軌自殺，并不是托翁的主意，巴金也有言：“我的人物自己在生活。”的確，如果作家筆下的人物有生命力，人物活動(dòng)及命運(yùn)的描寫也合乎情理，其文學(xué)意義也就充分彰顯了。
張友文，文學(xué)評論家。全國公安文化理論研究專業(yè)委員會理事、中國人民公安大學(xué)公安文化研究所特聘研究員，現(xiàn)供職于湖北警官學(xué)院;已出版四部公安文學(xué)評論專著：《點(diǎn)擊公安文學(xué)》《聚焦公安文學(xué)》《盤點(diǎn)公安文學(xué)》和《回望公安文學(xué)》。
本書分為兩部分，前半部分收錄他近年來的隨筆類文章，包括讀書札記、游記、憶舊文和文化短評等，后半部分則是他多年來寫下的相對系統(tǒng)而深入的文學(xué)評論文章。
格非是以文體優(yōu)美著稱的作家，同時(shí)也是嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的學(xué)者，友善而幽默的老師，多重身份特質(zhì)在這部文集里得到了充分表露。他的寫作堅(jiān)韌、優(yōu)雅而純粹，既體現(xiàn)深厚的世界文學(xué)素養(yǎng)，又能曲盡漢語的美與微妙。他的游記和憶舊文，敘事輕捷，妙趣橫生；讀書札記和文化短評往往切中肯綮；文學(xué)評論則優(yōu)美耐讀，見解深透，兼具學(xué)術(shù)文章和散文之長，是不可多得的經(jīng)典。其作品素以玄奧著稱，但近年來卻知音日眾，越來越多的優(yōu)秀文學(xué)讀者在他的文字中找到共鳴。
對于一個(gè)喜愛并想更多了解他的讀者，此書可謂一個(gè)窗口。對于更為廣大的文學(xué)愛好者，此書的后半部分相當(dāng)于一門精彩不容錯(cuò)過的文學(xué)公開課。
小說
《在鄉(xiāng)下》
博比?安?梅森/著
方玉、湯偉/譯
2014年3月
重慶大學(xué)出版社/35元
小說講述了20世紀(jì)80年代美國南方肯塔基一個(gè)少女的故事。她和母親、舅舅（一位越戰(zhàn)退伍老兵）生活在一起，過著正常的生活，家中只有一件事讓她不能釋懷，那就是大家對于越南戰(zhàn)爭決口不提，而她的父親，正是死于越戰(zhàn)。直到她發(fā)現(xiàn)了父親的日記后，決定去尋找關(guān)于那場戰(zhàn)爭的信息。
書中講到大量美國七八十年代的流行音樂、電視劇等，在看似平凡瑣碎的生活描寫中，揭示出戰(zhàn)爭的殘酷與人生的真諦，反映了戰(zhàn)爭與文化傳承對新一代美國南方人的影響，并刻畫了一幅鄉(xiāng)村流動(dòng)的影像。
傳記
《七十年代》
北島、李陀/著
2009年7月
三聯(lián)書店出版社/42元
本書講述了三十個(gè)歷史夾縫中的青春故事，這些故事的主人公都是在七十年代長大，雖然年齡上有些差異，但正是這一代人在走出七十年代之后，逐漸成為二十世紀(jì)末以來中國社會中最有活力、最有能量、也是至今還引起很多爭議、為人所特別關(guān)注的知識群體。聽敵臺的阿城、“偷書”的朱正琳、畫《記憶》的陳丹青、創(chuàng)辦《今天》的北島、“太陽總隊(duì)”的張郎郎、地下讀書沙龍的徐浩淵、工人蔡翔、農(nóng)民高默波和閻連科……
通過一次集體性的大型歷史回顧，演繹他們的成長經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，從而借此強(qiáng)調(diào)歷史記憶的重要。
小說
《長玻璃腳的女孩》
亞利?肖/著
王劍南/譯
2014年3月
燕山出版社/28元
這是一個(gè)關(guān)于愛的猶豫、愛的極限、愛之無奈的故事。 艾達(dá)患了一種怪病，身體正慢慢地由腳開始變成玻璃，她來到危險(xiǎn)的圣好達(dá)蘭群島尋找根治的解藥，在這里，她遇見了孤僻的攝影師邁達(dá)斯。邁達(dá)斯長久以來一直活在自己的象牙塔中，對愛充滿了恐懼。他遇見艾達(dá)后，被她的堅(jiān)韌深深吸引，逃避的本能與愛的召喚同樣強(qiáng)烈。他們最需要的是時(shí)間，可是，時(shí)間真的不多了……
本書充滿了令人震驚的想象力，可謂是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的集大成者。作者把各種夢幻場景完美地植入到我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，用極其優(yōu)美的文筆書寫了一首似夢非夢的愛之挽歌。
經(jīng)濟(jì)
《動(dòng)物精神》
喬治?阿克洛夫、羅伯特?席勒/著
黃志強(qiáng)、徐衛(wèi)宇、金嵐/譯
2012年12月
中信出版社/34.00元
[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評；中西比較；吸納；新變
20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評引進(jìn)和傳播到中國的時(shí)間相對滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國時(shí)，人們對它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。
從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評在中國同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國當(dāng)代文學(xué)批評話語體系之中，成為文學(xué)批評多元格局中的一員，形成了具有中國特色的女性主義文學(xué)批評。
在近20年的批評實(shí)踐中，中國女性主義文學(xué)批評研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。
一、“譯介引進(jìn)"階段
西方女性主義文學(xué)批評被引介入中國，大致經(jīng)過了兩個(gè)時(shí)期。
1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評思潮由國內(nèi)一些從事外國文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國外文學(xué)時(shí)介紹到中國。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡介的《美國女作家短篇小說選》由中國社會科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國女性主義批評家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評在中國處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評范式，西方的女性主義理論開始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國，如黃梅的《女人與小說》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國女性文學(xué)的覺醒》(《外國文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評的思索》(《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評一瞥》(《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。
2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對此類文論的介紹和評述的文章，如《文學(xué)評論》、《外國文學(xué)評論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返龋涌炝藢ξ鞣脚晕膶W(xué)批評理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評在中國》(中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評在西方與中國》(中國社會科學(xué)出版社，2004)、林樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評》(中國社會科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過積極地譯介國外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評在中國的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評研究對自身缺陷的反思與對未來的展望，對該批評理論研究在中國的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
二、“批評實(shí)踐勃興”階段
從20世紀(jì)90年代之后，國內(nèi)學(xué)界不再滿足于對西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評理論運(yùn)用于對中國新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來主義”到“為我所用”的批評實(shí)踐的勃興期。其批評視角主要來源于女性主義文學(xué)批評所提供的性別視角和重讀策略，這一批評實(shí)踐使得中國的女性文學(xué)開始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評方法為中國當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國女性文學(xué)的批評研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國女性小說個(gè)案批評》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書館，2004)、《女性寫作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國社會科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國文學(xué)女性主義倫理批評》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對中國女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。
三、“研究深化"階段
經(jīng)過20多年的積累，女性主義文學(xué)批評進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過將女性主義文學(xué)批評的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開展了國際國內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評在中國的深入發(fā)展研究提供了保障。
至此，在“拿來”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來自于西方的女性主義文學(xué)批評在中國扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊厣呐灾髁x文學(xué)批評研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”范疇的轉(zhuǎn)變。
但是，在女性主義文學(xué)批評在中國的研究不斷深入的過程中，也面臨著許多困惑和問題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評“在本土化的過程中也暴露出不少問題，如過度偏執(zhí)于性別文本與性別價(jià)值，以至因批評的格式化與概念化而陷入自說白話的境地，忽視對女性美學(xué)的總結(jié)，對自身理論體系的建構(gòu)以及對本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評在中國研究環(huán)境下的三重困難問題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問題；(2)一些男性批評的曲解或抗拒的問題；(3)來自女作家或女批評家對其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評論對象相疏離的問題。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)；；多維視野；文學(xué)批評
一、西方文學(xué)批評與研究現(xiàn)狀
自從喬治·圣茨伯利的《歐洲批評和文學(xué)趣味史》出版以來, 西方文學(xué)理論批評與研究已經(jīng)歷了100年的歷史。至今人們?nèi)詫σ话倌陙淼奈膶W(xué)批評史研究缺乏統(tǒng)一的總結(jié)。喬治·圣茨伯利第一次系統(tǒng)地總結(jié)了近代文學(xué)批評的發(fā)展,并把西方文學(xué)理論批評與研究的水平提到了一個(gè)前所未有的高度。特里·伊格爾頓（TerryEagleton，1943-），當(dāng)代著名的西方文學(xué)理論家和文化批評家。特里·伊格爾頓主張把結(jié)構(gòu)主義的某些合理因素揉入到中，從而創(chuàng)立一種新的綜合“話語理論”，這種話語用于文學(xué)研究，吸收了當(dāng)代各種批評理論的積極方面，對文學(xué)進(jìn)行多角度和全方位的考察研究。弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson，1934——）是美國批評家和文學(xué)理論家、美學(xué)家。20世紀(jì)60年代，弗雷德里克·詹姆遜受到新左派運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的影響，他研究，并于1970年寫出了《和形式》一書，介紹新文學(xué)理論。他堅(jiān)持用弗雷德里克·詹姆遜建立的闡釋學(xué)的分析方法來進(jìn)行研究。
二、建立多維視野的文學(xué)批評
1．美學(xué)與歷史的有機(jī)統(tǒng)一確立后,馬克思、恩格斯運(yùn)用這先進(jìn)的理論,提出了科學(xué)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)——美學(xué)和歷史相統(tǒng)一的理論。倡導(dǎo)的“美學(xué)的觀點(diǎn)”與“歷史的觀點(diǎn)”的有機(jī)統(tǒng)一，形成了具有科學(xué)性，其原理就在于文學(xué)批評可以從不同的方向切入，但終歸是社會的歷史的考察與審美的考察這兩個(gè)最基本、最主要的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美性和自律性的內(nèi)涵。而批評家分析任何一個(gè)作家及其作品時(shí)，要將其置于特定的歷史條件之下。既然文藝的發(fā)生和發(fā)展不過是社會歷史過程的一部分,因此認(rèn)為,它的存在和本質(zhì)、發(fā)展和影響也只有放在總的歷史關(guān)系中才能得到理解和解釋。
2.藝術(shù)與美學(xué)的人道主義人道主義思想，既分廣義、狹義上的，也有資本主義的、社會主義的等，無論是什么樣的哲學(xué)，它們都擁有這兩種人道主義的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)視為人性在西方社會異化情況下復(fù)歸的最主要的途徑就是西方文論的基本意義。一些哲學(xué)理論者把自身的研究對象和主要精力放在了政治、經(jīng)濟(jì)和社會革命的相關(guān)問題的探討上。一般來說，這些人都會從社會政治改革和政治革命的視角對人道主義進(jìn)行分析和研究，只有極少從藝術(shù)與審美的視角去研究人道主義的相關(guān)問題。這些人對人道主義理論的闡述，大部分都具有很強(qiáng)的批判性，把人性納入共同性的內(nèi)容。從而成為西方文學(xué)批評與研究的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
3．結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義側(cè)重結(jié)構(gòu)的整體性和層次性。結(jié)構(gòu)是為一個(gè)系統(tǒng)一個(gè)整體，由每個(gè)內(nèi)容按一定的規(guī)則構(gòu)成的。這些內(nèi)容脫離整體將失去存在意義。結(jié)構(gòu)的層次性也非常重要，表層結(jié)構(gòu)不能決定和代表事物的整體發(fā)展，只有深層結(jié)構(gòu)的把握才能將事物的整體展現(xiàn)出來。對的不同理解是源于對馬克思原著的不同理解，一般人只能在表面層次抓住文本的表層結(jié)構(gòu)，而深層結(jié)構(gòu)卻隱含在表層結(jié)構(gòu)里面，因此應(yīng)該和結(jié)構(gòu)主義結(jié)合起來。只有這樣，才能理解馬克思關(guān)于社會現(xiàn)象的總體性理論，才能明確理解人類現(xiàn)實(shí)。
4．解構(gòu)主義與解構(gòu)主義和在形式上有相似之處，或者說，在某些觀點(diǎn)上可以溝通。具有諸多獨(dú)特的關(guān)切、問題意識、洞見以及發(fā)現(xiàn)，但它有一個(gè)例外：現(xiàn)在它更關(guān)注一種精神，"即隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判"，不做任何隱藏幽靈的事情。換言之，它是一種解構(gòu)活動(dòng)，不是試圖消除幽靈，而是與它們保持親近的關(guān)系。德里達(dá)在和解構(gòu)主義所共有的激進(jìn)批判之間引入一種和諧。解構(gòu)主義不同于，但二者可以相互增補(bǔ)，解構(gòu)的方法論意義有助于發(fā)揮的批判精神。解構(gòu)主義從來就不是，也從來都不是非，它一向忠實(shí)于的精神。實(shí)踐性和階級性是的固有屬性，而這恰恰是解構(gòu)主義對傳統(tǒng)、權(quán)威和現(xiàn)存社會秩序無論如何猛烈的理論批判也無法替代的。
5．女權(quán)主義與早期的女權(quán)主義者認(rèn)為，在西方資產(chǎn)階級社會時(shí)期，女人會受到男人的摧殘、壓迫、壓榨，歸咎原因，我們發(fā)現(xiàn)并不是生理、文化或意識形態(tài)的，歸根到底就是經(jīng)濟(jì)原因再起作用。但具體地，則是無工資價(jià)值的家務(wù)勞動(dòng)的必然結(jié)果。后期的女權(quán)主義是早期的女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義理論的結(jié)合，這些人認(rèn)同的觀點(diǎn)是導(dǎo)致女人遭受摧殘、壓榨、壓迫的根本原因是資本主義與父權(quán)主義的有機(jī)結(jié)合，是一種“父權(quán)的資本主義”的產(chǎn)物。后期的女權(quán)主義者則認(rèn)為：早期的具有女權(quán)思想的人，他們只注重馬克思、恩格斯有關(guān)社會勞動(dòng)劃分的社會性，而忽視對“家內(nèi)”與“家外”勞動(dòng)的關(guān)系分析是存在一定偏見的；但激進(jìn)的女權(quán)主義者，則只強(qiáng)調(diào)男人、女人之間僅僅在性別方面的矛盾也是存在偏見的。準(zhǔn)確的理論只來自恰當(dāng)?shù)睦斫狻凹彝ヅc市場、父權(quán)與資本主義”是一種什么樣的辯證的關(guān)系，以及這類關(guān)系是怎樣影響和左右婦女問題的。只有這樣，女人在資本主義社會里遭受摧殘、壓榨和剝削的現(xiàn)狀才可能得到改善。
6新歷史主義與“新歷史主義”注重分析了“歷史的文本性”，由客觀史分析轉(zhuǎn)向主觀史分析。新歷史主義批評是一種多元化理論的產(chǎn)物，其自身價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)與后結(jié)構(gòu)主義的有機(jī)結(jié)合，將歷史緯度輸入到后結(jié)構(gòu)主義批判當(dāng)中。新、舊歷史主義存在很多的不同之處，新歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)與歷史的相輔相成的關(guān)系，這是新歷史唯物主義與的相通之處。它在之后，一反把人性抽象化的做法，用重筆描繪人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是具體存在的個(gè)體。“新歷史主義”揭示了文學(xué)與文化歷史相互關(guān)系，這一點(diǎn)為文學(xué)歷史做出了突出的貢獻(xiàn)，也豐富和發(fā)展了的文學(xué)觀，對其發(fā)展具有重大的意義。 它突破了形式主義的本本觀念的分析和研究，向文化這個(gè)“大文本”看齊，將文學(xué)藝術(shù)的批判泛化成文化研究，它著重分析強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的思想意識形態(tài)性和具有的政治作用，這集中體現(xiàn)于“流通”、“塑造”和與歷史的互動(dòng)主題上。在社會發(fā)展的歷史觀上來講，“新歷史主義”基本喪失了對歷史進(jìn)行整體性的把握和分析，他們還原的是很多不太相關(guān)聯(lián)的“空間”，并且最主要是“文化性空間”，并且是通過一些文化碎片構(gòu)建起來的，個(gè)人主觀性非常的強(qiáng)，這和批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握別具一格，有很大的差異。新歷史主義者大都是具有的都是斷裂和不連續(xù)的歷史觀，它和歷史發(fā)展的有序性和規(guī)律性也是大相徑庭的。三、結(jié)論把應(yīng)用在文學(xué)批評當(dāng)中，使我們能夠建構(gòu)多維視野的文學(xué)批評，是外國文學(xué)研究中不可或缺的一種方法。中國新時(shí)期文論的建設(shè)提出了與西方文學(xué)評論有相似或相同的問題。西方文學(xué)評論在“方法”上對的執(zhí)著是值得欽佩的，它們對中國的文學(xué)評論面臨的相同問題所作的探討也應(yīng)當(dāng)受到重視和借鑒。對文學(xué)評論界的的研究同樣有著一定的理論與實(shí)踐價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
1劉安海 社會批評和美學(xué)批評的統(tǒng)一──論文學(xué)批評理論的特征 《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第03期
2王雨辰 當(dāng)代西方研究中若干問題的辨析《研究》2000年第01期
3 方鈺 《伊格爾頓意識形態(tài)理論探要》 重慶出版社，2008
一、教材分析
1.教材的地位和作用
中國畫從題材內(nèi)容來分類，分為人物畫、山水畫和花鳥畫三大類。所以《中國古代人物畫》在整個(gè)教材中占有重要的地位。本節(jié)內(nèi)容屬于民族文代傳統(tǒng)類教材，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和激發(fā)民族審美情感都具有重要的意義。
2.教材特點(diǎn)
（1）本教材徹底拋棄了以美術(shù)史為線索的編寫思路。充分體現(xiàn)了中國古代人物畫的主要造型手段（線條）和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)（以形傳神、氣韻生動(dòng)）
（2）教材篇幅過長，一課時(shí)難以完成任務(wù)。我在不違背大綱原則的基礎(chǔ)上，只選用《籫花仁女圖》《蒙娜麗莎》《韓熙載夜宴圖》《蘇武牧圖》。
3.教學(xué)目標(biāo)
（1）知識目標(biāo)。
（2）能力目標(biāo)。
（3）美育目標(biāo)。
4.教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生著重理解中國人物畫的主要造型手段和
獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)作品的欣賞方法，提高美術(shù)欣賞能力。
二、教法
教學(xué)方法是教育觀念的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手
段。我根據(jù)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，采用比較分析法、引導(dǎo)探究法、八字教學(xué)法等教學(xué)方法，運(yùn)用投影儀輔助教學(xué)。
三、學(xué)法（主要培養(yǎng)其思維能力）
美術(shù)欣賞活動(dòng)是一種個(gè)性化的情感活動(dòng)。在教學(xué)生掌握美術(shù)作品欣賞方法的同時(shí)，也應(yīng)使學(xué)生的思維能力得到充分的培養(yǎng)和鍛煉，比如：描述，感受，理解，評論。
四、教學(xué)程序
1.組織教學(xué)，檢查學(xué)生課前預(yù)習(xí)情況
2.引入課題
教師提出一個(gè)關(guān)于繪畫方面的腦筋急轉(zhuǎn)彎的問題，世界上什么事物比較容易畫呢？從而引出人物比較難畫，人的神韻更難畫。從而導(dǎo)出課題“形神兼?zhèn)洌w想妙得——中國古代人物畫”。（板書）
3.作品欣賞
提問：中國古代人物畫的主要造型手段是什么？其藝術(shù)特點(diǎn)是什么？（要求學(xué)生帶著問題欣賞作品，并找出答案。）
（1）比較欣賞中外兩幅作品《籫花仁女圖》（中國）（主要造型手段是線條）《蒙娜麗莎》（外國）（主要的造型手段明暗、色彩）。比較得出古代人物畫的主要的造型手段是“線條”。
（2）運(yùn)用美術(shù)欣賞方法：“描述—感受—理解—評論”，引導(dǎo)學(xué)生賞析《蘇武牧羊》圖，作者任伯年，題材是漢代使臣蘇武。描述：畫中蘇武在北海放公羊的情景。蘇武站立在漫天飛雪的北海，手緊握著使節(jié)杖，目光注視著祖國的方向。他的衣服、鞋又破又舊。陪在他身邊的只有那些羊。感受：從蘇武的神情中，似乎感覺到他對祖國與親人的思念以及他崇高的氣節(jié)。理解：作者注重描繪任務(wù)的神情，以形傳神，把蘇武這樣一個(gè)偉大、有氣節(jié)的愛國人士描繪得淋漓盡致，極富表現(xiàn)力的線條，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。評價(jià)：清代末年，由于吏治腐敗，閉關(guān)鎖國，中國淪為任人宰割的國家，出于拯救民族于危亡之中的強(qiáng)烈責(zé)任感，畫家畫了此畫，此畫激蕩著畫家對侵略者的無比痛恨之情，以及以國家危亡的擔(dān)憂之心，包涵著悲憤反抗的
精神。
（3）從《蘇武牧羊》的賞析中，概括出欣賞的方法：
欣賞的方法歸納起來有：描述（你看到什么？像說明文手法）。感受（你有什么感覺？像散文手法）。理解（作者想表現(xiàn)什么？像議論文手法）。評論（你喜歡這件作品嗎？為什么？像文學(xué)評論手法）。
五、板書設(shè)計(jì)
中國古代人物畫
1.中國古代人物畫的主要造型手段：線條
2.中國古代人物畫的特點(diǎn)：以形傳神、氣韻生動(dòng)
