時(shí)間：2022-08-15 21:00:37
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古鎮(zhèn)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
以歷史文化資源為導(dǎo)向的規(guī)劃方法：規(guī)劃對(duì)古鎮(zhèn)山水格局進(jìn)行整體保護(hù)，理山順?biāo)迓涞目臻g關(guān)系，保證古鎮(zhèn)所依托的外部環(huán)境與古鎮(zhèn)相協(xié)調(diào)，同時(shí)對(duì)古鎮(zhèn)的原始空間形態(tài)加以控制，避免破壞古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境和整體風(fēng)貌，體現(xiàn)“天人合一”的傳統(tǒng)理念.挖掘傳統(tǒng)空間元素，構(gòu)建文化古鎮(zhèn)入口空間.規(guī)劃范圍內(nèi)，復(fù)原傳統(tǒng)文化古鎮(zhèn)元素，如山水格局、特色建筑、園林、文化景點(diǎn)、米市碼頭、河道空間、牌坊等，通過(guò)挖掘古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化元素，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，以體現(xiàn)歷史文化古鎮(zhèn)的地域特色.
2古鎮(zhèn)歷史建筑保護(hù)與傳承
實(shí)踐證明，正確的保護(hù)理念與科學(xué)的保護(hù)方法是歷史建筑保護(hù)和傳承的前提與保證.歷史建筑重在永續(xù)利用，只有充分發(fā)揮和利用歷史建筑的空間價(jià)值，才能體現(xiàn)出歷史建筑的核心價(jià)值.另外，歷史建筑面廣量大，應(yīng)該根據(jù)其不同的現(xiàn)實(shí)情況，制定不同級(jí)別的保護(hù)與利用措施.從以往古鎮(zhèn)保護(hù)案例中吸取經(jīng)驗(yàn)，從規(guī)劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對(duì)建筑細(xì)部、建筑立面類型、環(huán)境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應(yīng)保證其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào).舊建筑的適應(yīng)性改造再利用，不論其空間價(jià)值如何，歷史記憶價(jià)值的保留和營(yíng)造都是不可忽略的重要出發(fā)點(diǎn).許多時(shí)候，這種歷史記憶價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空間使用價(jià)值.
3案例分析
為深入探索和了解建筑理論的實(shí)踐性，以運(yùn)漕歷史文化名鎮(zhèn)綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目實(shí)踐為例，探討古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護(hù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn).
3.1古鎮(zhèn)概況
項(xiàng)目選址于馬鞍山市含山縣運(yùn)漕鎮(zhèn)，項(xiàng)目規(guī)劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內(nèi)包含運(yùn)漕酒廠原址以及酒廠東側(cè)至幸福街西側(cè)的部分民居.方案主旨：一方面以保護(hù)歷史文化為根本，改善古鎮(zhèn)人居環(huán)境為基礎(chǔ)，以提升功能為導(dǎo)向，力求將項(xiàng)目打造為安徽省旅游名片，成為體驗(yàn)“最安徽”傳統(tǒng)文化的代表，成為安徽的“城市會(huì)客廳”.另一方面提升古鎮(zhèn)環(huán)境品位和城市美譽(yù)度、關(guān)注度，打造特色的古鎮(zhèn)名片，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏.
3.2總體規(guī)劃
3.2.1古鎮(zhèn)“梳式”規(guī)劃格局運(yùn)漕古鎮(zhèn)民居，從單個(gè)民居來(lái)看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯(cuò)落有致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一.古鎮(zhèn)鼎盛時(shí)期，全鎮(zhèn)有36條大街、72條小巷，與臺(tái)、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“過(guò)街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優(yōu)美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構(gòu)成了運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑的基調(diào)。
3.2.2總體規(guī)劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨(dú)具風(fēng)格的“梳子形”街巷文化.經(jīng)過(guò)前期調(diào)研、分析，本區(qū)域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮(zhèn)梳式肌理”.以保護(hù)古鎮(zhèn)的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮(zhèn)的肌理，形成協(xié)調(diào)的城市空間結(jié)構(gòu).規(guī)劃參照運(yùn)漕古街巷的布置原則，結(jié)合運(yùn)漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節(jié)點(diǎn)位置，通過(guò)“情景再生法”恢復(fù)本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號(hào)，將其打造成運(yùn)漕古鎮(zhèn)的標(biāo)志性啟動(dòng)區(qū)域。作為古鎮(zhèn)的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結(jié)合古鎮(zhèn)生活、社會(huì)交通等功能而形成.規(guī)劃設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)是反映建筑風(fēng)格、地域特色的歷史街巷以及古鎮(zhèn)原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮(zhèn)歷史文化風(fēng)貌的視覺(jué)關(guān)鍵性因素，也是古鎮(zhèn)空間組織及構(gòu)造形態(tài)的體現(xiàn).空間肌理的理解有兩個(gè)方面：
（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關(guān)系；
（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個(gè)元素組成的空間結(jié)構(gòu).傳統(tǒng)小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內(nèi)部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構(gòu)成特點(diǎn)：內(nèi)部巷道曲折，而陸續(xù)加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動(dòng)線相伴而生的策略就是開(kāi)放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結(jié)構(gòu)邏輯、材料肌理等均需要在開(kāi)放的空間內(nèi)明確呈現(xiàn)，故在設(shè)計(jì)中，設(shè)置多景觀廣場(chǎng)，以保證空間具有足夠的開(kāi)放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統(tǒng)古鎮(zhèn)街巷中，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對(duì)景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運(yùn)用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內(nèi)涵感，體現(xiàn)了“空間增值”的特點(diǎn)，古鎮(zhèn)村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構(gòu)件等，在構(gòu)成街巷空間景觀中，這些元素發(fā)揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺(jué)中具有非常強(qiáng)烈的層次感、節(jié)奏感、韻律感.古鎮(zhèn)整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個(gè)完整的古鎮(zhèn)印象基調(diào)由此確立。
3.3建筑設(shè)計(jì)
歷史文化建筑街區(qū)的建設(shè)采用原始街巷尺度復(fù)原，整體上以民居建筑尺度為基調(diào)，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯(cuò)動(dòng)的建筑手法強(qiáng)化建筑空間肌理，使之向整個(gè)古鎮(zhèn)空間肌理平緩過(guò)渡，相映相融。立面控制街巷空間重點(diǎn)從三維立面出發(fā)，以再現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌及生活氛圍.主要體現(xiàn)在：各個(gè)節(jié)點(diǎn)的空間肌理設(shè)計(jì)和古鎮(zhèn)街巷基礎(chǔ)設(shè)施以及一些裝飾木構(gòu)件上.修復(fù)街巷空間，維護(hù)組成古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構(gòu)件等，以保證各種元素相互之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。注重建筑第五立面———屋頂設(shè)計(jì)屋頂改造采用古徽州傳統(tǒng)的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區(qū)力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環(huán)境中，坡屋頂以古鎮(zhèn)民居重疊往復(fù)的屋頂為原型，進(jìn)行錯(cuò)動(dòng)變化，采用折線連續(xù)的坡屋頂，形成與古鎮(zhèn)空間肌理一致的屋頂景觀。
4結(jié)語(yǔ)
論文摘要：邊緣型古鎮(zhèn)在明星景區(qū)的遮蔽效應(yīng)之下，其旅游資源的優(yōu)勢(shì)將會(huì)逐漸消失，為了更好地發(fā)揮邊緣型古鎮(zhèn)的旅游資源的優(yōu)勢(shì)和潛力，必須從一個(gè)新的角度構(gòu)建該類旅游市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略。借鑒旅游營(yíng)銷的意境流理論，通過(guò)營(yíng)造良好的意境來(lái)更好地塑造芙蓉古鎮(zhèn)旅游的整體形象，在此基礎(chǔ)上確定了營(yíng)銷理念與定位，以此沖破張(家界)、鳳(凰)兩地的旅游遮蔽效應(yīng)，從營(yíng)銷4P(產(chǎn)品、價(jià)格、分銷、促銷)理論入手，制定出適于芙蓉古鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)發(fā)展的營(yíng)銷策略。
一、引言
邊緣型古鎮(zhèn)是指地處強(qiáng)勢(shì)旅游區(qū)域(圈層)的沿邊地帶、旅游形象不突出、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、旅游交通條件和基礎(chǔ)設(shè)施差、人文歷史旅游資源豐富但開(kāi)發(fā)程度不高、旅游業(yè)發(fā)展明顯滯后的古村落或傳統(tǒng)聚居區(qū)。由于其邊緣性，大多都被周邊明星景區(qū)的強(qiáng)勢(shì)品牌認(rèn)知度所遮蔽。如果應(yīng)用傳統(tǒng)的旅游營(yíng)銷戰(zhàn)略來(lái)制定相應(yīng)的策略，則不會(huì)受到旅游者的關(guān)注，當(dāng)然也就不能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式都在漸漸改變。人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為越來(lái)越多地受心理因素的支配，如:求新、求名、好奇、習(xí)慣、同步、優(yōu)越、求美等。這最后一種美學(xué)心理體現(xiàn)著人類對(duì)美的永恒追求，是消費(fèi)動(dòng)機(jī)和行為中起決定作用的心理要求。所以，營(yíng)銷開(kāi)始呼喚美學(xué)的參與，尋求意境的回歸。近年來(lái)城市居民迅速增多，旅游者的生活方式是緊張的、短暫的、不斷變化的，這些環(huán)境也為意境流視角下的營(yíng)銷戰(zhàn)略實(shí)施提供了理想條件。
湘西芙蓉古鎮(zhèn)是這一邊緣型古鎮(zhèn)的代表，芙蓉古鎮(zhèn)北有聞名世界的張家界國(guó)家森林公園，南有“中國(guó)最美麗的小城”—鳳凰，這兩大景區(qū)品牌價(jià)值高，對(duì)旅游者有強(qiáng)大的吸引力。兩大明星景區(qū)的形象遮蔽效應(yīng)，使得芙蓉古鎮(zhèn)在一定程度上受到了影響，古鎮(zhèn)的內(nèi)在價(jià)值未得到充分體現(xiàn)，“芙蓉”品牌也未為世人所知，旅游資源優(yōu)勢(shì)并未轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，芙蓉鎮(zhèn)在西部旅游和“張(家界)一猛(洞河)一鳳(凰)”湘西黃金旅游路線中的重要地位并沒(méi)有得到應(yīng)有體現(xiàn)，反倒淪為這片強(qiáng)勢(shì)旅游路線中的一塊弱勢(shì)之地。這一事實(shí)，要求我們從新的視角來(lái)審視邊緣型古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)。本文以芙蓉古鎮(zhèn)為案例，擬從意境流理論角度構(gòu)建旅游營(yíng)銷戰(zhàn)略。在研究中，我們將旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、傳播研究和空間設(shè)計(jì)引入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”概念和人文景觀學(xué)中的“幻象”概念，以古鎮(zhèn)豐富的人文歷史資源為基礎(chǔ)，構(gòu)造了由山水意象、生態(tài)意象、田園意象、天人合一意象、民族意象、趨吉意象等構(gòu)成的“意境流”體系，通過(guò)聲、光、色、欲望、情感、美感、藝術(shù)、理念、有魅力的形象代言人等共同構(gòu)成感觀刺激和心靈刺激的全方位的體驗(yàn)型營(yíng)銷方式，創(chuàng)造性地提出了意境流理論指導(dǎo)下的營(yíng)銷戰(zhàn)略構(gòu)建思路。
二、文獻(xiàn)回顧及評(píng)述
近年來(lái)，隨著各國(guó)對(duì)旅游關(guān)注的不斷升溫，尤其是一系列人文歷史旅游目的地的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者在這方面多有研究，涌現(xiàn)了一些突出成果。在國(guó)內(nèi)，這些研究主要涉及古鎮(zhèn)旅游合作營(yíng)銷、古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷原則、古鎮(zhèn)的旅游形象定位、鄉(xiāng)村古聚落旅游資源的開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷問(wèn)題、古鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)特征、美學(xué)角度的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面，但上述成果中鮮有涉及邊緣型古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷的研究，而從意境流角度進(jìn)行的類似探討更是少見(jiàn)。
國(guó)外對(duì)于古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷研究多是從古村落或傳統(tǒng)聚落方面入手，研究?jī)?nèi)容主要集中在古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷的社會(huì)和文化因素、古鎮(zhèn)的營(yíng)銷發(fā)展問(wèn)題、旅游者的消費(fèi)行為、古鎮(zhèn)作為文化旅游資源在開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷上的特殊性，而對(duì)于意境美學(xué)營(yíng)銷的研究在西方并不多見(jiàn)，較有影響力的也只有貝恩特·施密特和亞歷山大西蒙森從產(chǎn)品視覺(jué)和消費(fèi)者感受角度進(jìn)行的研究。
但上述研究中還存在如下一些問(wèn)題:(1)沒(méi)有以市場(chǎng)視覺(jué)環(huán)境、消費(fèi)者視覺(jué)心理為基點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)銷戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，忽視了感觀營(yíng)銷和體驗(yàn)營(yíng)銷在古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品差異性形成中的重要性; (2)囿于從傳統(tǒng)營(yíng)銷角度去制定營(yíng)銷戰(zhàn)略，“千人一面”的現(xiàn)象過(guò)于嚴(yán)重，針對(duì)性和有效性不強(qiáng);(3)研究方法和手段單一、深度不夠。現(xiàn)有成果多停留在事實(shí)描述層面，重復(fù)性的低層次研究較多，而跨學(xué)科的、概念性、模型化的研究缺乏。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，上述研究無(wú)疑為古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷實(shí)踐和研究提供了一些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、模式和理論。
本文以意境流理論為指導(dǎo)，突破了營(yíng)銷管理的傳統(tǒng)思維，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)、識(shí)別和形象等營(yíng)銷理論有機(jī)結(jié)合，提出了邊緣型古鎮(zhèn)走出困境的營(yíng)銷思路;并以此思路指導(dǎo)芙蓉古鎮(zhèn)的旅游營(yíng)銷戰(zhàn)略的構(gòu)建，提出行之有效的營(yíng)銷策略，從而開(kāi)拓出了弱勢(shì)旅游地走出困境的新路徑，豐富了旅游營(yíng)銷戰(zhàn)略理論體系。
三、芙蓉古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷現(xiàn)狀
(一)缺乏明確的營(yíng)銷戰(zhàn)略理念
目前，芙蓉鎮(zhèn)在長(zhǎng)期旅游開(kāi)發(fā)和整體營(yíng)銷方面，并沒(méi)有形成清晰明確的戰(zhàn)略理念。芙蓉鎮(zhèn)在旅游開(kāi)發(fā)中，并沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)自己在大湘西旅游圈中的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，對(duì)于打“資源牌”還是打“文化牌”，始終是舉棋不定，因而在確定指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略理念時(shí)，時(shí)而借鑒張家界，時(shí)而模仿鳳凰古城，進(jìn)而導(dǎo)致了其本身的旅游形象和旅游產(chǎn)品始終體現(xiàn)不出特色，沒(méi)有吸引游客的魅力。此外，受周邊景點(diǎn)的影響，芙蓉鎮(zhèn)僅僅從觀光型旅游地的角度進(jìn)行開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷，而芙蓉鎮(zhèn)本身小巧別致，景點(diǎn)密集程度高，旅游消費(fèi)鏈條不能擴(kuò)展，致使旅游整體效益無(wú)法提升。
(二)未進(jìn)行系統(tǒng)的旅游目的地形象設(shè)計(jì)、規(guī)劃和營(yíng)銷
芙蓉古鎮(zhèn)對(duì)于旅游形象這一問(wèn)題缺乏深入認(rèn)識(shí)，未進(jìn)行系統(tǒng)的旅游目的地形象設(shè)計(jì)、規(guī)劃和營(yíng)銷。由于旅游開(kāi)發(fā)和戰(zhàn)略理念的現(xiàn)實(shí)情況，芙蓉古鎮(zhèn)向外傳遞的旅游形象相當(dāng)模糊，甚至迄今為止，當(dāng)?shù)卣吐糜纹髽I(yè)仍然沒(méi)有立足現(xiàn)實(shí)、明確其形象，只是將張家界和鳳凰的折衷形象作為芙蓉古鎮(zhèn)的形象“標(biāo)識(shí)”，而大湘西各地旅游資源具有很強(qiáng)的相似性，這種在旅游開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷上采用的跟進(jìn)和模仿戰(zhàn)略，使得芙蓉古鎮(zhèn)的旅游吸引物毫無(wú)特色，最終導(dǎo)致處于北部張家界和南部鳳凰這兩個(gè)明星景區(qū)的強(qiáng)勢(shì)“形象遮蔽”效應(yīng)之下。這種在夾縫中生存的尷尬境地，將會(huì)使其旅游資源的優(yōu)勢(shì)喪失殆盡。
(三)沒(méi)有提煉出體現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品特色的宣傳口號(hào)
旅游宣傳口號(hào)應(yīng)根據(jù)旅游目的地、旅游產(chǎn)品的性質(zhì)特征、主題和目標(biāo)市場(chǎng)的需求特征、旅游理念，針對(duì)不同的目標(biāo)旅游者、旅游客源地提出和使用，以期引起潛在旅游者注意、興趣并進(jìn)而使其產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)和行動(dòng)。旅游產(chǎn)品、旅游目的地的品牌可以通過(guò)使用宣傳口號(hào)等方式來(lái)塑造和提升。例如，“七彩云南，夢(mèng)幻麗江”—麗江、“來(lái)了就不想離開(kāi)的城市”—成都、“孫權(quán)故里，龍門古鎮(zhèn)”—杭州龍門、“生活著的千年古鎮(zhèn)”—浙江西塘，這些宣傳口號(hào)直接、簡(jiǎn)潔、明了、響亮，無(wú)形中傳遞了當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蟆Ｓ捎跉v史、文化等因素的制約，加之缺乏現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)和營(yíng)銷意識(shí)，芙蓉鎮(zhèn)并未認(rèn)識(shí)到它的重要性，沒(méi)有提出任何實(shí)質(zhì)性的旅游宣傳口號(hào)。
(四)自然旅游資源和人文旅游資源沒(méi)有有機(jī)整合
芙蓉鎮(zhèn)的自然旅游資源和人文旅游資源并未有機(jī)整合，不能形成一個(gè)協(xié)調(diào)的旅游資源系統(tǒng)。自然和人文兩種類型的旅游資源的旅游產(chǎn)品各自獨(dú)立存在，產(chǎn)品間缺乏緊密聯(lián)系，難以形成合力。來(lái)到芙蓉鎮(zhèn)的游客往往認(rèn)為，該地山水不及張家界，民族歷史文化不如鳳凰;山水不能傳情，景物不能銘志，所以，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力必然會(huì)被削弱。須知，芙蓉鎮(zhèn)單一地向游客推出山水或人文旅游產(chǎn)品是無(wú)法突破張鳳旅游遮蔽效應(yīng)的，必須將芙蓉鎮(zhèn)靈氣十足的山水資源與現(xiàn)有的民族、歷史等人文旅游資源有機(jī)結(jié)合，山水中融合人文，人文中富有山水，而這正是張家界和鳳凰旅游資源所缺乏的。唯有如此，芙蓉鎮(zhèn)才能走出一條行之有效的競(jìng)爭(zhēng)之路。
(五)產(chǎn)品、價(jià)格、分銷、促銷策略隨意性較強(qiáng)
由于沒(méi)有一個(gè)明確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略理念，加之旅游管理部門和旅游企業(yè)缺少科學(xué)的營(yíng)銷思想的指導(dǎo)，在產(chǎn)品、價(jià)格、分銷、促銷等方面只是隨經(jīng)營(yíng)者的想法而定。旅游產(chǎn)品單一，多以觀光型為主，且旅游產(chǎn)品的季節(jié)依賴性很強(qiáng)，多集中在夏秋兩季;旅游產(chǎn)品的價(jià)格混亂，景區(qū)內(nèi)存在內(nèi)部?jī)r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，同一景點(diǎn)門票在不同旅行社和不同代售點(diǎn)其價(jià)格有所不同，價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是所有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的最低級(jí)階段，在短期內(nèi)，表面上好像給消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)收益，但是如果違背了市場(chǎng)供求規(guī)律，將會(huì)帶來(lái)社會(huì)總體福利的下降;價(jià)格缺乏應(yīng)有的彈性，一般旅游目的地都有淡旺季，在不同的季節(jié)采用不同的價(jià)格，而芙蓉鎮(zhèn)的景點(diǎn)門票、住宿、交通的價(jià)格并未隨淡旺季進(jìn)行調(diào)整;在分銷渠道建設(shè)方面，芙蓉鎮(zhèn)只注重長(zhǎng)度而沒(méi)有考慮到應(yīng)有的渠道寬度，芙蓉鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司建設(shè)分銷渠道的出發(fā)點(diǎn)為吸納盡可能多的有銷售能力的旅游中間商介入，以此形成在長(zhǎng)度上占優(yōu)勢(shì)輻射和觸及點(diǎn)較多的渠道，這種渠道建設(shè)方式在我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展初期，在各地旅游產(chǎn)品同質(zhì)、旅游消費(fèi)水平和消費(fèi)意識(shí)處在較低階段的情況下是可行的，一旦旅游需求發(fā)展到高度個(gè)性化，縮短旅游產(chǎn)品生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的距離，進(jìn)行一定的直接營(yíng)銷是必要的，因此不能只注重長(zhǎng)度也要注重寬度。
四、基于意境流視角的芙蓉古鎮(zhèn)旅游營(yíng)銷戰(zhàn)略選擇及策略設(shè)計(jì)
隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，各式各樣的旅游資源都充斥著旅游市場(chǎng)，消費(fèi)者求新求異的旅游心理，使得每種旅游產(chǎn)品都能找到自己的市場(chǎng);單個(gè)旅游企業(yè)的旅游資源也不能夠完全滿足整個(gè)旅游市場(chǎng)。因此，旅游企業(yè)只有找對(duì)自己的“坐標(biāo)”，才能有自己的生存空間。我們應(yīng)找到芙蓉古鎮(zhèn)旅游的目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)，在特定的目標(biāo)市場(chǎng)上做好定位，有效地整合旅游景點(diǎn)各方面的資源，以差異化的營(yíng)銷視角，應(yīng)用意境流的理論制定相應(yīng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略和策略。
(一)目的地意境流理論內(nèi)涵
意境是我國(guó)古代審美觀念的一種表述，是指外部物質(zhì)空間在人類大腦中的精神反映，對(duì)旅游目的地而言，意境就是一種場(chǎng)所氛圍，它通過(guò)適當(dāng)?shù)木坝^空間組織和多種旅游產(chǎn)品的挖掘、組合、疊加，為旅游者提供一種精神體驗(yàn)，使人與旅游目的地產(chǎn)生一種內(nèi)在的精神交融，從而加深游客對(duì)目的地的認(rèn)同感。景觀是物質(zhì)的，意境則是精神的，精神的意境源于物質(zhì)的景觀。它的構(gòu)成形式包括客觀的景觀和主觀的情感兩個(gè)方面。景觀意境是指旅游者的情感在景觀魅力的感染下，與景觀相融合，達(dá)到情景交融而獲得的美感體驗(yàn)。目的地意境流理論本是人文地理學(xué)中一個(gè)較新的概念，它是意境概念的具體應(yīng)用，是對(duì)意境概念的進(jìn)一步深化，它的核心思想就是強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一系列具有一定主題的意境單元，并使其與旅游者互相組合成有機(jī)的整體，形成具有內(nèi)在聯(lián)系的景觀意境流。
良好的旅游目的地意境營(yíng)造對(duì)于旅游景點(diǎn)的形象塑造至關(guān)重要，在一定程度上決定著旅游目的地營(yíng)銷的效果，因此，將意境流理論引入到旅游市場(chǎng)營(yíng)銷中來(lái)，是十分必要的。在旅游市場(chǎng)營(yíng)銷中應(yīng)用意境流理論應(yīng)注重對(duì)目的地旅游營(yíng)銷形象的整體把握，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的梳理和研究，將相關(guān)旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，避開(kāi)資源劣勢(shì)，考慮其所處的市場(chǎng)地位，針對(duì)客源市場(chǎng)的旅游消費(fèi)心理和行為特征，營(yíng)造一種能使旅游者與旅游目的地進(jìn)行精神交流的氛圍和形象，以期獲得旅游者認(rèn)同，最終達(dá)到良好的營(yíng)銷效果。
(二)芙蓉古鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略選擇
通過(guò)對(duì)芙蓉古鎮(zhèn)營(yíng)銷現(xiàn)狀的分析研究，結(jié)合意境流理論塑造旅游目的地的精髓，芙蓉古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)，可采用如下?tīng)I(yíng)銷戰(zhàn)略:
近期和中期做市場(chǎng)補(bǔ)缺者，成為張鳳線路上的“休憩島”和一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，而非可有可無(wú)的過(guò)境點(diǎn)。
1.芙蓉鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)雖然較早，但尚處于旅游開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，實(shí)力較為薄弱，尚不能與張家界、鳳凰等強(qiáng)勢(shì)景區(qū)相抗衡，不具備領(lǐng)導(dǎo)者和挑戰(zhàn)者的條件。根據(jù)芙蓉鎮(zhèn)自身資源的實(shí)際情況，選擇市場(chǎng)補(bǔ)缺者的戰(zhàn)略，有助于近期避開(kāi)與強(qiáng)者的正面交鋒。
2.芙蓉鎮(zhèn)自然資源與人文資源具有良好的先天融合性，從旅游資源的專屬性角度來(lái)說(shuō)，處于絕對(duì)壟斷地位，在這方面，芙蓉鎮(zhèn)是張家界和鳳凰所不能替代的。鳳凰仰仗的是沈從文筆下的幽幽“邊城”，張家界以鬼斧神工的天公之手的旖麗山水風(fēng)光奠定了它在人們心目中的旅游霸主地位，而芙蓉鎮(zhèn)那天人合一的原生態(tài)生活方式、神秘的土家風(fēng)情、深邃的土司文化和小巧精致的自然山水是湘西其他眾多景點(diǎn)所不能模仿的。如果通過(guò)一段時(shí)間的潛心發(fā)展，芙蓉鎮(zhèn)是完全有可能融進(jìn)大湘西旅游黃金線路中去的。
考慮以上因素，尚處于成長(zhǎng)期的芙蓉鎮(zhèn)旅游應(yīng)結(jié)合自身?xiàng)l件與外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，有機(jī)結(jié)合自然資源和人文資源，圍繞旅游者舒緩壓力、尋找心靈回歸和對(duì)文化歷史追溯的心理訴求，采用市場(chǎng)補(bǔ)缺戰(zhàn)略，以“邊城休憩釋”為市場(chǎng)定位，著力打造人文體驗(yàn)和生態(tài)休閑旅游。
(三)芙蓉鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷策略設(shè)計(jì)
為了極大地發(fā)揮芙蓉古鎮(zhèn)旅游資源的內(nèi)在潛力，滿足旅游者的需求，該鎮(zhèn)旅游資源的營(yíng)銷策略的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則:第一，確定其市場(chǎng)補(bǔ)缺者地位，為芙蓉鎮(zhèn)未來(lái)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，描繪“邊城休憩騷”的旅游意境。第三，通過(guò)中途“邊城休憩驟”的理念，吸引更多在張鳳旅游精品線上的游客，由此來(lái)提升芙蓉古鎮(zhèn)的知名度、美譽(yù)度，從而獲得更多的人文體驗(yàn)和生態(tài)休閑旅游的市場(chǎng)份額;確立芙蓉鎮(zhèn)天人合一的原生態(tài)生活方式、神秘的土家風(fēng)情、深邃的土司文化和小巧精致的自然山水在大湘西旅游黃金線路上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和壟斷地位。第四，在保證旅游持續(xù)發(fā)展的前提下，政府追求社會(huì)和諧化，企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，芙蓉鎮(zhèn)追求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化。
1.產(chǎn)品策略
意境的空間組織往往是通過(guò)對(duì)空間中的人文和自然景觀的布置來(lái)實(shí)現(xiàn)的。按照謝凝高教授的觀點(diǎn)，風(fēng)景區(qū)的人文景觀主要分3個(gè)方面，一是創(chuàng)造與自然山水相協(xié)調(diào)的建筑、道路、摩崖石刻等具象景物;二是渲染自然景觀的詩(shī)詞、神話、傳說(shuō)等無(wú)形意象的山水文學(xué)作品;三是當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗。據(jù)此，結(jié)合芙蓉鎮(zhèn)市場(chǎng)細(xì)分、“邊城休憩驟”的市場(chǎng)定位和該鎮(zhèn)旅游資源的性質(zhì)和特色以及對(duì)游客游覽活動(dòng)的空間組織原則，芙蓉鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司應(yīng)竭力打造山水自然風(fēng)光游覽、土家族文化系列、土司文化系列、生態(tài)休閑、影視文化等旅游產(chǎn)品系列。
2.價(jià)格策略
堅(jiān)持以旅游者需求為導(dǎo)向、以品質(zhì)為基礎(chǔ)、以成本為依據(jù)、以合作共贏為手段和保持連貫、提倡穩(wěn)定、適度靈活的原則，對(duì)芙蓉鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品進(jìn)行定價(jià)。由于芙蓉鎮(zhèn)旅游品牌的知名度不是很高，采用招徠定價(jià)策略和差別定價(jià)策略，在這個(gè)階段以中低價(jià)為主，對(duì)少數(shù)游客體驗(yàn)式的項(xiàng)目采用較高價(jià)格。根據(jù)芙蓉古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品本身的特點(diǎn)，提升芙蓉鎮(zhèn)旅游品牌的知名度。
3.促銷策略
芙蓉鎮(zhèn)作為一個(gè)歷史悠久的古鎮(zhèn)，本應(yīng)具有較高的社會(huì)認(rèn)知度，但遺憾的是，它僅在湘西周邊土家族聚居區(qū)略有名氣，省內(nèi)其他地區(qū)都很少聽(tīng)說(shuō)湖南還有如此精致美妙的去處，可以說(shuō)，芙蓉鎮(zhèn)處于一種“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”的尷尬境地。芙蓉鎮(zhèn)當(dāng)前急需借一切可能的事件、焦點(diǎn)、人物、史實(shí)、傳統(tǒng)等進(jìn)行有效的促銷、策劃。芙蓉鎮(zhèn)應(yīng)明確“先造名氣、人氣，再聚財(cái)氣”的理念。為此，應(yīng)考慮芙蓉鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司現(xiàn)有的實(shí)力，集中通過(guò)幾次突出的營(yíng)銷策劃活動(dòng)進(jìn)行造勢(shì)，以提升名氣，使芙蓉鎮(zhèn)為更多人知曉，例如聘請(qǐng)著名演員、電影《芙蓉鎮(zhèn)》中胡玉英的扮演者劉曉慶為芙蓉鎮(zhèn)旅游形象大使;推出一些文化交流活動(dòng)，如土司文化節(jié)，西蘭卡普藝術(shù)節(jié)等。同時(shí)也要適時(shí)、適量、適度地開(kāi)展一些常規(guī)促銷活動(dòng)，如在客源地媒體投放芙蓉古鎮(zhèn)旅游的視頻宣傳片、與客源地旅行社合作宣傳等。
〔關(guān)鍵詞〕古鎮(zhèn)文化 課程架構(gòu)
一、開(kāi)發(fā)讓幼兒走進(jìn)古鎮(zhèn)文化園本課程的意義
1.從開(kāi)發(fā)園本課程資源的理論和需要出發(fā)。《基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外課程資源是課改的一項(xiàng)主要任務(wù)。課程資源是基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要概念，是課改的基石，沒(méi)有課程資源的支撐，課程改革就無(wú)從談起。《綱要》只是對(duì)幼兒教育做了原則性的規(guī)定，目前并無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)用書，因此幼兒園具有廣闊的課程開(kāi)發(fā)空間，不僅可以積極合理地利用校內(nèi)外的各種課程資源，也可以從辦園理念出發(fā)借鑒各種課程資源建立適合本園實(shí)際的園本課程體系。因此，充分利用資源，積極開(kāi)發(fā)資源，讓幼兒擁有更廣闊的發(fā)展空間是幼兒教育的大勢(shì)所趨。
2.從“以幼兒為本”的理念出發(fā)。首先古鎮(zhèn)文化資源除具有其他課程資源的特點(diǎn)外，又有自身獨(dú)特的特性。1.浸潤(rùn)性。幼兒每天生活在古鎮(zhèn)中，面對(duì)古鎮(zhèn)特有的風(fēng)貌，他們看得見(jiàn)，摸得著，在身臨其境中，這些文化已經(jīng)走入他們年幼的心里，一提起來(lái)，就能說(shuō)得出，畫的出，就能明白事物的特征和相互之間的聯(lián)系。2.生活性。對(duì)于所生活的古鎮(zhèn)，幼兒可去觸摸、欣賞、參觀、臨摹、描繪、感受，它本就是幼兒生活的一個(gè)組成部分，讓幼兒沉浸其間，受到美的熏陶，操作易行且簡(jiǎn)便。其次，古鎮(zhèn)文化是一個(gè)地方的文化根基，是中華文化的精髓，只有讓幼兒了解家鄉(xiāng)的資源和文化，才能在心中埋下愛(ài)家鄉(xiāng)的種子。鑒于此，古鎮(zhèn)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，有利于提高幼兒的實(shí)踐操作能力，有利于培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
3.促進(jìn)幼兒多元發(fā)展和園本特色形成。“古鎮(zhèn)文化”擴(kuò)大幼兒的社會(huì)活動(dòng)范圍，開(kāi)闊他們的眼界，增進(jìn)了幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的了解，促進(jìn)幼兒的情感、認(rèn)知、能力與社會(huì)等多元發(fā)展。
通過(guò)“走進(jìn)古鎮(zhèn)”的園本研究與實(shí)踐，形成幼兒園獨(dú)特的人文氣息，更加深了我園“蹲下來(lái)，用孩子的眼睛看世界”的教育理念。形成我園鮮明的辦園特色。
二、讓幼兒走進(jìn)古鎮(zhèn)文化的課程架構(gòu)
（一）課程理念來(lái)自于
1.陳鶴琴的學(xué)前教育課程思想：兒童的學(xué)習(xí)離不開(kāi)環(huán)境，大自然、大社會(huì)是最豐富的活動(dòng)課堂，幼兒園的課程應(yīng)以大自然和社會(huì)為中心。為我園古鎮(zhèn)文化的開(kāi)展提供了理論支持。我們的古鎮(zhèn)資源正是以幼兒園所處的社會(huì)環(huán)境為中心開(kāi)展活動(dòng)。
2.陶行知生活教育理論：陶行知提出：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。”提出要培養(yǎng)孩子具有“健康的體魄，農(nóng)民的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神”按照陶行知的生活教育理論我們把教育與幼兒生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，按照陶行知的“教、學(xué)、做合一”的教育方法，我們創(chuàng)設(shè)能促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)和技能全面發(fā)展的園本課程。
（二）課程目標(biāo)
1.以“走進(jìn)古鎮(zhèn)”動(dòng)態(tài)教學(xué)的形式，促進(jìn)幼兒社會(huì)、情感、認(rèn)知等多元發(fā)展，健全幼兒人格。2.以“走進(jìn)古鎮(zhèn)”動(dòng)態(tài)教學(xué)的形式，彌補(bǔ)幼兒教育中單一、靜態(tài)的傳統(tǒng)教學(xué)缺陷，實(shí)現(xiàn)幼兒園教學(xué)組織形式的創(chuàng)新與突破。3.形成以“走進(jìn)古鎮(zhèn)”動(dòng)態(tài)教學(xué)的形式為依托的園內(nèi)特色教學(xué)活動(dòng)，建立科學(xué)有效的園本課程。
（三）課程內(nèi)容（表略）
“走進(jìn)古鎮(zhèn)”課程包括主題活動(dòng)、領(lǐng)域活動(dòng)和生活、游戲活動(dòng)。
（四）課程的實(shí)施途徑
“走進(jìn)古鎮(zhèn)”課程通過(guò)系統(tǒng)活動(dòng)、深入活動(dòng)、親子活動(dòng)這幾個(gè)途徑，為幼兒的學(xué)習(xí)提供了多樣化的渠道。
1.系統(tǒng)活動(dòng)。就是以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)探索的集體教學(xué)活動(dòng)。在“走進(jìn)古鎮(zhèn)”課程中主要表現(xiàn)為體驗(yàn)式的系統(tǒng)活動(dòng)及情景式的系統(tǒng)活動(dòng)：
（1）體驗(yàn)式系統(tǒng)活動(dòng)。在豐富多彩的社會(huì)生活中體驗(yàn)：如我們的十月十廟會(huì)非常熱鬧，廟會(huì)上可以看到許多平時(shí)看不到的泥雕、老虎鞋、糖葫蘆等等，還有各種小吃，都非常吸引幼兒，讓幼兒在逛一逛、看一看、玩一玩中感受古鎮(zhèn)的美與文化，使幼兒的觀察力、語(yǔ)言表達(dá)能力得到充分運(yùn)用，從而促進(jìn)幼兒的發(fā)展。
（2）情景式的系統(tǒng)活動(dòng)。“走進(jìn)古鎮(zhèn)”教學(xué)中表現(xiàn)為應(yīng)教學(xué)需要為幼兒播放古鎮(zhèn)的紀(jì)錄片、有關(guān)的視頻或創(chuàng)設(shè)各種場(chǎng)景等激發(fā)幼兒深入思考、討論，讓幼兒愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。如上《它山堰主題公園》時(shí)，課前請(qǐng)家長(zhǎng)帶幼兒在雙休日走走玩玩，拍些照片，在教學(xué)活動(dòng)時(shí)，進(jìn)行播放，幼兒看到自己或笑或怒的形象出現(xiàn)在屏幕中，興趣馬上就來(lái)了……
2.深入活動(dòng)。是以小組活動(dòng)的形式，圍繞某一主題或領(lǐng)域在教師指導(dǎo)、支持下的深入、持續(xù)地一系列活動(dòng)。在“走進(jìn)古鎮(zhèn)”系列活動(dòng)中，表現(xiàn)為一組幼兒在教師引領(lǐng)下的主動(dòng)探究活動(dòng)。
3.親子活動(dòng)：親子活動(dòng)是幼兒園與家庭共同構(gòu)建的一種特殊形態(tài)的教育活動(dòng)，具有動(dòng)態(tài)、不斷發(fā)展的特點(diǎn)。它是幼兒園、家庭、社會(huì)“三位一體”教育的重要形式，是幼兒園課程實(shí)施的一種重要途徑，可以增進(jìn)家長(zhǎng)與孩子的情感交流、促進(jìn)雙方共同成長(zhǎng)。
（五）課程的評(píng)價(jià)
課程評(píng)價(jià)對(duì)課程自身的價(jià)值以及課程的實(shí)施起著重要的導(dǎo)向作用。
1.對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)
（1）活動(dòng)檔案。活動(dòng)檔案主要通過(guò)對(duì)照片、幼兒作品、主題活動(dòng)記錄等反映出活動(dòng)實(shí)施脈絡(luò)、實(shí)施過(guò)程、幼兒在活動(dòng)中的狀態(tài)等，有利于教師了解幼兒的發(fā)展情況。
（2）幼兒成長(zhǎng)檔案。幼兒成長(zhǎng)檔案包括幼兒在園的生活、認(rèn)知方面的記錄等，有幼兒作品、照片、文字等形式，有幼兒的自我評(píng)價(jià)（教師和家長(zhǎng)記錄），也有教師和家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，是由家長(zhǎng)、幼兒和教師共同收集整理完成的，有利于反映幼兒的全面發(fā)展?fàn)顩r。
（3）家長(zhǎng)參與的評(píng)價(jià)。主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)開(kāi)放日、活動(dòng)觀摩、親子活動(dòng)及學(xué)期成長(zhǎng)檔案中。
2.對(duì)教師的評(píng)價(jià)
（1）教學(xué)活動(dòng)評(píng)價(jià)表。在“走進(jìn)古鎮(zhèn)”課程中，更多地是關(guān)注教師教育的實(shí)施過(guò)程，關(guān)注幼兒在活動(dòng)中是否積極主動(dòng)地參與活動(dòng)、是否對(duì)活動(dòng)有興趣。從教學(xué)目標(biāo)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、教學(xué)策略的運(yùn)用及教學(xué)成果幾方面對(duì)教師的教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（2）教師工作總結(jié)。教師工作總結(jié)是教師在一個(gè)階段的工作完成后，對(duì)自己在這段時(shí)間的教學(xué)及實(shí)施情況的總結(jié)，是教師的一種自我評(píng)價(jià)。通過(guò)總結(jié)可以了解教師在實(shí)施過(guò)程中遇到的困難和問(wèn)題，以及自己今后的規(guī)劃等。
3.對(duì)家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)
關(guān)鍵詞：旅游特色村鎮(zhèn)；品牌建設(shè)；周莊
旅游特色村鎮(zhèn)的品牌建設(shè)是從品牌定位到最終培育出品牌忠誠(chéng)的一系列過(guò)程。旅游特色村鎮(zhèn)的品牌建設(shè)主要分為五個(gè)階段，先后為品牌定位、設(shè)計(jì)品牌識(shí)別系統(tǒng)、構(gòu)建品牌傳播體系、游客的品牌體驗(yàn)和培育品牌忠誠(chéng)。本文以周莊古鎮(zhèn)品牌建設(shè)為例，主要依據(jù)品牌建設(shè)的這五個(gè)階段，并按照先后順序，結(jié)合對(duì)被調(diào)查者的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)和分析，評(píng)價(jià)周莊古鎮(zhèn)品牌建設(shè)每個(gè)階段的效果。
一、研究數(shù)據(jù)選取與分析
對(duì)江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設(shè)的研究，本文主要采取調(diào)查問(wèn)卷收集數(shù)據(jù)的方法，然后再對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析。具體如下：
（一）調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放
問(wèn)卷的發(fā)放主要有兩種方式，一種是將問(wèn)卷發(fā)放到網(wǎng)絡(luò)上，通過(guò)問(wèn)卷星網(wǎng)站上傳問(wèn)卷內(nèi)容，共收集到有效問(wèn)卷172份。另外筆者專門對(duì)去周莊旅游的游客進(jìn)行了問(wèn)卷發(fā)放，所以更有針對(duì)性的了解了當(dāng)?shù)赜慰蛯?duì)周莊品牌建設(shè)的反應(yīng)，共收集158份問(wèn)卷份，有效問(wèn)卷151份。經(jīng)過(guò)上述兩種方式，最終收回問(wèn)卷330份，有效問(wèn)卷323份。
二、 周莊品牌建設(shè)研究
（一）周莊品牌定位的研究
1.品牌定位的認(rèn)知度
通過(guò)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，可以看出在被調(diào)查者中知道周莊品牌定位的占到48.1%的比例，也就是有將近一半的人知道周莊“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”的品牌定位，這說(shuō)明周莊的品牌定位是比較成功的。
2.品牌定位的認(rèn)可度
筆者又對(duì)知道周莊品牌定位的群體進(jìn)行了品牌定位認(rèn)可度的調(diào)查，當(dāng)被問(wèn)及“您贊同周莊的品牌定位符合周莊的形象并具有獨(dú)特性這個(gè)觀點(diǎn)嗎？”時(shí)，有34.3%的受訪者贊同這個(gè)觀點(diǎn)，22.3%的受訪者非常贊同，所以有56.6%的受訪者對(duì)這種觀點(diǎn)持肯定態(tài)度。
（二）周莊品牌識(shí)別系統(tǒng)的研究
1.周莊品牌標(biāo)志研究
筆者讓受訪者比較了周莊、同里、木瀆和蔣巷村的品牌標(biāo)志，得出了受訪者對(duì)于這些品牌標(biāo)志的偏好。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，在四個(gè)旅游品牌標(biāo)志中，受訪者最喜歡的是同里古鎮(zhèn)的標(biāo)志，而周莊僅次于同里，有34.3%的受訪者喜歡起標(biāo)志。
2.周莊品牌口號(hào)研究
周莊的品牌形象口號(hào)就是其品牌定位――“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”。筆者通過(guò)提問(wèn)“您認(rèn)為周莊中國(guó)第一水鄉(xiāng)的品牌口號(hào)如何？”，對(duì)周莊品牌口號(hào)的認(rèn)可度進(jìn)行了調(diào)查。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，有50.6%的受訪者認(rèn)為周莊的品牌口號(hào)較好，26.6%的受訪者認(rèn)為很好，只有1.9%的受訪者認(rèn)為其品牌口號(hào)較差。
（三）周莊品牌傳播體系的研究
1.周莊品牌傳播渠道研究
從圖2對(duì)受訪者知曉周莊品牌的途徑的統(tǒng)計(jì)分析中，可以看出在周莊的品牌傳播體系中，受訪者獲得周莊品牌信息的主要渠道是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視和報(bào)紙雜志，比例分別為61.3%、50.2%、43.9%，由此可以看出由于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的覆蓋面，已經(jīng)超過(guò)傳統(tǒng)的宣傳工具電視和報(bào)紙雜志等，成為了人們了解周莊品牌的最主要的渠道。
2.周莊品牌傳播內(nèi)容研究
筆者針對(duì)游客最關(guān)注品牌傳播內(nèi)容，提出了相應(yīng)的問(wèn)題。統(tǒng)計(jì)后可以看出在以下品牌的傳播內(nèi)容中，受訪者最為關(guān)注的就是周莊的促銷活動(dòng)，比例為46.1%，包括價(jià)格和產(chǎn)品組合上的促銷，其次是周莊的活動(dòng)報(bào)道，占到38.7%，第三位是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕慕榻B，為28.4%。
（四）周莊品牌體驗(yàn)的研究
對(duì)周莊品牌體驗(yàn)的研究，采取受訪者對(duì)周莊旅游滿意度的方式。經(jīng)過(guò)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)，如表4所示，可以看出受訪者對(duì)周莊的水鄉(xiāng)風(fēng)光和歷史文化的滿意度較高，比例分別為88.2%和82.6%，這個(gè)比例是比較高的。這與周莊獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)光和深厚的文化歷史底蘊(yùn)是分不開(kāi)的。但是在周莊的景區(qū)和其他各種產(chǎn)品的價(jià)格上，受訪者對(duì)其滿意度只有21.4%，這說(shuō)明周莊的價(jià)格略貴一些，所以有待于進(jìn)一步的改善。
（五）周莊品牌忠誠(chéng)度的研究
當(dāng)問(wèn)及“您會(huì)考慮再次去周莊旅游嗎？”時(shí)，有34.6%去過(guò)周莊的游客會(huì)考慮再次去周莊旅游，24.6%的游客不會(huì)再去周莊旅游，40.8%的游客不確定會(huì)不會(huì)再次去。這表明在去過(guò)周莊的游客中，只有三分之一的游客是周莊的忠誠(chéng)游客，對(duì)周莊品牌有較高的忠誠(chéng)度。
三、提出改善周莊品牌建設(shè)的基本對(duì)策
（一）提高品牌定位的認(rèn)知度
品牌定位是確立一個(gè)旅游景區(qū)在旅游景區(qū)心目中的形象和地位和過(guò)程，是旅游者需求特征和景區(qū)特色的結(jié)合[1]。因此周莊一定要結(jié)合自身資源的特點(diǎn)以及各種傳播工具，加大對(duì)中國(guó)第一水鄉(xiāng)的品牌宣傳，逐漸凸顯其“第一”的地位，讓更多的人了解其在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)中的地位，從而與其他村鎮(zhèn)相區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（二）完善品牌傳播體系
通過(guò)調(diào)查研究，游客知曉周莊的渠道偏重于網(wǎng)絡(luò)，多數(shù)人都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解周莊。所以周莊在品牌傳播方面還是要更加完善些，要更加具有針對(duì)性。針對(duì)不同的人群采用不同的傳播工具。另外由于有百分之二十多的游客是通過(guò)朋友介紹了解周莊的，所以周莊還要更加注重口碑效應(yīng)。
（三）提升品牌體驗(yàn)效果
1.開(kāi)發(fā)多樣化、特色化旅游產(chǎn)品
在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，要注重產(chǎn)品的多元化，不能把村鎮(zhèn)旅游僅僅停留在走馬觀花式的簡(jiǎn)單的觀光旅游上，要根據(jù)各自的景觀資源特點(diǎn)，積極發(fā)展休閑度假旅游、特種旅游、商貿(mào)旅游等等。
2.合理開(kāi)發(fā)規(guī)劃，完善配套設(shè)施
要進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，深入挖掘、傳承其“老字號(hào)”以及傳統(tǒng)的手工藝。完善配套設(shè)施，并使其與村鎮(zhèn)的整體文化環(huán)境相適應(yīng)。將一些現(xiàn)代化的店鋪或設(shè)施轉(zhuǎn)移至古鎮(zhèn)之外。
（四）努力提高品牌忠誠(chéng)度
首先充分了解游客的需求，提供令其滿意的產(chǎn)品和服務(wù)，并有效地開(kāi)展服務(wù)營(yíng)銷宣傳活動(dòng)。其次，不斷開(kāi)發(fā)新的村鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品。旅游特色村鎮(zhèn)要在其旅游資源條件允許的情況下，不斷的開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品或者其他游覽活動(dòng)，或者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上考慮這種重復(fù)性需求的功能。最后，要提高村鎮(zhèn)的服務(wù)水平。游客在出游之前對(duì)目的地的服務(wù)都會(huì)有一個(gè)期望值，如果村鎮(zhèn)提供的服務(wù)超出了游客出游前的期望值，就能夠給游客留下深深的印象。（作者單位：1. 南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2. 鹽城紡織學(xué)院；3. 北京大地風(fēng)景旅游景觀規(guī)劃院）
參考文獻(xiàn)：
[1]王文霞.邢臺(tái)峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學(xué)位論文].石家莊：河北師范大學(xué)，2006
關(guān)鍵詞：歷史文化保護(hù)利用
中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、現(xiàn)狀概況
馬蘭峪鎮(zhèn)位于遵化市西北25公里的長(zhǎng)城腳下，鎮(zhèn)域總面積50.8平方公里。馬蘭峪鎮(zhèn)東臨湯泉鄉(xiāng)，西與東陵鄉(xiāng)相鄰，南接石門鎮(zhèn)，北靠長(zhǎng)城與興隆縣相接。據(jù)《遵化縣志》記載：過(guò)去因當(dāng)?shù)厣缴像R蓮草繁茂叢生，開(kāi)蘭色花，又名馬藺或馬蘭花，由此而得名馬蘭峪。
馬蘭峪鎮(zhèn)區(qū)西側(cè)為清東陵的歷史環(huán)境恢復(fù)區(qū)，鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)馬蘭河以西以及公主園寢等東陪葬區(qū)為清東陵環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)。位于馬蘭峪北約3公里的官房，是馬蘭峪鎮(zhèn)綠營(yíng)官兵的駐地，現(xiàn)在官房?jī)?nèi)的房屋雖已改建，但街道還依然保留著原來(lái)的格局。更為難得的是圍墻基本完好。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)的橫街及周邊的街區(qū)巷道大多還保持著宜人的尺度，青磚灰瓦，坡屋頂?shù)拿窬拥教幙梢?jiàn)。
全鎮(zhèn)分布有自明清時(shí)期至民國(guó)年間的古遺址、古建筑、古墓葬等文物古跡17處，主要有惠陵、惠妃陵、明長(zhǎng)城、三皇廟、永旺塔、端憫固倫公主園寢、奉圣夫人園墓、佑圣夫人園墓、保圣夫人園墓、穆成格墓、傅達(dá)禮墓、王爺府、馬蘭鎮(zhèn)總兵府二堂、官房、二郎廟。
馬蘭峪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有國(guó)粹京劇、花會(huì)、廟會(huì)、鐵畫藝及飲食文化。
二、規(guī)劃介紹
歷史文化名鎮(zhèn)區(qū)域定位
守關(guān)要塞，護(hù)陵衙署、文化之“郡”、商賈重鎮(zhèn)、京東名鎮(zhèn)
歷史城區(qū)保護(hù)區(qū)域的確定與控制要求
1.規(guī)劃將鎮(zhèn)區(qū)劃分為核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)和更新區(qū)。
1.核心保護(hù)區(qū)是為保護(hù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)街巷的歷史文化風(fēng)貌、保護(hù)文物古跡和歷史建筑的完整性和安全性而劃定的實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域。
規(guī)劃確定核心保護(hù)區(qū)一處，即王爺府以及三皇廟片區(qū)：面積25.7公頃。區(qū)內(nèi)建筑應(yīng)保持其原有高度，重建和修建的建筑檐口高度小于3米。沿街商業(yè)立面控制高度3層，檐口高度小于8米。
2.建設(shè)控制區(qū)范圍是為了與核心保護(hù)范圍的歷史文化風(fēng)貌相協(xié)調(diào)而必須實(shí)施規(guī)劃控制的周圍區(qū)域。
王爺府片區(qū)西以現(xiàn)狀郵政儲(chǔ)蓄所西側(cè)的道路為界，東以東圈路為界，北以滿族中心學(xué)校南側(cè)為界，建設(shè)控制范圍面積59.39公頃。區(qū)內(nèi)建筑高度控制為二層或二層以下，規(guī)劃建筑檐口不超過(guò)5.6米，
3.風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)為歷史城區(qū)中除核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)以外的區(qū)域。建筑高度控制為三層或三層以下，新建建筑檐口高度控制小于8米。
4.規(guī)劃依據(jù)《馬蘭峪鎮(zhèn)總體規(guī)劃(2006—2020)》將歷史城區(qū)周圍部分區(qū)域劃分為城市更新區(qū)。為了保護(hù)馬蘭峪鎮(zhèn)區(qū)的整體環(huán)境，要求新建建筑必須采用坡屋頂、檐口高度不大于8米。
馬蘭峪鎮(zhèn)區(qū)西側(cè)為清東陵的歷史環(huán)境恢復(fù)區(qū)，鎮(zhèn)區(qū)馬蘭河以東以及公主園寢等東陪葬區(qū)為清東陵環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，該地區(qū)面積為4平方公里。應(yīng)嚴(yán)格遵循《清東陵的總體規(guī)劃》的保護(hù)控制要求。
建筑保護(hù)與更新規(guī)劃
規(guī)劃根據(jù)保護(hù)與更新模式，將鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)有建筑劃分為五類：保護(hù)的歷史建筑、保留歷史建筑、改善的歷史建筑、需整飭建筑以及應(yīng)當(dāng)拆除建筑。
1.需保護(hù)的歷史建筑
主要有鎮(zhèn)區(qū)的永旺塔、三皇廟、王爺府、清真寺，鎮(zhèn)區(qū)的二郎廟、官房、保圣夫人墓、奉圣夫人墓、傅達(dá)禮墓、穆成格墓、端憫固倫公主園寢，鎮(zhèn)域的明長(zhǎng)城、馬蘭鎮(zhèn)總兵府二堂。
2.需保留的歷史建筑
需保留的歷史建筑外觀風(fēng)貌有明顯特色，建筑質(zhì)量也比較好。包括對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化風(fēng)貌特征具有重要作用的歷史建筑單體和建筑群。保留歷史建筑大部分為歷史價(jià)值較高、細(xì)部精致、現(xiàn)狀保護(hù)較完整的傳統(tǒng)民居。
3.需改善的歷史建筑
需改善的歷史建筑主要指建筑質(zhì)量尚可、有一定細(xì)部裝飾，與保留歷史建筑一起構(gòu)成連續(xù)性的街道、巷道界面的宅院、和公共建筑。
主要建筑有：橫街及其兩側(cè)的傳統(tǒng)建筑。
4.需整飭的歷史建筑
需整飭的建筑為風(fēng)貌價(jià)值比較差，但是質(zhì)量比較好，需對(duì)其立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。
5.應(yīng)當(dāng)拆除的建筑
應(yīng)當(dāng)拆除建筑為危棚、臨時(shí)性建筑、違章建筑、通過(guò)改建仍然無(wú)法與風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的建筑以及其他規(guī)劃需拆除的建筑。
三、文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃
馬蘭峪全鎮(zhèn)分布有明朝時(shí)期至民國(guó)年間的古遺址、古建筑、古墓葬等文物古跡16處，其中國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位9處，省級(jí)文物保護(hù)單位1處。
文物保護(hù)單位保護(hù)范圍
鎮(zhèn) 域 文 物 保 護(hù) 單 位 保 護(hù) 范 圍
四、歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃
1.王爺府
作為清代守陵的重要機(jī)關(guān)，是古鎮(zhèn)發(fā)展的核心，規(guī)劃將王爺府原址恢復(fù)，作為陳列館，展示馬蘭峪的歷史和文化。
2.三皇廟、永旺塔
結(jié)合山體與對(duì)三皇廟周圍環(huán)境的打造，使之形成鎮(zhèn)區(qū)的景觀中心。
3.部分歷史遺存（柵樓、魯班廟、古戲樓）
規(guī)劃復(fù)建古戲樓與魯班廟并結(jié)合府君山山體綠化，使之成為馬蘭峪鎮(zhèn)區(qū)的大背景游園。待條件成熟時(shí)原址復(fù)建柵樓，恢復(fù)蘭陽(yáng)古鎮(zhèn)的清時(shí)風(fēng)貌。
4.保護(hù)盒傳承具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)檔案。
結(jié)合清東陵旅游區(qū)總體規(guī)劃，打造本鎮(zhèn)七大特色的展示體系：“皇家陵寢觀賞游、長(zhǎng)城懷舊游、古鎮(zhèn)風(fēng)貌觀光游、寺廟宗教文化游、民俗風(fēng)情體驗(yàn)游、休閑購(gòu)物游、區(qū)域自然風(fēng)光游”。
發(fā)揮馬蘭峪千年古鎮(zhèn)的魅力、積極打造一個(gè)與清東陵、湯泉鄉(xiāng)等大東陵旅游景區(qū)相配套的區(qū)域。將馬蘭峪建成遵化市西部的中心城鎮(zhèn)。
參考文獻(xiàn)：
吳瑕·山西省潤(rùn)城歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃研究·學(xué)位論文·2007
傅婭、趙煒·成都古鎮(zhèn)綜合價(jià)值評(píng)價(jià)研究·四川建筑科學(xué)研究·2010
《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》·國(guó)家建設(shè)部(GB 50357-2005)
結(jié)合“關(guān)注民生，為響應(yīng)團(tuán)省委和大學(xué)校團(tuán)委的號(hào)召。服務(wù)”社會(huì)實(shí)踐主題，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓大學(xué)生走出校門、接觸社會(huì)，使學(xué)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。團(tuán)隊(duì)擬定于年暑假期間赴省市縣開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。
一直以來(lái)，年是縣建縣年紀(jì)念。縣都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計(jì)劃的實(shí)行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會(huì)”為載體。自秦漢趙佗開(kāi)發(fā)以來(lái)，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過(guò)向南遷徙，使得成為客家地區(qū)中開(kāi)發(fā)最早的一個(gè)地方，堪稱“客家古邑”也在年通過(guò)申請(qǐng)，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當(dāng)了極其重要的角色，然而通過(guò)查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對(duì)客家文化將是一個(gè)重大補(bǔ)充，對(duì)打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標(biāo)提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)支持，將努力通過(guò)本次暑期社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)以及市年世客會(huì)的順利舉行貢獻(xiàn)我一份力量。
二.活動(dòng)意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究?jī)r(jià)值，縣于年月被中國(guó)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)批準(zhǔn)成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)。基本上都因?yàn)橐恍┱巍⒔?jīng)濟(jì)方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，消失在歷史長(zhǎng)河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認(rèn)知？這其中問(wèn)題出在哪里？
發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)在客家文化保護(hù)方面的研究還存在一些空白，通過(guò)大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻(xiàn)資料。或者是進(jìn)行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項(xiàng)研究，不能很好地進(jìn)行總結(jié)和概括，而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。
總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護(hù)。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)此次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是針對(duì)縣作為一個(gè)千年客家古城的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會(huì)的成功舉辦，必將帶來(lái)新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，服務(wù)。
三.實(shí)踐課題
實(shí)踐團(tuán)隊(duì)選題為：客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設(shè)想及方法
（一）可行性分析
1.運(yùn)用多種適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀；當(dāng)?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實(shí)地參觀調(diào)研；邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談；發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，具有很強(qiáng)針對(duì)性。
2.團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定而優(yōu)秀。團(tuán)隊(duì)成員都具備社會(huì)調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。準(zhǔn)備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗(yàn)豐富的指導(dǎo)老師帶隊(duì)，請(qǐng)專家論證我報(bào)告初稿，成為我堅(jiān)強(qiáng)后盾，確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強(qiáng)的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價(jià)值。通過(guò)探討客家古邑文化保護(hù)研究的現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問(wèn)題提出—構(gòu)建分析框架—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”邏輯思路展開(kāi)研究。首先。闡明政府機(jī)構(gòu)與民間團(tuán)體近年來(lái)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的制約因素，并結(jié)合大量證題研究與理論分析，進(jìn)而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問(wèn)題及其性質(zhì)、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問(wèn)題并提出研究假設(shè)和模型；然后，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪問(wèn)調(diào)查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析，檢驗(yàn)假設(shè)、修訂完善理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)模型；最后，以理論論據(jù)和實(shí)證論據(jù)為支撐，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多維度分析，提出解決問(wèn)題的相關(guān)對(duì)策思路。
2．研究方法
本課題主要的調(diào)查和分析方法有：
1文獻(xiàn)研究法：圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究這一主題。并進(jìn)行歸納、對(duì)比和提煉，獲取對(duì)本課題研究?jī)?nèi)容的基本理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)。此外，搜集涉及古邑文化保護(hù)與修復(fù)、旅游資源開(kāi)發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評(píng)估保護(hù)研究效果提供素材。
2問(wèn)卷調(diào)查法：主要用與普通百姓的調(diào)查中：①在開(kāi)發(fā)證題研究時(shí)。選定景點(diǎn)附近百姓未調(diào)查對(duì)象，調(diào)查當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)方案落實(shí)情況，以及文物真實(shí)保護(hù)情況②用于評(píng)估客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的效果。采開(kāi)放式問(wèn)卷和結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查，獲取他對(duì)客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的主觀評(píng)價(jià)和期望。
3實(shí)地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因，保護(hù)措施的運(yùn)行狀態(tài)和效果，存在問(wèn)題，提出可行性對(duì)策。
4統(tǒng)計(jì)分析法：主要用于問(wèn)卷調(diào)查信息處理。并劃定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和確立標(biāo)度、標(biāo)號(hào)；綜合應(yīng)用經(jīng)典測(cè)量理論和項(xiàng)目反應(yīng)理論，分析實(shí)證研究模型的項(xiàng)目質(zhì)量和信度、效度。
五.預(yù)期成果形式
研究報(bào)告題目：客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒----以縣為例。
撰寫調(diào)研報(bào)告和論文，團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當(dāng)?shù)卣块T的同時(shí)，各大媒體投稿，爭(zhēng)取發(fā)表，總結(jié)出客家古邑千年文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將這種具有共性的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會(huì)以報(bào)告以及論文的形式展現(xiàn)出來(lái)。
會(huì)全力做好準(zhǔn)備工作，這次暑期社會(huì)實(shí)踐的調(diào)研活動(dòng)之中。完成前期的申報(bào)工作以及申報(bào)后的完善細(xì)化工作，中期的調(diào)研工作，后期的總結(jié)和報(bào)告撰寫工作，最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告。
六.實(shí)踐前準(zhǔn)備工作
1.查找大量相關(guān)文獻(xiàn)。
解人們文化保護(hù)方面的研究已經(jīng)進(jìn)行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強(qiáng)和改進(jìn)。同時(shí)也登陸當(dāng)?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護(hù)方面的政策以及當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>
2.制定調(diào)查方案。并請(qǐng)校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問(wèn)卷。
3.與當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系。及時(shí)政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)情況，也為我今后的調(diào)查研究提供便利。
4.每三天召開(kāi)一次會(huì)議。明確團(tuán)隊(duì)成員的工作進(jìn)度，至少三天就會(huì)開(kāi)一次例會(huì)。而且也將大家的一些準(zhǔn)備工作的經(jīng)驗(yàn)分享。
5.分工合作。團(tuán)隊(duì)分為四個(gè)小組，團(tuán)隊(duì)信息交流暢通的前提下。每個(gè)小組負(fù)責(zé)每一個(gè)模塊，例如有小組負(fù)責(zé)計(jì)劃書的撰寫，有小組負(fù)責(zé)問(wèn)卷的制作，每個(gè)小組的成果出來(lái)之后大家一起討論修補(bǔ)，最后通過(guò)。
七.實(shí)踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程
1.統(tǒng)計(jì)調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。
2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報(bào)告《客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以縣為例》。
3進(jìn)行成果展示。召開(kāi)成果交流會(huì)，并把調(diào)研報(bào)告回饋給當(dāng)?shù)厥小⒖h政府與文化部門。
第一節(jié)作品概述
管弦樂(lè)《游子吟》——小提琴與樂(lè)隊(duì),是我在上海音樂(lè)學(xué)院攻讀藝術(shù)碩士作曲研究生期間,繼混合室內(nèi)樂(lè)《古琴、損與電聲樂(lè)隊(duì)》、彈撥樂(lè)四重奏《西部詠嘆》、混聲合唱《我愛(ài)上海》、《中國(guó),這個(gè)名字》、《石庫(kù)門的燈光》、男女聲四重唱《古鎮(zhèn)音畫》、女聲組合《古鎮(zhèn)風(fēng)情》等20多部(首)作品后,完成的一部中等規(guī)模的管弦樂(lè)作品。作為學(xué)位作品,首先以《游子吟》為題,試想在作品內(nèi)容方面,回顧自己為了學(xué)習(xí)音樂(lè)背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)離父母,以音樂(lè)為己任,生命不息,奮斗不止,孜孜不倦,銳意進(jìn)取的漫漫宰路;其次在作曲技法方面,匯集總結(jié)了多年音樂(lè)學(xué)習(xí)的感悟和思考,也是攻讀藝術(shù)碩士作曲研究生期間由理論到實(shí)踐的總結(jié)與匯報(bào);再次是在音樂(lè)風(fēng)格方面,表露了作為一個(gè)中國(guó)音樂(lè)家,對(duì)于民族音樂(lè)現(xiàn)代化、中國(guó)音樂(lè)國(guó)際化這樣重大課題的初步思考與探索。現(xiàn)在,管弦樂(lè)《游子吟》——小提琴與樂(lè)隊(duì)這部作品將作為我藝術(shù)碩士作曲研究生畢業(yè)作品呈交,我更愿以之作為自己音樂(lè)創(chuàng)作道路的新驛站,力求在音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域拓展更廣闊的發(fā)展空間而莘宰起步。
《游子吟》屬于本人碩士學(xué)位作品,應(yīng)通過(guò)這次創(chuàng)作,對(duì)自己在校期間接受西方傳統(tǒng)及現(xiàn)代作曲與作曲技術(shù)理論的教育,作一個(gè)較為全面的總結(jié)與匯報(bào),實(shí)踐與運(yùn)用。對(duì)于這部作品,就體裁而言,應(yīng)屬于獨(dú)奏樂(lè)器與交響樂(lè)隊(duì)寫作中的單樂(lè)章隨想曲;在音樂(lè)語(yǔ)言上,主要學(xué)習(xí)借鑒了西方晚期浪漫派,同時(shí)兼具了二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)中的多調(diào)性寫法;在技術(shù)手段上,則是多觸角地吸取了晚期浪漫派、新古典主義、新民族主義等潮流的創(chuàng)作特征與技術(shù)元素。總而言之,這部作品從大格局上說(shuō),應(yīng)視為是自己專業(yè)學(xué)習(xí)的階段性踐行與思考。在“戲曲”音樂(lè)元素的運(yùn)用與思考——《游子吟——小提琴與樂(lè)隊(duì)》作曲札記中,通過(guò)總結(jié)和梳理《游子吟》這部作品的創(chuàng)作,我想要重點(diǎn)論述的內(nèi)容并不落在有關(guān)這部作品的思想內(nèi)容或技術(shù)操作層面;而是著眼于作為一個(gè)中國(guó)作曲家,在運(yùn)用西方作曲技法、創(chuàng)作西方體裁的交響樂(lè)作品時(shí),必須要思考和面對(duì)如何釆用中國(guó)音樂(lè)的元素,中國(guó)文化的風(fēng)骨,中國(guó)思維的方式來(lái)創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)格的交響樂(lè)隊(duì)作品。現(xiàn)在,不論我遇到了幾多困惑,發(fā)現(xiàn)了幾多難點(diǎn),解決了幾多問(wèn)題,留下了幾多缺憾;我想,通過(guò)撰寫這篇作曲札記,在回顧、總結(jié)、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,這些困惑、難點(diǎn)、問(wèn)題、缺憾都會(huì)成為我今后音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)生活中的滋養(yǎng)。
第二節(jié)音樂(lè)元素
通過(guò)《游子吟》的創(chuàng)作實(shí)踐,怎樣在一部遵循西方交響樂(lè)理念的作品中植入中國(guó)音樂(lè)元素和中國(guó)音樂(lè)的精髓這是貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的核心問(wèn)題。由于自己生長(zhǎng)在我國(guó)甘肅,并曾長(zhǎng)期生活及工作在西北地區(qū),在音樂(lè)元素的選擇中,首先選擇了我自己最為熟悉并深深熱愛(ài)的中國(guó)西北地方戲曲——秦腔音樂(lè)作為基本素材,用一首膾炙人口、影響深遠(yuǎn)的、表現(xiàn)凄涼傷愁情感的曲牌《苦音永壽庵》(見(jiàn)譜例1)作為作品旋律生成的“細(xì)胞核”,并將之演化發(fā)展成“游子”主題(見(jiàn)譜例2)。這樣,就使整部作品擁有了中國(guó)西北音樂(lè)基調(diào)。
第三節(jié)幾點(diǎn)思考
這實(shí)際上就是“西學(xué)為體,中學(xué)為用"思想在音樂(lè)創(chuàng)作中的一種實(shí)踐。之所以作出這樣的選擇,有以下幾點(diǎn)思考:第一,《游子吟》屬于本人藝術(shù)碩士學(xué)位作品,嘗試通過(guò)這次創(chuàng)作,對(duì)自己在校期間接受的西方傳統(tǒng)及現(xiàn)代作曲與作曲技術(shù)理論的教育,作一個(gè)較為全面的回顧、總結(jié)與實(shí)踐。以此為將來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作與實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于個(gè)性的寫作乃至個(gè)人風(fēng)格的形成,這是長(zhǎng)期而艱巨的人生使命。現(xiàn)今之驗(yàn)“學(xué)”,正是為他日之有“成”。所以,我愿意把這次畢業(yè)創(chuàng)作視為幾年來(lái)所學(xué)所達(dá)、所思所悟的綜合考核。第二,在悉心研讀了一些中國(guó)作曲家半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),碩果累累之諸多作品之后,欽敬之余,想嘗試吸收借鑒綜合運(yùn)用的方式,來(lái)繼續(xù)他們艱難探索不斷開(kāi)拓出的中國(guó)風(fēng)格交響音樂(lè)的創(chuàng)作之路。第三,就我目前的功力和水準(zhǔn)而言,我的嘗試尚處于摸索階段還很不成熟,但我愿意以此為契機(jī),開(kāi)始我的探索和不解努力。所以,我的選擇不是簡(jiǎn)單地采用中國(guó)音樂(lè)的某些外在的元素,諸如曲調(diào)、音色、表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)模式等等來(lái)表現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)的特征。而是用“化民族”的思路,嘗試能否用西方交響音樂(lè)的語(yǔ)言,來(lái)表達(dá)中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)在特質(zhì);能否用西方交響樂(lè)隊(duì)的載體,來(lái)盛載中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。也許,這只是我用“化民族”的思路,在創(chuàng)作實(shí)踐中向前邁出的不盡成熟的一小步,但我希冀它最終能成為我音樂(lè)創(chuàng)作之路走向更加開(kāi)闊之地。
綜上所述,本篇論文所重點(diǎn)闡述的是在《游子吟》的創(chuàng)作中,如何將中國(guó)戲曲音樂(lè)的元素運(yùn)用于西方作曲技法的嘗試與思考。本文并沒(méi)有嚴(yán)格按照以往慣常創(chuàng)作札記的寫作方式,對(duì)作品創(chuàng)作的所有細(xì)節(jié)進(jìn)行逐一剖析;而是想側(cè)重論述作品寫作過(guò)程中,嫁接在西方作曲技術(shù)理論體系軀千上的中國(guó)音樂(lè)理念的新的思考。以下我將分章節(jié)對(duì)《游子吟——小提琴與樂(lè)隊(duì)》的主題旋律、和聲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、織體寫作、復(fù)調(diào)手法、曲式結(jié)構(gòu)等方面,中國(guó)戲曲音樂(lè)元素(主要是秦腔音樂(lè))在作品寫作中的運(yùn)用。
第一章關(guān)于戲曲音樂(lè)
城市所處的地形都不盡相同:或居山間盆地、或沿河谷擴(kuò)展、或地處河灘地等[1]。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大,喀斯特地區(qū)的城市建筑業(yè)經(jīng)歷了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷,這一過(guò)程反映了建筑理念的變化,現(xiàn)象背后是基于人們的工具性和人文性的抉擇。本文試以貴陽(yáng)青巖古鎮(zhèn)為例,來(lái)解讀喀斯特地區(qū)城市建筑的價(jià)值取向問(wèn)題。
青巖鎮(zhèn)位于貴州喀斯特高原溶原面上,距貴陽(yáng)市29公里,始建于明洪武十一年(1378年),為省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)之一。是貴陽(yáng)古代的重要門戶和交通咽喉,也是明清時(shí)期集傳統(tǒng)文化、 宗教文化、 軍事文化于一體的重鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存寺觀廟宇多為明、清時(shí)期的建筑,有九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一書院之說(shuō)[2]。青巖古鎮(zhèn)的城墻和民居圍墻、石板路、民居、宗教和書院建筑等是典型的喀斯特地區(qū)城市的建筑要素,滿足了人們?nèi)粘Ｉ睢踩酥辆竦雀鱾€(gè)層次的需求。生活與安全需求可以認(rèn)為是人的工具性需求,而精神需求則是人的人文性需求。
1 喀斯特傳統(tǒng)建筑的工具性與人文性解讀
1.1 基于安全性需求的喀斯特城市軍事建筑
青巖古鎮(zhèn)約在明天啟四~七年(1624~1627年)由土司班麟貴召土司、土目民眾在青巖司構(gòu)筑而成。其子班應(yīng)壽子承父職,于清同治十七年(1660年) 增建定廣門。清嘉慶三(1798年),武舉袁大鵬重修青巖城。清咸豐四年(1854年),貴筑縣團(tuán)練使青巖教寨中斬殺洋教徒的趙國(guó)澍散家財(cái)又重修青巖城。青巖歷經(jīng)兩百多年的發(fā)展,形成由內(nèi)城南門、定廣門(青巖鎮(zhèn)的南大門)、北門、西門圍合的標(biāo)準(zhǔn)的喀斯特古城鎮(zhèn)[2]。青巖作為貴陽(yáng)的橋頭堡,是因?yàn)橘F陽(yáng)居西南幾省之中,地理位置極為重要。明代的調(diào)北征南及明、清的改土歸流均先據(jù)貴陽(yáng)以控全局。比如在大規(guī)模改土歸流中,大小戰(zhàn)役就有數(shù)十起。而青巖城的周密防御體系為貴陽(yáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事起到了橋頭堡的作用。另外,青巖還是貴陽(yáng)糧運(yùn)的生命線。在明清兩代,貴陽(yáng)糧食全賴定番、廣順供給,《黔南識(shí)略》稱“若定番之米不至,價(jià)別陡貴”;在軍事上青巖還掌控著八番十二司[3]。由此可見(jiàn),青巖的“橋頭堡”作用,需要強(qiáng)大的軍事防御體系,以作安全防護(hù)的需要。
1.2 基于生活性需求的城市古民居建筑
青巖古鎮(zhèn)所處地區(qū)喀斯特地貌強(qiáng)烈發(fā)育,薄層灰?guī)r出露,石材豐富,大量的薄片狀石材成為天然的建材用料。這種建材具有耐風(fēng)化,對(duì)風(fēng)吹雨淋有較強(qiáng)抵抗作用的特點(diǎn)。人們可就地取材,修建石板房;也可以將石頭與木料結(jié)合使用,從而形成多種房屋建筑格局。在外來(lái)文化的影響下,喀斯特建筑逐漸發(fā)展成多種建筑形制,如穿斗式和抬梁式,以及各類柱礎(chǔ)、圍壁、石階、院壩等。為了防護(hù)雨水對(duì)房屋的侵蝕,雙重檐成為青巖民居的主要形式。青巖雨量充沛,氣候潮濕,高柱礎(chǔ)被普遍使用,柱礎(chǔ)可以高達(dá)一兩米,有多種單體造型和組合造型[4]。
1.3 基于精神需求的宗教建筑
青巖宗教可以稱為“萬(wàn)神齊聚”,信奉的神有玉皇大帝、彌勒佛、觀音菩薩、耶穌、基督、孫殯、祖師、二郎神、火德真君、水神、井神、樹(shù)神、土地神、孫思邀、黑神等。各行業(yè)還供奉有自己的神,如藥行供奉孫思遂,鴨行供奉三皇(天皇、地皇、人皇)、布行供奉軒轅帝,兵圣孫腆則由皮匠供奉。青巖宗教的繁榮催生了眾多的宗教建筑,有“九寺八廟”之稱[4]。
青巖四教并存、和諧相處的格局是交通區(qū)位、行政管轄、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及宗教等多種因素之間的相互關(guān)系共同形成的[5-6]。又以屯軍和大量移民商賈眾多的宗教信仰和精神需求為宗教建筑產(chǎn)生的前提。宗教需求和宗教建筑發(fā)展相輔相成,在青巖形成了明清時(shí)期繁盛的景象。但隨著科學(xué)技術(shù)的提高和社會(huì)的進(jìn)步,尤其是建國(guó)后的“破四舊”運(yùn)動(dòng),部分宗教建筑被毀。改革開(kāi)放后,民間宗教信仰開(kāi)始復(fù)蘇,尤其是“古鎮(zhèn)”地位的確立,宗教建筑得以逐步修繕。
除了宗教建筑外,青巖的樓閣、書院、牌坊等建筑都是維護(hù)禮制、文治教化等的產(chǎn)物,古人在構(gòu)建青巖物質(zhì)空間的同時(shí),也塑造了青巖的精神文化空間。這反映了人們對(duì)建筑場(chǎng)所寄予的思想、信仰和情感依然強(qiáng)烈,喀斯特城市的傳統(tǒng)建筑滿足了人們的精神性需求。
1.4 喀斯特城市傳統(tǒng)建筑裝飾的人文性
喀斯特傳統(tǒng)建筑不僅滿足了人們的基本生活和安全需求,同時(shí)又兼具了人文性的特點(diǎn)。尤其是在建筑的細(xì)節(jié)刻畫上,比 如柱? ⑴品
榴形的立柱抱鼓,既取“福”、“祿”的諧音,又有“多子”的涵義”;桃子、牛角、虎頭都被認(rèn)為可以避邪,壽桃寓意長(zhǎng)壽。門斗、門簪、連楹上的石榴、葫蘆、葵花等木雕,也寓意“多子多福”;如意、牡丹、祥云、龍鳳、象、羊等圖案,象與羊均與“祥”音近,常被視為吉祥的象征。喀斯特建筑在室內(nèi)外融雕刻、書法、繪畫等各門藝術(shù)于一體,人們的人文性需求在建筑裝飾上得以充分表達(dá)[7-9]。
2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性與人文性分析
2.1喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性分析
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市化水平的提高,以水泥鋼筋為原料的現(xiàn)代建筑如雨后春筍般在喀斯特城市中涌現(xiàn)。磚混結(jié)構(gòu)或框架結(jié)構(gòu)的普適性技術(shù)解決了城市建筑,尤其是高層建筑的技術(shù)難題。喀斯特城市高層建筑要考慮裂隙、溶溝、溶洞的走向、深度、寬度和盆地淤積層等情況處理高層建筑的地基問(wèn)題[10],這也是城市建筑考慮的首要問(wèn)題,以滿足人們最基本的安全性需求。同時(shí),由于貴州喀斯特城市平地少,制約著城市整體功能的發(fā)揮。再加上城市規(guī)劃的滯后性,單一地塊的使用較為普遍,城市建筑尤其是商業(yè)建筑的經(jīng)濟(jì)效益往往被放在首位,而朝向、通風(fēng)乃至防潮等等基本的生理性需求考慮則位于其次,只略從技術(shù)上來(lái)改進(jìn),在同一建筑內(nèi)部和建筑群體之間難以獲得最佳效果。另外,亞熱帶地區(qū)喀斯特丘峰和中、低山地貌,山坡陡峭,山體坡高在幾十至幾百米范圍內(nèi),伴隨城市化發(fā)展,建筑開(kāi)始向山體斜坡上蔓延,但這類建筑還缺乏獨(dú)特的設(shè)計(jì)以適應(yīng)地形的變化特點(diǎn),尤其是1990年代之前的建筑對(duì)傳統(tǒng)缺乏很好的借鑒。
2.2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的人文性分析
總體上看,喀斯特城市建筑目前主要基于工具性的需求,對(duì)使用者的人文性需求考慮不夠。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展,除了水、電、路等基礎(chǔ)功能外,醫(yī)療、文化、教育等城市功能正在多元化。除了地級(jí)市以上的城市外,廣場(chǎng)、博物館、圖書館等人文性需求的建筑在青巖等小城鎮(zhèn)還未得到足夠重視。在貴州喀斯特較大城市如貴陽(yáng)等地,又由于貴州是一個(gè)多民族省份,文化建筑設(shè)施往往體現(xiàn)其民族性。雖反映了一方面的地域性內(nèi)容,但對(duì)自然性的地域性關(guān)注不夠。城市建筑在整體風(fēng)貌、建筑風(fēng)格以及局部和細(xì)節(jié)上對(duì)人文性的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2.3喀斯特城市現(xiàn)代建筑的地域性的形式回歸
值得慶幸的是,部分設(shè)計(jì)師開(kāi)始追求城市建筑的人文性回歸,諸如道路的鋪砌和建筑的裝飾都在體現(xiàn)地域性特色。在步行街、城市公園用各種手法鋪砌的石板路、賓館用個(gè)性化的風(fēng)格裝飾,如貴陽(yáng)小河的“全家福”酒店利用石板房裝飾的大廳,都從形式上反映了喀斯特城市現(xiàn)代建筑對(duì)地域性的回歸,以滿足人們對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)歷史的懷舊之情。
3結(jié)論與討論
喀斯特城市傳統(tǒng)建筑集中反映了喀斯特地區(qū)的地域?qū)傩?而這一地域?qū)傩杂质腔谌藗兊墓ぞ咝院腿宋男噪p重需求形成的。但現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與形制忽略較多。在與全球化抗?fàn)幍倪^(guò)程中,一部分建筑精英開(kāi)始反思地方建筑的重要性,使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在1990年以后出現(xiàn)了一定程度的回歸。但大量流于形式的建筑又受到地域性建筑主義的批判[12]。實(shí)際上,任何城市的風(fēng)貌都是特定社會(huì)文化的集中體現(xiàn),傳統(tǒng)和地域文化的重建不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去的形式、風(fēng)格和生活方式,“崇尚現(xiàn)代”也不應(yīng)以新奇為目標(biāo),建筑的意義在于發(fā)掘與居住、生活、心靈期待真切相關(guān)的東西,目標(biāo)應(yīng)指向人類“詩(shī)意棲居”的理想[13]。所以廣義的地域主義建筑又在建筑界被討論,強(qiáng)調(diào)利用現(xiàn)代材料與科技手段,融匯當(dāng)代建筑創(chuàng)作原則,針對(duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件而設(shè)計(jì)出具有地域文化特色的建筑[12]。但目前,中國(guó)的地域性建筑局限在于“形式本位”,同時(shí)缺乏技術(shù)因素的支持[14]。
因此,喀斯特地區(qū)的城市建筑需要考慮具有廣義的地域性問(wèn)題,其本質(zhì)是兼顧人們對(duì)建筑的工具性和人文性需求,即如何利用傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)技術(shù),體現(xiàn)因地制宜的建筑思想和地域文化特色。在基于青巖的案例上,我們認(rèn)為,只有滿足當(dāng)代人的工具性和人文性需求的建筑才是最具價(jià)值的地域性城市建筑。因此,這需要建筑設(shè)計(jì)師們既要研究喀斯特地區(qū)城市的地理情況,還要研究這一區(qū)域人們的人文性需求。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 屠玉麟等. 獨(dú)特的文化搖籃——喀斯特與貴州文化[M]. 貴陽(yáng): 貴州人民出版社, 2000
[2] 貴陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì).青巖鎮(zhèn)志[M]. 貴陽(yáng): 貴陽(yáng)人民出版社.2004
[3] . 青巖古鎮(zhèn)軍事攻防體系研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)2002(6): 76-79
[4] 金湛林.貴州青巖古鎮(zhèn)及其建筑探析[D].重慶大學(xué)碩士論文.2004
關(guān)鍵詞：酉陽(yáng)；創(chuàng)意；旅游產(chǎn)品
中圖分類號(hào)：K928.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0266-01
一、創(chuàng)意旅游產(chǎn)品概念
（一）旅游產(chǎn)品
從旅游目的地的角度出發(fā)，旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營(yíng)者憑借著旅游吸引物、交通和旅游設(shè)施，向旅游者提供的用以滿足其旅游活動(dòng)需求的全部服務(wù)；從旅游者的角度來(lái)看，旅游產(chǎn)品就是指旅游者花費(fèi)了一定的時(shí)間、費(fèi)用和精力所換取的一次完整的旅游經(jīng)歷。
總之，旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營(yíng)者為了滿足旅游者在旅游活動(dòng)中的各種需求，而向旅游市場(chǎng)提供的各種物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和旅游服務(wù)的組合。旅游產(chǎn)品是個(gè)整體概念，它是由旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)和旅游商品等多種要素組合而成。其特征是旅游服務(wù)成為旅游產(chǎn)品構(gòu)成的主體，其具體展示主要有線路、活動(dòng)和食宿。
（二）創(chuàng)意旅游產(chǎn)品
本論文所研究的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不同與一般的旅游服務(wù)商品和旅游紀(jì)念品，它是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是旅游獨(dú)特文化的載體，具有文化含量高，特色性強(qiáng)，有紀(jì)念意義等特點(diǎn)。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不僅僅局限在可見(jiàn)的商品，而是包含有關(guān)旅游的創(chuàng)意概念、創(chuàng)意影視動(dòng)畫、創(chuàng)意文學(xué)作品、創(chuàng)意商品紀(jì)念品，創(chuàng)意體驗(yàn)等。
二、酉陽(yáng)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的可行性
酉陽(yáng)土家族苗族自治縣地處渝東南邊陲的武陵山區(qū)，渝、鄂、湘、黔四省（市）在此接壤，是渝東南重要門戶。這里山清水秀，人杰地靈，西面有灘急浪高的烏江天險(xiǎn)；東面有被喻為“土家族搖籃”的酉水河和古樸的民風(fēng)民俗。酉陽(yáng)可供開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品資源較多，門內(nèi)廣，烏江百里畫廊、桃花源、筍巖大峽谷、龔灘古鎮(zhèn)等都可以作為創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)使用。
創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須要兼顧經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，還要了解旅游消費(fèi)者的消費(fèi)心理，有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。發(fā)展創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，一個(gè)有效地途徑就是使旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈接起來(lái)，盡量利用地方資源包括文化資源、人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源，將代表酉陽(yáng)地域文化的設(shè)計(jì)符號(hào)，融入新開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。
三、酉陽(yáng)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法
（一）以酉陽(yáng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出具有地域特色的發(fā)展主題
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，特色是創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的靈魂，是旅游吸引力的主要源泉，也是旅游業(yè)的生命。因?yàn)槁糜魏艽蟪潭仁菍?duì)“他文化”的一種欣賞和探求。
發(fā)展主題的具體做法如突出酉陽(yáng)自然景觀的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)游客領(lǐng)略獨(dú)特的秀麗風(fēng)光，開(kāi)展具有特色的民族生態(tài)旅游，滿足游客旅游審美的需求；突出酉陽(yáng)的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，充分挖掘古村、古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，包裝具有特色的傳統(tǒng)民間工藝技術(shù)，展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技水平，滿足游客物質(zhì)和精神享受的需求；突出體現(xiàn)地方民族特色，在建筑、服飾、飲食、歌舞乃至旅游活動(dòng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面，要盡可能體現(xiàn)出民族風(fēng)貌、風(fēng)情、習(xí)俗等特色，滿足游客對(duì)跨文化差異的了解、感受和體驗(yàn)。
（二）以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為目的，建立科技創(chuàng)新平臺(tái)
做好酉陽(yáng)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)首先就要拓展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同高度信息化、知識(shí)化、全球化和生態(tài)化的時(shí)代條件密切關(guān)聯(lián)。它是一種提供獨(dú)創(chuàng)性智慧產(chǎn)品和服務(wù)并以此牽動(dòng)各行各業(yè)的新型產(chǎn)業(yè)，是一種引領(lǐng)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的功能性行業(yè)。其次明確創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。高新技術(shù)成果與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，提高創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)意服務(wù)手段的科技含量，大力發(fā)展與高新技術(shù)密切結(jié)合的新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高新技創(chuàng)意產(chǎn)品，使酉陽(yáng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在開(kāi)發(fā)、制作、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)上具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
（三）以綠色產(chǎn)品為宗旨，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路
良好的環(huán)境和旅游資源的可持續(xù)利用是酉陽(yáng)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，這就要求創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)必須與環(huán)境?資源保持和諧統(tǒng)一。具體地說(shuō)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先要和自然環(huán)境相協(xié)?盡量減少對(duì)當(dāng)?shù)赝恋亍⑺w、森林等的影響和消耗；對(duì)因發(fā)展旅游業(yè)而修建的賓館飯店、道路交通等設(shè)施，盡量減少用地、用水、用電、用氣，并處理好污水和垃圾。其次，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須和人文環(huán)境相協(xié)調(diào)。
四、結(jié)語(yǔ)
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，但旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布不合理，特別是大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，地理位置相對(duì)偏僻，自然資源、民族風(fēng)情為主體的旅游資源保存良好，但旅游業(yè)總體發(fā)展層次較低，特別是旅游商品生產(chǎn)更是十分薄弱。因此，加強(qiáng)酉陽(yáng)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，不僅能樹(shù)立酉陽(yáng)獨(dú)特的品牌形象，而且能提高旅游業(yè)的收入以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
__，19__年出生在__區(qū)__鎮(zhèn)一個(gè)普通家庭，受愛(ài)好文藝的父親影響，從小就喜愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，還在少年時(shí)代就開(kāi)始在鎮(zhèn)里、縣里的文藝舞臺(tái)上演出，那時(shí)的她就立志成為一名文藝工作者。2002年大學(xué)畢業(yè)以后，恰逢招考文化站長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)層層選拔，最后不負(fù)眾望成為當(dāng)年唯一一位被錄取的女文化站長(zhǎng)。自那時(shí)開(kāi)始，她就一心撲在基層文化工作上，把文化事業(yè)當(dāng)成自己終生的事業(yè)來(lái)干，在文化工作的舞臺(tái)上默默奉獻(xiàn)耕耘著，履行一個(gè)文化工作者的神圣職責(zé)。13年來(lái)，__憑著對(duì)文化事業(yè)的滿腔熱情，堅(jiān)持扎根基層文化大舞臺(tái)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)。她組建20多支地方文化隊(duì)伍，參與人數(shù)超過(guò)1000人。精心打造__鎮(zhèn)“__大舞臺(tái)”廣場(chǎng)文化品牌，受到廣泛好評(píng)。積極組織開(kāi)展文化遺產(chǎn)的普查、整理、申報(bào)工作，獲批省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目1個(gè)、市級(jí)名錄項(xiàng)目6個(gè)、市級(jí)文物保護(hù)單位1個(gè)。2013年被評(píng)為_(kāi)_市優(yōu)秀文化站長(zhǎng)。
山美在俊秀，水美在清澈。文化人之美美在對(duì)文化事業(yè)的執(zhí)著，美在對(duì)文化工作的熱情，美在對(duì)文化工作的奉獻(xiàn)！光陰荏苒，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間__在文化戰(zhàn)線上工作已有十多余年，從地處偏僻的__鎮(zhèn)到文化底蘊(yùn)深厚的古鎮(zhèn)__，無(wú)論世態(tài)如何變化，唯一不變的是她對(duì)文化工作的熱情！在擔(dān)任文化站長(zhǎng)十多年的過(guò)程中，她始終堅(jiān)守一個(gè)信念：熱愛(ài)文化事業(yè)，做到干一行、愛(ài)一行、專一行。做到對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，用一顆赤城的心去對(duì)待工作。近幾年來(lái)__鎮(zhèn)的文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，而她本人的工作也得到了上級(jí)和人民群眾的充分肯定，先后被評(píng)為_(kāi)_省優(yōu)秀體育指導(dǎo)員，連續(xù)五年被評(píng)為_(kāi)_市和諧文化進(jìn)萬(wàn)家廣場(chǎng)文化活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人，市優(yōu)秀文化站長(zhǎng)，多篇個(gè)人文化工作論文在國(guó)家級(jí)、省級(jí)報(bào)刊發(fā)表。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。十年來(lái)，她為_(kāi)_文化工作傾注了全部精力，始終堅(jiān)持創(chuàng)新農(nóng)村基層文化工作，不斷推進(jìn)農(nóng)村基層文化大發(fā)展、大繁榮。__鎮(zhèn)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的千年古鎮(zhèn)，也是蘇北聞名遐邇的文化名鎮(zhèn)和文化大鎮(zhèn)。地杰人靈，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)；鐘靈毓秀，堪稱__灣上的一顆璀璨明珠。在__擔(dān)任文化站長(zhǎng)十多年間，也是我國(guó)建設(shè)新農(nóng)村的十年。十年來(lái)，__為確保文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的融合同步，積極爭(zhēng)取國(guó)家和省、市的文化扶助資金，積極爭(zhēng)取鎮(zhèn)黨委、政府在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的同時(shí)，加大文化建設(shè)的投入，使鎮(zhèn)黨委、政府作出決策，把文化場(chǎng)所建設(shè)作為新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，并列入新農(nóng)村建設(shè)的考核。與此同時(shí)，她還積極發(fā)動(dòng)全鎮(zhèn)的社會(huì)名流和廣大群眾的共同參與和資助，促使全鎮(zhèn)的文化平臺(tái)得到快速打造。政府投資數(shù)十萬(wàn)元，打造了一個(gè)占地530多平方、建筑面積近1000平方米的綜合文化站，設(shè)有文化大舞臺(tái)、老年活動(dòng)室、乒乓球室、閱覽室等，建有文化排練廳。15個(gè)村委會(huì)和5個(gè)居委會(huì)均建有籃球場(chǎng)地、乒乓球室和農(nóng)家書屋，還有3個(gè)自然村和8個(gè)單位建有文化場(chǎng)館，使農(nóng)民開(kāi)展文化活動(dòng)有了更廣的平臺(tái)。她還積極組織全鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、資料收集、整理、申報(bào)，獲得省級(jí)非遺名錄1個(gè)、市級(jí)6個(gè)市級(jí)文物保護(hù)單位1個(gè)。基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，極大擴(kuò)展了城鎮(zhèn)居民和村民的文化活動(dòng)空間。__鎮(zhèn)文化站只有一名專職文化工作人員，在人員嚴(yán)重不足的情況下，為抓好農(nóng)村文化工作，__堅(jiān)持把培養(yǎng)文化隊(duì)伍與開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化基層文化骨干隊(duì)伍的培訓(xùn)和建設(shè)。2007年，她剛調(diào)到__就走村到戶，積極考察，動(dòng)員各社區(qū)的老年文藝愛(ài)好者加入到文化活動(dòng)的隊(duì)伍中來(lái)，在她努力組織下，近年來(lái)全鎮(zhèn)先后有80名文化骨干到省、市參加培訓(xùn)，不斷提升了這支骨干隊(duì)伍的文化活動(dòng)素質(zhì)，帶動(dòng)全鎮(zhèn)人民開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)。在她擔(dān)任文化站長(zhǎng)10余年，在全鎮(zhèn)組建了舞蹈隊(duì)3個(gè)、__民樂(lè)隊(duì)2個(gè)、民俗表演隊(duì)3個(gè)、120人以上龍獅表演隊(duì)1個(gè)、鎮(zhèn)廣場(chǎng)舞隊(duì)6個(gè)。村級(jí)晨練隊(duì)15個(gè)。全鎮(zhèn)業(yè)余文化隊(duì)伍人數(shù)超過(guò)1000余人，這些文化愛(ài)好者，長(zhǎng)期在一線開(kāi)展健康有益的文化活動(dòng)。她每年組織開(kāi)展3-4次大型綜合性文化活動(dòng)，參與人員超萬(wàn)人。我們到__鎮(zhèn)上走一圈，每天在清晨、傍晚，就可以看到一群群民眾在歡樂(lè)，開(kāi)展各種文體活動(dòng)，成為一條亮麗、充滿活力的風(fēng)景線。__同志十分注重文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，她不斷創(chuàng)新群眾文化工作，努力實(shí)現(xiàn)文化資源信息共享。全鎮(zhèn)15個(gè)村5個(gè)社區(qū)建立文化信息資源共享平臺(tái)，配有專門電腦室，由鎮(zhèn)綜合文化站定期文化信息。定期邀請(qǐng)市老年大學(xué)、區(qū)文化館的老師來(lái)__給學(xué)員們授課、培訓(xùn)，并帶領(lǐng)文藝骨干到市里區(qū)里進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。幾年來(lái)，她多次組織文化隊(duì)伍，參加市、區(qū)文藝匯演、廣場(chǎng)舞大賽比賽，元宵燈彩展演、少兒書畫比賽，先后獲得市級(jí)一等獎(jiǎng)一次、二三等獎(jiǎng)若干。
__就是這樣做的，在自己平凡的崗位上，默默的奉獻(xiàn)著、不懈的追求著，用一個(gè)文化工作者的信念和行動(dòng)實(shí)踐著自己的中國(guó)夢(mèng)文化夢(mèng)，她憑著扎實(shí)的足跡，執(zhí)著的精神，在群眾文化事業(yè)中播撒著愛(ài)心，用她飽滿的熱情書寫著一個(gè)文化工作者的豪邁情懷。
關(guān)鍵詞：山地；歷史城鎮(zhèn)；交通；文化；保護(hù)
中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-4144（2014）-08-64（4）
西南地區(qū)山地歷史城市（鎮(zhèn)）近30個(gè)，包括國(guó)家級(jí)歷史文化名城重慶、拉薩等省會(huì)城市，閬中、宜賓、自貢、瀘州、樂(lè)山、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、遵義、日喀則等大中城市，國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)宜賓李莊、閬中老觀、邛崍平樂(lè)（四川）、合川淶灘、石柱西沱、潼南雙江、渝北龍興、酉陽(yáng)龍?zhí)丁~梁安居、江津中山（重慶）、習(xí)水土城、貴陽(yáng)青巖（貴州）等。這些城鎮(zhèn)是我國(guó)歷史文化的杰出代表，不僅擁有獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)風(fēng)貌、建筑環(huán)境及裝飾藝術(shù)，在交通文化方面也具有保護(hù)和傳承的價(jià)值。
1 西南山地歷史城鎮(zhèn)交通文化的構(gòu)成
交通文化表現(xiàn)出明顯的地域性差異，并和交通在各個(gè)地區(qū)的發(fā)展階段有直接關(guān)系[1]。西南地區(qū)的山水自然地理環(huán)境及適應(yīng)這種環(huán)境的交通運(yùn)輸方式，孕育了具有地域特征的交通文化，包括文化線路、街巷空間、橋梁建筑等，是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
1.1 文化線路
文化線路作為一種新型文化遺產(chǎn)，在國(guó)際社會(huì)引起了廣泛的關(guān)注。它是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，代表了一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部或者國(guó)家和地區(qū)之間民眾的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)。[2]6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)，我國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的跨國(guó)項(xiàng)目絲綢之路也通過(guò)審議，正式被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
就西南地區(qū)而言，特殊的自然山水環(huán)境及區(qū)位特征，一些古代交通要道在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大作用，不僅成就了陸路交通偉業(yè)，形成華夏文明中具有重要意義的歷史文化，如三峽文化、蜀道文化、茶馬古道文化，還是沿線歷史城鎮(zhèn)形成和發(fā)展的重要催化劑，驛站、古道、古橋和古遺址融匯了建筑、文化與藝術(shù)，與沿線的歷史城鎮(zhèn)相得益彰。
1.1.1 長(zhǎng)江三峽
長(zhǎng)江三峽西起重慶奉節(jié)白帝城，東至湖北宜昌三峽大壩，兩岸奇峰陡立、峭壁對(duì)峙，曾以瞿塘雄、巫峽秀、西陵險(xiǎn)而天下馳名，高峽平湖是三峽成庫(kù)后又一特色景觀。沿線古城、棧道、碑刻等人文資源豐富，匯集了白鶴梁、豐都鬼城、石寶寨、 張飛廟、白帝城等歷史文化景觀。
1.1.2 蜀道
古蜀道是保存至今、人類最早的大型交通文化遺存，有關(guān)研究表明其歷史比歐洲古羅馬大道還早。四川盆地群山環(huán)繞，古時(shí)對(duì)外交通，除東向的長(zhǎng)江三峽水道及棧道外，還包括由云南入蜀的道，自甘肅入蜀的陰平道和自漢中入蜀的金牛道、米倉(cāng)道、荔枝道等。 一般而言，蜀道指中國(guó)古代連接西安和成都，翻越秦嶺和大巴山的道路，具體指的是由關(guān)中通往漢中的褒斜道、子午道、儻駱道以及由漢中通往四川的金牛道、米倉(cāng)道等。蜀道沿線的城市，如成都、西安、漢中等，都是歷史文化名城，且沿線交通文化資源豐富，具有極高的文化價(jià)值。
1.1.3 茶馬古道
古代西南地區(qū)以茶葉貿(mào)易為主的交通線，地跨川、滇、青、藏區(qū)，外達(dá)南亞、西亞、中亞和東南亞各國(guó)。茶馬古道以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道） 三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構(gòu)成一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，本身就是交通文化的杰出代表[3]。茶馬古道沿線串集了眾多的歷史城鎮(zhèn)，四川雅安、康定、瀘定、雅江、理塘、巴塘、芒康，拉薩、昌都，云南大理、麗江、迪慶及青海西寧等，茶馬古道對(duì)這些歷史城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展，具有舉足輕重的作用。
1.1.4 川黔鹽茶古道
古代貴州、云南從四川運(yùn)進(jìn)鹽、布等生活必需品，同時(shí)向四川輸出茶葉，川黔鹽茶古道成為重慶乃至整個(gè)四川的對(duì)外交通要道，縱貫四川、重慶、貴州和云南。重慶市郊的黃桷埡、老廠、鹿角、古劍、東溪等地，以及貴州桐梓、遵義及云南昭通等地，曾經(jīng)均是川黔鹽茶古道上的重要節(jié)點(diǎn)。
1.2 街巷空間
一定時(shí)期形成的城市道路系統(tǒng)適應(yīng)于那個(gè)時(shí)期的交通模式，除建筑環(huán)境外，舊城歷史環(huán)境（歷史格局）的一個(gè)非常重要的部分就是舊城的道路街巷系統(tǒng)。[4]山水自然環(huán)境與地形地貌，孕育了西南山地城市依山就勢(shì)的街巷空間，自由式路網(wǎng)布局、魚(yú)骨型及帶形街道走廊、梯街等，是西南山地歷史城市形成和發(fā)展的重要依托，特有的街巷空間是交通文化的重要組成部分。
1.2.1 自由式路網(wǎng)布局
西南山地城市地形復(fù)雜，作為城市骨架的道路網(wǎng)絡(luò)，其布局依山就勢(shì)，靈活自由、起伏自如。如重慶舊城）、涪陵舊城等，其自由式路網(wǎng)布局，不僅適應(yīng)古代步行及馬車時(shí)代交通的需要，在近現(xiàn)代機(jī)動(dòng)交通背景下，道路交通仍運(yùn)行有序，狹窄的街道、起伏的坡度、多變的線形，客觀上對(duì)小汽車交通的快速發(fā)展起到了一定的抑制作用，作為城市的根、城市的骨架，保護(hù)這些城市的傳統(tǒng)街道網(wǎng)絡(luò)與保護(hù)歷史建筑一樣重要。
1.2.2 魚(yú)骨型及帶型街道走廊
西南地區(qū)許多山地歷史小城市（鎮(zhèn)），沿江河及谷地形成和發(fā)展，主街狹長(zhǎng)，形成街市，有些達(dá)數(shù)公里，如重慶中山古鎮(zhèn)、龔灘古鎮(zhèn)、寧廠古鎮(zhèn)等，并有通向河岸的橫街（巷），形成典型的魚(yú)骨狀街巷空間，特色鮮明，滿足集市、聚會(huì)等活動(dòng)的需要。
1.2.3 梯街
既是交通要道又是街市的梯街，在山地城市中承繼了交通、集市與文化交流的功能。梯街有交通聯(lián)系的作用，如重慶十八梯、萬(wàn)州鴿子溝；梯街的另外一個(gè)作用是服務(wù)于臨近的建筑，兩旁布滿鱗次櫛比的商業(yè)鋪面，形成商業(yè)通道，如三峽庫(kù)區(qū)石柱縣的西沱云梯街。
2 交通建筑
以橋梁、碼頭為代表的交通建筑是山地歷史城鎮(zhèn)的構(gòu)成要素和重要組成部分。
2.1 橋梁
2.1.1 索橋
索橋，古稱“笮”，多見(jiàn)于西南山地的岷江、金沙江、大寧河上的城鄉(xiāng)交通要道上。岷江上無(wú)數(shù)索橋和著名的都江堰索橋，凝結(jié)著各族人民高超的建橋技術(shù)，是古代交通文化的杰出代表。橫跨岷江與雜谷腦河交叉點(diǎn)上的威州竹索橋始建于唐代，長(zhǎng)100多米，在不斷維修中，一直使用到現(xiàn)代才換為鋼索。史載，四川茂縣古稱繩州，據(jù)《太平寰宇記》卷87載：“梁普通三年（522年）置繩州，取桃關(guān)支路以繩為橋，因做州稱” [5] 。筆者2004年參加巫溪寧廠古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃工作，溯大寧河而上，沿線城鄉(xiāng)約見(jiàn)10來(lái)座簡(jiǎn)易吊橋，僅寧廠古鎮(zhèn)長(zhǎng)約2公里的河道上就有3座吊橋。
2.1.2 磚、石拱橋
西南地區(qū)山高地陡，在一些城鄉(xiāng)交通要道，多利用當(dāng)?shù)夭牧辖ㄔO(shè)磚石拱橋，雖無(wú)河北趙州橋歷史之悠久、尺度之宏大，但就山區(qū)而言，無(wú)疑是寶貴的交通文化遺產(chǎn)。如重慶萬(wàn)州的陸安橋，系單孔圓弧石拱橋，在造型和建造工藝上堪稱一絕，其橋跨約32米，寬9.4米，高12.5米，總長(zhǎng)55米，建于清代同治年間，是萬(wàn)州城區(qū)西向跨越苧溪河的重要交通要道，2004年三峽工程清庫(kù)時(shí)被拆除異地重建于青龍瀑布景區(qū)。三峽地區(qū)另外一座古石橋，涪陵藺市龍門橋，建于清代中期，系多孔石拱橋，橋長(zhǎng)近100米，2005年因三峽工程建設(shè)，異地復(fù)建，是三峽工程建設(shè)為數(shù)不多保留下來(lái)的古石橋之一。
2.1.3 風(fēng)雨廊橋
在我國(guó)山地城鎮(zhèn)中，融匯建筑藝術(shù)與交通功能的風(fēng)雨廊橋是橋梁藝術(shù)的代表，也是當(dāng)?shù)孛癖娙粘；顒?dòng)的重要場(chǎng)所。目前西南山地城鎮(zhèn)中保存較好的風(fēng)雨廊橋，較著名的有貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)廊橋、西江千戶苗寨橋、重慶酉陽(yáng)清溪風(fēng)雨橋、龍?zhí)端笞訕虻取?/p>
2.2 碼頭
西南地區(qū)河道發(fā)達(dá)，水運(yùn)在20世紀(jì)前在許多城市一直主要對(duì)外交通聯(lián)系方式，碼頭在城市發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，這成就了城市的水運(yùn)交通文化。如重慶主城東水門碼頭，包含了歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、城門、碼頭等物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重慶朝天門碼頭也一直是城市形象的象征。其他一些歷史城鎮(zhèn)，如宜賓東門長(zhǎng)江碼頭、大昌古鎮(zhèn)大寧河碼頭、酉陽(yáng)龍?zhí)豆沛?zhèn)碼頭等，均體現(xiàn)了交通文化與建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
3 西南山地歷史城鎮(zhèn)交通文化保護(hù)存在的問(wèn)題
西南地區(qū)歷史城鎮(zhèn)的交通文化資源豐富，但認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，長(zhǎng)期以來(lái)游離于歷史文化保護(hù)工作之外，文化保護(hù)部門人力、財(cái)力不足，關(guān)注重點(diǎn)限于各級(jí)文物保護(hù)單位，對(duì)處于核心保護(hù)區(qū)的交通文化遺產(chǎn)，尤其是文化線路保護(hù)，鞭長(zhǎng)莫及。
3.1 重建設(shè)、輕保護(hù)
在快速城市化時(shí)期，隨著城市用地規(guī)模的不斷擴(kuò)大及城市更新改造，一些具有歷史文化意義的傳統(tǒng)街道、橋梁等交通建筑，由于不能適應(yīng)機(jī)動(dòng)交通通行要求而被迫拆除，十分遺憾。以重慶市為例，重慶舊城原有城門17處，九開(kāi)八閉，多數(shù)與碼頭相連，如今僅存東水門、通遠(yuǎn)門等，著名的朝天門碼頭也已今非昔比；重慶臨江門客運(yùn)索道，自1980年代建成以來(lái)，作為新重慶交通文化的象征之一，前幾年因儲(chǔ)奇門大橋建設(shè)也被拆除；在東水門及湖廣會(huì)館歷史街區(qū)一側(cè)，一座跨江大橋拔地而起，雖未直接破壞東水門及周邊歷史街區(qū)，但景觀上的不協(xié)調(diào)顯而易見(jiàn)。近年來(lái)，重慶對(duì)交通遺產(chǎn)逐步重視，渝中區(qū)山城步道建設(shè)、十八梯改造、大坪古道石牌坊公園、南濱路龍門皓月景觀節(jié)點(diǎn)、川黔古道黃桷埡登山步道，均與交通文化保護(hù)與利用息息相關(guān)。
3.2 重節(jié)點(diǎn)、輕整體
橋梁等交通歷史建筑由于有文物保護(hù)單位具體負(fù)責(zé)，多數(shù)得到有效保護(hù)。但對(duì)交通文化線路（如傳統(tǒng)街道、古道等）、交通文化區(qū)塊（驛站、鋪遞、碼頭片區(qū)等）而言，由于線路長(zhǎng)、范圍大、涉及單位多，常因缺乏協(xié)調(diào)或管轄權(quán)限制而保護(hù)不力。以茶馬古道為例，線路多條、長(zhǎng)達(dá)數(shù)千公里，涉及四川、云南、等省區(qū)，目前除一些重要節(jié)點(diǎn)得到有效保護(hù)外，整體保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。一些山地城市的碼頭區(qū)，如重慶朝天門碼頭區(qū)、貴州思南縣烏江碼頭區(qū)，文化資源豐富，但由于水運(yùn)交通功能逐漸衰微，被列為舊城重點(diǎn)改造區(qū)。如何保護(hù)其中的交通文化遺產(chǎn)，處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，還有許多工作要做。
3.3 重物質(zhì)、輕文化
目前，交通物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日漸受到重視，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)交通工具、航運(yùn)歌謠等，基本上處于民間保護(hù)狀態(tài)。以“川江號(hào)子”為例，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但傳人寥寥。川江古木船，如麻秧子、翹尾巴船等，在江河上已幾無(wú)蹤影，僅在少數(shù)博物館有復(fù)制品。不知道若干年后，子孫后代是否還能理解“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”之文化內(nèi)涵（表1）。
4 西南山地歷史城鎮(zhèn)交通文化保護(hù)對(duì)策
4.1 借鑒“名木古樹(shù)”保護(hù)策略，實(shí)行交通文化遺產(chǎn)登錄制度，明確交通文化建筑保護(hù)對(duì)象
“名木”是指那些樹(shù)種稀有、名貴或具有歷史價(jià)值、紀(jì)念意義的樹(shù)木，“古樹(shù)”是指樹(shù)齡100年以上的樹(shù)木。對(duì)城市街道、橋梁等也可以參照這一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一些超過(guò)100年的街巷、橋梁，進(jìn)行遺產(chǎn)登錄制度，不能隨意拆除。美國(guó)紐約、芝加哥150年前所建的地鐵，舊金山百年以前的“叮當(dāng)車”至今仍在運(yùn)行，或作為城市交通干線，或作為旅游觀光，不僅是一個(gè)城市歷史與文化的象征，對(duì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)及可持續(xù)發(fā)展也有深遠(yuǎn)意義。歐洲名城莫斯科、巴黎、倫敦的橋梁建筑，是其歷史文化的象征，長(zhǎng)期得到有效保護(hù)，上海外白渡大橋2010年世博會(huì)期間也得到有效保護(hù)。就西南山地城市而言，重慶主城的纜車、索道等，雖建設(shè)歷史只有數(shù)十年時(shí)間，但極富山地文化特色，不應(yīng)輕易拆除；而山地城市的古代及近代磚石橋梁，建設(shè)不易，也不宜輕易拆除，尤其是百年以上的橋梁，保護(hù)、維修是交通文化建設(shè)中的基礎(chǔ)工作。
4.2 加強(qiáng)交通文化保護(hù)宣傳與研究工作
交通歷史文化保護(hù)工作需要在政府主導(dǎo)下，匯集各方力量全民參與。文物保護(hù)部門、研究院所、高等學(xué)校應(yīng)通力合作，一方面加強(qiáng)交通文化保護(hù)的基礎(chǔ)工作，如資源分布調(diào)查、價(jià)值評(píng)判研究等，另一方面培養(yǎng)青年學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣及保護(hù)意識(shí)。應(yīng)加強(qiáng)交通文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)和宣傳，并與文物保護(hù)部門協(xié)調(diào)，通過(guò)重點(diǎn)交通文化保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目的示范，推進(jìn)這項(xiàng)工作的展開(kāi)，擴(kuò)大影響。
4.3 拓展交通文化研究視野，加強(qiáng)文化線路遺產(chǎn)保護(hù)
當(dāng)前，歷史文化名城保護(hù)的重點(diǎn)是名城（鎮(zhèn)、村）的整體格局、歷史街區(qū)及文物建筑。近20年來(lái)，文化線路作為文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)內(nèi)容，在國(guó)際上逐漸受到重視，但在我國(guó)仍未深入，文化線路與名城（鎮(zhèn)、村）及文物保護(hù)單位的保護(hù)體系脫節(jié)。西南三省一市一區(qū)（云貴川渝藏）國(guó)土面積250萬(wàn)平方公里，占全國(guó)國(guó)土面積的1/4，山區(qū)地廣人稀，文化線路遺產(chǎn)資源豐富、建造堅(jiān)固且保存完整，是華夏文化的重要組成部分，具有很高的文物保護(hù)地位及旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，對(duì)西南山地文化線路價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)研究，以促進(jìn)山地文化線路的保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
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1.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判
2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
3.西方旅游社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展
4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會(huì)學(xué)思想解讀——兼評(píng)《旅游者:休閑階層新論》
5.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析
6.旅游社會(huì)學(xué)研究初探
7.國(guó)外旅游社會(huì)學(xué)研究管窺
8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
9.旅游社會(huì)學(xué)研究的理論流派
10.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考
11.發(fā)展與啟示:近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述
12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
13.建構(gòu)論旅游社會(huì)學(xué)研究述評(píng)
14.旅游社會(huì)學(xué)的建構(gòu)思考
15.社會(huì)學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究
16.對(duì)西方旅游社會(huì)學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說(shuō)的分析與思考
17.教改:當(dāng)前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會(huì)學(xué)教學(xué)改革新的著力點(diǎn)
18.對(duì)城市旅游景點(diǎn)無(wú)障礙環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例
19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向
20.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
21.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討
22.旅游社會(huì)學(xué):方法、問(wèn)題和研究成果
23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)四種關(guān)系研究——基于社會(huì)學(xué)視角
24.基于社會(huì)學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機(jī)制研究
25.旅游社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論
26.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討
27.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究
28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用
29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例
30.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析
31.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
32.旅游社會(huì)學(xué)視角下對(duì)草原人文景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例
33.社會(huì)學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)
34.中國(guó)體育旅游迅速發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考
35.旅游社會(huì)學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題研究
36.社會(huì)學(xué)視角下中國(guó)公民出境旅游的文化價(jià)值——對(duì)旅游社會(huì)文化影響的案例研究
37.從社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立
38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會(huì)學(xué)思考
40.社會(huì)學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象
41.解釋社會(huì)學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)
42.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
43.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿
44.城市發(fā)展事件旅游的社會(huì)學(xué)思考
45.微觀社會(huì)學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視
46.旅游學(xué)研究的新框架:對(duì)非慣常環(huán)境下消費(fèi)者行為和現(xiàn)象的研究
47.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游：對(duì)話與思辨
48.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究
49.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
50.現(xiàn)代旅游與社會(huì)學(xué)的關(guān)系鄒議
51.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析
52.現(xiàn)代性:社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對(duì)旅游的情感糾葛
53.民族旅游消費(fèi)不可持續(xù)性問(wèn)題成因的社會(huì)學(xué)探析——來(lái)自貴州民族旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考
54.論建構(gòu)旅游社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性要素
55.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析
56.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
57.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析
58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重視野
59.科研:社會(huì)學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)
60.民族旅游的文化社會(huì)學(xué)分析
61.社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析
62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角
63.南京旅游國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會(huì)學(xué)的考察
64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析
65.消費(fèi)社會(huì)學(xué)下我國(guó)高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究
66.通過(guò)發(fā)展旅游保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)探析——以浙田“稻魚(yú)共生”系統(tǒng)為例
67.基于社會(huì)學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問(wèn)題研究
68.從社會(huì)學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例
69.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角
70.樂(lè)山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析
71.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考
72.旅游的社會(huì)效用及其機(jī)制:回歸正常生活的視角
73.我國(guó)旅游消費(fèi)異化的社會(huì)學(xué)分析
74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考
75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會(huì)影響——以旅游消費(fèi)社會(huì)學(xué)的理論為研究視角
76.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游:對(duì)話與思辨
77.明確旅游學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科定位
78.論個(gè)體化社會(huì)與體育旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
79.陽(yáng)朔旅游文化中的英語(yǔ)世界
80.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角
81.社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)宗教旅游開(kāi)發(fā)研究——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路
82.近年來(lái)國(guó)內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望
83.基于社會(huì)學(xué)的旅游消費(fèi)異化探究
84.社會(huì)學(xué)視覺(jué)下看民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例
85.旅游本真性概念的發(fā)展
86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角
87.發(fā)展與啟示：近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述
88.基于個(gè)體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例
89.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的社會(huì)學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例
90.經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展:中國(guó)旅游人類學(xué)研究二十年
91.社會(huì)學(xué)視域下我國(guó)旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個(gè)案
92.我國(guó)高端體育旅游消費(fèi)群體特征分析
93.社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游開(kāi)發(fā)與共贏理路——以中國(guó)佛教旅游開(kāi)發(fā)為例
94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對(duì)古村落旅游發(fā)展的啟示
95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會(huì)學(xué)的視角
96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案
97.俄羅斯來(lái)華旅游者消費(fèi)行為的影響因素研究
98.旅游發(fā)展研究院
99.中國(guó)女性旅游快速發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
100.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判
101.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考
102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討
103.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
104.從旅游社會(huì)學(xué)看漢陽(yáng)
105.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析
106.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
107.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究
108.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析
109.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究
110.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
111.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析
112.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討
113.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考
114.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋：傳統(tǒng)與前沿
115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案
116.樂(lè)山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析
117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例
118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考
