時(shí)間：2022-12-08 03:52:03
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、祭祀對(duì)象確立的目的:融合儒家哲學(xué)的價(jià)值信仰，以此建立自己的信仰
信仰不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)同感，它在道德人格的塑造、道德品質(zhì)的形成過(guò)程中具有更為強(qiáng)烈、更為持久的作用。祭祀活動(dòng)則是通過(guò)種種方式制造了合適的場(chǎng)合，創(chuàng)造了一定的氛圍、情景來(lái)勉懷先賢先祖，從而豎立對(duì)本民族固有哲學(xué)的信仰之情。當(dāng)然，在整個(gè)祭祀活動(dòng)中會(huì)包括一系列的嚴(yán)格正式的禮儀。這些禮儀加上一些祭品、陳設(shè)等營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)景，它們的功能即是使人們對(duì)供祀對(duì)象的崇敬之情升華為一種神圣的體驗(yàn)。讓人從對(duì)祭祀對(duì)象的認(rèn)同上升到對(duì)一種道德哲學(xué)價(jià)值觀念的信仰。這種信仰對(duì)社會(huì)各階層都有著相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｓ行┤藭?huì)終身以推行民族文化哲學(xué)為業(yè)，這些將直接成為民間的禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂與推行者，他們?cè)谏鐣?huì)各階層都有著相當(dāng)強(qiáng)的輻射力，同時(shí)也直接對(duì)本地區(qū)民族的祭祀文化起著范導(dǎo)作用。比如在黔西南州的很多布依族村落都有著祭祖的習(xí)俗，也會(huì)有德高望重之人成為維護(hù)道德禮義的護(hù)道者，村民每逢年節(jié)之際會(huì)在祭祀的牌位前上香，遇到大事時(shí)會(huì)舉行一些族群性的祭祀活動(dòng)。人們通過(guò)這類(lèi)祭祀活動(dòng)，增強(qiáng)戰(zhàn)勝自然和困難的勇氣，從而對(duì)生活充滿(mǎn)期望。這些都是為了樹(shù)立起一個(gè)民族共同的信仰。通過(guò)群體性的祭祀活動(dòng)，使人們產(chǎn)生一種共同的心理體驗(yàn)和情感，并由此升華為民族共同的信仰和意識(shí)，從而把一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體粘合為一個(gè)整體。布依人在敬天畏地的同時(shí)，也有著強(qiáng)烈的祖先情節(jié)。咸豐興義府志中有記載:“四時(shí)節(jié)序如元旦、上元、端午、冬至、除夕諸節(jié)，皆祭神祭祖，中元節(jié)自朔日始朝暮祀祖，夜焚(木者)衣謂之燒包，十五日送燈于墓，清明祭墓，以紙錢(qián)揖墓上謂之掛青。”在每年農(nóng)歷七月十三至十五之時(shí)也就是俗稱(chēng)的鬼節(jié)，當(dāng)?shù)氐拿癖姸紩?huì)以燒紙錢(qián)、點(diǎn)燈擺祭品等以方式去祭奠祖先。每逢大的祭祀活動(dòng)時(shí)，即使在外的游子也會(huì)回鄉(xiāng)祭祖，這時(shí)的祖先是神與人的結(jié)合，也是道德標(biāo)準(zhǔn)的化身與監(jiān)督者，是儒家哲學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。“這些神圣的信念、禁忌規(guī)定和行為規(guī)范演變而成為社會(huì)共同體的價(jià)值取向，形成社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚。外在的強(qiáng)制內(nèi)化為內(nèi)在的責(zé)任，行為上的‘必須’積淀為良心上的‘應(yīng)該’，這就強(qiáng)化了源于人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則和倫理意識(shí)。”布依人通過(guò)對(duì)生命的感悟，對(duì)人的價(jià)值源頭的終極追尋，逐漸形成了自己的價(jià)值信仰，并以此作為德育教化民眾的方式。在先秦儒家看來(lái)，天是仁道價(jià)值的終極依據(jù)，它主要用于解決社會(huì)秩序建構(gòu)的合法性問(wèn)題，而人性是社會(huì)秩序建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，主要用來(lái)解決社會(huì)秩序的合理性問(wèn)題。儒家哲學(xué)將深植于人生命深處的天道性理落實(shí)到人間社會(huì)，讓兩種依據(jù)在秩序建構(gòu)主體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中逐漸融合，使得道德訴求與對(duì)祖先的緬懷和對(duì)天地的敬畏相結(jié)合，共同形成一個(gè)能體現(xiàn)天道性理的文物典章制度，這個(gè)制度又反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)著儒家的哲學(xué)信仰體系。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。”對(duì)道德價(jià)值取向的認(rèn)同度直接會(huì)形成一個(gè)民族或一個(gè)地域性的價(jià)值信仰。布依族民間祭祀的源動(dòng)力是一種樸素的民間信仰，這種樸素信仰是客觀世界還未被人把握之前人們的心理安慰和精神支柱抑或說(shuō)是一種對(duì)自然的敬畏之情。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)往前發(fā)展，這種樸素的敬仰之情必會(huì)積淀成為一種歷史的延續(xù)，在布依族民族文化發(fā)展當(dāng)中，布依人對(duì)自然的崇拜傳統(tǒng)讓他們很容易接受以天道性理為基礎(chǔ)的儒家價(jià)值信仰。人們透過(guò)各種祭祀活動(dòng)祈求祖先的庇護(hù)。這里孕育了民族傳統(tǒng)與儒家哲學(xué)的有機(jī)融合，是沖突與碰撞后的和諧共生。布依族人民樸實(shí)溫和愛(ài)好和平，他們的文化是一種外擴(kuò)式的文化。在與漢族雜居融合當(dāng)中，布依人的文化與哲學(xué)都對(duì)儒家哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們?cè)诩漓雽?duì)象的選擇與祭祀的內(nèi)容上更趨同于儒家的價(jià)值體系，這必然也會(huì)形成一種新的既帶有融合性的又具備民族特性的價(jià)值信仰。當(dāng)然這個(gè)價(jià)值觀的樹(shù)立直接受到了儒家思想的影響，他們?cè)诒Ａ糇约好褡逄厣耐瑫r(shí)，很大程度地吸收了儒家哲學(xué)的價(jià)值信仰，也可以說(shuō)這是儒家哲學(xué)的一種民族性與地域性的發(fā)展。
二、祭祀對(duì)象的哲學(xué)意義:儒家哲學(xué)與民族文化相結(jié)合，形成民族文化的合金性
具有開(kāi)放精神的布依人在文化大融合中充分的吸收并詮釋了儒家祖先崇拜的內(nèi)涵。傳統(tǒng)社會(huì)祭祀天、祖的一系列神秘化的制度禮儀，與世俗化、宗教化的政治行政制度力量一同成就了儒學(xué)。天道性理被落實(shí)到人類(lèi)社會(huì)，儒家的信仰成為具有理性化和超越性的終極關(guān)懷，而這種終極信仰極易被民眾所認(rèn)同，也就是說(shuō)它很容易融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)中去，尤其是對(duì)于一種排它性不強(qiáng)的民族來(lái)說(shuō)，極易在儒家哲學(xué)的熏陶下形成一種合金性的文化，布依族的文化在很大程度上就體現(xiàn)了這種合金性。
1．傳承儒家道統(tǒng)，建立儒家式的倫理秩序祭祀對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，可以團(tuán)聚宗族家庭成員，使他們?cè)诩漓氲膬x式之下獲得重溫感情與重整秩序的時(shí)機(jī)，因此祭祀對(duì)象的選擇顯得尤其重要。但凡有利于人們的生存與發(fā)展的人或物，或有利于文明的保持和發(fā)展的人或物，都可以被列入祭祀的對(duì)象。對(duì)祭祀對(duì)象的認(rèn)定，主要體現(xiàn)的是人文精神的意義，而不是單純體現(xiàn)著神靈的作用或盲目的崇拜。像在黔西南州布依族的祭祀對(duì)象除了“親”與“祖”位的同時(shí)還有“天地”、“君師”位，它在某種意義上對(duì)家族、群體起著一定的凝聚作用，對(duì)文化起著一個(gè)傳承功能，抑或說(shuō)對(duì)這一地區(qū)人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系起著一個(gè)調(diào)整作用，或者說(shuō)是對(duì)文化的一種整合。同時(shí)也為一種新的、被廣為接受的秩序的建立與形成作一個(gè)鋪墊。秩序必須同時(shí)具備合法性與合理性，它是人類(lèi)一切活動(dòng)的必要前提，也是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)追求的基本價(jià)值。無(wú)論是處于哪種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)秩序都是人類(lèi)社會(huì)通過(guò)規(guī)范手段自覺(jué)凋節(jié)而使人際關(guān)系處于一種有序的狀態(tài)。任何一個(gè)社會(huì)或是民族，都有著自己的既定的秩序，如宗教教義、習(xí)慣、禮儀、法律、道德等等，它們都體現(xiàn)著不同的價(jià)值追求。它們?cè)诓煌臅r(shí)代有著不一樣的存在方式，或者以一元的方式存在，或者以多元并存的方式存在。當(dāng)然任何的價(jià)值系統(tǒng)都不會(huì)依靠自身而自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)，“價(jià)值通過(guò)合法與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化”，要依靠制度化、社會(huì)化和社會(huì)控制一連串的全部機(jī)制而實(shí)現(xiàn)。儒家秩序建構(gòu)最為關(guān)心的問(wèn)題是社會(huì)生活的規(guī)則與制度建立在何種價(jià)值基礎(chǔ)之上、以何種價(jià)值凝聚社會(huì)形成整體的問(wèn)題。天道作為秩序建構(gòu)的仁道價(jià)值的終極性依據(jù)解決了制度的合法性問(wèn)題，同時(shí)也使得儒家所倡導(dǎo)的秩序具備了某種崇高性和神圣性。在儒家看來(lái)，個(gè)體生命與國(guó)家政治雖然有區(qū)別，但也有著相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，如果在一個(gè)不利于個(gè)體生命成德成圣的政治環(huán)境中，儒家心性之學(xué)所追求的生命價(jià)值與道德理想是很難實(shí)現(xiàn)的，至少要受到許多壓抑與委屈。儒家所說(shuō)的天道、天理、天命、性體、心體、良知、至善都是生命信仰的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。所謂奉天道、存天理、知天命、見(jiàn)性體、明本心、致良知、止至善都是實(shí)現(xiàn)生命的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。而祭祀則很好的傳達(dá)了儒家的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。祭祀對(duì)象的選擇以及富有人文精神的祭祀禮儀的實(shí)行，一直被延續(xù)下來(lái)，逐漸演變成為后人祭祀的一種精神基礎(chǔ)。無(wú)論是祭祀本身所蘊(yùn)涵的人文精神，還是參禮者、觀禮者對(duì)這種人文精神的體驗(yàn)、感受等無(wú)形的禮儀，比起固定有形的禮儀行為活動(dòng)更加重要，這就是所謂的心祭重于形祭。這也是倫理秩序之所經(jīng)建立的一個(gè)根本。李國(guó)鈞先生曾認(rèn)為祭祀活動(dòng)的主要目的之一，就是“樹(shù)立楷模，感發(fā)志向與信念，使學(xué)者入其堂儼然若見(jiàn)其人”［8］164。民間祭祀以榜樣的直觀性，對(duì)子孫后代進(jìn)行日常的濡染，讓他們不自覺(jué)的就會(huì)在實(shí)踐中弘揚(yáng)光大本民族的哲學(xué)，踐行本地區(qū)的倫常道德，這在無(wú)形之中就開(kāi)成了一種使命感。與此同時(shí)，祭祀也激發(fā)著子孫們的社會(huì)責(zé)任感。十分顯然，在當(dāng)?shù)孛癖娂漓胂荣t先祖的行為中，也讓有識(shí)之士依次為之反省:如何才能為負(fù)先賢創(chuàng)設(shè)、發(fā)展的先祖所寄的期望?如何才能做到得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世?也許這就是儒家慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚思想的一種最為直接的體現(xiàn)。這種使命感與責(zé)任感融入當(dāng)?shù)兀椭苯有纬闪舜緲愕拿耧L(fēng)、民德，自然而然地建立起儒家的倫理秩序。黔西南州雖屬偏僻的山區(qū)，但這里的民風(fēng)淳樸，人們性情溫和，這與祭祀對(duì)象的選擇，與儒家的道德哲學(xué)的浸染是不無(wú)關(guān)系的。
2．賦予民族文化新的活力文化的雜糅融合是我們這個(gè)時(shí)代的特征，全球化時(shí)代哲學(xué)反思的質(zhì)料也只能以世界文明的整合作為基礎(chǔ)，對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)，追求融合是其歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒(méi)有哪種文化可以在固步自封中前進(jìn)。我國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，這樣就直接導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是一種倫理型文化。宗族一體可以說(shuō)是中華文明倫理文化的集中體現(xiàn)，在這樣一個(gè)文化當(dāng)中，各民族各地區(qū)的祭祀便是加強(qiáng)文化構(gòu)建的必不可少的一種方式。從文化層次上分析，各地的民族文化一直是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。實(shí)際上，儒家修身、齊家、治國(guó)平天下的理想，以及它的價(jià)值導(dǎo)向都并不是純粹的思想家的產(chǎn)物。從歷史發(fā)展的層次來(lái)看，文化本身也是中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的概括與升華。儒家文化不只是從政治的角度來(lái)看待祭祀禮儀的重要性，更隨著人理性思維的發(fā)展，他們也從生命起源和哲學(xué)的高度，探索祭祀禮儀所蘊(yùn)涵著的深刻的哲學(xué)內(nèi)容。因而儒家的祭祀哲學(xué)也是從社會(huì)習(xí)俗文化中總結(jié)而來(lái)的，它反過(guò)來(lái)又對(duì)各地方的民族文化起著導(dǎo)向性與制約性的作用，這在很大程度上存在著一個(gè)同化的功能。正如錢(qián)穆先生所言:“各地域各民族文化精神之差異，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響著民族的文化精神。”一般的民俗文化是自生自在、約定俗成的，超出了一定的范圍便難以維系，它必須得經(jīng)過(guò)理性的總結(jié)與引導(dǎo)從而成為一個(gè)共同的準(zhǔn)則。一種文化的傳承必然會(huì)經(jīng)歷許多，作為一個(gè)地域性和時(shí)間性的存在，它注定要接受時(shí)代、各種變遷以及外來(lái)元素的影響，沒(méi)有哪種文化可以超然獨(dú)存于一切之外，具有排它性的文化是不可能長(zhǎng)存在于這世間之上的。民族文化在當(dāng)前形勢(shì)下如何在人群中落實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)，我們不能僅僅把注意力放置在民族文化的精神理定上，或則只是封閉于學(xué)院里，靜處于文字之中。民族文化的合金性在于它與當(dāng)代社會(huì)的完美融合，也是文化得以傳世的動(dòng)力與基礎(chǔ)。民族文化本身具有普世價(jià)值。民族文化之所以傳世，不僅在于它的地方特性，也在于它的融合性，同時(shí)還因其具有教化、規(guī)范、整合、凝聚、適應(yīng)等功能。
在民族文化發(fā)展的問(wèn)題上，如果是為了找到一種經(jīng)濟(jì)、文化和政治能相互平衡的新原則，或許我們可以從祛除對(duì)于文化多樣性的迷信出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的自身適應(yīng)性，力戒政治對(duì)于這種過(guò)程的任何加速和延遲的傾向。事實(shí)上，從根本來(lái)說(shuō)，文化是為了人的，而不是人為了文化。文化的消失或死亡，可能令人遺憾。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，愿意接受更多的文化的滋養(yǎng)，而又不被任何既定文化限制的人，才是最好的創(chuàng)造者。“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，當(dāng)愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。”文化要么變遷要么消亡，可以說(shuō)這是人類(lèi)文明的一種永恒的規(guī)則。正因?yàn)槊褡逦幕暮辖鹦裕拍荏w現(xiàn)它的普世價(jià)值。布依族人通過(guò)對(duì)外來(lái)文化、哲學(xué)的吸收而使得自己這種特定的地方性民族文化及哲學(xué)產(chǎn)生合金性的特征，并得以普遍性的延伸。這種延伸不僅是自身文化的一種普世價(jià)值的體現(xiàn)，更是社會(huì)主義文化建設(shè)精神的一種展現(xiàn)。建設(shè)和諧社會(huì)是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，各民族文化和諧的共存便是這一理念在文化哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。文化“合金”性是民族大融合的一種必然現(xiàn)象，布依族的文化也不例外。在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，如何形成一種既具有傳世價(jià)值又具自己特色的民族文化與哲學(xué)，或說(shuō)如何在強(qiáng)大的“合金”力作用下保持“和而不同”的品質(zhì)，這是民族文化現(xiàn)代過(guò)程中的一個(gè)重大課題。
作者：劉靜袁崢單位：興義民族師范學(xué)院
在中華民族的陶瓷文化構(gòu)成中，工匠意識(shí)與行為表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以陶瓷為物質(zhì)媒介的造物中。工匠百折不撓地追求造物的完美，既是造物的一般思維及行為方式，又是一種普遍存在的樸素方法論。這一方法論有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地影響、甚至指導(dǎo)著陶瓷生產(chǎn)實(shí)踐。
1 陶瓷造物伊始，在不自覺(jué)的狀態(tài)中，古人便無(wú)意識(shí)地引入了數(shù)字因素，并發(fā)揮了它的積極作用。
制陶出現(xiàn)以前，古人利用單純一種物質(zhì)造物以滿(mǎn)足生產(chǎn)和生活需要，例如，木器、石器及其他植物的造物等。制陶活動(dòng)伊始，便利用鉆土、水及火等進(jìn)行造物活動(dòng)。人類(lèi)逐漸突破了簡(jiǎn)單的孤立的“一”，由“一”逐漸推進(jìn)“二”、“三”物，乃至“萬(wàn)”物。
2 隨著陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展，陶瓷生產(chǎn)中對(duì)于數(shù)量變化的這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化成有意為之的狀態(tài)。
在陶瓷生產(chǎn)過(guò)程中，材料逐漸豐富的同時(shí)，燒成溫度也逐漸提高，從露天燒成到封窯燒成，再到橫穴窯、豎穴窯，直至龍窯的出現(xiàn)，窯爐在結(jié)構(gòu)、大小上的變化，直接影響到窯溫，為陶瓷制品的燒成做技術(shù)的準(zhǔn)備。與以前封窯相比，商周時(shí)期出現(xiàn)了由窯室、火膛、火門(mén)、窯算等“四”部分組成的窯爐，這種在數(shù)量上細(xì)化窯爐的做法，直接影響陶器的燒成，進(jìn)而提高陶器的質(zhì)量。古代陶工為了某種生產(chǎn)目的，總是在數(shù)量上或增加，或減少燒陶窯爐的尺寸，旨在達(dá)到預(yù)想的生產(chǎn)目的。為了增加燒成溫度，陶工有意識(shí)地將“火膛加高可以多容納采草以增加火力，而算孔雖有所減少，但算孔徑加大了，可以使火膛的強(qiáng)大火力集中進(jìn)入窯室，以提高陶器的燒成溫度。”
3 數(shù)量多寡的變化直接影響到陶瓷制作的質(zhì)量，直接決定著陶瓷生產(chǎn)工藝的變革，甚至影響到生產(chǎn)總量。
戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，燒制陶瓷的窯爐逐漸變化成“龍窯”，龍窯的顯著特點(diǎn)是裝燒量較大，產(chǎn)量高。另外，龍窯的較長(zhǎng)、較大的窯室可以提供穩(wěn)定的窯溫，這是保證燒制產(chǎn)品質(zhì)量的前提條件。
此外，人們有意識(shí)地細(xì)化生產(chǎn)的工藝流程，分為采礦、材料配制及制作、陶瓷產(chǎn)品成型、施釉與裝飾、干燥及燒成等。實(shí)踐表明，陶瓷生產(chǎn)工藝過(guò)程在數(shù)量上的劃分及其有效銜接，直接影響到陶瓷產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。一般而言，工藝劃分越細(xì)，陶瓷制品的產(chǎn)量和質(zhì)量越有保障。由此可見(jiàn)，一方面，陶瓷數(shù)理因素受到陶瓷生產(chǎn)實(shí)踐的制約;另一方面，陶瓷數(shù)理方法論又直接指導(dǎo)著陶瓷生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)環(huán)節(jié)的增多直接導(dǎo)致生產(chǎn)成本增加，反之成本相對(duì)降低。例如，在青花瓷制作中，坯體分水與繪制，既可以分成兩個(gè)環(huán)節(jié)，又可以合并為一個(gè)環(huán)節(jié)，這種分合需要根據(jù)產(chǎn)量需要來(lái)決定，量大時(shí)可以一分為二，反之，便可以合二為一。
4 數(shù)字體系貫穿于陶瓷生產(chǎn)全過(guò)程，使陶瓷生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)管理及產(chǎn)品銷(xiāo)售和消費(fèi)等得以更加理性地展開(kāi)。
從傳統(tǒng)陶瓷文化看來(lái)，陶瓷數(shù)理方法論，既包括礦產(chǎn)、材料、各種材料的工藝制作及其性能、造型技術(shù)、裝飾及燒成等，又包括陶瓷生產(chǎn)的管理、產(chǎn)品經(jīng)銷(xiāo)、消費(fèi)等，綜合形成了一個(gè)以數(shù)理為基準(zhǔn)的創(chuàng)造方式及方法，對(duì)于陶瓷文化創(chuàng)意具有從宏觀到微觀層面的指導(dǎo)作用。例如，陶瓷產(chǎn)品受各種物質(zhì)的量規(guī)定，產(chǎn)量的多少由材料量的多少、勞動(dòng)量投入的多少、決定;市場(chǎng)需要量決定著生產(chǎn)產(chǎn)品的量，銷(xiāo)量多少又決定生產(chǎn)產(chǎn)品的量。因此，數(shù)理貫穿了陶瓷生產(chǎn)與消費(fèi)的始終。
總之，隨著陶瓷生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入及其經(jīng)驗(yàn)的日積月累，中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)最終形成了對(duì)于數(shù)字所代表的陶瓷工藝的認(rèn)識(shí)、利用，直至成為一整套以數(shù)理為基礎(chǔ)的工藝?yán)碚撘灰徊徽撍怯幸庾R(shí)，還是無(wú)意識(shí)的，總是規(guī)劃了陶瓷及其文化發(fā)展的工藝基礎(chǔ)，或者說(shuō)，它以傳統(tǒng)陶瓷制作及其文化運(yùn)作的基本方法論存在，并在真正意義上指導(dǎo)著陶瓷生產(chǎn)及其文化運(yùn)作的實(shí)踐。
課題名稱(chēng)： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學(xué)生姓名：
系 別： 政治與法律
專(zhuān) 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來(lái)解決老齡人口的養(yǎng)老問(wèn)題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來(lái)促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問(wèn)題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問(wèn)題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫(xiě)寫(xiě)作提綱
4、寫(xiě)作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫(xiě)作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版
[3] 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書(shū)•新知上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版
[4] 劉再?gòu)?fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國(guó)人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國(guó)精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。
首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。
再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。
無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。
二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展
2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。
（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。
（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化
自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。
中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。
《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開(kāi)設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專(zhuān)欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開(kāi)放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。/
參考文獻(xiàn)：
[2]張廣保，新道
家在崛起，中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1996年第12期
一、音樂(lè)教育的觀念更新與基礎(chǔ)理論研究
本專(zhuān)題共收到論文34篇，主要涉及音樂(lè)審美、音樂(lè)心理學(xué)、建構(gòu)主義理論在音樂(lè)研究中的應(yīng)用、多元智能理論與音樂(lè)教育實(shí)踐等問(wèn)題。尹愛(ài)青《解放、創(chuàng)造、發(fā)展?生命質(zhì)量提升的本質(zhì)意義――音樂(lè)審美教育人學(xué)價(jià)值透視》一文認(rèn)為，審美活動(dòng)是生命情感解放的根本途徑，通過(guò)音樂(lè)審美教育的方式尋求人的審美發(fā)展、促進(jìn)審美能力的提高。任愷《基于“相冊(cè)”的動(dòng)力學(xué)習(xí)范式與藝術(shù)學(xué)習(xí)中元認(rèn)知的形成》探求了藝術(shù)學(xué)習(xí)中“學(xué)習(xí)主體――‘相冊(cè)’――學(xué)習(xí)客體”的新學(xué)習(xí)范式。該專(zhuān)題的論文還有楊立梅《以大藝術(shù)教育觀建設(shè)基礎(chǔ)教育中的“藝術(shù)學(xué)科”》、郭瑋《審美哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)――BennettReimer與David J.Elliott音樂(lè)教育哲學(xué)思想的比較》、張媛《淺談音樂(lè)教育與青少年EQ的培養(yǎng)――從青少年心理問(wèn)題看音樂(lè)教學(xué)》、鄭斌《激發(fā)初中生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣的課堂教學(xué)策略實(shí)驗(yàn)研究》、宋蓓《格式塔心理學(xué)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)綜合課的啟示》、黃麗《試論我國(guó)推進(jìn)創(chuàng)造性主題音樂(lè)教育的幾個(gè)維度》等。
二、音樂(lè)教育的文化與歷史研究
本專(zhuān)題共收到論文14篇，主要涉及音樂(lè)教育中的音樂(lè)文化傳承及中國(guó)音樂(lè)教育歷史研究等問(wèn)題。謝嘉幸《全球化浪潮沖擊下的中國(guó)大陸學(xué)校民族音樂(lè)傳承》一文通過(guò)“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代教育”與“后現(xiàn)代傳媒”三個(gè)概念，透視全球化浪潮沖擊下的中國(guó)大陸學(xué)校民族音樂(lè)傳承問(wèn)題。文中指出要解決民族音樂(lè)文化傳承問(wèn)題，唯有將文化與教育兩方面統(tǒng)一于學(xué)校音樂(lè)教育，傳承民族音樂(lè)文化是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的重要使命。余丹紅《文化守望與全球視野――論黃自〈復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)〉》一文通過(guò)對(duì)黃自《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)》的分析，闡述了該教材中蘊(yùn)含的全球化概念與中國(guó)傳統(tǒng)文化守望姿態(tài)的完美結(jié)合。這一專(zhuān)題的論文還有馬東風(fēng)《中國(guó)原始音樂(lè)教育的意識(shí)與形態(tài)》、林琳《哈爾濱早期俄僑音樂(lè)教育研究》、金世余《我國(guó)近代教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育之影響管窺》、羅琴《中美音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)比較――多元文化音樂(lè)教育》、張斐《文化傳承與認(rèn)同中的音樂(lè)教育》、郭潔《論文化與人類(lèi)發(fā)展和音樂(lè)教育的關(guān)系》、李紅蕾《“母語(yǔ)”的回歸――淺談民族民間音樂(lè)在音樂(lè)教育中的地位》、李望霞、趙昕《在國(guó)際交流中直面中國(guó)大陸音樂(lè)教育問(wèn)題――音樂(lè)教育研究問(wèn)題的國(guó)際論壇交鋒》等。
三、音樂(lè)教育課程改革
本專(zhuān)題共收到論文27篇，涉及基礎(chǔ)音樂(lè)教育、高師音樂(lè)教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育、普通高校音樂(lè)教育改革等問(wèn)題。金亞文《我國(guó)基礎(chǔ)教育音樂(lè)教學(xué)大綱的發(fā)展回顧》一文通過(guò)回顧基礎(chǔ)教育音樂(lè)教學(xué)大綱的發(fā)展歷程，得出啟示：在縱向上思考，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承與革新；從橫向上梳理，是對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的參考和借鑒。李冠蓮《有關(guān)中學(xué)音樂(lè)欣賞課教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的辯證思考》從預(yù)設(shè)與生成的辯證關(guān)系方面入手，分析、反思現(xiàn)行音樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)的某些偏頗，探求導(dǎo)向有效生成的種種途徑。本專(zhuān)題論文還有方楠《走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高等音樂(lè)教育》、孫梅《網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)資源的缺陷與教育對(duì)策》、劉琨《走了這么久，你變了沒(méi)有――新課改背景下城鄉(xiāng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展之比較》、黃文翠《“以人為本”教育理念的彰顯――義務(wù)教育音樂(lè)教材兩個(gè)不同版本的取樣分析及比較研究》、鈕小靜《基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》、陳棟《國(guó)樂(lè)飄香飄香國(guó)樂(lè)――論高師民族樂(lè)器課程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展》、費(fèi)鄧洪、費(fèi)茸《我國(guó)高等音樂(lè)教育課程不可忽視的內(nèi)容――音樂(lè)的數(shù)學(xué)性》、許冰《論高校音樂(lè)教育資源在社區(qū)音樂(lè)教育中的開(kāi)發(fā)利用》、梁莉《淺談音樂(lè)課程綜合理念的本質(zhì)與實(shí)踐模式》等。
四、音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究
本專(zhuān)題共收到論文42篇，是所有參會(huì)論文中數(shù)量最多的，這也從一定程度上反映了對(duì)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的研究始終是最受音樂(lè)教育工作者們所關(guān)注的研究課題。郁正民《創(chuàng)造適合學(xué)生的教學(xué)模式――音樂(lè)課目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撆c實(shí)踐探索》一文依據(jù)教學(xué)論的基本原理，提出在借鑒國(guó)內(nèi)外成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，立足國(guó)內(nèi)眾多的實(shí)踐模式中抽取出共同的、最能體現(xiàn)目標(biāo)教學(xué)本質(zhì)特征的、具有多種應(yīng)變能力的結(jié)構(gòu)因素和結(jié)構(gòu)方式，組成最一般的、具有廣泛適應(yīng)性的課堂教學(xué)模式，作為音樂(lè)目標(biāo)教學(xué)的課堂教學(xué)基本結(jié)構(gòu)形式。陳雅先《略論視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》一文通過(guò)對(duì)視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)考查，使音樂(lè)基礎(chǔ)課教學(xué)工作者清晰地意識(shí)到自己的決策依賴(lài)的是哪一些心理學(xué)原理，以便更有效地解決視唱練耳教學(xué)中的問(wèn)題。本專(zhuān)題論文還有鄭莉《創(chuàng)造是音樂(lè)的生命，音樂(lè)促進(jìn)我們創(chuàng)造――簡(jiǎn)論音樂(lè)教育與創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)系》、陳玉丹《在〈音樂(lè)教育學(xué)〉課程教學(xué)中發(fā)展學(xué)生音樂(lè)智能的策略》等。
五、音樂(lè)教師教育
本專(zhuān)題共收到論文27篇，主要針對(duì)我國(guó)音樂(lè)教師的培養(yǎng)模式、課程教學(xué)、中外音樂(lè)教師培養(yǎng)比較等展開(kāi)探討。周世斌《我國(guó)高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀之虞――從蕭友梅音樂(lè)教育思想引發(fā)的思考》一文以我國(guó)近代音樂(lè)教育先驅(qū)蕭友梅音樂(lè)教育思想為借鑒，提出“素質(zhì)教育的實(shí)施，決不意味著精英教育從教育舞臺(tái)的退出。兩種教育模式必將是互為依托、相得益彰，形成民族和國(guó)家教育發(fā)達(dá)、人才輩出所需之堅(jiān)實(shí)金字塔”的觀點(diǎn)。代百生《德國(guó)的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式及其對(duì)我國(guó)高等音樂(lè)教育改革的啟示》對(duì)德國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的三種形式――普通學(xué)校音樂(lè)教師教育、專(zhuān)門(mén)音樂(lè)教師教育以及音樂(lè)教育學(xué)理論專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并與我國(guó)高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了比較研究，提出我國(guó)高等音樂(lè)教育改革可資借鑒的方式與方法。本專(zhuān)題論文還有蔡世賢《音樂(lè)教師教育的重要構(gòu)件――培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》、楊迎《蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”對(duì)我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究生教育的若干啟示》、尹愛(ài)青、金順愛(ài)《“尊重的教育”理念指導(dǎo)下的高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐》、王昌奎《試論高校〈鋼琴文獻(xiàn)與教法〉課程的性質(zhì)與教學(xué)模式設(shè)計(jì)》、孫強(qiáng)《高師視唱練耳教學(xué)中學(xué)生元學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》、李飛飛《從課程對(duì)比看音樂(lè)教師的培養(yǎng)》、高偉《高師鋼琴教學(xué)內(nèi)涵的二維闡釋――一種基于音樂(lè)審美文化與文化傳承理念的解讀》、呂志芳《對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)屆碩士研究生學(xué)習(xí)方法的幾點(diǎn)思考》、張小鷗《對(duì)我國(guó)高等師范院校實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的思考――參加第27屆國(guó)際音樂(lè)教育大會(huì)有感》等。
六、音樂(lè)教育研究方法與國(guó)際音樂(lè)教育研究的發(fā)展趨勢(shì)
本專(zhuān)題共收到論文9篇。其中，涉及音樂(lè)教育研究方法的論文3篇，涉及國(guó)際音樂(lè)教育研究發(fā)展趨勢(shì)的論文6篇。馬達(dá)《行動(dòng)研究與音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展》論述了行動(dòng)研究的內(nèi)涵、特點(diǎn)和實(shí)施步驟，并根據(jù)音樂(lè)教育的特點(diǎn)，闡述了行動(dòng)研究對(duì)音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的意義和作用。鄭衛(wèi)新《從方法論角度探討我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)研究》通過(guò)對(duì)我國(guó)部分音樂(lè)教育研究文獻(xiàn)所使用的研究方法的分析，闡述了音樂(lè)教育研究必須注重方法論的研究，并提出了相關(guān)建議。本專(zhuān)題的論文還有馬力《在“方法”的岔路口徘徊――對(duì)音樂(lè)教育研究方法的哲學(xué)解釋學(xué)思考》、馮潔《馬來(lái)西亞第27屆ISME大會(huì)的創(chuàng)造性教學(xué)教育觀――對(duì)創(chuàng)造性教育論文及實(shí)踐的評(píng)述》、吳珍《從〈2020視野〉展望美國(guó)音樂(lè)教育價(jià)值的新理念》、宋裴裴的《跨文化對(duì)話中的傳統(tǒng)音樂(lè)――15屆國(guó)際學(xué)校音樂(lè)教育和教師教育研討會(huì)初探》、王麗莉《色彩斑斕的民族音樂(lè)教育――印度音樂(lè)教育一瞥》等。
七、其他方面
此次大會(huì)還安排了三場(chǎng)重要的學(xué)術(shù)報(bào)告，這三場(chǎng)專(zhuān)題報(bào)告分別是：來(lái)自美國(guó)的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)前主席BennettGary博士的《音樂(lè)教育的全球展望與評(píng)價(jià)》，美國(guó)紐約大學(xué)音樂(lè)表演藝術(shù)系主任、著名的實(shí)踐哲學(xué)的倡導(dǎo)者David J .Elliott教授的《實(shí)踐的音樂(lè)教育》，香港教育學(xué)院體藝系主任梁信慕博士的《教育改革中的技術(shù)與本土化教學(xué)：音樂(lè)教育實(shí)踐與研究的新趨勢(shì)》。三位國(guó)際音樂(lè)教育界專(zhuān)家的到來(lái)使會(huì)議具有了國(guó)際性的對(duì)話色彩。
在大會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置的workshop的教學(xué)實(shí)踐研究會(huì)場(chǎng)中，許卓婭、李妲娜、楊立梅、鄭莉、余丹紅等分別就幼兒園音樂(lè)教學(xué)、中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)、綜合藝術(shù)課堂教學(xué)及奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法等課題作了精彩的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)示范。
音樂(lè)教育學(xué)是20世紀(jì)90年代初興起的一門(mén)年輕的新學(xué)科，1990年中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)成立后，在曹理教授等一批音樂(lè)教育學(xué)者的帶領(lǐng)下，平均每?jī)赡昱e辦一次全國(guó)性音樂(lè)教育學(xué)科研討會(huì)，這些研討會(huì)有力地促進(jìn)了音樂(lè)教育科學(xué)研究的深入發(fā)展，出現(xiàn)了一大批音樂(lè)教育科學(xué)研究成果。2004年中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)吸納中國(guó)音協(xié)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)為團(tuán)體會(huì)員，同年8月兩個(gè)學(xué)會(huì)第一次在大連聯(lián)合舉辦全國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科研討會(huì)，本次長(zhǎng)春會(huì)議是兩個(gè)學(xué)會(huì)第二次的合作。從本次研討會(huì)收到的論文來(lái)看，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量也較前幾屆研討會(huì)有了一定的提高，拓寬了研究領(lǐng)域，運(yùn)用了一些新的研究方法，從新的視角看問(wèn)題，特別是在音樂(lè)教育文化、音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐、音樂(lè)教師教育等研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一批較高質(zhì)量的論文。近年舉辦全國(guó)性音樂(lè)教育學(xué)科研討會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注國(guó)際音樂(lè)教育研究發(fā)展動(dòng)態(tài)，本次會(huì)議邀請(qǐng)國(guó)外音樂(lè)教育專(zhuān)家介紹當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展情況，使與會(huì)者獲得不少新信息。本次大會(huì)還有一個(gè)特點(diǎn)，即來(lái)自全國(guó)各高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)研究生共70余人參與了會(huì)議。研討會(huì)為研究生們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，會(huì)議期間召開(kāi)了研究生座談會(huì)，來(lái)自全國(guó)各高校的博士、碩士研究生和部分研究生導(dǎo)師參加了座談會(huì)。與會(huì)師生就音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)研究生的課程設(shè)置、學(xué)習(xí)方法及研究生培養(yǎng)等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。本次大會(huì)還評(píng)選出第三屆全國(guó)音樂(lè)教育優(yōu)秀論文。
從2001年《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來(lái)，我國(guó)高等音樂(lè)教育改革緊密聯(lián)系基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革，已取得不少成就，相信此次長(zhǎng)春會(huì)議的召開(kāi)將進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)高等音樂(lè)教育改革的健康發(fā)展。
大家都知道張海迪的故事，今天我為大家講一個(gè)關(guān)于張海迪熱愛(ài)生命的故事。
1991年張海迪在做過(guò)癌癥手術(shù)后，繼續(xù)以不屈的精神與命運(yùn)抗?fàn)帲_(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程。經(jīng)過(guò)不懈的努力她寫(xiě)出了論文《文化哲學(xué)視野里的殘疾人問(wèn)題》。1993年，她在吉林大學(xué)哲學(xué)系通過(guò)了研究生課程考試，并通過(guò)了論文答辯，被授予碩士學(xué)位。張海迪以自身的勇氣證實(shí)著生命的力量，正像她所說(shuō)的“像所有矢志不渝的人一樣，我把艱苦的探詢(xún)本身當(dāng)作真正的幸福。”她以克服自身障礙的精神為殘疾人進(jìn)入知識(shí)的海洋開(kāi)拓了一條道路。
張海迪多年來(lái)還做了大量的社會(huì)工作，她以自己的演講和歌聲鼓舞著無(wú)數(shù)青少年奮發(fā)向上。她也經(jīng)常去福利院，特教學(xué)校，殘疾人家庭，看望孤寡老人和殘疾兒童，給他們送去禮物和溫暖。近年來(lái)，她為下鄉(xiāng)的村里建了一所小學(xué)，幫助貧困和殘疾兒童治病讀書(shū)，還為災(zāi)區(qū)和孩子們捐款，捐獻(xiàn)自己的稿酬六萬(wàn)余元。她還積極參加殘疾人事業(yè)的各項(xiàng)工作和活動(dòng)，呼吁全社會(huì)都來(lái)支持殘疾人事業(yè)，關(guān)心幫助殘疾人，激勵(lì)他們自強(qiáng)自立，為殘疾人事業(yè)的各項(xiàng)工作和活動(dòng)，為殘疾人事業(yè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
四年級(jí):穿越水線2003
高校社科學(xué)報(bào)“品牌欄目”如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是其發(fā)展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機(jī)構(gòu)、運(yùn)作方式、編輯、學(xué)術(shù)研討的常態(tài)化等方面加大思考和實(shí)踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學(xué)報(bào)也能與時(shí)俱進(jìn)地匯入國(guó)家戰(zhàn)略和時(shí)代主潮之中，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和當(dāng)代文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：
高校社科學(xué)報(bào) 品牌欄目 可持續(xù)發(fā)展
教育部、全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)與全國(guó)地方高校學(xué)報(bào)研究會(huì)，近年來(lái)相繼評(píng)選出一批“名欄”“特色欄目”和“優(yōu)秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會(huì)認(rèn)同并產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是目前高校社科學(xué)報(bào)普遍遇到的最大難題，也是影響其發(fā)展壯大的最大瓶頸。可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展既是當(dāng)代社會(huì)改革發(fā)展的時(shí)代主題，同樣也是高校社科學(xué)報(bào)及其品牌欄目發(fā)展的重大課題。
一、構(gòu)建高端化和國(guó)際化的作者群
眾所周知，學(xué)術(shù)質(zhì)量是學(xué)報(bào)及其品牌欄目的核心價(jià)值與學(xué)術(shù)生命之所在，而學(xué)術(shù)質(zhì)量取決于所刊論文的質(zhì)量，論文質(zhì)量又來(lái)自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對(duì)穩(wěn)定的高端化和國(guó)際化的作者群就十分重要。因?yàn)橐粋€(gè)欄目具有旺盛的生命力、長(zhǎng)久立足于學(xué)界的關(guān)鍵在于作者的學(xué)養(yǎng)以及由此而來(lái)的稿件質(zhì)量。
一方面，要廣開(kāi)門(mén)路吸納海內(nèi)外知名學(xué)者的優(yōu)質(zhì)稿件，這是欄目保持學(xué)術(shù)生命強(qiáng)力的重要支撐；另一方面，要不斷發(fā)掘青年才俊的新說(shuō)力作，這是欄目保持可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。這兩個(gè)方面是許多學(xué)報(bào)努力的方向，例如安陽(yáng)師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創(chuàng)立至2011年的20多年里發(fā)文547篇，一大批知名專(zhuān)家學(xué)者成為其穩(wěn)定的作者群。這些作者遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有著名甲骨學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家。《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》“資源環(huán)境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學(xué)者，其中有國(guó)務(wù)院總理、工程院院士劉洪亮、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家王松霈、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家潘家華、環(huán)境法學(xué)家蔡守秋、環(huán)境資源法學(xué)家汪勁、美國(guó)自然環(huán)境保護(hù)委員會(huì)委員王立德等。這些著名學(xué)者覆蓋了環(huán)境資源法領(lǐng)域近90%的高端作者。而整個(gè)作者隊(duì)伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》的“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目，1984年創(chuàng)設(shè)至今發(fā)文903篇，作者中的海內(nèi)外著名專(zhuān)家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養(yǎng)扶持的學(xué)術(shù)新人如當(dāng)年的李申、李炳海、楊國(guó)榮等年輕學(xué)人，如今都已成為孔子、儒學(xué)和齊魯文化研究方面的專(zhuān)家，不少已是教授、博導(dǎo)或知名專(zhuān)家。欄目與作者群之間應(yīng)該形成這樣一種良性互動(dòng)關(guān)系：欄目辦得好影響大就會(huì)吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過(guò)來(lái)提高欄目的影響力，二者互動(dòng)可以最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)效益。在作者群的建構(gòu)方面，社科學(xué)報(bào)要具有開(kāi)放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外結(jié)合。這樣，欄目就能保持長(zhǎng)期性和可持續(xù)發(fā)展。
那么，如何吸引作者將高質(zhì)量的論文投給某家學(xué)報(bào)的某個(gè)“品牌欄目”？學(xué)報(bào)界必須采取一些切實(shí)可行的優(yōu)惠措施。其一，建立優(yōu)稿優(yōu)酬機(jī)制。雖然真正的學(xué)者追求的是學(xué)術(shù)境界，但優(yōu)厚的稿酬畢竟是對(duì)其學(xué)問(wèn)的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可，對(duì)其或多或少地會(huì)有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調(diào)動(dòng)作者投稿的積極性。因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)著實(shí)不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》的“理論經(jīng)濟(jì)”欄目的名優(yōu)稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》的“美學(xué)?環(huán)境美學(xué)”欄目面向國(guó)內(nèi)外征集10篇左右對(duì)環(huán)境美學(xué)發(fā)展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設(shè)立論文評(píng)獎(jiǎng)制度。如安陽(yáng)師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》設(shè)立“甲骨學(xué)與殷商文化研究?jī)?yōu)秀論文獎(jiǎng)”，重獎(jiǎng)有學(xué)術(shù)創(chuàng)建和貢獻(xiàn)的優(yōu)秀論文；曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》擬設(shè)立年度學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)，對(duì)孔子儒學(xué)齊魯文化研究的優(yōu)秀論文予以獎(jiǎng)勵(lì)。其三，實(shí)施欄目名家主持人制。為了高起點(diǎn)和高質(zhì)量，許多社科學(xué)報(bào)的品牌欄目都設(shè)有主持人，均為著名學(xué)者。名家主持人的優(yōu)勢(shì)在于可以利用其在學(xué)界較為豐富的資源、人脈和關(guān)系，吸納優(yōu)秀稿件，確保欄目學(xué)術(shù)研究的深入和可持續(xù)性運(yùn)作。其四，建立“欄目核心作者信息庫(kù)”。信息庫(kù)的建立，有益于及時(shí)跟蹤學(xué)者們的研究課題，把握學(xué)界最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。
二、依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科與研究機(jī)構(gòu)
品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展，除了向校外、省外、國(guó)外尋求優(yōu)秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學(xué)科資源和學(xué)術(shù)資源，做到“向外”延伸與“向內(nèi)”挖潛相結(jié)合。每所大學(xué)基本上都有自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科及其相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)報(bào)欄目的設(shè)置一定要依托本校的這些學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)、學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)與研究隊(duì)伍資源優(yōu)勢(shì)，這是欄目可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和強(qiáng)力保障。
華南師大擁有教育學(xué)、心理學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位一級(jí)學(xué)科授予點(diǎn)，有心理學(xué)和教育技術(shù)兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科；心理學(xué)有一個(gè)國(guó)家級(jí)教學(xué)實(shí)驗(yàn)示范中心，一個(gè)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地。《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》“教育學(xué)/心理學(xué)論壇”欄目秉承“學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、應(yīng)用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學(xué)校的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)”是其特色專(zhuān)業(yè)，目前是唯一的藝術(shù)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》“藝術(shù)學(xué)研究”欄目，也是依托學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)。這些大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、研究基地、創(chuàng)新平臺(tái)等，是其學(xué)報(bào)品牌欄目發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)后盾。
品牌欄目與優(yōu)勢(shì)學(xué)科要形成良性互動(dòng)關(guān)系，否則品牌欄目便成無(wú)源之水、無(wú)本之木。
三、問(wèn)題化與專(zhuān)題化的運(yùn)作方式
品牌欄目若想不斷做大做強(qiáng)，一定要采取并堅(jiān)持“專(zhuān)題化”和“問(wèn)題化”的操作方式，即在問(wèn)題意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下，突出組稿的主題和重點(diǎn)，每期要有一個(gè)相對(duì)集中的主題或重點(diǎn)，形成專(zhuān)題特征，切忌如有些學(xué)報(bào)欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發(fā)狀態(tài)。
清華大學(xué)《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現(xiàn)尤為突出。《裝飾》的辦刊宗旨是“立足當(dāng)代，關(guān)注本土”。其“特別策劃”欄目不以學(xué)科分類(lèi)為標(biāo)志，而以問(wèn)題和專(zhuān)題為主導(dǎo)，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個(gè)熱點(diǎn)話題，特色鮮明。諸如設(shè)計(jì)倫理、中國(guó)制造、奧運(yùn)設(shè)計(jì)、國(guó)家形象、哥特藝術(shù)、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細(xì)節(jié)等專(zhuān)題策劃，跟蹤熱點(diǎn)，提出問(wèn)題，影響很大。
當(dāng)然，專(zhuān)題化與問(wèn)題化選題獲得稿件的時(shí)間周期長(zhǎng)，組稿難度大，但相應(yīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值也大，影響力也大，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的“集束效應(yīng)”。社科學(xué)報(bào)品牌欄目的核心價(jià)值在于其社會(huì)效益和學(xué)術(shù)效益，而專(zhuān)題化與問(wèn)題化的運(yùn)作方式無(wú)疑會(huì)提高學(xué)報(bào)的整體質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)“綠色”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
高校社科學(xué)報(bào)質(zhì)量高低的原因固然很多，但其中一個(gè)重要因素則來(lái)自編輯主體的水平。可以說(shuō)，編輯的文化意識(shí)、主體意識(shí)與綜合業(yè)務(wù)能力是決定學(xué)報(bào)質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，培養(yǎng)和塑造具有較高文化素養(yǎng)和綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)的“文化學(xué)術(shù)型”編輯隊(duì)伍，是社科學(xué)報(bào)發(fā)展的主要任務(wù)和質(zhì)量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應(yīng)該是“學(xué)術(shù)型”專(zhuān)家與“文化型”雜家的結(jié)合。
一方面，編輯一定要努力成為社會(huì)科學(xué)某一領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)型”專(zhuān)家，并對(duì)該領(lǐng)域有較為深入的研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和研究經(jīng)驗(yàn)；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書(shū)的“文化型”雜家。今日世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全球化的信息時(shí)代和文化知識(shí)的噴發(fā)時(shí)期，每天都有大量新的文化信息挑戰(zhàn)知識(shí)者的閱讀盲區(qū)。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也要及時(shí)吸納相對(duì)新興的文化知識(shí)。只有這樣，才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，凸顯主體意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，才能慧眼識(shí)珠，發(fā)現(xiàn)并刊登有價(jià)值的高質(zhì)量社科學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位。
五、學(xué)術(shù)研討與文集出版的常態(tài)化
2004年10月，教育部頒布《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)實(shí)施方案》，主旨在于加強(qiáng)高校社科學(xué)報(bào)專(zhuān)業(yè)化建設(shè)，突出高校社科學(xué)報(bào)的品牌效應(yīng)，帶動(dòng)高校社科學(xué)報(bào)整體水平和質(zhì)量的提高，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。為此，全國(guó)高校社科學(xué)報(bào)都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實(shí)可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)和出版欄目文集便是常見(jiàn)的舉措。但學(xué)術(shù)研討和出版文集不能帶有非學(xué)術(shù)性的功利目的，并且要做到常態(tài)化。
一些社科學(xué)報(bào)圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯(lián)辦或協(xié)辦一些重要的學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)品牌欄目的持久建設(shè)。譬如《齊魯學(xué)刊》為使“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目可持續(xù)發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始就常與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)辦研討會(huì)，如1989年的“孔子儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)；1995年的“儒家倫理與21世紀(jì)社會(huì)道德”討論會(huì)；2006年的“儒學(xué)與現(xiàn)代化問(wèn)題”、“儒學(xué)與實(shí)學(xué)”國(guó)際研討會(huì)。學(xué)術(shù)會(huì)議不僅能擴(kuò)大欄目的國(guó)內(nèi)外影響力，還可以為欄目提供優(yōu)質(zhì)稿源。
除了舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，一些社科學(xué)報(bào)還對(duì)其品牌欄目刊發(fā)的論文進(jìn)行精選，予以出版。例如《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)縱論》兩書(shū)；《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書(shū)。這些專(zhuān)題}生質(zhì)的學(xué)術(shù)文集，集中為研究者提供本研究領(lǐng)域的最新成果與信息。如果說(shuō)圍繞“欄目”舉辦研討會(huì)，可以不斷激發(fā)研究活力，把握最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學(xué)術(shù)影響力，使其社會(huì)價(jià)值最大化。
王達(dá)敏的家鄉(xiāng)安慶樅陽(yáng)，是人文勃興、代起人豪的“詩(shī)人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達(dá)敏的人品學(xué)問(wèn)頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)。十多年來(lái)，王達(dá)敏一直致力于從哲學(xué)、文化和思想史的視角來(lái)思考文學(xué)，堅(jiān)持從文學(xué)的本體意義出發(fā)研究文學(xué)，這本《論文學(xué)是文學(xué)》即是明證。王達(dá)敏曾沉浸于西方哲學(xué)的浩瀚煙海中，癡迷于科學(xué)哲學(xué)，寫(xiě)出了他的第一本著作《穩(wěn)態(tài)學(xué)》。這本書(shū)闡述了現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了積極性穩(wěn)態(tài)的重要作用。可以說(shuō)，穩(wěn)態(tài)理論對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)的理論建構(gòu)有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。隨后，《新時(shí)期小說(shuō)論》《理論與批評(píng)一體化》等著作，又從文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)一步豐富了穩(wěn)態(tài)理論，從科學(xué)統(tǒng)一化理論到文學(xué)批評(píng)理論視域，闡明了20世紀(jì)科學(xué)統(tǒng)一趨勢(shì)對(duì)文學(xué)研究的影響以及理論與批評(píng)的一體化等問(wèn)題，并將自己的理論思考付諸于新時(shí)期小說(shuō)的宏觀研究、小說(shuō)批評(píng)與理論建構(gòu)及作家作品評(píng)論等一系列研究實(shí)踐中。
“文章千古事，得失寸心知。” 評(píng)論家的學(xué)養(yǎng)和良知，關(guān)系到文學(xué)評(píng)論的品質(zhì)。《論文學(xué)是文學(xué)》是一部關(guān)乎人性、關(guān)乎靈魂、關(guān)乎真理的書(shū)，讀者隨時(shí)可以窺見(jiàn)評(píng)論家那顆滾燙的心。我們看到評(píng)論家的文字中心懷悲憫，敢于擔(dān)當(dāng)，尊重生命，熱愛(ài)文學(xué)，敬惜文字，不卑不亢，每次寫(xiě)作，必有發(fā)現(xiàn)。這種貼近靈魂的研究和寫(xiě)作，使閱讀者和評(píng)論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學(xué)評(píng)論，顯然是對(duì)文學(xué)的二度創(chuàng)作，評(píng)論應(yīng)努力“將‘我’涵化進(jìn)去進(jìn)行創(chuàng)造，以達(dá)到第一級(jí)創(chuàng)作的品格”，因而文學(xué)評(píng)論既在做別人，更是在做自己。基于自身的曲折經(jīng)歷，使得王達(dá)敏對(duì)其研究對(duì)象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評(píng)論家自己獨(dú)特的個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)。2006年，王達(dá)敏曾推出《余華論》，引起學(xué)界較大反響。《余華論》的成功之處在于它鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”，“質(zhì)疑”和“追問(wèn)”是王達(dá)敏慣常的學(xué)術(shù)姿態(tài)。《余華論》一書(shū)還原了余華作品的人性色彩，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍存在的對(duì)余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》和《許三觀賣(mài)血記》的批評(píng)傾向提出質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)余華小說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)特性和超越性作出了獨(dú)到的闡述，是余華研究的一份重要學(xué)術(shù)成果。而《論文學(xué)是文學(xué)》秉承了這一治學(xué)思路及學(xué)術(shù)隨筆式的寫(xiě)作方式。這種學(xué)中有文、文中有學(xué)、外松內(nèi)緊、收放自如的寫(xiě)法，以安靜的語(yǔ)言敘述為表，溫和中暗斂?jī)?nèi)力，大膽假設(shè)，小心求證，字里行間始終洋溢著批評(píng)家的學(xué)術(shù)自信和從容。如《豈止遺憾――批評(píng)》《執(zhí)著的守護(hù)者與尖銳的質(zhì)疑者――李建軍及其文學(xué)批評(píng)》《半部好小說(shuō)――讀長(zhǎng)篇小說(shuō)》《一個(gè)犬儒主義者的手冊(cè)》等文章，讀起來(lái)非常過(guò)癮。
隨著文學(xué)批評(píng)的失范以及文學(xué)批評(píng)的功能意義、價(jià)值意義走向淡化，文學(xué)批評(píng)幾乎也漸漸脫離了“文學(xué)”和“批評(píng)”的原意。批評(píng)精神的漸失，造成了批評(píng)與創(chuàng)作的隔膜、批評(píng)對(duì)創(chuàng)作失語(yǔ)等狀況。王達(dá)敏對(duì)此保持著高度警惕，始終堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)的品格。例如他對(duì)杜光輝長(zhǎng)篇小說(shuō)《西部馬幫》的批評(píng)，尖銳真誠(chéng)，促使作者猛醒和思考，并對(duì)作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將一部藝術(shù)和內(nèi)容上產(chǎn)生嚴(yán)重割裂的小說(shuō)改成了兩部作品，最后還給評(píng)論家打來(lái)電話致謝，成就了一段文壇佳話。批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作如何相互促進(jìn)，批評(píng)的功用如何在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，《論文學(xué)是文學(xué)》為我們提供了有益的思考。
“我家門(mén)外長(zhǎng)江水，江水之南山萬(wàn)重”，這是鄉(xiāng)賢劉大的一句詩(shī)。王達(dá)敏治學(xué)為文，始終灌注著靈動(dòng)的生命意識(shí)和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說(shuō)的就是這種學(xué)術(shù)境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見(jiàn)，卻很難窮盡。
【關(guān)鍵詞】論文 數(shù)據(jù)庫(kù) 查新
論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)是我國(guó)現(xiàn)階段文獻(xiàn)資源最完整，同時(shí)在動(dòng)態(tài)更新方面最為優(yōu)秀的碩博學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，是薈萃我國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域重要?jiǎng)?chuàng)新成果與高層次創(chuàng)新人才信息的科學(xué)文化資源寶庫(kù)，是培養(yǎng)高層次科技人才，推進(jìn)科技工作人員之間的學(xué)術(shù)交流.促進(jìn)學(xué)科建設(shè)和科研工作的平臺(tái)。會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)組織、部委、高校召開(kāi)的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議及國(guó)家性會(huì)議論文全文。覆蓋學(xué)科廣、文獻(xiàn)量大、收錄質(zhì)量高、全文收錄、每日更新、使用方式靈活等特點(diǎn)，是我國(guó)最具權(quán)威的論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)信息存貯量太，檢索速度快，為科技查新提供了文獻(xiàn)保障，在科技查新領(lǐng)域有著十分廣闊的應(yīng)用前景。
一、概況簡(jiǎn)介
（一）中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CDFD）收錄了從1999年到現(xiàn)在為止我國(guó)357家具有博士培養(yǎng)資質(zhì)單位的博士學(xué)位論文，累積博士學(xué)位論文文獻(xiàn)7.3萬(wàn)多篇。由相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)中心實(shí)行每日更新。學(xué)科范圍包含并且涉及基礎(chǔ)科學(xué)、農(nóng)業(yè)科技、信息科技、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、工程科技（Ⅰ，Ⅱ）、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、社會(huì)科學(xué)（Ⅰ，Ⅱ）、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科。
（二）中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CMFD）是我國(guó)現(xiàn)階段資源最完整，質(zhì)同時(shí)連續(xù)更新最優(yōu)秀的碩士學(xué)位論文文獻(xiàn)。學(xué)科包含了基礎(chǔ)科學(xué)、工程科技（Ⅰ，Ⅱ）、信息科技、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、社會(huì)科學(xué)（Ⅰ，Ⅱ）、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科，它收錄了自1999年至2007年12月31日所累積碩士學(xué)位論文全文文獻(xiàn)54萬(wàn)多篇，這些文獻(xiàn)都來(lái)自于全國(guó)460家具有碩士培養(yǎng)資質(zhì)單位的碩士學(xué)位論文。在更新頻率上：CNKI中心網(wǎng)站及數(shù)據(jù)庫(kù)交換服務(wù)中心每日更新。
（三）中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) （CDMD）（清華同方），收錄了1999-2006年全國(guó)300家具有博士培養(yǎng)資質(zhì)單位所刊發(fā)的優(yōu)秀博/碩士學(xué)位論文近22萬(wàn)篇。這些論文的收錄范圍包括理工A，B，C、文哲史、經(jīng)濟(jì)政治與法律、電子技術(shù)與信息科學(xué)、教育與社會(huì)科學(xué)等學(xué)科。
（四）中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CPCD）》（CNKI）收錄了我國(guó)2000至今以來(lái)國(guó)家二級(jí)以上學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、科研院所、高校、政府舉辦的重要學(xué)術(shù)會(huì)議在國(guó)內(nèi)召開(kāi)的國(guó)際會(huì)議上發(fā)表的文獻(xiàn)92萬(wàn)余篇。收錄范圍涉及基礎(chǔ)科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、信息科技、農(nóng)業(yè)科技、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科。
二、不同數(shù)據(jù)庫(kù)作用分析
（一）獲取論文全文的作用
1.獲取論文原文：撰寫(xiě)新論文的關(guān)鍵是要首先尋找并且閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，然后將要所攥寫(xiě)論文的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)和已經(jīng)發(fā)表的論文進(jìn)行對(duì)比并且分析。并且用表格、圖形或文字方式將文獻(xiàn)的結(jié)論、成果、工藝等和查新課題進(jìn)行比較，提到和查新課題創(chuàng)新有關(guān)的數(shù)據(jù)。只有這樣才能作出獨(dú)特性的結(jié)論，而只找出相關(guān)的題錄或文摘作結(jié)論是不能達(dá)到這樣的目的的。
2.通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CDDBFT）進(jìn)行學(xué)科主題瀏覽、個(gè)性化檢索、組合檢索等方式，然后再進(jìn)行二次鏈接（可以查到同一關(guān)鍵詞以及同一作者的所有論文）。在檢索結(jié)果中可以看到相關(guān)的論文題目，點(diǎn)擊所要找的論文，可以得到論文的全文信息。
3.通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) （CDMD）進(jìn)行簡(jiǎn)單檢索、高級(jí)檢索等檢索方式，可以在檢索結(jié)果中發(fā)現(xiàn)論文題目、學(xué)位授予單位、提交日期等相關(guān)信息。
（二）同類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)合使用
任何一種數(shù)據(jù)庫(kù)或者刊物均不可能收錄本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的全部文獻(xiàn)，在項(xiàng)目查新咨詢(xún)的實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，只有將多種同類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)合起來(lái)，才能達(dá)到最佳的效果，從而避免出現(xiàn)漏檢現(xiàn)象。現(xiàn)就上述論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)在科技項(xiàng)目查新咨詢(xún)中的作用作一論述。
1.學(xué)位論文作為特種文獻(xiàn)之一，它的數(shù)量也在隨著時(shí)間的變化而不斷的增加。學(xué)位論文本身和常規(guī)文獻(xiàn)-- 圖書(shū)、期刊等有著各自不同的信息價(jià)值，同時(shí)也受到了教學(xué)、研究、等領(lǐng)域研究人員的關(guān)注。
2.科技查新和一般的文獻(xiàn)檢索的目的不同，它不是以尋找相關(guān)文獻(xiàn)目錄為目的。而是以數(shù)據(jù)庫(kù)的高水平檢索手段為基礎(chǔ)，然后利用各種方法進(jìn)行對(duì)比分析。找到其獨(dú)特性和新穎性為目的，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要在在查準(zhǔn)的基礎(chǔ)上達(dá)到查全，避免出現(xiàn)漏檢的現(xiàn)象。將多種數(shù)據(jù)庫(kù)的聯(lián)合應(yīng)用起來(lái)，可以有效的達(dá)到這樣的作用，特別是在做一些邊緣學(xué)科或者交叉科學(xué)的項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)揮其良好的效果。不僅提高了科技項(xiàng)目查新中的查全率和查準(zhǔn)率，同時(shí)也提高了內(nèi)容的準(zhǔn)確性、擴(kuò)展性、全面性等。
3.根據(jù)科技查新咨詢(xún)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，部分科研人員在選題時(shí)，仍然按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢索文獻(xiàn)資料，對(duì)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)的強(qiáng)大功能不夠重視。在查新過(guò)程中一些科研人員根據(jù)自己掌握的不全面的信息，就開(kāi)始進(jìn)行選題或開(kāi)題。在準(zhǔn)備申報(bào)科研項(xiàng)目或成果，需要查新機(jī)構(gòu)進(jìn)行科技查新時(shí)，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有了相同或類(lèi)似的研究成果。科技項(xiàng)目查新咨詢(xún)工作是具有較強(qiáng)的技術(shù)性和科學(xué)性，對(duì)提高科技管理與決策規(guī)水平，減少和減低科研項(xiàng)目低水平重復(fù)率和科技成果評(píng)審失準(zhǔn)方面，同時(shí)增加科技投資效益方面具有重要意義。科研人員不僅要充分利用專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)成果數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)內(nèi)外期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)，也要充分的利用會(huì)議論全文數(shù)據(jù)庫(kù)、學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)資料，為科研選題科技查新做好服務(wù)工作。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 考據(jù) 文學(xué)史 羅根澤 學(xué)術(shù)史
[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]11300―7326(2009)10―0131―06
一
1933年初，受顧頡剛委托，羅根澤(1900-1960年)在北平編定《古史辨》第四冊(cè)《諸子叢考》，并模仿顧編《古史辨》第一冊(cè)，借長(zhǎng)篇《自序》暢談自家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及理想。此后四年，羅氏又續(xù)編《古史辨》第六冊(cè)，由此徹底完成了從學(xué)歷不太完整的農(nóng)家子弟向前途無(wú)量的著名學(xué)者的轉(zhuǎn)型。這中間，1927年之考取清華學(xué)校研究院國(guó)學(xué)門(mén)，師從梁?jiǎn)⒊芯俊爸T子學(xué)”，以及隨后考取燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，師從馮友蘭研究“中國(guó)哲學(xué)”，極為關(guān)鍵。如此學(xué)術(shù)背景，加上兩篇畢業(yè)論文《孟子評(píng)傳》與《管子探源》，不久分別由商務(wù)、中華公開(kāi)刊行，羅根澤的學(xué)術(shù)道路似乎很清晰；可形勢(shì)比人強(qiáng)，輾轉(zhuǎn)各大學(xué)教書(shū)，需要開(kāi)設(shè)的課程，除諸子概要、中國(guó)學(xué)術(shù)史外，還有中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)批評(píng)史等。于是，一半是個(gè)人興趣，一半是工作需要，就在這春風(fēng)得意的十年間，羅根澤時(shí)而文學(xué)，時(shí)而哲學(xué)，時(shí)而考據(jù)學(xué)，開(kāi)始多面出擊。
為何如此縱橫馳騁?在《古史辨》第四冊(cè)《諸子叢考》的《自序》中，羅根澤做了如下解釋?zhuān)?/p>
做考據(jù)吧，按不住自己的奔放的情感。做文學(xué)吧，理智又時(shí)來(lái)?yè)v亂。做哲學(xué)吧，哲學(xué)要有己見(jiàn)；我呢，覺(jué)得凡是己見(jiàn)，都不是最終的真理，最終的真理在若干哲學(xué)家之己見(jiàn)的中間：我反對(duì)己見(jiàn)，當(dāng)然不配研究哲學(xué)。可是哲學(xué)，文學(xué)，考據(jù)學(xué)，又都在被我愛(ài)好。那末怎么辦呢?經(jīng)了這一次的徨，最后體察出自己的短處和長(zhǎng)處：自己沒(méi)有已見(jiàn)，因之缺乏創(chuàng)造力，不能創(chuàng)造哲學(xué)，亦不能創(chuàng)造文學(xué)。但亦惟其沒(méi)有己見(jiàn)，因亦沒(méi)有偏見(jiàn)，最適合于做忠實(shí)的，客觀的整理的工作。利用自己因愛(ài)好哲學(xué)而得到的組織力與分析力，因愛(ài)好文學(xué)而得到的文學(xué)技術(shù)與欣賞能力，因愛(ài)好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說(shuō)的習(xí)慣，來(lái)做整理中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)的事業(yè)。那時(shí)的羅先生，年輕氣盛，展望未來(lái)，前程似錦，談起研究計(jì)劃時(shí)，口氣實(shí)在大得很。關(guān)于《中國(guó)文學(xué)史》，請(qǐng)讀者參見(jiàn)他的《樂(lè)府文學(xué)史》；關(guān)于《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史》，分為四個(gè)時(shí)期，在第一期即“諸子研究”中，羅根澤開(kāi)列了五類(lèi)研究計(jì)劃：人的研究、書(shū)的研究、學(xué)說(shuō)的研究、佚子的研究、歷代人研究諸子的總成績(jī)。就拿第三類(lèi)“學(xué)說(shuō)的研究”來(lái)說(shuō)吧。可分成“側(cè)重人”與“側(cè)重學(xué)術(shù)”兩種。前一種可分四類(lèi)，每類(lèi)羅先生都有擬想中或正在做的具體題目，而其中的第四類(lèi)“比較的研究”，“細(xì)分又可析為四類(lèi)”。如此發(fā)散式思維，以及龐大無(wú)比的研究計(jì)劃，決定了其工作目標(biāo)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)――即便再活一百歲。而這還只是其眾多規(guī)劃中的一個(gè)。眼界開(kāi)闊，志向遠(yuǎn)大，喜歡制訂計(jì)劃，擅長(zhǎng)建立框架，論述時(shí)勇于下大結(jié)論并列表說(shuō)明，如此做派，極像其師梁?jiǎn)⒊?/p>
談?wù)撝T子學(xué)以及文學(xué)史，羅根澤多次引用“本師梁任公先生”的相關(guān)論述，明顯看得出他很重視自己的師承。可以上《自序》，尤其在分析自家性情與學(xué)問(wèn)之關(guān)系時(shí)，模仿的卻是另一位清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師王國(guó)維。
王國(guó)維在“三十自序”中，談及學(xué)問(wèn)“大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”，這一困境使得他彷徨無(wú)地：
知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩(shī)人，則又苦感情寡而理性多。詩(shī)歌乎?哲學(xué)乎?他日以何者終吾身，所不敢知，抑在二者之間乎?
那一代讀書(shū)人，普遍有大志向，希望將生命與學(xué)問(wèn)合一，而不僅僅是謀一職業(yè)。王國(guó)維之治學(xué)路徑，由哲學(xué)而詩(shī)歌而戲曲而古史，幾次成功轉(zhuǎn)型，給中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)留下了極具啟示意義的探尋足跡。羅根澤顯然從中獲得啟示，也在30歲左右，借“自序”剖析自家的性情、志向、趣味與學(xué)力，最后確定“以畢生的精力，寫(xiě)一部忠實(shí)而詳贍的《中國(guó)文學(xué)史》和一部《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史》”。
此一早年制訂的目標(biāo)，既未徹底實(shí)現(xiàn)，也不至全然落空。這或許是所有美好愿望或工作計(jì)劃的共同命運(yùn)。“學(xué)術(shù)思想史”方面，除了編輯《古史辨》第四冊(cè)、第六冊(cè)，自家論著主要集中在《諸子考索》(人民出版社，1958年)或《羅根澤說(shuō)諸子》(上海古籍出版社，2001年)。二書(shū)互有重疊，也不無(wú)差異，可參照閱讀。至于“文學(xué)史”研究，在羅根澤這里，日后展開(kāi)為“批評(píng)史”與“文學(xué)史”兩翼。1930年秋，在《樂(lè)府文學(xué)史?自序》中，羅根澤稱(chēng)準(zhǔn)備分歌謠、樂(lè)府、詞、戲曲、小說(shuō)、詩(shī)、賦、駢散文八類(lèi)，撰寫(xiě)“中國(guó)文學(xué)史類(lèi)編”。而1935年發(fā)表的《研究中國(guó)文學(xué)史的計(jì)劃》，認(rèn)定歌謠是詩(shī)詞樂(lè)府的生母，且本身變化極少；“又以文學(xué)批評(píng)雖不一定也算創(chuàng)作，但確是創(chuàng)作的導(dǎo)師，在文學(xué)史上的地位極高”，因此，計(jì)劃中的“中國(guó)文學(xué)史類(lèi)編”，刪去歌謠，添人批評(píng)，仍是八類(lèi)。
只不過(guò)隨著學(xué)術(shù)發(fā)展以及本人興趣轉(zhuǎn)移，“批評(píng)史”逐漸自立門(mén)戶(hù)，不再委托“文學(xué)史”代管。至于羅根澤本人，從《研究中國(guó)文學(xué)史的計(jì)劃》之將“批評(píng)史”作為“中國(guó)文學(xué)史類(lèi)編”之一，到《我怎樣研究中國(guó)文學(xué)史》之主張“文學(xué)批評(píng)及文學(xué)史的參取”，再到《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第一章“緒言”之專(zhuān)門(mén)討論“文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史”，歷陳“文學(xué)批評(píng)史雖與文學(xué)史有關(guān)，但文學(xué)批評(píng)史的去取褒貶，不能純以文學(xué)史為標(biāo)準(zhǔn)”，中間多有變化。其實(shí)，放長(zhǎng)視線，稱(chēng)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》也是一種“文學(xué)史”，一點(diǎn)都不委屈，而且，更能體現(xiàn)郭紹虞、羅根澤等第一代批評(píng)史家的情懷。郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史?自序》中稱(chēng)自己“屢次想嘗試編著一部中國(guó)文學(xué)史”，因規(guī)模過(guò)于龐大，沒(méi)有勇氣進(jìn)行下去，“所以縮小范圍，權(quán)且寫(xiě)這一部《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》”：“我只想從文學(xué)批評(píng)史以印證文學(xué)史，以解決文學(xué)史上的許多問(wèn)題”。對(duì)于郭、羅這一代學(xué)者來(lái)說(shuō)。在教學(xué)、研究及著述中兼及批評(píng)史與文學(xué)史，是再自然不過(guò)的了。
二
這里暫且從俗，尊重現(xiàn)有的學(xué)科分野，讓“批評(píng)史”與“文學(xué)史”并駕齊驅(qū)。這么一來(lái)，羅根澤的業(yè)績(jī)大致體現(xiàn)為諸子學(xué)、批評(píng)史、文學(xué)史三大塊。這方面，周勛初有精彩的論述。周先生是羅先生晚年在南京大學(xué)時(shí)的得意門(mén)生，對(duì)其師學(xué)問(wèn)的理解與論述相當(dāng)精辟，其中的“蓋棺論定”尤其值得關(guān)注：
總的看來(lái)，羅先生在諸子學(xué)的考辨工作中取得了不少成績(jī)，有力地推動(dòng)了這一學(xué)科的發(fā)展；他為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的建設(shè)作出了不少貢獻(xiàn)，特別是在材料的發(fā)掘與格局的定型上。他在文學(xué)史方面的開(kāi)拓，則有遜于前二者，未能取得相應(yīng)的成績(jī)，這是有其原因的。
所謂“原因”，指的是20世紀(jì)50年代以后的羅先生，受時(shí)局影響，轉(zhuǎn)而走“以論帶史”道路，教訓(xùn)十分深刻。關(guān)于羅先生的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，到底是諸子學(xué)第一，還是批評(píng)史領(lǐng)先，可以討論；但文學(xué)史只能叨陪末座，這點(diǎn)大概沒(méi)有疑問(wèn)。
按照時(shí)下的學(xué)科分類(lèi)，羅根澤先生的文學(xué)史著述，主要是1931年文化學(xué)社印行的《樂(lè)府文學(xué)史》、1955年五十年代出版社所刊《中國(guó)古典文學(xué)論集》和1985年上海古籍出版社推出的《羅根澤古典文學(xué)論文集》。下面就主要圍繞這三書(shū)，討論羅先生在文學(xué)史研究方面的貢獻(xiàn)。
《樂(lè)府文學(xué)史》是羅根澤設(shè)想的《中國(guó)文學(xué)史類(lèi)編》的第二編，分第一章“緒論”、第二章“兩漢之樂(lè)府”、第三章“魏晉樂(lè)府”、第四章“南北朝樂(lè)府”、第五章“隋唐樂(lè)府”、第六章“結(jié)論”，共290頁(yè)；加上12頁(yè)《自序》，在草創(chuàng)時(shí)期，也算是一本很像樣的專(zhuān)著了。因體制新穎，此書(shū)曾吸引眾多目光，以至直到今天，談?wù)撝袊?guó)詩(shī)歌或魏晉南北朝文學(xué)的“研究史”時(shí)，一般都會(huì)提到它。
作者之所以分類(lèi)撰寫(xiě)“中國(guó)文學(xué)史”，理由是：“我相信一種文學(xué)的變遷的原因，和并時(shí)的其他文學(xué)的影響，終不及和前代的同類(lèi)文學(xué)的影響大。”也就是說(shuō)，論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，將文類(lèi)內(nèi)部的規(guī)制與承傳，置于外部的時(shí)代風(fēng)氣之上。可最為關(guān)鍵的第二至第五章，也仍然是以朝代為線索。如此“以類(lèi)為經(jīng)，以時(shí)為緯”、“以類(lèi)為編，以時(shí)為章”，作者希望達(dá)成的目標(biāo)是：“指望讀者一方面得到各類(lèi)文學(xué)的豎的觀念，一方面也得到全部文學(xué)的橫的觀念。”
此一“文學(xué)史類(lèi)編”研究設(shè)想，確有創(chuàng)新之處。不過(guò)，意識(shí)到的歷史責(zé)任與承擔(dān)者的實(shí)際能力之間，其實(shí)是存在差距的。作者稱(chēng)：“我這本《樂(lè)府文學(xué)史》，采取他人說(shuō)最多的，兩漢則有先師梁任公先生的《美文史》里《兩漢樂(lè)府》一章(未刻)，唐代則有之先生的《白話文學(xué)史》里《八世紀(jì)的新樂(lè)府》一章。”可仔細(xì)閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)更像是一冊(cè)課堂講義，多為鋪陳與綜述，少見(jiàn)精彩的深入探討。
這確實(shí)是一本大學(xué)教材，作者還沒(méi)來(lái)得及撰寫(xiě)眾多相關(guān)的專(zhuān)業(yè)論文，故線索清晰，但底子單薄。這一點(diǎn)，作者心里很明白。1934年10月，羅根澤曾借《何謂樂(lè)府及樂(lè)府的起源》的“引言”，講述其研究樂(lè)府的歷程!
余于十八年秋，應(yīng)河南大學(xué)之聘，以樂(lè)府教坊，講授學(xué)子。十九年秋，移講席河北大學(xué)，整理舊業(yè)，對(duì)原用講義，大加修改，以樂(lè)府一部分，命名《樂(lè)府文學(xué)史》，交北平文化學(xué)社付印。出版后，續(xù)有新獲，覺(jué)應(yīng)當(dāng)增刪之處仍甚多。二十年秋，又移講席北平，在燕京大學(xué)講“樂(lè)府及樂(lè)府史”，除以已出版之《樂(lè)府文學(xué)史》作教本外，又成《樂(lè)府中的故事與作者》及此文兩篇。若談?wù)摿_根澤“樂(lè)府研究”的成績(jī)，單憑《樂(lè)府文學(xué)史》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非將《何謂樂(lè)府及樂(lè)府的起源》、《南朝樂(lè)府中的故事與作者》拉進(jìn)來(lái)不可。換個(gè)角度，新刊《羅根澤古典文學(xué)論文集》，若能兼收1930年代公開(kāi)出版的《樂(lè)府文學(xué)史》和1950年代內(nèi)部印行的《魏晉南北朝文學(xué)史》(無(wú)論其學(xué)術(shù)水平高低)，當(dāng)更能體現(xiàn)羅根澤的“文學(xué)史”業(yè)績(jī)。這樣，方可與《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》和《羅根澤說(shuō)諸子》鼎足而一。
不過(guò)，在《樂(lè)府文學(xué)史?自序》中，羅根澤先聲奪人，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)志向：“生平有一種怪脾氣，不好吃不勞而獲的‘現(xiàn)成飯’，很迷信古文大家的話：‘凡菜蔬手植而手?jǐn)X者，其味彌甘也。’《中國(guó)文學(xué)史》雖然已經(jīng)有了許多的本子，但被逼于不吃‘現(xiàn)成飯’的我，卻不能不來(lái)嘗嘗‘手植手?jǐn)X’‘其味彌甘’的滋味。”這種白手起家、發(fā)凡起例的大氣魄，能不能做到是一回事，但確實(shí)是羅根澤著述的一大特點(diǎn)。
1955年出版的《中國(guó)古典文學(xué)論集》，收文六篇，共119頁(yè)，其《后記》稱(chēng)：“文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是有客觀規(guī)律的，偉大的古代作家是遵循著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，表現(xiàn)了很高的人民性。”在作者看來(lái)，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”與“人民性”，乃“祖國(guó)文學(xué)史工作的不可免的重大任務(wù)”。若《古奴隸社會(huì)的奴隸歌謠》、《陶淵明詩(shī)的人民性和藝術(shù)性》、《李白愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的一面》等文，乃解放后作者適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)真學(xué)習(xí)新理論的成果。可我以為，此書(shū)最值得欣賞的，還是考辨性質(zhì)的《絕句三源》；此文撰于1944年，十年后增加“三點(diǎn)補(bǔ)充”，沒(méi)有引入任何時(shí)髦理論，反而顯得質(zhì)樸可愛(ài)。
這六篇文章全部進(jìn)入1985年上海古籍出版社版《羅根澤古典文學(xué)論文集》。后者收文42篇，582頁(yè)。算篇數(shù)，三分之二撰于解放前，三分之一撰于解放后；但若計(jì)算字?jǐn)?shù)，則旗鼓相當(dāng)。集中文章，最早的是1929年11月20日脫稿，刊于《河南大學(xué)文學(xué)院季刊》第一期的《五言詩(shī)起源說(shuō)評(píng)錄》，最晚的是刊于《文學(xué)評(píng)論》1959年第4期的《現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展》。這兩篇長(zhǎng)文，前后相隔30年，論述風(fēng)格迥異：一考據(jù)為主，一以論代史。與其說(shuō)是作者學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，還不如說(shuō)十分形象地體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)氣的變化。
《五言詩(shī)起源說(shuō)評(píng)錄》引述13家說(shuō)法，從晉人摯虞《文章流別論》到近人徐中舒《五言詩(shī)發(fā)生時(shí)期的討論》，以“根澤案”的形式展開(kāi)論辯。其中談及“本師梁任公先生著有《美文史》一書(shū)”，稱(chēng)揚(yáng)其“兼用考證的直覺(jué)的兩種方法”。文章最后，得出如下結(jié)論：
公元前二、三十年(西漢成帝時(shí))，已有純粹五言歌謠，為五言詩(shī)之原始時(shí)期。
公元七、八十年(東漢章和時(shí))，已有文人五言詩(shī)，為文人初作五言詩(shī)時(shí)期。
公元一百四、五十年(東漢桓靈時(shí))，已多優(yōu)美之五言詩(shī)，為五言詩(shī)完成時(shí)期。
公元二百年后(漢、魏之交)，五言詩(shī)籠罩一時(shí)詩(shī)壇，為五言詩(shī)全盛時(shí)期。
周勛初先生對(duì)此文相當(dāng)欣賞，稱(chēng)：“這樣的結(jié)論，因?yàn)槭菑拇罅康牟牧现锌陀^地概括出來(lái)的，也就經(jīng)得起推敲，可以信從。”延續(xù)此等以大量資料考辨，解說(shuō)某一文類(lèi)起源的，還有《何謂樂(lè)府及樂(lè)府的起源》、《七言詩(shī)之起源及其成熟》、《絕句三源》等。
在《五言詩(shī)起源說(shuō)評(píng)錄》結(jié)尾，作者不滿(mǎn)足于就事論事，而是希望有所提升。于是，有了如下的“曲終奏雅”：
今國(guó)內(nèi)文學(xué)家無(wú)慮千百，而文學(xué)史家則無(wú)幾，以故時(shí)至今日，尚無(wú)厘然有當(dāng)于人心之文學(xué)史也。根澤竊為此懼，思竭綿薄，勉力于此。其工作計(jì)劃，擬先將中國(guó)全部文學(xué)，分為若干類(lèi)，如詩(shī)類(lèi)、賦類(lèi)、詞曲類(lèi)、小說(shuō)類(lèi)……。再于每類(lèi)中分為若干小問(wèn)題以研究之，茲篇其嚆矢也。這段話有兩點(diǎn)值得注意：第一，羅根澤1929年已經(jīng)形成分類(lèi)撰寫(xiě)文學(xué)史的設(shè)想，而不必等待1931年《樂(lè)府文學(xué)史》的刊行；第二，作者原本也是主張先做專(zhuān)題論文，而后才寫(xiě)總體論述的專(zhuān)著。按此標(biāo)準(zhǔn)衡量，兩年后之刊行《樂(lè)府文學(xué)史》，顯得有點(diǎn)倉(cāng)促。
至于30年后發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展》，就述學(xué)文體而言，與小心求證的《五言詩(shī)起源說(shuō)評(píng)錄》風(fēng)馬牛不相及。表面上高屋建瓴，從恩格斯的“典型環(huán)境中的典型性格”以及高爾基關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的定義人手，轉(zhuǎn)了大半天才“言歸正傳”。作者熟悉中國(guó)文學(xué)的相關(guān)史料，從遠(yuǎn)古神話一直數(shù)落到曾樸的《孽海花》，結(jié)論是：
綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)和理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展，經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：一、不自覺(jué)
的“真實(shí)的描寫(xiě)”階段，包括自遠(yuǎn)古的歌謠神話到《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《左傳》以及其他書(shū)中所錄存的人民謳謠，時(shí)間是遠(yuǎn)古到春秋時(shí)代――即到公元前五、六世紀(jì)。二、自覺(jué)的“真實(shí)的描寫(xiě)”階段，包括自《左傳》到元、白、韓、柳的詩(shī)文及理論批評(píng)，時(shí)間是春秋末至中唐――即公元前四、五世紀(jì)到公元九世紀(jì)初年。三、除了“真實(shí)的描寫(xiě)”，還“正確地表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格”階段，包括自唐代傳奇小說(shuō)到晚清譴責(zé)小說(shuō)，時(shí)間當(dāng)公元八、九世紀(jì)到二十世紀(jì)初年。M(”)努力爬梳眾多史料，只是為了印證“恩格斯、高爾基的正確指示”，這一時(shí)代潮流，雖難以回避，實(shí)不敢恭維。生活在50年代中國(guó)的文學(xué)史家，有冷眼旁觀，有干脆擱筆，也有當(dāng)時(shí)積極參與、日后自我調(diào)整的，可惜，羅根澤先生過(guò)早去世，沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。以如此“宏文”收?qǐng)觯c作者當(dāng)初“以畢生的精力寫(xiě)一部忠實(shí)而詳贍的《中國(guó)文學(xué)史》”的志愿相去甚遠(yuǎn)，能不讓人感嘆唏噓?
上海古籍版《羅根澤古典文學(xué)論文集》中，有些文章可作為《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的補(bǔ)充。比如，《蘇軾的文學(xué)思想》就延續(xù)了《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第三冊(cè)“兩宋文學(xué)批評(píng)史”第六章“蘇軾及其他議論派的述意達(dá)辭說(shuō)”的思路，而又有較大的推進(jìn)；至于《筆記文評(píng)雜錄》(九則)和《筆記文評(píng)新錄》(四則)，提要鉤玄各種宋人筆記中的文學(xué)觀念，可與《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第三冊(cè)附錄的《兩宋詩(shī)話輯校敘錄》對(duì)照閱讀，進(jìn)一步坐實(shí)了郭紹虞的評(píng)價(jià)：“他搜羅材料之勤，真是出人意外，詩(shī)詞中的片言只語(yǔ)，筆記中的零楮碎札，無(wú)不仔細(xì)搜羅。”
三
作為文學(xué)史家的羅根澤，喜歡“宏大敘事”，若《中國(guó)文學(xué)起源的新探索》、《中國(guó)詩(shī)歌之起源》、《散文源流》等，還有《樂(lè)府文學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，開(kāi)篇必是“緒言”，義界與分期，從頭說(shuō)起。朱自清表彰羅著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》“編制便漸漸勻稱(chēng)了，論斷也漸漸公平了”，但以下這句話，卻蘊(yùn)含著某種批評(píng)：“羅先生的書(shū)除緒言(第一冊(cè))似乎稍繁以外，只翻看目錄，就教人耳目清新，就是因?yàn)樗サ米〉脑省！泵黠@地，北大哲學(xué)門(mén)畢業(yè)的朱自清，并不喜歡羅著的“緒言”。可這總共14節(jié)、長(zhǎng)達(dá)30頁(yè)的“緒言”，是羅著的特色。從“文學(xué)界說(shuō)”一直講到“編著的體例”，確實(shí)是噦嗦了些，很多“常識(shí)”沒(méi)必要如此大張旗鼓。可羅根澤肯定不這么看，會(huì)認(rèn)為這是體現(xiàn)其“因愛(ài)好哲學(xué)而得到的組織力與分析力”的絕好機(jī)會(huì)。幾乎每做一個(gè)課題，無(wú)論專(zhuān)著還是長(zhǎng)篇論文，羅先生都想來(lái)一點(diǎn)總攬全局的“緒言”。其實(shí)，引述時(shí)髦理論，非其所長(zhǎng)；討論著作體例，屬于操作層面。在同時(shí)代的人文學(xué)者中。羅根澤并不具備與外國(guó)新學(xué)說(shuō)直接對(duì)話的機(jī)遇，也缺乏就文學(xué)或人生展開(kāi)深入骨髓探究的能力。早年的“愛(ài)好哲學(xué)”，主要體現(xiàn)在思路清晰，擅長(zhǎng)條分縷析上。相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更看好其“因愛(ài)好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說(shuō)的習(xí)慣”，認(rèn)定此乃其文學(xué)史著的最大特色。若能更加執(zhí)著于自己這方面的擅長(zhǎng)，加上對(duì)于文類(lèi)的敏感，羅根澤先生在文學(xué)史研究方面，本可做出更大的成績(jī)。
如此事后諸葛亮，很可能不為羅根澤先生所接受。原因是，羅先生有更加宏大的目標(biāo)。在《我怎樣研究中國(guó)文學(xué)史》中，有這么一段：“中國(guó)文學(xué)的歷史很長(zhǎng)，文學(xué)及其他書(shū)籍真是浩如煙埃，一人的精力當(dāng)然無(wú)法全讀，更不用說(shuō)細(xì)心研究。所以研究中國(guó)文學(xué)史的人，應(yīng)當(dāng)從大處著眼，但必需從小處人手。”因此，羅先生制訂一“以論文為始、以通史為終的步驟表”：
第一期：各種文學(xué)史論文
第二期：各類(lèi)文學(xué)史、各代文學(xué)史
第三期：中國(guó)文學(xué)通史
只是人壽幾何?哪經(jīng)得起如此龐大且周密的研究計(jì)劃。不過(guò)，這也是羅根澤先生可愛(ài)之處：只考慮學(xué)問(wèn)之“可愛(ài)”與“可信”，而不考慮計(jì)劃可行不可行。此文沒(méi)有注明寫(xiě)作時(shí)間，但提及十幾年前編著《樂(lè)府文學(xué)史》，據(jù)此推斷，當(dāng)撰于1940年代。大處著眼小處人手，這當(dāng)然是做學(xué)問(wèn)的正路，可研究者往往高估了自家的時(shí)間與精力(更不要說(shuō)才華)。
“千古文章未盡才”，學(xué)者何嘗不是如此?做學(xué)術(shù)史研究的，當(dāng)有更多悲憫之情。茫茫學(xué)問(wèn)路，除了規(guī)避外界的風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ€得有把握機(jī)遇以及克制欲望的能力。在所有學(xué)者中，羅根澤的“人生規(guī)劃”不見(jiàn)得是最為成功的，但像他那樣坦誠(chéng)，不斷地自我表白，實(shí)不多見(jiàn)。在這個(gè)意義上，除了諸多精彩的專(zhuān)業(yè)論文，我推薦羅書(shū)中那些有點(diǎn)繁復(fù)、略帶自戀的“自序”、“緒言”以及“研究計(jì)劃”，因其能讓我們了解前輩學(xué)者的思考與探求、奮起與失落。
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[關(guān)鍵詞]李凱爾特;歷史觀;研究情況
在西方國(guó)家里，成體系的歷史哲學(xué)是18世紀(jì)以后產(chǎn)生的，任何理論的出現(xiàn)都是與其產(chǎn)生的時(shí)代緊密相關(guān)的，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)亦是如此，它也是經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)歷史基礎(chǔ)沉淀的過(guò)程而產(chǎn)生，近代的工業(yè)的超級(jí)繁榮使社會(huì)化大生產(chǎn)成了主要的生產(chǎn)方式，以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)一去不復(fù)返，人在社會(huì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越重要，人類(lèi)對(duì)于自然的影響和作用的日益深遠(yuǎn)，能力的提高和社會(huì)的進(jìn)步使人類(lèi)對(duì)于歷史發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)生的新的變化。
西方的的歷史哲學(xué)像一棵令人欣喜的樹(shù)苗，到了19世紀(jì)開(kāi)始向兩個(gè)方向分枝發(fā)展，一個(gè)是思辨的歷史哲學(xué)，19世紀(jì)黑格爾的《歷史哲學(xué)》成為了思想家們研究歷史哲學(xué)的旗幟性經(jīng)典。黑格爾是以他的“絕對(duì)精神”闡明了自己對(duì)于歷史的必然性的認(rèn)識(shí)。在思辨的歷史哲學(xué)中對(duì)于歷史哲學(xué)的必然性認(rèn)識(shí)是普遍的，而與思辨的歷史哲學(xué)相對(duì)的就是分析的或批判的歷史哲學(xué)了，分析歷史哲學(xué)的興起主要得意于分析的哲學(xué)日漸成熟，它對(duì)于以黑格爾為主要代表的思辨的歷史哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，為分析的哲學(xué)為歷史哲學(xué)提供了有力的論證基石，它們狠狠地批判了以往思辨的哲學(xué)方式，他將歷史哲學(xué)的眼光從對(duì)于歷史本身的研究引到了對(duì)于歷史知識(shí)的探討上來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，人的地位得到了突顯的提升，人們開(kāi)始注意到，歷史是人對(duì)于人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的理解，認(rèn)為歷史哲學(xué)的首要任務(wù)并不是解釋歷史本身，而應(yīng)該是解釋歷史知識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)證主義的出現(xiàn)對(duì)于分析或批判的歷史哲學(xué)功不可沒(méi)，當(dāng)實(shí)證主義將歷史當(dāng)成和自然科學(xué)同樣的一門(mén)學(xué)科的時(shí)候，分析或批判的歷史哲學(xué)在哲學(xué)的土壤里得到了自己需要的那份養(yǎng)料，傳統(tǒng)的思辨歷史哲學(xué)承受不了自然科學(xué)的攻擊日漸式微，但歷史并沒(méi)有被自然科學(xué)湮滅，哲學(xué)家們對(duì)于歷史的獨(dú)立性作出了很大的努力。而分析或批判的歷史哲學(xué)正是這種努力產(chǎn)生的結(jié)果。
文德?tīng)柊嘣谄渲鳌毒窨茖W(xué)引論》中曾指出自然研究的是物質(zhì)，而人文科學(xué)則是研究的人的精神，他最早提出了對(duì)于歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)，雖然這只是分析和批判歷史哲學(xué)的開(kāi)始，并沒(méi)有引起很大的影響，但時(shí)間證明，他的理論對(duì)于歷史哲學(xué)的發(fā)展有著重要的價(jià)值，批判的歷史哲學(xué)以否定歷史的必然性為主流，但角度各不相同，有的是從科學(xué)分類(lèi)的角度出發(fā)，也有的是從歷史認(rèn)識(shí)具有特殊性這一角度出發(fā)的，弗賴(lài)堡學(xué)派的文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特都是以分析和批判的歷史哲學(xué)的方法來(lái)構(gòu)建自己的理論的，李凱爾特在歷史哲學(xué)方面成績(jī)斐然。他的思想與他的老師文德?tīng)柊嗳绯鲆晦H，二人都努力想將康德的先驗(yàn)哲學(xué)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域展露手腳，李凱爾特將文德?tīng)柊嗟睦碚撨M(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋和理解，使之更加系統(tǒng)和完整。對(duì)自然科學(xué)與文化科學(xué)的分類(lèi)是其思想的核心，“一般性”是自然科學(xué)的核心思想。而歷史哲學(xué)則是“個(gè)別性”知識(shí)。記錄的都是特殊的事件和知識(shí)，的都是將自然科學(xué)與歷史哲學(xué)對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)其不同，在他的哲學(xué)里，歷史就是只出現(xiàn)一次的，不重復(fù)的或偶然重復(fù)的個(gè)別事件，是不能構(gòu)成科學(xué)規(guī)律的，這是與自然科學(xué)不同的地方，因此也是形成自然科學(xué)的界限，自然科學(xué)才是規(guī)律性的科學(xué)。那么，歷史究竟有沒(méi)有規(guī)律可循呢？這個(gè)在西方歷史哲學(xué)上被問(wèn)了千萬(wàn)遍的問(wèn)題究竟是肯定還是否定呢？如果在卷帙浩繁的哲學(xué)資料中尋找答案，無(wú)非就是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，而這兩種觀點(diǎn)正是代表了李凱爾特歷史哲學(xué)的理論與唯物史觀之間的對(duì)立。新康德主義對(duì)于歷史的“個(gè)別”論，如果拋開(kāi)其合理性與否暫不去討論，它的確在歷史哲學(xué)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。
李凱爾特的歷史理論正是在這樣的大背景下發(fā)展起來(lái)的，由于其理論的特殊意義和貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于其理論的研究也產(chǎn)生了很多重要的成果，下面主要介紹李凱爾特歷史哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)其整體哲學(xué)思想的研究報(bào)告只作簡(jiǎn)要概括，以求重點(diǎn)內(nèi)容的集中和統(tǒng)一。
如：美國(guó)布法羅大學(xué)教授，著名史學(xué)專(zhuān)家，格奧爾格?伊格爾斯在他的著作《德國(guó)的歷史觀》中圍繞對(duì)十九世紀(jì)到當(dāng)代的德國(guó)歷史觀和德國(guó)民族史學(xué)思想傳統(tǒng)進(jìn)行了討論，在此書(shū)的第六章“歷史主義的危機(jī)”中對(duì)文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特等的歷史哲學(xué)理論進(jìn)行了哲學(xué)批判，提出了作者對(duì)弗賴(lài)堡學(xué)派特別是對(duì)李凱爾特歷史觀的認(rèn)識(shí)。并發(fā)出了德國(guó)的歷史研究絕非如德國(guó)歷史學(xué)家們聲稱(chēng)的那樣科學(xué)和客觀的感嘆。
中國(guó)社科院哲學(xué)所研究涂紀(jì)亮在翻譯了李凱爾特的《自然科學(xué)和文化科學(xué)》的基礎(chǔ)上對(duì)李凱爾特的歷史理論有深刻的研究，他在《李凱爾特歷史哲學(xué)批判》中曾指出“否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的存在，攻擊歷史唯物主義，是李凱爾特歷史哲學(xué)的最終目的，也是他的歷史哲學(xué)所負(fù)的社會(huì)使命”。他的理論為國(guó)內(nèi)李凱爾特研究提供了很有價(jià)值的參考。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授趙修義和童世駿合著的《馬克思恩格斯同時(shí)代的西方哲學(xué)》的第三篇《科學(xué)方法論》及的第二章中及第五篇《價(jià)值論》中系統(tǒng)詳細(xì)的闡述了文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特將自然科學(xué)與文化科學(xué)對(duì)立的思想以及李凱爾特對(duì)于“價(jià)值”在自然科學(xué)和文化科學(xué)中的獨(dú)特解釋?zhuān)?duì)其理論作出了思考和評(píng)價(jià)。
北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)韓震教授在他的《歷史觀念大學(xué)讀本》下編“西方歷史觀念”論述了西方的主要?dú)v史觀念，內(nèi)容從古希臘西方歷史學(xué)之父希羅多德的歷史思考開(kāi)始，一直論述到福山所謂的歷史終結(jié)論。第十一章《批判的歷史哲學(xué)》中對(duì)于李凱爾特的歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究，肯定了李凱爾特在歷史哲學(xué)研究過(guò)程的中地位并對(duì)其理論進(jìn)行了批判和解讀。
論文摘要：通過(guò)分析明式家具的形制風(fēng)格與中國(guó)古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。
明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。
一、儒家思想中“中庸 ”、“禮”的體現(xiàn)
博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在 明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行 ”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度 ，要含蓄，以免適得其反。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè) ”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指 出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。
明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱(chēng)式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式 的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。
禮法中講究禮貌的坐姿 ，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤(pán)足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂 的椅子的造型渾厚冼練 ，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿(mǎn)足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長(zhǎng)氣度 。
二、 “有用之學(xué) ”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)
明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉 ”、”陽(yáng)春白雪”之類(lèi)的文儒高士之意趣 。“有用之學(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。
三、 “天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)
道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家 尚“無(wú)為”，重 “天然 ”，追求 “天人合一”和 “普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。
1．追求天然材質(zhì) “反璞歸真 ”
老子說(shuō) ： “道之 尊，德之 貴，夫莫之命而常 自然 ”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大 自然的和諧共處 ，體現(xiàn) 了老子 “天人合一”的思想 。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅 ，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤(rùn)如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛(ài)。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世 的明式家 具上 ，都把紋 理最美 的木材用在顯眼部位 。此外 ，也有利用不 同木材 的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆 ，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家 ”返璞歸真”思想 的完美體現(xiàn) 。
2．崇尚陰柔之美的線型
《老子·七十六章》中寫(xiě)道 ： “堅(jiān)強(qiáng)者死之徒 ，柔弱者生之徒 ”。 道家崇 尚陰柔之美，認(rèn)為 “柔”是生命之初的外象，富有無(wú)限的潛力 。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件 ，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一 ，優(yōu)美動(dòng)人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度 ，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美 。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹 或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過(guò)各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動(dòng)于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動(dòng)的生命氣韻。
總之 ，明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨(dú)特之處實(shí)際上也表現(xiàn)了社會(huì)、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識(shí)形態(tài)方面的因素加 以分析探討家具風(fēng)格 的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想 ，從而掌握其設(shè)計(jì)思想的精髓，希望這能給 中國(guó)現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一些思路和方法。
參考文獻(xiàn)
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