時(shí)間：2023-02-22 19:57:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)生德育總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：德育答辯；河北科技大學(xué)理工學(xué)院；德育評(píng)價(jià)體系；
作者簡介：張立忠：河北科技大學(xué)理工學(xué)院黨委書記，副研究員河北石家莊050018
多年來，高等學(xué)校堅(jiān)持對大學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對于智育、體育的評(píng)價(jià)手段與體系而言，德育的評(píng)價(jià)體系相對薄弱。如何評(píng)價(jià)大學(xué)生的思想道德狀況以及思想政治教育的實(shí)施效果，是長期以來擺在高等學(xué)校思想政治工作者面前的問題。
為了對學(xué)生思想政治狀況進(jìn)行全面考核，檢驗(yàn)學(xué)校思想政治教育的實(shí)施效果，完善學(xué)生德育的評(píng)價(jià)體系，河北科技大學(xué)理工學(xué)院開展了德育答辯活動(dòng)。實(shí)踐表明，德育答辯不失為構(gòu)建大學(xué)生德育評(píng)價(jià)體系的重要平臺(tái)，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辯的實(shí)施過程
德育答辯是指應(yīng)屆本科畢業(yè)生將自己在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中接受政治、思想、品德、法紀(jì)、心理等教育的效果，按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報(bào)告的文體進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)，形成個(gè)人德育狀況論文，并以班級(jí)為單位，通過答辯會(huì)的形式，向班級(jí)的同學(xué)、答辯委員會(huì)成員宣讀，同時(shí)接受提問，回答問題，由同學(xué)和答辯委員會(huì)就其德育表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。
(一)精心組織、嚴(yán)格要求，確保德育答辯教育效果
為了上好德育答辯這堂“課”，理工學(xué)院結(jié)合本院實(shí)際情況，制定了德育答辯實(shí)施方案，成立了由院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工部(團(tuán)委)負(fù)責(zé)同志、學(xué)部書記、輔導(dǎo)員、“兩課”教師為成員的畢業(yè)生德育答辯委員會(huì)。按照學(xué)院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評(píng)閱、現(xiàn)場答辯三個(gè)階段。
撰寫論文階段。學(xué)院要求每個(gè)畢業(yè)生認(rèn)真回顧自己四年的學(xué)習(xí)、生活，對成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)進(jìn)行全面總結(jié)，尋找并彌補(bǔ)不足，調(diào)整發(fā)展方向，達(dá)到樹立正確價(jià)值觀的目的。2010屆2196名畢業(yè)生全部撰寫了德育論文。
論文評(píng)閱階段。學(xué)院專門安排了德育答辯論文導(dǎo)師，對畢業(yè)生德育論文進(jìn)行指導(dǎo)、審核、評(píng)閱，并寫出評(píng)閱意見。大部分學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際，從思想認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)、人際關(guān)系、未來發(fā)展等方面做了認(rèn)真總結(jié)，寫出了有質(zhì)量的論文。
現(xiàn)場答辯階段。在德育答辯會(huì)上既有畢業(yè)生們的真情告白，也有獻(xiàn)給學(xué)校建設(shè)發(fā)展的合理建議。學(xué)院畢業(yè)生德育答辯委員會(huì)成員分組深入各學(xué)部，聽取學(xué)生陳述，進(jìn)行現(xiàn)場提問，根據(jù)德育答辯評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定現(xiàn)場答辯成績。
(二)根據(jù)學(xué)生在校思想政治表現(xiàn)，評(píng)定德育答辯教育成績
學(xué)生德育答辯的成績由現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、書面總結(jié)、現(xiàn)場答辯、畢業(yè)離校期間表現(xiàn)四部分成績組成。其中，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的成績占50%(輔導(dǎo)員打分)、德育論文的成績占20%(指導(dǎo)教師打分)、現(xiàn)場答辯的成績占30%(答辯評(píng)委打分)。
德育答辯的成績分為四個(gè)等級(jí)：優(yōu)(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。對于成績評(píng)定為待考察的學(xué)生，指導(dǎo)教師給予相應(yīng)的指導(dǎo)和幫助，進(jìn)行二次答辯；二次答辯不及格的，按結(jié)業(yè)處理。
2010屆有2196名畢業(yè)生，其中有248名畢業(yè)生因工作需要(頂崗實(shí)習(xí))不能回校答辯(但均提交了德育論文)，在校答辯1948人，占畢業(yè)生總數(shù)的89%；有81名學(xué)生第一次答辯成績不合格，進(jìn)行了二次答辯。
(三)發(fā)動(dòng)低年級(jí)學(xué)生參與，延伸德育答辯教育效果
現(xiàn)場答辯階段，學(xué)院鼓勵(lì)低年級(jí)學(xué)生旁聽。對于畢業(yè)生本人來說，這是對自己大學(xué)四年的總結(jié)和人生的升華，而對于低年級(jí)學(xué)生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學(xué)之路指明了方向。答辯結(jié)束之后，德育答辯委員會(huì)評(píng)選出優(yōu)秀德育論文，將其集結(jié)成冊，提供給在校學(xué)生閱讀，進(jìn)一步擴(kuò)大德育答辯的影響力。同時(shí)，學(xué)院圍繞德育答辯成果開展新生入學(xué)教育，使畢業(yè)教育和入學(xué)教育首尾相連，把優(yōu)秀畢業(yè)生在德育答辯中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和感悟傳遞給新生，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)院優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)在高低年級(jí)間的傳承。
二、德育答辯的實(shí)際成效
實(shí)踐證明，德育答辯是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)德育工作的有效方式，是對大學(xué)德育實(shí)施效果的全面檢驗(yàn)，是對畢業(yè)生在高校學(xué)習(xí)階段的最后一個(gè)綜合性、總結(jié)性的考核評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，是對學(xué)生在校期間思想狀況的全面考核，是大學(xué)畢業(yè)生德育狀況評(píng)價(jià)體系不可或缺的重要內(nèi)容。
(一)德育答辯成為加強(qiáng)畢業(yè)生離校教育工作的有力方式
相對于專業(yè)答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業(yè)教育方式在畢業(yè)生中引起了強(qiáng)烈反響。一位畢業(yè)生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個(gè)機(jī)會(huì)與教育、幫助、關(guān)心我們四年的老師進(jìn)行一次坦誠的溝通，實(shí)在是很難得。老師們不僅幫我分析了優(yōu)缺點(diǎn)，還給了不少中肯的建議，對我走向社會(huì)大有益處。”
通過德育答辯，學(xué)校全面考核了學(xué)生在校期間的思想政治表現(xiàn)，進(jìn)一步掌握了學(xué)生的成長軌跡，全面檢驗(yàn)了思想政治工作的實(shí)施效果，進(jìn)一步提高了思想政治工作的實(shí)效性。學(xué)校德育答辯工作還吸引了其他專業(yè)課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進(jìn)一步密切了師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，增強(qiáng)了教育的感染力和親和力，及時(shí)疏導(dǎo)了離校前學(xué)生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業(yè)生成為歷年來畢業(yè)離校期間表現(xiàn)最好的一屆畢業(yè)生。
(二)德育答辯成為做好大學(xué)生思想政治工作的有效途徑
為學(xué)生提供一個(gè)量身定做的教育環(huán)境是德育答辯工作的出發(fā)點(diǎn)之一。按照教育規(guī)律，大學(xué)教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學(xué)生自我教育來實(shí)現(xiàn)的。而畢業(yè)生德育答辯活動(dòng)的形式特點(diǎn)是，它從畢業(yè)生的思想和行為特點(diǎn)出發(fā)，充分反映學(xué)生在教育中的主體作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和體驗(yàn)。答辯會(huì)的時(shí)機(jī)、內(nèi)容及形式為畢業(yè)生的思想教育提供了一個(gè)個(gè)性互動(dòng)的教育環(huán)境。學(xué)生有機(jī)會(huì)自我總結(jié)、交流、答辯、闡述，使學(xué)生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經(jīng)過學(xué)生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗(yàn)、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。
同時(shí)，學(xué)校注重將德育答辯理念加以推廣，發(fā)動(dòng)低年級(jí)學(xué)生現(xiàn)場旁聽畢業(yè)生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學(xué)教育，使德育答辯成為貫穿所有年級(jí)學(xué)生思想政治教育的紐帶，成為學(xué)校德育教學(xué)和學(xué)生德育實(shí)踐的載體，成為做好大學(xué)生思想政治教育的真正有效途徑。
(二)德育答辯成為構(gòu)建大學(xué)生德育工作體系的重要載體
如果說專業(yè)答辯是學(xué)生完成學(xué)業(yè)的檢驗(yàn)，那么德育答辯就是對學(xué)生思想品德的綜合考核，是學(xué)習(xí)期間思想狀況的展示和總結(jié)。通過德育答辯，學(xué)校增加了一道“出口”檢驗(yàn)關(guān)，改變了以往學(xué)生重專業(yè)、輕德育的思想。與專業(yè)答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實(shí)踐的總結(jié)和展示。通過這種“出關(guān)”，更增強(qiáng)了大學(xué)生理性思考的能力，更增添了大學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)的信心。
按照河北科技大學(xué)理工學(xué)院的安排，在2010年畢業(yè)生德育答辯的基礎(chǔ)上，已組織新生結(jié)合入校以來的所感所想，在輔導(dǎo)員和個(gè)人成長導(dǎo)師的指導(dǎo)下，撰寫德育論文開題報(bào)告，認(rèn)真規(guī)劃自己的大學(xué)生活，為自己4年的大學(xué)生活打下基礎(chǔ)，也為學(xué)習(xí)4年后的德育論文答辯積累資料。從入學(xué)教育時(shí)的“德育論文開題”到畢業(yè)教育時(shí)的“德育論文答辯”，畢業(yè)教育和入學(xué)教育首尾相連，同時(shí)輔以二、三年級(jí)德育論文的階段答辯，一個(gè)完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。
事實(shí)表明，河北科技大學(xué)理工學(xué)院以德育答辯為載體，以學(xué)校德育理論教學(xué)和學(xué)生德育實(shí)踐活動(dòng)為核心，以學(xué)校教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)為支撐的模式，成為評(píng)價(jià)大學(xué)生思想政治教育效果的重要平臺(tái)，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學(xué)院畢業(yè)生的普遍特點(diǎn)。學(xué)院2010年畢業(yè)生初次就業(yè)率達(dá)到94%，受到社會(huì)、同行和教育主管部門的廣泛肯定。
三、德育答辯的實(shí)踐啟示
科學(xué)合理的德育評(píng)價(jià)對于高校優(yōu)化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。然而，目前不少高校的德育評(píng)價(jià)缺少人性化、動(dòng)態(tài)化和多元化，影響了評(píng)價(jià)結(jié)論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進(jìn)而影響了德育的實(shí)效性，高校德育評(píng)價(jià)體系亟待改革。河北科技大學(xué)德育答辯工作的實(shí)踐表明，德育答辯正是實(shí)現(xiàn)高校德育評(píng)價(jià)體系改革的重要平臺(tái)。
(一)德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評(píng)價(jià)的人性化
重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評(píng)價(jià)理念的基本要求。德育答辯認(rèn)可了個(gè)體的差異性，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。德育論文的開題報(bào)告、中期答辯、畢業(yè)答辯組成一個(gè)完整的道德評(píng)價(jià)過程。這個(gè)過程立足于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，通過評(píng)價(jià)前、評(píng)價(jià)中、評(píng)價(jià)后的全過程跟蹤管理，激起學(xué)生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學(xué)生由對德育的外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力，促使評(píng)價(jià)活動(dòng)成為學(xué)生自我教育、自我調(diào)節(jié)的有效載體，最大限度地發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能、啟動(dòng)功能和激勵(lì)功能，實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)育人育才的真正意義。
(二)德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)化
長期以來，高校德育評(píng)價(jià)注重靜態(tài)取向，重視的是評(píng)價(jià)的判斷和鑒定功能，并進(jìn)一步異化為片面強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔作用，以終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)論來區(qū)分學(xué)生道德素質(zhì)的高低，而忽視了大學(xué)生的心理與生理還處于成長的動(dòng)態(tài)過程中。因此，教育者必須以發(fā)展的目光、前進(jìn)的觀念來看待每位學(xué)生的思想道德水平與行為表現(xiàn)，對學(xué)生的評(píng)價(jià)不能只看最終結(jié)果，而應(yīng)關(guān)注其成長過程中取得的每一點(diǎn)成績，指引他們看到自己發(fā)展過程中的成功方向。通過對學(xué)生階段的、單元的和局部的道德發(fā)展水平評(píng)價(jià)，不僅能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、全面發(fā)展，也能對德育工作進(jìn)行不斷調(diào)整，改進(jìn)德育體系及其手段方法，甚至重新構(gòu)建。這樣，在學(xué)生自我發(fā)展和學(xué)校德育評(píng)價(jià)的互動(dòng)中，學(xué)生不斷取得進(jìn)步，德育工作目標(biāo)也能夠最終實(shí)現(xiàn)。
(三)德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評(píng)價(jià)的多元化
【關(guān)鍵詞】思想教育；品德教育；大學(xué)生
品德是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品性的重要標(biāo)準(zhǔn)，品德教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，它影響著大學(xué)生的身心發(fā)展。大學(xué)生是我國未來事業(yè)的建設(shè)者，其品德的高低直接影響我國事業(yè)的建設(shè)質(zhì)量。因此，高校必須要重視思想教育中的品德教育，幫助大學(xué)生形成良好的品德意識(shí)，從而為社會(huì)發(fā)展提供良好的人才保障。在高校中開展品德教育，可以從以下幾個(gè)方面著手解決。
一、實(shí)施情感教育
在大學(xué)生中開展品德教育，說到底是對人的教育，每個(gè)人都有自己的情感。因此，在教育中，應(yīng)該注意運(yùn)用情感因素，做到以情感人。具體來講，可以從以下幾個(gè)方面來著手解決。
1.以身作則
當(dāng)教育者對大學(xué)生進(jìn)行品德教育時(shí)，首先需要教育者自身擁有良好的道德品質(zhì)，要做到言傳身教。因此，教育者自身要注意自己的一言一行，給大學(xué)生中樹立良好榜樣。與此同時(shí)，教育者必須要擁有良好的心理素質(zhì)，比如對前途事業(yè)的自信樂觀、對真善美的推崇、對理想信念的堅(jiān)定不移等，從而讓學(xué)生耳濡目染，這些都是隱性的品德教育。
2.真誠待人
教育者在開展品德教育時(shí)，運(yùn)用情感因素時(shí)，還需要以誠待人，這樣便于教育者和大學(xué)生之間建立良好的溝通。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活上，老師應(yīng)該多關(guān)心學(xué)生，以一種朋友的態(tài)度來予以幫助。當(dāng)大學(xué)生遇到困難時(shí)，教育者要善于運(yùn)用自己豐富的閱歷、真誠的談吐來打動(dòng)學(xué)生，多多鼓勵(lì)學(xué)生。此外，教育者還要以一顆寬容的心來包容學(xué)生的錯(cuò)誤，不能一味地批評(píng)指責(zé)，而是應(yīng)該做到以情感人，讓學(xué)生自己意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正做到誠心悔改，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。
二、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)
個(gè)體都是獨(dú)立的，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)。因此，老師在開展德育教育工作時(shí)，還需要結(jié)合每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，采取有力的措施，著力提高大學(xué)生的思想品德水平。
1.善于總結(jié)群體特點(diǎn)
現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，老師要善于發(fā)現(xiàn)90后學(xué)生的特點(diǎn)，比如追求時(shí)尚、個(gè)性比較強(qiáng)等。因此，教育者在開展德育教育工作時(shí)，就要認(rèn)真分析學(xué)生群體特點(diǎn)，了解學(xué)生德育教育的需求，幫助大學(xué)生解決情感危機(jī)，塑造良好的人格。比如現(xiàn)在90后學(xué)生都比較喜歡研究星座，那么老師就可以拓展星座知識(shí)，迎合學(xué)生的需要，這樣的教學(xué)方法可以有效保障教育效果，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操。
2.善于發(fā)現(xiàn)個(gè)體差異
教育者在開展德育教育工作時(shí)，除了要總結(jié)大學(xué)生群體的特點(diǎn)外，還應(yīng)該在充分尊重共性的基礎(chǔ)上注重個(gè)性的發(fā)展，即結(jié)合每個(gè)大學(xué)生的特點(diǎn)，有針對性地開展德育教育工作。這就需要教育者平時(shí)多與學(xué)生溝通交流，了解學(xué)生的心理發(fā)展趨勢，分析每個(gè)大學(xué)生的性格特點(diǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)不良的心理時(shí)，要提前預(yù)防，引導(dǎo)他們樹立良好的思想觀念，培養(yǎng)他們形成樂觀自信、活潑開朗的品質(zhì)，杜絕他們的思想向更壞的方向發(fā)展。
三、發(fā)揮學(xué)生自主性
受傳統(tǒng)教育方法的影響，很多的教育者在開展德育教育工作時(shí)，采取的是一種“我講你聽”的方法，學(xué)生的參與性不強(qiáng)，大多處在一種被動(dòng)的地位，嚴(yán)重降低了德育教育的工作效率。因此，教育者必須要轉(zhuǎn)變教育方法，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動(dòng)參與到德育教育活動(dòng)中。一方面，教育者要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的觀念，重視學(xué)生的參與，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持以人文本的教育理念。因此，教育者在具體的教育活動(dòng)中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者的角色，讓學(xué)生充當(dāng)學(xué)習(xí)的主體，自主接受教育、自主學(xué)習(xí)知識(shí)。另一方面，教育者要采取學(xué)生喜聞樂見的教育手段，激發(fā)學(xué)生接受教育的欲望。比如綜合運(yùn)用演講、辯論賽、參看視頻資料等手段，進(jìn)一步提高學(xué)生的思想道德境界，讓學(xué)生參與到教育活動(dòng)中，無形中接受教育。
四、結(jié)束語
綜上所述，大學(xué)生思想教育的品德教育是一個(gè)漫長的過程，需要教育者綜合分析各種影響因素，采取有力措施，比如實(shí)施情感教育、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、發(fā)揮學(xué)生自主性，從而有效保證德育教育質(zhì)量，提高大學(xué)生思想品德境界，為我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)提供良好的保障。
參考文獻(xiàn)：
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調(diào)查顯示：當(dāng)前我國高校體育教育存在的諸多問題，使我國高校體育教育的德育功能處于弱化狀態(tài)，德育功能得不到真正體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：高校對在體育教育中實(shí)施德育重視不夠，體育教育的德育功能難以發(fā)揮，高校體育教師對學(xué)生進(jìn)行德育的意識(shí)不強(qiáng)，存在“重健體、輕德育”的現(xiàn)象，學(xué)生未切實(shí)感受體育課德育的熏陶，體育課德育效果難以滿足學(xué)生需要，大學(xué)生對體育課認(rèn)知程度不夠，高校體育教育價(jià)值觀存在功力主義傾向。高校體育教育德育過程中存在的問題和矛盾，使得高校體育課的德育功能難以得到全面而有效地發(fā)揮。
2高校體育教育下培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑
2.1轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)高校對體育教學(xué)中實(shí)施德育教育重視程度
高校應(yīng)加強(qiáng)對體育課的德育功能的重視，重點(diǎn)做好兩個(gè)建設(shè)。1）加強(qiáng)體育教師師資隊(duì)伍建設(shè)。應(yīng)制定和完善體育教師師資隊(duì)伍培訓(xùn)制度。定期開展體育教師德育培訓(xùn)，通過對體育教師的德育理論、德育觀念、德育方法的培訓(xùn)，提高體育教師的德育意識(shí)，增強(qiáng)體育教師的德育能力。2）加強(qiáng)體育教師評(píng)價(jià)體系建設(shè)。各高校應(yīng)建立和完善體現(xiàn)體育教師德育績效的評(píng)價(jià)體系，將教師道德素養(yǎng)和對學(xué)生的德育工作及成績作為教師考核的重要指標(biāo)放在首要考察的位置。需要注意的是：德育工作評(píng)價(jià)體系應(yīng)該遵循全面、客觀、可度量和可比較的原則；同時(shí)，建立德育工作的考評(píng)監(jiān)督機(jī)制，定期對教師德育工作進(jìn)行監(jiān)導(dǎo)評(píng)估。
2.2強(qiáng)化體育教師“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的育人觀念，充分發(fā)揮體育教師在培育大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀中的育人職能
高校應(yīng)多渠道地舉辦或外派體育教師參加政治理論培訓(xùn)、德育學(xué)習(xí)培訓(xùn)，經(jīng)常性地開展德育工作交流活動(dòng)，如公開課、教研會(huì)議等，使體育教師轉(zhuǎn)變德育觀念，掌握一定的德育方法和技巧,切實(shí)提高教師的德育素質(zhì)，充分發(fā)揮體育教師的育人主體作用。在培訓(xùn)內(nèi)容中要融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，不僅強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀在體育教師中的培育，同時(shí)使體育教師在教學(xué)中有意識(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與教學(xué)相結(jié)合。
2.3精心設(shè)計(jì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入體育課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)
體育教學(xué)過程由開始、準(zhǔn)備、基本內(nèi)容教學(xué)和結(jié)束四個(gè)環(huán)節(jié)組成。體育教師應(yīng)做好教學(xué)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化細(xì)節(jié)教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與體育教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到每個(gè)大學(xué)生的心靈。開始階段，加強(qiáng)學(xué)生的組織紀(jì)律教育。應(yīng)嚴(yán)格出勤考察，并與平時(shí)成績掛鉤，促使學(xué)生嚴(yán)格要求自己，形成遵紀(jì)守法的意識(shí)和行為習(xí)慣。準(zhǔn)備階段，通過分組進(jìn)行競技性游戲、播放反映體育精神、體育知識(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀影視作品，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神等體育精神。教學(xué)階段，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同特點(diǎn)滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)各類教學(xué)內(nèi)容制定出德育教育計(jì)劃：例如將吃苦耐勞、勇于拼搏的精神教育與田徑類的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合；將團(tuán)結(jié)互助、協(xié)作配合的集體主義精神教育與球類教學(xué)緊密地結(jié)合等等。結(jié)束階段除了總結(jié)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)對學(xué)生思想品德進(jìn)行講評(píng)，使他們通過體育課的教學(xué)能夠在身體和思想上都有所收益。
2.4勇于創(chuàng)新，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于體育課教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系中
教學(xué)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)由體育技能成績和學(xué)生德育成績兩部分構(gòu)成。體育德育成績可將學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)如上課出勤、遵守紀(jì)律、文明禮貌、意志品質(zhì)等作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，并在這個(gè)指標(biāo)體系中充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求；教學(xué)效果評(píng)價(jià)方式采取教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)的方式進(jìn)行；教學(xué)效果評(píng)價(jià)主體由教師、學(xué)生兩類主體構(gòu)成。這樣的評(píng)價(jià)體系改變了以往只注重學(xué)生體育技能成績的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),重視學(xué)生的綜合素質(zhì)，多元化育人，對學(xué)生起到了導(dǎo)向的作用,提升了學(xué)生的道德修養(yǎng)，并使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透入學(xué)生心靈，起到潤物細(xì)無聲的效果。
2.5創(chuàng)造良好的校園體育文化環(huán)境，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好文化生態(tài)。
2.5.1鼓勵(lì)和規(guī)范大學(xué)生群體性體育活動(dòng)，增加大型體育賽事舉辦次數(shù)
大學(xué)生群體性體育活動(dòng)是大學(xué)體育教學(xué)的延伸和發(fā)展。目前，各高校群體性體育活動(dòng)主要為團(tuán)隊(duì)參與為主、個(gè)人競賽為輔的競技性項(xiàng)目。如大學(xué)生冬季長跑月、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、各種球類爭霸賽、健美操比賽等團(tuán)隊(duì)形式的比賽。群體性體育活動(dòng)能為大學(xué)生提供展示自我的平臺(tái),樹立大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、公平競爭意識(shí),增強(qiáng)大學(xué)生集體榮譽(yù)感,促進(jìn)大學(xué)生的道德行為、習(xí)慣養(yǎng)成，全面提升大學(xué)生的整體素養(yǎng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供良好的基礎(chǔ)。應(yīng)制定制度，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生群體文化活動(dòng)的開展；加強(qiáng)組織工作，使其規(guī)范化、常態(tài)化；加強(qiáng)指導(dǎo)教師的培訓(xùn)和選拔；加強(qiáng)裁判隊(duì)伍的培訓(xùn)，保證比賽公平、公正的裁決，培養(yǎng)大學(xué)生的公平競爭意識(shí)。大型體育賽事是大學(xué)生參與性最高、響應(yīng)最為強(qiáng)烈的活動(dòng)之一，各高校主要表現(xiàn)為春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)，學(xué)生可以作為競技者、服務(wù)者和參觀者，大學(xué)生全身心地投入其中,提升集體榮譽(yù)感和愛國主義情感,在參加或觀賞大型體育賽事的同時(shí),受到潛移默化的熏陶、啟迪和教育。應(yīng)注意細(xì)節(jié)，加強(qiáng)組織和引導(dǎo)：賽前，加強(qiáng)宣傳發(fā)動(dòng)工作；賽中，加強(qiáng)組織管理工作；賽后，加強(qiáng)的表彰工作。
2.5.2加強(qiáng)高校體育社團(tuán)建設(shè)，發(fā)揮體育社團(tuán)的宣傳教化、輿論引導(dǎo)功能
大學(xué)體育社團(tuán)基于廣大學(xué)生的興趣愛好而成立，具有極強(qiáng)的凝聚力和親和力，為大學(xué)生的德育工作提供提供良好的教育平臺(tái)。高校應(yīng)制定和完善大學(xué)社團(tuán)管理制度，規(guī)范其行為，促進(jìn)其發(fā)展，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等德育先進(jìn)內(nèi)容作為考察和發(fā)展其成員的重要內(nèi)容，發(fā)揮體育社團(tuán)的宣傳教化、輿論引導(dǎo)功能，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和培育。完善體育基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)體育物質(zhì)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人體育基礎(chǔ)設(shè)施完善與否是大學(xué)體育得以開展的必要條件,也是大學(xué)體育精神文化建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件，是全面提升大學(xué)體育德育功能的必要因素。首先，建立長效機(jī)制，制定可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃，多渠道籌措資金,按照國家標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合師生的實(shí)際需求修建體育場館和設(shè)施；其次,制定制度，專人負(fù)責(zé)，保障體育設(shè)施的日常維護(hù)和正常使用。為大學(xué)生體育活動(dòng)做好基礎(chǔ)保障工作,為大學(xué)生德育創(chuàng)造良好的氛圍和條件。
2.6重視榜樣引領(lǐng)作用，挖掘、宣傳體現(xiàn)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的體育界先進(jìn)人物及事跡
發(fā)揮榜樣示范作用是最為直接和學(xué)生接受效果最好的教育模式之一，體育明星的榜樣作用對大學(xué)生的影響則更為突出。
3總結(jié)
一、情境德育的“入情入境”，助推大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育
情境德育是指教師根據(jù)德育目標(biāo)和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際的情境，引導(dǎo)他們?nèi)谌肫渲校ぐl(fā)他們的智慧，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇道德行為方式，并在情境中加以訓(xùn)練與體驗(yàn)，以促進(jìn)學(xué)生思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的德育實(shí)踐活動(dòng)。情境德育“入情入境”，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，進(jìn)而自覺踐行相應(yīng)道德行為。
（一）啟發(fā)感受領(lǐng)悟
以學(xué)生高度積極的主體情境體驗(yàn)為載體來組織情境德育過程，需要學(xué)生自由進(jìn)入情境，實(shí)現(xiàn)親身體驗(yàn)，感悟思想道德知識(shí)與情感。從這一角度講，情境德育的首要目標(biāo)就是使學(xué)生具有良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，建立起基本的道德素養(yǎng)。扶貧支教等志愿服務(wù)活動(dòng)，讓大學(xué)生在“觸景生情”中領(lǐng)悟并銘記社會(huì)責(zé)任感，踐行“敬業(yè)”、“友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）引導(dǎo)反思生成
抓住大學(xué)生的生活實(shí)際與情感實(shí)際，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們反思生成，關(guān)鍵是要提高情境德育的感染力，吸引學(xué)生的主動(dòng)參與，進(jìn)而培養(yǎng)道德行為能力。網(wǎng)絡(luò)虛擬情境可謂大學(xué)生不可或缺的精神家園和學(xué)習(xí)生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬情境的氛圍中，大學(xué)生們表達(dá)觀點(diǎn)更加直白，與師長、同學(xué)間的交流互動(dòng)更加自然，這其中的反思生成促進(jìn)了大學(xué)生將“愛國”、“誠信”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀向社會(huì)主義道德行為的轉(zhuǎn)化。
（三）促進(jìn)整體升華
“道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)自于情、出自于愿的行為。”從某種意義上說，情感是道德的核心，育情是德育的關(guān)鍵。情境德育對“境”中之“情”的重視，在整體升華階段需要教師精心引導(dǎo)學(xué)生在情境中進(jìn)行情感交流，提升感悟、反思生成的內(nèi)容，使學(xué)生在升華中形成理性判斷，建立良好的價(jià)值認(rèn)識(shí)。建設(shè)大學(xué)校園道德文化，積極倡導(dǎo)24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以創(chuàng)設(shè)各種情境激發(fā)大學(xué)生情感，積極引導(dǎo)與熏陶，升華對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。
二、情境德育拓寬了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)現(xiàn)途徑
情境德育倡導(dǎo)價(jià)值觀教育貼近生活、回歸生活，體現(xiàn)學(xué)生的成長與情感需要。它所設(shè)計(jì)的情境大多來源于社會(huì)生活，其真實(shí)生動(dòng)性與發(fā)人深思性很容易引起學(xué)生共鳴，對學(xué)生的價(jià)值觀培育作用顯著。
（一）情境德育彰顯了活動(dòng)性
培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生成長和發(fā)展的需要，積極引導(dǎo)他們參加主題情境活動(dòng)。學(xué)校可以開展多種主題情境實(shí)踐活動(dòng)，以“活動(dòng)”為紐帶培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，紅色革命情境實(shí)踐活動(dòng)給大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來的感受是最直接的，對學(xué)生心靈產(chǎn)生的震撼也是最大的。在開展紅色革命情境實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，可以結(jié)合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以中國近現(xiàn)代史為主要內(nèi)容，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的歷史觀和民族觀教育，培養(yǎng)他們的愛國之情，使其真正理解“中國走社會(huì)主義道路是歷史和人民的選擇”這個(gè)歷史命題。
情境德育對活動(dòng)體驗(yàn)與學(xué)生主體性的重視，對教師提出了更高的要求，要求教師在情境活動(dòng)開展前就要有精心的設(shè)計(jì)與周密的思考。要區(qū)分不同年級(jí)、不同層次大學(xué)生的特點(diǎn)，開展內(nèi)容鮮活、形式多樣、吸引力強(qiáng)的情境活動(dòng)。在活動(dòng)實(shí)施時(shí)，放手讓學(xué)生自己去感受去省悟，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，提升道德品質(zhì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自覺要求。
（二）情境德育豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)
“三點(diǎn)一線”的校園生活，大學(xué)生接觸外界環(huán)境較少，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度與深度上容易缺乏情感因素的支撐。情境德育主張?jiān)诖髮W(xué)生價(jià)值觀培育過程中，要格外重視情感的橋梁作用，形成豐富而深刻的情感體驗(yàn)，這是維系大學(xué)生道德行為的不竭動(dòng)力。情境德育營造的情境氛圍，通過對需要、情感等動(dòng)力系統(tǒng)的激發(fā)，以情動(dòng)人、以情育人，讓置身于其中的大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同，并漸漸養(yǎng)成相應(yīng)的道德行為。大學(xué)生暑期掛職鍛煉的情境實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)社區(qū)擔(dān)任見習(xí)居委會(huì)主任，直接感受居委會(huì)工作的瑣碎與具體，能深深為居委主任的不避酷暑，熱情為居民排憂解難的精神所感動(dòng)，從中由情感體驗(yàn)上升為道德體驗(yàn)，形成人生經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)敬業(yè)、友善的情感和意識(shí)。
（三）情境德育能有效促進(jìn)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
情境德育本身也是一種養(yǎng)成教育。情境德育創(chuàng)設(shè)的德育情境具有激發(fā)道德動(dòng)機(jī)，激勵(lì)學(xué)生追求積極道德行為的作用。情境德育讓大學(xué)生們在情境活動(dòng)中，通過各種良性的德育因素的刺激和規(guī)范，使置身于其中的大學(xué)生易于產(chǎn)生探究、解決問題的道德熱情、愿望和道德責(zé)任感，引起積極反應(yīng)，從而產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)，促使大學(xué)生強(qiáng)化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等多種情境主題實(shí)踐活動(dòng)，使他們在真實(shí)的社會(huì)情境實(shí)踐中體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并把其內(nèi)化為大學(xué)生的理想和信念，讓其真正做到“真學(xué)”、“真信”、“真用”。
三、創(chuàng)設(shè)多維立體的德育情境，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀
大學(xué)生既是群體，又是個(gè)體，對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等場景，精心設(shè)計(jì)各種情境，讓大學(xué)生身置其中體察、領(lǐng)悟、體驗(yàn)。
（一）校園情境
大學(xué)校園情境指高校具有濃厚人文氣氛的校園環(huán)境、校園物質(zhì)設(shè)施的人文意蘊(yùn)、傳媒的文化傳播以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，主要包括景觀文化、教室文化、宿舍文化、節(jié)日文化、儀式文化等校園文化，它們對培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果有直接影響。例如，上海大學(xué)校園主景區(qū)的張家港路，為莘莘學(xué)子營造了學(xué)習(xí)張家港精神、勇于自我加壓、敢為天下先的人文情境。此外，可以充分利用校園網(wǎng)、校園廣播、校刊、校報(bào)、櫥窗、板報(bào)等校園文化載體積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）課堂教學(xué)情境
首先，應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)情境，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究過程中，不斷理解和認(rèn)同那些富有時(shí)代精神、富有實(shí)踐特色、富有旺盛人氣的價(jià)值理念。其次，應(yīng)積極推進(jìn)思想政治理論課教學(xué)改革，激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與到思想政治理論課課堂教學(xué)中來。利用能夠體現(xiàn)一定價(jià)值沖突的案例組織課堂教學(xué)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情境，引導(dǎo)大學(xué)生自我甄別，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效內(nèi)化。2013年底，上海市教衛(wèi)工作黨委、上海市教委為進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)方法改革，推出的又一創(chuàng)新舉措――“超級(jí)大課堂”即是以問題情境為導(dǎo)向，突出“學(xué)生參與、師生互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“百家爭鳴、達(dá)成共識(shí)”。教師通過案例分析與課堂總結(jié)，使討論中暴露出的問題得到及時(shí)修正和引導(dǎo)。最后，大學(xué)生形勢教育的重要載體――黨課、團(tuán)課開展的一系列主題教育活動(dòng)，也是創(chuàng)設(shè)活躍課堂情境的契機(jī)。
（三）模擬情境
模擬情境是指創(chuàng)設(shè)各種特定的情境，提供學(xué)生進(jìn)行角色模擬。設(shè)計(jì)模擬角色，營造人文氛圍與德育的“情緒場”，可以在模擬情境中有效感化大學(xué)生，使他們在深刻認(rèn)知模擬角色的技術(shù)上產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)，達(dá)到德育的自我升華境界。社會(huì)心理活動(dòng)直接受社會(huì)情境的作用，一般意義上的社會(huì)環(huán)境只有經(jīng)過情境才對社會(huì)心理起作用。同一行為、同一刺激在不同社會(huì)情境下，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。“中國式過馬路”，是網(wǎng)友對部分中國人集體闖紅燈現(xiàn)象的一種調(diào)侃，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是大家受法不責(zé)眾的“從眾”心理影響，從而漠視交通安全法規(guī)。“中國式過馬路”一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播，立刻引發(fā)網(wǎng)友對交通、國民素質(zhì)和安全意識(shí)的討論。捕捉諸如此類的社會(huì)情境因素，設(shè)計(jì)模擬角色，讓大學(xué)生進(jìn)行情境扮演，設(shè)置相應(yīng)的情境問題引導(dǎo)大學(xué)生討論，讓不同的角色闡述自己的觀點(diǎn)、感受及對他人的期望進(jìn)而引發(fā)思考。讓大學(xué)生在角色模擬及討論結(jié)束后，對社會(huì)公德、文明行為等有明晰的認(rèn)同，進(jìn)而形成自律和他律。
（四）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情境
把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀從課堂延伸到社會(huì)實(shí)踐中去，不僅完全可行，而且十分必要。對于高年級(jí)大學(xué)生，應(yīng)該更重視實(shí)踐的作用，用行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)情境中投入了情感和理性，提高了明辨是非和解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)了在社會(huì)參與中的成熟度和獨(dú)立人格，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感。參加各種類型的志愿者活動(dòng)，使關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛他人成為道德共識(shí)，樂于助人成為生活習(xí)慣，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣蒸蒸日上。扶貧支教等實(shí)踐活動(dòng)情境，讓大學(xué)生在其中既豐富了情感和生活體驗(yàn)，也增長了公益心、同情心、關(guān)愛之心。
（五）新媒體虛擬情境
喜聞樂見的新媒體深受大學(xué)生歡迎，可以成為大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要渠道。許多學(xué)生認(rèn)為“新媒體思想政治理論教育形式多樣，易于接受”。建設(shè)新媒體虛擬情境的思想教育通道，通過校院網(wǎng)站、各社交網(wǎng)站、微博、微信等各種新媒體，學(xué)校可以淡化傳播者的身份，減少師生間的心理距離，有利于學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。教師借助新媒體虛擬情境，還可以不斷拓展課堂教學(xué)陣地，實(shí)施情感教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的人和事，掌握他們的情緒波動(dòng)，了解其思想動(dòng)態(tài)。高校德育工作部門應(yīng)該開設(shè)自己的官方新媒體賬號(hào)，并及時(shí)更新內(nèi)容，吸引大學(xué)生的關(guān)注，以豐富的內(nèi)容、大學(xué)生喜聞樂見的形式傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（六）想象情境
關(guān)鍵詞：三愛教育；大學(xué)生；德育檔案；管理德育
教育是我國大學(xué)教育中的重要內(nèi)容，但與專業(yè)教育相比，仍然沒有得到足夠的重視，造成了我國大學(xué)生德育教育水平不夠高的現(xiàn)狀。在2013年6月，就曾發(fā)出號(hào)召：“少年兒童從小就要立志向、有夢想，愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國，德智體美全面發(fā)展，長大后做對祖國建設(shè)有用的人才。”2013年9月，教育部又了《關(guān)于在全國各級(jí)各類學(xué)校深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”教育的意見》。2013年11月，“三愛”教育被寫進(jìn)十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》。由此可見黨和國家對我國廣大青少年德育教育工作的高度重視，同時(shí)也為加強(qiáng)德育教育管理工作提出了新的視角和要求。如何培養(yǎng)大學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的德育品質(zhì)，有效地進(jìn)行德育檔案的建設(shè)管理，成為高校德育工作中的重要內(nèi)容，同時(shí)對高校學(xué)生管理工作也具有積極的促進(jìn)意義。
一、“三愛”教育視角下大學(xué)生德育檔案建設(shè)及管理的現(xiàn)狀
社會(huì)的進(jìn)步對國民的道德水平提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。在提高我國全民道德水平的過程中，有針對性地對處于學(xué)生期間的公民，尤其是作為即將進(jìn)入到社會(huì)的大學(xué)生進(jìn)行德育教育和管理，是促進(jìn)我國德育建設(shè)長足發(fā)展的有力措施。現(xiàn)階段我國大部分高校已經(jīng)逐漸將德育教育作為大學(xué)生教育管理中的重要內(nèi)容，學(xué)生德育測評(píng)是各校對學(xué)生德育檔案建設(shè)和管理的主要形式，也是綜合評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)的重要內(nèi)容。以德育測評(píng)為基礎(chǔ)形式的學(xué)生德育檔案管理多運(yùn)用記錄的形式激勵(lì)、約束以及培養(yǎng)大學(xué)生的德育行為以及德育觀念，雖然有所成效，但因更多偏重學(xué)生對各項(xiàng)校園活動(dòng)參與的積極性，缺少對學(xué)生品德素質(zhì)的具體評(píng)價(jià)指標(biāo)，并且在學(xué)生就業(yè)時(shí)也沒有體現(xiàn)出學(xué)生德育檔案對用人單位選拔人才的作用，這都使學(xué)生德育檔案的建設(shè)和管理顯得不夠完善。“三愛”教育是指對大學(xué)生開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”的教育，是對學(xué)生開展全方位德育教育的具體體現(xiàn)。雖然已有一些研究成果對大學(xué)生德育檔案的建設(shè)和管理進(jìn)行了理論研究，同時(shí)也對現(xiàn)階段進(jìn)行“三愛”教育的價(jià)值進(jìn)行了探討，但以“三愛”教育為視角加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理的研究還是一個(gè)新的內(nèi)容。
二、“三愛”教育視角下加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理的意義
1.加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及思想觀都發(fā)生了一定的改變,在社會(huì)繁榮景象出現(xiàn)的同時(shí)也暴露了一定的負(fù)面現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中出現(xiàn)的道德水平滑坡，不僅干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活秩序，也影響了我國政治、文化和科研等諸多方面的發(fā)展。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要良好的德育環(huán)境作為支持。愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是動(dòng)員和鼓舞青少年刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才，樹立正確的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀和世界觀的旗幟[1]40。高校承擔(dān)著國家人才培養(yǎng)的重任，輸出人才的德育素質(zhì)影響著國家整體的道德水平，而“三愛”是大學(xué)生應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，所以以“三愛”教育為基點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生德育教育，做好學(xué)生德育檔案管理是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。
2.加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理是建設(shè)和諧社會(huì)的有效途徑。提高公民的道德水平是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，所以作為和諧社會(huì)的一員，作為國家未來主人的大學(xué)生，應(yīng)該具備較高的道德品質(zhì)。但是在我國長期應(yīng)試教育影響下，大部分學(xué)生及家長更偏重于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得現(xiàn)階段我國大學(xué)生的德育水平較低，不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，主要表現(xiàn)為誠信的缺失，例如考試違紀(jì)，不按時(shí)繳納學(xué)費(fèi)，拖欠銀行貸款，就業(yè)時(shí)違約等行為，嚴(yán)重影響著我國和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此為了提高大學(xué)生的道德水平，在大學(xué)期間需要加強(qiáng)對大學(xué)生德育檔案的建設(shè)和管理，從而加深學(xué)生對黨和國家提出的“三愛”教育的理解，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)。
3.加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理是提高德育工作質(zhì)量的需要。作為德育工作的重要內(nèi)容，“三愛”教育隨著時(shí)代的發(fā)展有著不同的內(nèi)涵。“三愛”教育內(nèi)容具體又廣泛，不僅融入了廣大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)以及品德塑造等多個(gè)方面，還融入大學(xué)生后續(xù)擇業(yè)和未來的職業(yè)生涯發(fā)展中。大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，在實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，極易出現(xiàn)由于自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不足，造成對人生以及社會(huì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這就需要大學(xué)生自身擁有良好的道德品質(zhì)和自我調(diào)控能力來促進(jìn)自身的社會(huì)發(fā)展。德育檔案的建立可以督促學(xué)生加強(qiáng)自我約束和管理。加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理能夠有針對性地對在校大學(xué)生進(jìn)行德育教育，有效提高學(xué)校德育工作的質(zhì)量，促進(jìn)大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。
三、“三愛”教育視角下加強(qiáng)大學(xué)生德育檔案管理的建議
1.優(yōu)化檔案管理內(nèi)容。學(xué)生德育檔案工作作為德育工作的組成部分，是德育管理的重要環(huán)節(jié)，也是新時(shí)期德育工作走向規(guī)范化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的歷史要求，是使德育工作提高檔次的基礎(chǔ)性工作[2]40。為了使德育檔案的建設(shè)管理更加科學(xué)化、系統(tǒng)化，在管理的過程中，我們可以以“三愛”教育為基礎(chǔ)對檔案管理內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化分類，如包括規(guī)章制度、工作計(jì)劃和總結(jié)、會(huì)議記錄和教育活動(dòng)等內(nèi)容的德育教育記錄；誠信、政治素質(zhì)、集體意識(shí)等內(nèi)容的學(xué)生行為品德記錄，院級(jí)、班級(jí)和個(gè)人等不同層次的評(píng)價(jià)考核記錄等。這些檔案的歸檔，都需要對其保存價(jià)值進(jìn)行思考，如果硬性地將所有的檔案都進(jìn)行歸檔則會(huì)造成時(shí)間的浪費(fèi)以及檔案的資源浪費(fèi)。建設(shè)管理有效的學(xué)生德育檔案可以為思想教育工作者改進(jìn)工作方法和水平提供依據(jù)，也可以為學(xué)生的自我發(fā)展提供指導(dǎo)方向。
2.加強(qiáng)品質(zhì)測量。品質(zhì)測量是做好德育檔案管理的前提。在以往的大學(xué)生德育品質(zhì)測量中，大多數(shù)是對于事實(shí)的具體描述，缺少對學(xué)生德育品質(zhì)形成過程的記錄，因此無法反映出學(xué)生品質(zhì)的變化規(guī)律。所以在進(jìn)行德育檔案管理時(shí)可以針對“三愛”教育中的大學(xué)生學(xué)習(xí)誠信問題、政治品質(zhì)、關(guān)懷友愛的意識(shí)以及集體協(xié)作能力等德育品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。一般情況下我們可以針對大學(xué)生自身的行為以及能力，進(jìn)行四個(gè)級(jí)別的分類，即優(yōu)秀、好、中等、不合格。特別是在進(jìn)行德育檔案管理中可以依據(jù)需要對學(xué)生不同時(shí)期的表現(xiàn)和德育變化情況，建立一個(gè)坐標(biāo)，直觀展現(xiàn)出大學(xué)生品德素質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)的變化情況。
3.提高實(shí)用性。德育檔案的建立和管理是對大學(xué)生進(jìn)行品德教育的一種方式。德育檔案的價(jià)值有兩個(gè)方面含義：一是憑證價(jià)值；二是參考價(jià)值。德育檔案中會(huì)記錄學(xué)生在校期間的綜合表現(xiàn)，是學(xué)生道德成長的記錄憑證，能夠提升學(xué)生道德成長的整體精神空間。雖然目前部分學(xué)校已將學(xué)生德育檔案的建設(shè)和管理納入到了學(xué)校對學(xué)生的綜合測評(píng)考核管理中，但其構(gòu)建和應(yīng)用仍然較為局限。“三愛”教育是與學(xué)生德、智、體、美、勞等諸多方面密切結(jié)合的教育，與學(xué)生自身發(fā)展方向和學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)相契合，在“三愛”教育視角下加強(qiáng)學(xué)生的德育檔案的建設(shè)和管理，可為畢業(yè)生就業(yè)和用人單位選拔人才提供品德素質(zhì)方面的參考依據(jù)。加強(qiáng)德育檔案在學(xué)校與社會(huì)銜接時(shí)的應(yīng)用，可以促進(jìn)學(xué)生在校期間的德育檔案建設(shè)和管理，提高德育檔案的實(shí)用性。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)德育 高校 管理系統(tǒng)
網(wǎng)絡(luò)作為新的技術(shù)平臺(tái)，在為高校生提供大量信息和便利條件的同時(shí)，由于其隱秘性的特點(diǎn)也帶來了相當(dāng)范圍內(nèi)的高校生道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。要加強(qiáng)高校生的網(wǎng)絡(luò)德育，必須建設(shè)高效、規(guī)范、嚴(yán)格的網(wǎng)上管理系統(tǒng)，加強(qiáng)高校教師網(wǎng)絡(luò)德育隊(duì)伍的建設(shè)。
一、建設(shè)高效、規(guī)范、嚴(yán)格的網(wǎng)上管理系統(tǒng)
管理系統(tǒng)的主要作用是對網(wǎng)站進(jìn)行有效的管理，對網(wǎng)絡(luò)不良信息進(jìn)行疏導(dǎo)和防范。高校在建立互聯(lián)網(wǎng)上德育系統(tǒng)的過程中，必須通過建立健全各種規(guī)章制度，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)上言行，把網(wǎng)絡(luò)所提倡的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)融于各項(xiàng)管理之中，使其內(nèi)在約束與外在約束有機(jī)地統(tǒng)一起來。
首先，建立健全規(guī)章制度來約束大學(xué)生的網(wǎng)上言行。必須明確包括大學(xué)生在內(nèi)的公民在社會(huì)生活中需要遵守的所有法規(guī)和道德文明禮儀，諸如《憲法》、《民法》、《刑法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用，國家保密局的《計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)國際聯(lián)網(wǎng)保密管理規(guī)定》等法規(guī)必須執(zhí)行，任何觸犯法律法規(guī)的行為都要依法處理。近年各高校紛紛制定《校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理辦法》、《學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)管理?xiàng)l例》，修訂《大學(xué)生違紀(jì)處分條例》。這些辦法和條例對學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間、地域等內(nèi)容進(jìn)行了限制和規(guī)范，并制定了相關(guān)的處罰條例，如:規(guī)定聯(lián)接學(xué)生寢室的網(wǎng)絡(luò)暫限國內(nèi)運(yùn)行，學(xué)生不得因上網(wǎng)耽誤上課、自修和影響同學(xué)的休息等。對于違反網(wǎng)絡(luò)管理?xiàng)l例規(guī)定的給予相應(yīng)的處罰，包括暫停上網(wǎng)資格、賠償損失、取消學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)，給予必要的紀(jì)律處分等。此外，在輔導(dǎo)員、班主任的指導(dǎo)下對各院系、班級(jí)寢室制定上網(wǎng)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，自律與他律相結(jié)合，規(guī)范大學(xué)生的上網(wǎng)行為。
其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)支持，筑牢“防火墻”，堵住“入侵者”。一些大學(xué)的校園網(wǎng)剛啟用時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)防衛(wèi)系統(tǒng)比較薄弱，漏洞較多，很快被“黑客”惡意攻破，竊取了相關(guān)數(shù)據(jù)信息。同時(shí)，在對匿名用戶缺乏有效控制的情況下，一些不宜宣傳或不健康的內(nèi)容也通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了校園網(wǎng)。基于上述問題，學(xué)校實(shí)施了二期工程，建成了以“防火墻”網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)為技術(shù)支持的校園網(wǎng)，有效地抑制了同類問題的發(fā)生。現(xiàn)在，可以通過系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)則設(shè)置對境外有害網(wǎng)站和有不健康內(nèi)容的網(wǎng)站進(jìn)行封堵，禁止訪問，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)也使網(wǎng)絡(luò)抵御校內(nèi)外“黑客”攻擊的能力大大增強(qiáng)，安全性明顯提高。
再次，加強(qiáng)對電子公告牌和“論壇”的監(jiān)管。BBS即電子公告牌，是國際互聯(lián)網(wǎng)上最知名的信息服務(wù)點(diǎn)，所涉及的內(nèi)容包羅萬象。目前，許多高校都建立了BBS網(wǎng)站。該站容易出現(xiàn)的問題主要有:討論區(qū)的文章出現(xiàn)涉及政治的過激言論;在討論中由于知識(shí)的貧乏和觀點(diǎn)的謬誤而誤導(dǎo)他人;在不同觀點(diǎn)的爭論中出現(xiàn)人身攻擊的現(xiàn)象;個(gè)別不負(fù)責(zé)任的人在網(wǎng)上貼出某些內(nèi)容不健康的文章。因此，應(yīng)該采取如下管理辦法: 明確職責(zé)并建立責(zé)任制。對于BBS的管理，要明確主管和協(xié)管部門。管理者不僅要有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員，還要有德育工作者和安全保衛(wèi)人員。凡申請?jiān)趯W(xué)生寢室上網(wǎng)或申辦“論壇”者，須填寫入網(wǎng)申請書，并簽署有院(系)學(xué)生工作組或有關(guān)主管部門審核的入網(wǎng)責(zé)任書。BBS站實(shí)行版主負(fù)責(zé)制，明確各版主的具體權(quán)利和義務(wù)，促使其認(rèn)真履行職責(zé)，切實(shí)維護(hù)好本版的內(nèi)容，及時(shí)刪除一些錯(cuò)誤的信息。
二、加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)德育教師隊(duì)伍建設(shè)
在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，針對教育對象、教育方法、教育環(huán)境、教育內(nèi)容及過程的新變化，盡快培養(yǎng)出一支政治素質(zhì)過硬、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的“專家型”高校網(wǎng)絡(luò)德育人才隊(duì)伍，應(yīng)成為當(dāng)前高校德育工作的重中之重。
第一，把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展方向，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)技能學(xué)習(xí)。
當(dāng)前，大學(xué)德育工作者要把握網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，就必須主動(dòng)學(xué)習(xí)和著重發(fā)展網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技能:
（1）交流與溝通技能。大學(xué)德育工作者要掌握聊天室、BBS、QICQ、網(wǎng)上論壇、電子郵件等網(wǎng)絡(luò)交流手段，以便及時(shí)收集、分析、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，發(fā)現(xiàn)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，快捷、多方位地摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏。
（2）瀏覽與查詢技能。大學(xué)德育工作者要了解網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的使用，要懂得如何在信息海洋中盡快找到自己需要的東西，并采取一定的信息保存方法將需要的信息存儲(chǔ)起來，提高網(wǎng)絡(luò)使用率。
（3）信息與網(wǎng)絡(luò)參與技能。大學(xué)德育工作者要努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)理論與操作實(shí)踐，掌握各種軟件的應(yīng)用技能，懂得網(wǎng)絡(luò)的基本原理，掌握網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用規(guī)范，學(xué)會(huì)網(wǎng)上查詢方法，信息下載和網(wǎng)上通訊、交流的技巧，學(xué)會(huì)多媒體、網(wǎng)頁的制作技巧、網(wǎng)上監(jiān)控的方法與阻擋有害信息的技巧等，總之一切有利于開展網(wǎng)絡(luò)德育工作的技術(shù)技巧都應(yīng)熟練掌握和運(yùn)用。
高校要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)德育人才隊(duì)伍的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，通過技術(shù)講座和培訓(xùn)，介紹網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向，應(yīng)用軟件的新版本，使德育工作者具備較強(qiáng)的信息獲取能力、信息處理能力和信息傳遞能力。只有德育工作者掌握了足夠的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)技能，才可能借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，采用聲、文、圖、像的綜合表現(xiàn)形式來表達(dá)教育內(nèi)容，增加教育信息容量，增強(qiáng)教育的感染力和吸引力，從而提高大學(xué)德育的時(shí)效性。
第二，優(yōu)化德育隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，樹立德育專家意識(shí)。
大學(xué)德育工作者只有成長為一名專家，才有可能勝任日益繁重、復(fù)雜、艱巨、高標(biāo)準(zhǔn)的德育理論研究和日常實(shí)踐活動(dòng)，才能保證德育工作的先進(jìn)性和成效性。目前大學(xué)德育隊(duì)伍經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，大部分已能夠利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行日常的德育工作，但開發(fā)德育軟件、開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢、建立德育網(wǎng)站等更深層的德育工作還有一定困難。大學(xué)德育工作者還必須下苦功夫不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐、研究提高，熟練地掌握計(jì)算機(jī)，了解現(xiàn)代信息技術(shù)手段及其對學(xué)生思想的影響，并盡可能以適當(dāng)方式參與校園信息的制作與控制，指導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找有益信息，使自己成為大學(xué)德育所涉及的一個(gè)方面或幾個(gè)方面的專家，充分發(fā)揮德育工作者的骨干帶頭作用、團(tuán)結(jié)凝聚作用和咨詢指導(dǎo)作用。
總結(jié)：因此，優(yōu)化德育隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，樹立專家意識(shí)，充實(shí)一批既精通計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，又有較好政治素質(zhì)的專業(yè)人才到大學(xué)德育隊(duì)伍中來就顯得迫在眉睫。
參考文獻(xiàn)：
[1]王愛民.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育初探.《中國德育》，2003年 第6期
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1.1大學(xué)生法制教育的內(nèi)涵。大學(xué)生法制教育，“主要是面向大學(xué)生，尤其是非法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，進(jìn)行的法制教育。是指高校有目的、有計(jì)劃、有組織地對高校的大學(xué)生進(jìn)行法學(xué)基本知識(shí)和理論的教育，使大學(xué)生樹立正確的法制信仰，養(yǎng)成懂法、守法、護(hù)法的習(xí)慣”。大學(xué)生的法制教育不同于法學(xué)教育，法學(xué)教育重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)法學(xué)的理論知識(shí)。而法制教育在于通過對基本法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念和法律信仰，從而全面提高大學(xué)生的法律素質(zhì)。
1.2加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的意義。加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育非常重要。第一，加強(qiáng)法制教育是全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的需要。黨的十對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述為“自由、平等、公正、法制”，這也是衡量公民自身素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。高校法制教育，以培養(yǎng)大學(xué)生的法制意識(shí)、提高大學(xué)生的法律素質(zhì)為根本目的，有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，大學(xué)生的法制教育被當(dāng)做法學(xué)教育，僅僅教授法學(xué)的一些理論知識(shí)，忽略法律素質(zhì)的提高。只有加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，才能提高大學(xué)生的法律素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。第二，加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，是時(shí)代法治的要求。我國的一項(xiàng)基本治國方略就是依法治國，建設(shè)民主法治國家。作為社會(huì)主義建設(shè)者的大學(xué)生，只有掌握良好的法律知識(shí)，具備完善的法律意識(shí)，才符合時(shí)代法治和我國社會(huì)主義政治文明建設(shè)的需要。第三，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育，能保證大學(xué)生健康成長。法制教育能幫助大學(xué)生提高辨別是非的能力，幫助他們樹立正確的法制觀和人生觀。
1.3大學(xué)生法制教育與德育的關(guān)系。
1.3.1大學(xué)生法制教育是高校德育的重要內(nèi)容教育部、司法部聯(lián)合的《加強(qiáng)學(xué)校法制教育的意見》明確規(guī)定：“學(xué)校法制教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。”高校德育的內(nèi)容，“已由單純的思想品德教育發(fā)展到政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等五位一體的綜合性教育。”由此可見，高校的法制教育，本身就是德育的一部分。高校德育不僅要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還要使大學(xué)生掌握基本的法律知識(shí)，培養(yǎng)法律意識(shí)。只有加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，才能確保高校德育內(nèi)容的完整性。
1.3.2法制教育能提高德育的實(shí)效
“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”。一方面，德育中的愛國主義、社會(huì)主義道德等內(nèi)容是大學(xué)生法制教育中增強(qiáng)法律意識(shí)、弘揚(yáng)法治精神的重要思想基礎(chǔ)，另一方面，“法制教育中法的各項(xiàng)制度在制定與形成過程中既融合了思想、政治、道德領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生的要求，又以國家意志的形式宣告和界定大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀的正當(dāng)性。思想、道德和法律都以社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，在內(nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素”。總之，大學(xué)生法制教育是高校德育的重要組成部分，它與德育融為一體，共同服務(wù)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
2.大學(xué)生法制教育的現(xiàn)狀分析
1985年原國家教委決定在全國高等院校開設(shè)“法律基礎(chǔ)”課，經(jīng)過多年的法制教育，大學(xué)生的法律素質(zhì)有了很大提高。但是，總結(jié)和分析法制教育的實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生的法制教育還是存在一些問題。
2.1高校對大學(xué)生的法制教育重視不夠。目前，各高校都開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，但重視不夠。例如，多數(shù)法律基礎(chǔ)課的老師都由社科部、政治理論教學(xué)部等老師擔(dān)任，部分老師沒有受過系統(tǒng)專業(yè)的法律教育，對法律知識(shí)不夠了解，無法保證教育效果。另外，由于課時(shí)的限制，老師講述的法律知識(shí)較少，無法在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生了解必要的法律的知識(shí)，更談不上法律意識(shí)的培養(yǎng)。
2.2法制教育缺乏創(chuàng)新性。法制教育具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性。但很多學(xué)校在法制教育上，都選擇集中授課，傳授理論知識(shí)，而忽視了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，會(huì)大大影響法制教育的效果。對大學(xué)生進(jìn)行考核的方式也很簡單，采取考查試卷的形式，大多數(shù)學(xué)生為了考試只是對法律理論知識(shí)死摘要：法制教育是高校德育的重要組成部分。法制教育能夠提高德育實(shí)效性。在依法治國大背景下，本文針對大學(xué)生法制教育中存在的不足進(jìn)行分析，提出加強(qiáng)高校法制教育的有效途徑。關(guān)鍵詞：德育大學(xué)生法制教育聯(lián)系關(guān)系記硬背，并沒有真正理解所學(xué)法律知識(shí)，更不懂得怎么用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，解決一些實(shí)際問題，這都不利于大學(xué)生法律素質(zhì)的提高。
2.3法制教育的實(shí)效性不強(qiáng)。中國犯罪研究會(huì)會(huì)長、北京大學(xué)法學(xué)教授康樹華所作的一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查顯示：大學(xué)生法制教育的實(shí)效性不太高，尚未達(dá)到國家、社會(huì)、公眾所要求的期望。
3.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生法制教育的途徑
3.1加強(qiáng)課程教學(xué)改革。在課堂教學(xué)中，老師要注意將法制教育與道德教育整合起來，幫助解決大學(xué)生成長成才過程中面臨的思想道德和法律問題，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義法制觀念和社會(huì)主義道德覺悟。2005年全國高校思想政治理論課課程調(diào)整，設(shè)置了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課。這就要求教育者既注意法制教育與德育在性質(zhì)、特點(diǎn)、形成及規(guī)律、作用、原則、內(nèi)容和方法等方面的相互區(qū)別，更在二者的相互聯(lián)系中探求有機(jī)整合。在具體的講授方式中，老師應(yīng)盡量減少理論說教，更多通過一些典型的道德與法律案件對學(xué)生進(jìn)行教育，理論結(jié)合實(shí)際，引發(fā)學(xué)生思考。既要激發(fā)學(xué)生運(yùn)用法律思維思考，又要讓學(xué)生在真實(shí)案件中做出道德價(jià)值判斷。要讓道德和法律成為學(xué)生的信仰，而不是為了應(yīng)試的教條。簡單地說，就是讓學(xué)生在實(shí)際生活中遇到問題時(shí)，首先要能想到通過法律、法規(guī)或規(guī)章制度解決問題，讓法律思維優(yōu)先，首先發(fā)揮法律的作用，將道德思維提升至更高層次。學(xué)生結(jié)合實(shí)際有效運(yùn)用法學(xué)理論，并全方位思考和解決問題，初步達(dá)到整合德育和法制教育的目的。
3.2開展靈活多樣的法制教育活動(dòng)。法律是實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)。大學(xué)生的法制教育不能只停留在課堂上。需要更多的法律實(shí)踐活動(dòng)豐富法律課堂教學(xué)。我們需要根據(jù)實(shí)際情況，堅(jiān)持基本原則，綜合運(yùn)用多種方式方法，強(qiáng)化法制教育的實(shí)際效果。
（1）組織學(xué)生參觀監(jiān)獄，參加庭審，請一些法官或律師在校園開講座，組織學(xué)生模擬法庭，能夠讓學(xué)生更直觀體驗(yàn)法律在社會(huì)中的作用和權(quán)威。
（2）隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對大學(xué)生的法制教育可以充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開展。可以在各個(gè)高校建設(shè)高校法律教育網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)上播放一些法制教育的案例和宣傳片，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行法制教育宣傳，強(qiáng)化教育的時(shí)效性。
（3）充分利用電視媒體作用，通過觀看一些學(xué)生喜歡的電視節(jié)目，強(qiáng)化學(xué)生的法制意識(shí)。比如中央臺(tái)法制頻道和今日說法節(jié)目都很受學(xué)生歡迎，可以在師生中多宣傳。
（4）在學(xué)生中創(chuàng)建法律社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)。舉辦法律知識(shí)競賽和以案說法等活動(dòng)，增強(qiáng)法律的感染力，提高學(xué)生理解法律的能力。除了要宣傳法律的理論知識(shí)外，社團(tuán)更要注重對學(xué)生實(shí)際法律問題的解決。例如對就業(yè)合同、貸款合同的解釋和分析，對于學(xué)校和學(xué)生之間的糾紛方面法律的解釋和解決的途徑，等等。要讓學(xué)生意識(shí)到法律無時(shí)不在，無處不在。同時(shí)，讓學(xué)生把理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，比如在學(xué)生假期，可以組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，去城市、農(nóng)村的一些地區(qū)調(diào)查中國的現(xiàn)狀，結(jié)合課堂教育和社會(huì)教育，開辟新的場地進(jìn)行校園法制宣傳。
3.3實(shí)行依法治校，營造良好的法制教育環(huán)境。“學(xué)校紀(jì)律實(shí)質(zhì)上是一種不可替代的道德教育工具”。紀(jì)律是一種行為規(guī)則，是用來約束人們行為的規(guī)章制度和守則的總稱。各高校應(yīng)該通過制定各種紀(jì)律、制度保證學(xué)校有一個(gè)正常的教學(xué)、科研秩序，依法治校，把學(xué)校管理工作納入法制化管理軌道。在制定學(xué)校的規(guī)章制度時(shí)，高校要遵守相關(guān)的法律、法規(guī)和規(guī)章制度，使高校的各項(xiàng)制度合理合法。尤其是在涉及學(xué)生方面的規(guī)章制度時(shí)，可以讓大學(xué)生積極參與到規(guī)章制度的制定和討論中，以人為本，尊重學(xué)生人格，保障學(xué)生的基本權(quán)利，這樣才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生遵紀(jì)守法的習(xí)慣，保證自我行為的規(guī)范。同時(shí)，學(xué)校對學(xué)生的合法權(quán)利必須給予足夠的重視和保護(hù)，不能隨意地批評(píng)、處罰學(xué)生。對問題和糾紛的處理要按照法律的程序和方法解決，讓學(xué)校的老師和學(xué)生都養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣。總之，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育，是我國社會(huì)主義建設(shè)的重要保障，我們應(yīng)該把德育和法制教育整合起來，培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況和存在問題
第一，政治思想穩(wěn)定、健康，政治鑒別力不斷增強(qiáng)。第二，積極進(jìn)取，勇于競爭，積極向上的人生價(jià)值觀。在價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)上表現(xiàn)為自我化、實(shí)效化、短期化特點(diǎn)。當(dāng)人生價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突時(shí)，比較傾向于現(xiàn)實(shí)利益的考慮。價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)上有比較明顯的實(shí)惠性和功利性傾向。第三，開放和競爭意識(shí)逐漸加強(qiáng)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生在思維方式、行為模式、人際交往等方面與傳統(tǒng)的封閉觀念和單一的思維模式有很大區(qū)別。對于新事物比較容易接受，然而基礎(chǔ)文明、社會(huì)公德等卻被弱化和邊緣化，甚至對社會(huì)上出現(xiàn)的部分不良現(xiàn)象和行為采取了默認(rèn)的態(tài)度。第四，誠信意識(shí)薄弱。當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，如考試舞弊、故意拖欠學(xué)費(fèi)、惡意拖欠國家助學(xué)貸款，甚至求職造假、美化簡歷等。
二、高校輔導(dǎo)員開展德育工作現(xiàn)狀
輔導(dǎo)員工作是高校政治思想工作的重要組成部分，是大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者、引路人和知心朋友，也是保證高等教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展不可缺少的重要力量[2]。但是由于社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人因素等原因，使得高校輔導(dǎo)員工作暴露出越來越多的問題和弊端。第一，現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員進(jìn)行德育工作形式單一，多數(shù)采用說教灌輸方式，用“守則”、“規(guī)范”、紀(jì)律去規(guī)定學(xué)生可以怎樣做、不可以怎樣做，對越規(guī)者處之以罰。而沒有在具體的活動(dòng)中把德育工作切實(shí)融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。第二，高校對于民族文化的學(xué)習(xí)宣傳往往只停留在口號(hào)上，學(xué)生對開展的活動(dòng)也只是應(yīng)付參加，輔導(dǎo)員沒能真正地調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與的積極性。第三，高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足。由于不少高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，不能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種渠道有效地影響和教育大學(xué)生，無法開拓思想政治教育新方法，這嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性[3]。
三、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入輔導(dǎo)員德育工作中的必要性
在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)觸及世界每一角落，不同地域、不同人種的思想文化相互激蕩碰撞的背景下，如何創(chuàng)新公民道德教育途徑，提高全民族素質(zhì)，越發(fā)顯得重要。因此，加強(qiáng)大學(xué)生弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作，提高教育的實(shí)效性非常必要。第一，德育只有根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中才有生命力，這樣的德育才具有文化之源、民族之根。優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化幾千年來沉淀出的堅(jiān)韌性、嚴(yán)謹(jǐn)性、審美性和感染性特點(diǎn)，可以陶冶情操，促使道德品質(zhì)的優(yōu)化。第二，當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生成長成才和創(chuàng)業(yè)的時(shí)期，正是國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，時(shí)代為大學(xué)生提供了施展才華的大好機(jī)遇和廣闊空間。作為我國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生們要繼承前輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義航船繼續(xù)破浪前進(jìn)。第三，輔導(dǎo)員隊(duì)伍是大學(xué)生德育工作的重要組成部分。我們黨的教育方針是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是對高校人才培養(yǎng)的性質(zhì)和目標(biāo)的方向性、原則性的規(guī)定。高校思想政治工作具有其特質(zhì)，不僅要靠教育者循循善誘，教育和啟迪學(xué)生的心靈，更要靠輔導(dǎo)員自身素質(zhì)和形象來感染和影響學(xué)生，起到表率和典范作用。高校輔導(dǎo)員的工作任務(wù)就是根據(jù)這一要旨提出的，是根據(jù)高校輔導(dǎo)員長期以來的工作實(shí)踐總結(jié)出來的。輔導(dǎo)員通過循循善誘，以理服人，以情感人，培養(yǎng)學(xué)生自立能力和自強(qiáng)意識(shí)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果，做到既有情感中的教育，更有教育中的情感。
四、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入輔導(dǎo)員德育工作的途徑
第一，開展民族傳統(tǒng)技藝為主題的活動(dòng)，如茶藝、陶藝、古詩詞、剪紙、圍棋等。輔導(dǎo)員要重視對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承教育。在班會(huì)中廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。從而潛移默化地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)思考中傳承我們的民族精神、思悟我們的民族精神，增強(qiáng)民族的凝聚力、自信心和自豪感。第二，開展主題講堂，把我們?nèi)粘Ｅ龅降牡赖卢F(xiàn)象，用現(xiàn)代的語言來詮釋傳統(tǒng)文化教育的精華內(nèi)涵，引發(fā)學(xué)生深層次的思考。在我國大學(xué)校園里存在較多大學(xué)生道德行為缺失的現(xiàn)象。部分大學(xué)生道德觀念淡薄，日常行為不文明，用傳統(tǒng)文化教育，不僅僅有利于大學(xué)生的成長和成才，有利于大學(xué)各項(xiàng)管理工作的開展和校園文化的塑造，而且對于建設(shè)整個(gè)和諧社會(huì)都具有積極的推動(dòng)力量[3]。它必將引領(lǐng)大學(xué)生在潛移默化中提升自身道德修養(yǎng)，從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，營造文明和諧的社會(huì)新風(fēng)。第三，充分發(fā)揮武術(shù)操、太極拳等體育選修課程的作用。武術(shù)的“嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、勃然進(jìn)取、平和浩大”的特點(diǎn)使學(xué)生于健身中感悟立人之道，潛移默化地養(yǎng)成了勇敢、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，從而培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和高尚的道德情操。第四，通過高雅藝術(shù)進(jìn)課堂等活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生在音樂強(qiáng)烈的震撼力中感受到一種前所未有的信任、平等和久違的對生命的關(guān)注。將“高雅藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)”與兩課教育相結(jié)合，是開辟大學(xué)生思想政治教育工作新途徑的重要嘗試。為高校學(xué)生健康成長營造良好的文化環(huán)境，有利于引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，吸收人類先進(jìn)文化成果，提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，促進(jìn)高校學(xué)生全面發(fā)展。第五，開展以社區(qū)為空間、以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為內(nèi)容、以培育學(xué)生民族精神為目的的形式多樣的社區(qū)化教育活動(dòng)，以此提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化修養(yǎng)和身心素養(yǎng)，成為“正品立德、文武兼修”的思源學(xué)子。以社區(qū)志愿者服務(wù)為載體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社區(qū)實(shí)踐體驗(yàn)。如定期到敬老院為老人服務(wù)，除了陪老人聊天、為老人打掃衛(wèi)生外。還積極為老人表演武術(shù)、剪紙等民族節(jié)目，教老人們打太極拳，與老人們下圍棋。學(xué)生們在老人們熱烈的掌聲、舒心的微笑中獲得了滿足感和自信心，感悟了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)了“仁愛”的品質(zhì)。
五、結(jié)束語
把德育還給學(xué)生，讓學(xué)生參與到各種民族文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)、實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟、內(nèi)化、升華，成為道德的主人，充實(shí)了高校德育內(nèi)容。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，它把民族精神教育與時(shí)代精神教育結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的國家意識(shí)，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有利于促進(jìn)高校德育的吸引力、滲透力和德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)。
本文作者:吳燕端莊雨工作單位:梧州學(xué)院
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 德育生活化 研究綜述
【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）01C-0026-03
當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化和科技突飛猛進(jìn)的新形勢對高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)，提高思想政治教育的實(shí)效性，高校思想政治教育工作者從不同的角度對思想政治教育進(jìn)行了探索和創(chuàng)新。隨著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域順應(yīng)關(guān)注人、回歸生活的歷史潮流，不少學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了生活德育，思想政治教育生活化成為一個(gè)重大課題。本文對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于大學(xué)生德育生活化研究的相關(guān)成果進(jìn)行綜述，旨在不斷拓展深化這一研究。
一、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的緣起
近年來，大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定的成績，但是德育工作仍存在不少問題，其實(shí)際效果并不樂觀，德育生活化就是在對德育困境的反思、批判和應(yīng)對中產(chǎn)生的。
唐漢衛(wèi)認(rèn)為只要德育由于脫離生活而帶來的問題依然存在，只要生活在不斷變化而德育卻沒能及時(shí)立足于現(xiàn)實(shí)生活，對德育脫離生活的批評(píng)就不會(huì)過時(shí)。他還指出德育脫離生活主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化、理想化、成人化和泛政治化等幾個(gè)方面。高德勝把傳統(tǒng)德育表述為“知性德育”，認(rèn)為它“割裂了德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)，認(rèn)知與情感、知德與行德，進(jìn)而割裂了與生活的血肉聯(lián)系”，全面超越知性德育，需轉(zhuǎn)變到生活德育。文藝文認(rèn)為去生活化是傳統(tǒng)高校德育低效的主要原因，主要表現(xiàn)在“德育觀念上過度理性化、知性化，德育對象主體地位缺失，德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情景脫離社會(huì)實(shí)際”。可見，去生活化是造成傳統(tǒng)德育低效、失效的主要原因已成為眾多學(xué)者的共識(shí)，德育生活化成為高校德育發(fā)展的價(jià)值取向，成為傳統(tǒng)德育走出困境的必然選擇。
二、關(guān)于大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)涵
思想政治教育生活化的內(nèi)涵，理論界尚未形成明確一致的表述，但不少學(xué)者作了有益的嘗試。張國啟認(rèn)為思想政治教育生活化是“相對于傳統(tǒng)的思想政治教育抽象性、概念性的灌輸路徑而言的，是以生活世界為基礎(chǔ)的教育理念或教育哲學(xué)思想”。該種觀點(diǎn)看到了思想政治教育生活化是在對傳統(tǒng)思想政治教育批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但將其界定為一種單純的理想性、導(dǎo)向性的教育理念，有失偏頗。尚麗娟指出思想政治教育生活化“是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。該觀點(diǎn)闡釋了思想政治教育生活化的生活性、主體性、教育性的特點(diǎn)，但只把思想政治教育生活化作為一種教育理論模型和實(shí)踐樣式的教育模式，仍未全面揭示出思想政治教育生活化的本質(zhì)。楊永明則將其內(nèi)涵界定為“思想政治教育在生活世界理論的指導(dǎo)下，以生活為基點(diǎn)，以人為中心，以實(shí)踐為手段，成為人們現(xiàn)實(shí)生活中一部分”的狀態(tài)。該內(nèi)涵尊重了“化”字的詞義，同時(shí)符合邏輯學(xué)的定義規(guī)則，對德育生活化的本質(zhì)的揭示有借鑒意義。
在綜合學(xué)者們對于德育生活化所下定義的基礎(chǔ)上，筆者嘗試對其進(jìn)行界定：德育生活化是與脫離生活的過于追求理想化、教條化、泛政治化的德育相對而言的教育理念和教育方式，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以大學(xué)生為主體，以實(shí)踐為手段，不僅成為大學(xué)生生活的一部分，而且引導(dǎo)大學(xué)生生活建構(gòu)的過程和狀態(tài)。
三、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的依據(jù)
（一）理論依據(jù)。學(xué)者們分別從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對德育生活化的理論依據(jù)等進(jìn)行了廣泛的探討，主要涉及以下幾個(gè)方面。
1.相關(guān)理論。一些學(xué)者關(guān)注了相關(guān)理論對德育生活化的理論意義，其中主要的理論支撐包括實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展等理論觀點(diǎn)。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要求在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的自覺能動(dòng)性，應(yīng)把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)的主體，注意讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中通過自我實(shí)踐、自我鍛煉、自我判斷、自我選擇去接受教育。人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，這種“社會(huì)關(guān)系”就是主體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德育過程是教育者和受教育者作為平等主體進(jìn)行平等交流、相互啟發(fā)、相互生成的過程。人的自由而全面發(fā)展，是關(guān)于人的發(fā)展理論的重要內(nèi)容，要求德育充分尊重大學(xué)生的主體地位，將大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展作為根本目的，將大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為根本的目標(biāo)追求。唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主張?jiān)谏顚?shí)踐中接受教育，并為生活實(shí)踐服務(wù)，德育也才能收到實(shí)效。
2.回歸生活世界的理論。胡塞爾回歸生活世界理論對實(shí)現(xiàn)德育生活化有重要的反思和借鑒意義。李和佳等學(xué)者較早地闡述了胡塞爾生活世界理論對思想政治教育的啟發(fā)、借鑒意義。他在文中提出胡塞爾生活世界的概念總的來說是一個(gè)哲學(xué)概念，“強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粘５纳罴盎顒?dòng)是科學(xué)的基礎(chǔ)”，自伽利略時(shí)代開始，純客觀、唯理性的實(shí)證主義思潮使得現(xiàn)代科學(xué)忽視了人們的生活世界。在胡塞爾看來，只有徹底地追問使一切科學(xué)獲得有效性的“主觀性”，追問對人類的意義和價(jià)值，才能理解客觀的真理，才能獲得世界最終的存在意義。在哲學(xué)界回歸生活世界的背景下，這一觀點(diǎn)引起了現(xiàn)代教育觀念的深刻變化，針對德育與生活對立甚至異化的困境，許多學(xué)者也提出德育回歸生活世界。
3.生活教育理論。眾學(xué)者認(rèn)為德育生活化理論是對生活教育理論的揚(yáng)棄。胡凱、趙惜群等對亞里士多德、盧梭、杜威、陶行知的生活教育理論進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。文章論述到，亞里士多德從三方面闡述了生活與德育的關(guān)系，即生活是道德存在的最終依據(jù)，是良好德性養(yǎng)成的重要途徑，是道德和道德教育的目的；盧梭所倡導(dǎo)的“自然生活”、“自然教育”的理念，對西方德育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響；杜威在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)教育脫離生活的弊端的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”這一關(guān)于教育的本原性命題；陶行知揚(yáng)棄杜威的生活教育思想，構(gòu)建了以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為精髓的生活教育理論體系，為德育生活化理論提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。
許多學(xué)者指出，“生活與道德是一體的”，真實(shí)有效的思想政治教育必須以生活為起點(diǎn)，在生活中開展，回歸生活，引領(lǐng)生活。“生活教育理論”為德育生活化提供了理論依據(jù)已成為學(xué)者們普遍的看法。
4.人本主義教育思想。部分學(xué)者認(rèn)為人本主義教育思想是德育生活化的理論依據(jù)。張?jiān)孪贾赋觥霸谌吮局髁x哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)對當(dāng)代人本主義教育思想的產(chǎn)生起到了直接的推動(dòng)作用”，其“核心主題是對人的關(guān)注，對人之所以為人的思索，以及對人的尊重”，對確認(rèn)學(xué)生的主體性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心等的思想政治教育領(lǐng)域的改革提供了理論支持。學(xué)者們看到了長期以來，我國傳統(tǒng)思想政治教育較多地關(guān)注了社會(huì)價(jià)值，以培養(yǎng)“社會(huì)人”為重任，較少地關(guān)注個(gè)體價(jià)值，抹殺了個(gè)體的獨(dú)立性，提出思想政治教育亟待生活化，在豐富的生活中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，培育具有獨(dú)立人格的學(xué)生。
5.建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論對德育生活化的指導(dǎo)意義引起了學(xué)者的重視。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生以原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，對新知鑒別、選擇和加工，新舊知識(shí)相互作用，從而達(dá)到知識(shí)建構(gòu)的過程。這就要求思想政治教育有意識(shí)地開發(fā)生活中的教育資源，盡可能創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的思想道德情境，以最大可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)提高學(xué)生思想道德水平。
（二）德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。較少學(xué)者論及德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與需求，現(xiàn)有研究認(rèn)為時(shí)代在變革，思想在更新，而德育的主體――大學(xué)生，也處在一種與時(shí)俱進(jìn)的變化和發(fā)展之中，德育理念和模式必須發(fā)生相應(yīng)的變化，才不至于滯后于快速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
1.時(shí)代的呼喚。楊迎春談到現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的變化帶來了人們科學(xué)觀的革新、世界觀的變革，對人的素質(zhì)也提出了新要求，共同驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)德育向生活化轉(zhuǎn)向。范美香指出中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息及體制的全面開放轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出正反兩種效應(yīng)，對個(gè)體發(fā)展也具有積極和消極兩種影響，為發(fā)揮積極影響，抵制消極影響，德育生活化成為開放社會(huì)的應(yīng)然選擇。此外，李榮認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善呼喚人的主體意識(shí)，只有德育生活化才能激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人的主體性得到解放。
2.大學(xué)生的訴求。大學(xué)生心理特點(diǎn)決定了該群體獨(dú)有的學(xué)習(xí)和活動(dòng)方式，德育生活化是大學(xué)生身心發(fā)展的訴求。盧雄指出思想政治教育生活化是大學(xué)生追求幸福、超越自我、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、體驗(yàn)新生活的需要。
3.教育的要求。生活既是思想政治教育的源泉，又是思想政治教育的歸宿，因此德育生活化不僅是教育滿足受教育者身心發(fā)展需求的內(nèi)在要求，是素質(zhì)教育改革的內(nèi)在要求，更是思想政治教育實(shí)踐特性與自身規(guī)律的內(nèi)在要求。
4.應(yīng)對德育困境的選擇。時(shí)代大發(fā)展和社會(huì)大變革對人們的生產(chǎn)方式、生活方式、利益格局帶來猛烈沖擊，人們價(jià)值觀和思想觀念發(fā)生顯著變化，而由于傳統(tǒng)德育的封閉和狹隘，未能直視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代步伐，履行自身使命，呈現(xiàn)明顯的滯后性、低效性和被動(dòng)性。因此，學(xué)者提出德育生活化是擺脫困境的應(yīng)然選擇。
四、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的原則
德育生活化的原則是為實(shí)現(xiàn)德育生活化，在確定德育內(nèi)容、選擇德育方法和途徑等方面所遵循的基本準(zhǔn)則。根據(jù)學(xué)者對德育生活化原則現(xiàn)有的探索，總結(jié)為以下幾個(gè)方面：
（一）人本性原則。人本性原則主張高校德育以學(xué)生為本位，以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視對學(xué)生的人文關(guān)懷，在實(shí)踐中促使大學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)從而生成價(jià)值認(rèn)同，在尊重理解的基礎(chǔ)上幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題，為大學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）滲透性原則。滲透性原則要求思想政治教育者具備和強(qiáng)化滲透意識(shí)，把德育滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和交往之中，融合各種教育因素及中介形成全方位的教育網(wǎng)絡(luò)體系，通過潛移默化的形式循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
（三）主體間性原則。主體間性原則是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主體，在人格平等的基礎(chǔ)上教育雙方對彼此的協(xié)同互動(dòng)的對話、溝通與情感交流，形成道德共識(shí)。
（四）主體性原則。主體性思想政治教育是指思想政治教育工作過程中，教育者尊重受教育者的主體地位，激發(fā)受教育者主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使受教育者在分析、比較、推理、實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠積極進(jìn)行自我選擇、自我教育、自我建構(gòu)、自我完善。
五、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的對策
多數(shù)學(xué)者從德育生活化范式構(gòu)建較為宏觀的視角探索了德育生活化的實(shí)現(xiàn)對策，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，研究者對其探討主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）德育目標(biāo)生活化。作為德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，德育目標(biāo)在整個(gè)德育過程中起著指導(dǎo)和調(diào)控作用，邱海鋒強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)德育生活化，內(nèi)在地要求德育目標(biāo)生活化，需要“堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的辯證性；堅(jiān)持統(tǒng)一要求與個(gè)體差異的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的層次性；堅(jiān)持認(rèn)知目標(biāo)與情感目標(biāo)的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的整體性”。
（二）德育內(nèi)容生活化。高校德育內(nèi)容生活化，首先要求德育內(nèi)容緊貼時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，積極充實(shí)拓展；其次突出生活性，從個(gè)體生存和發(fā)展的角度，探索創(chuàng)新德育內(nèi)容以關(guān)注并引導(dǎo)大學(xué)生生活；再次重視生活世界德育資源和素材的開發(fā)利用。總之，高校德育不僅要指明政治方向，而且要詮釋社會(huì)問題，提升人生境界。
（三）德育過程生活化。學(xué)者們探索了實(shí)現(xiàn)德育過程生活化的原則，楊永明指出確立學(xué)生的主體地位，形成師生之間、生生之間的“交互主體性”，使大學(xué)生走進(jìn)他人、走入社會(huì)，建立起平等合作的互動(dòng)型教育過程。邱海鋒還提出將德育過程寓于生活中，把計(jì)劃性和隨機(jī)性結(jié)合起來，自然地進(jìn)行德育。
（四）德育評(píng)價(jià)生活化。德育評(píng)價(jià)體系對德育活動(dòng)具有導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控和約束等多種功能，是構(gòu)建德育生活化范式的重要部分。多數(shù)學(xué)者指出要在生活中進(jìn)行評(píng)價(jià)，堅(jiān)持評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性、評(píng)價(jià)主體的多樣化、評(píng)價(jià)方法的多元化。此外，溫麗麗還提出堅(jiān)持評(píng)價(jià)的層次性。
六、德育生活化的研究評(píng)價(jià)與前景展望
經(jīng)過對所收集的文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有成果對深入研究德育生活化具有重要的借鑒和啟迪作用，然而這一研究尚未形成完整的理論體系，仍處于探索階段，且多以基礎(chǔ)理論研究為主，還存在一些亟待澄清、分析和解決的問題。
其一，德育生活化的概念及內(nèi)涵是德育生活化研究的邏輯起點(diǎn)，至今尚未達(dá)成普遍認(rèn)可的共識(shí)，需進(jìn)一步解析探討和充分理解，以形成更為科學(xué)的界定，為研究深入開展奠定前提和基礎(chǔ)。
其二，學(xué)者們對于高校思想政治教育生活化的理論依據(jù)有了頗為全面的論述，但受到專業(yè)背景等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的制約，深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
其三，關(guān)于高校德育生活化對策的研究尚顯不足，一方面對策的維度需要繼續(xù)拓展；另一方面，每個(gè)維度的探索有待進(jìn)一步深化。此外，往往將對策探討與范式構(gòu)建置于同一層面，缺少具體可操作的路徑措施，關(guān)于大學(xué)生德教育生活化路徑的研究仍有待具體深入。
其四，德育生活化與主體性、主體間性、體驗(yàn)性、欣賞型等其他德育模式在理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、實(shí)施原則等方面存在著相關(guān)相融性，應(yīng)對諸模式關(guān)系給予重視與探索，以利于德育模式的整合協(xié)調(diào)與改革創(chuàng)新。
其五，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、教育環(huán)境等方面的特殊性，大學(xué)生在心理素質(zhì)、思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面存在著許多特殊的地方，大學(xué)生德育生活化也就有了特殊性，因此應(yīng)結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際，不同類型高校實(shí)際開展研究，將規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合，使德育生活化更具針對性和實(shí)效性。
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隨著科技的進(jìn)步，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)傳媒為代表的新媒體正加速改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值取向，尤其在大學(xué)生群體中產(chǎn)生了廣泛的影響，使大學(xué)生德育教育面臨許多新情況、新問題、新任務(wù)。新媒體時(shí)代的到來給大學(xué)生德育教育工作帶來新機(jī)遇，同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國對于教育載體的研究雖然由來已久，但偏重于理論研究較多，未與大學(xué)生德育教育結(jié)合起來。因此，結(jié)合新媒體時(shí)代特色將大學(xué)生德育教育與教育載體研究相結(jié)合，是理論與實(shí)踐的結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了對教育載體研究的整體性和系統(tǒng)性。
關(guān)鍵詞：
新媒體；大學(xué)生德育教育；德育教育載體
隨著新媒體時(shí)代的到來，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為支撐、移動(dòng)通信技術(shù)為載體的新型社交方式引導(dǎo)著處于信息時(shí)代前沿的大學(xué)生群體。國家工業(yè)和信息化部了2015年10月份通信業(yè)情況報(bào)告。報(bào)告顯示，我國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶突破9.5億；移動(dòng)電話用戶規(guī)模達(dá)13億；4G用戶總數(shù)達(dá)到3.2億戶，占移動(dòng)電話用戶的比重達(dá)24.6%。此外，微信、微博、微課等各種形態(tài)的微媒體受到大學(xué)生群體的追捧。騰訊2015年業(yè)績報(bào)告顯示，截止到2015年第一季度末，微信每月活躍用戶達(dá)到5.49億，其中18~25歲群體比例占總體的45.4%。各式各樣的新媒體傳播載體在不知不覺中影響并改變著人們的生活習(xí)慣。新媒體時(shí)代的鮮明特色，需要我們緊跟時(shí)代步伐，分析大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活特性和成長規(guī)律。探索大學(xué)生德育教育工作的新方法、新規(guī)律，進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)掘大學(xué)生德育教育新載體。
一、新媒體時(shí)代特色
隨著科技的不斷發(fā)展，大眾傳媒也逐漸由傳統(tǒng)傳播媒介向互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊媒介轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程造就了當(dāng)今新媒體時(shí)代的格局。新媒體時(shí)代的最大特色在于消融了以往傳統(tǒng)媒介間的界限，使傳播載體的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富與完善。從載體內(nèi)容及形式角度出發(fā)，我們將新媒體時(shí)代特色總結(jié)如下。
1.信息內(nèi)容更加富有時(shí)效性和評(píng)論性相對于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，新媒體在傳播速度、途徑和內(nèi)容上有了極大的突破與革新。信息的傳播不再受時(shí)間、地域、環(huán)境的限制，真正實(shí)現(xiàn)了信息內(nèi)容傳遞的即時(shí)性。新媒體時(shí)代特有的網(wǎng)絡(luò)傳播載體使得信息傳播者與接受者的關(guān)系走向平等交融。信息的受眾人群不再僅局限于媒體的傳播途徑，而是可以通過新媒體的互動(dòng)或角色轉(zhuǎn)變，使受眾人群發(fā)出更多的聲音，影響信息傳播者甚至信息傳播內(nèi)容。
2.載體內(nèi)容更加凸顯個(gè)性化與定制式傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體的傳播主要以大眾化的傳播內(nèi)容及傳播方式為主。新媒體時(shí)代則逐漸向更加細(xì)分的受眾傳播選擇性的內(nèi)容轉(zhuǎn)變。通過對新媒體傳播載體的個(gè)性化選擇，每個(gè)受眾都可以根據(jù)需要自定義自己的接受信息內(nèi)容。這與傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾群體只能被動(dòng)地通過單一的傳播載體接受毫無差別的信息相比有了明顯蛻變。在新媒體時(shí)代，隨著個(gè)性化的凸顯，大眾逐漸融入信息傳播的過程中，從而推動(dòng)媒體傳播步入大眾媒體時(shí)代。
3.信息的傳播角色與傳播載體呈現(xiàn)出交互性在新媒體時(shí)代，每個(gè)受眾都可以選擇性地接受自己感興趣的信息內(nèi)容，同時(shí)每個(gè)受眾又能轉(zhuǎn)變成為信息的者，將自己采集到的信息或收到的信息通過加工后進(jìn)行傳播。作為傳統(tǒng)媒體時(shí)代的受眾而言，在新媒體時(shí)代通過對傳播載體的選擇多樣性和傳播者的轉(zhuǎn)變打破了只有新聞機(jī)構(gòu)才能新聞的局限，充分迎合了大眾對于信息傳播的細(xì)分與交互的需求；區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的“主導(dǎo)型傳播方式”，新媒體時(shí)代下的媒體呈現(xiàn)的是“交互型”“開放型”的傳播方式，受眾有更大的選擇性。
4.新媒體展示形式的多樣性新媒體因展示載體多樣，其形式也各有不同，可將文字、音頻、視頻融為一體，實(shí)現(xiàn)傳播從即時(shí)到無限擴(kuò)展內(nèi)容，從而使傳播的內(nèi)容更加逼真鮮活，增加受眾群體的互動(dòng)性。此外，新媒體還有“易檢索性”的特點(diǎn)：通過更加人性化的隨即存儲(chǔ)方式和分類檢索方式，幫助更好地追述相關(guān)內(nèi)容，使傳播信息更加連貫有序。
二、大學(xué)生德育教育載體在教育實(shí)施中的作用
德育教育載體，是指教育主體在對客體進(jìn)行德育教育過程中所使用的，能承載、傳導(dǎo)一定的德育教育信息并對德育教育的內(nèi)容進(jìn)行反饋的一種直觀表示形態(tài)，這種形態(tài)可以幫助教育客體直觀地了解教育內(nèi)容并起到一定的引導(dǎo)作用。因此教育載體在教育活動(dòng)開展過程中是不可缺省的重要節(jié)點(diǎn)，是教育開展實(shí)施的內(nèi)在必要要素之一。根據(jù)載體的實(shí)踐路徑不同，我們可以將德育教育載體劃分為文化型、活動(dòng)型、傳媒型、管理型等多種類型教育載體。隨著新媒體時(shí)代的到來，高校德育教育載體形態(tài)也日趨多元化，原有的教育載體通過結(jié)合時(shí)代特色不斷更新其固有的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。此外，德育教育體獲得信息渠道的多樣化、便捷化，使得傳統(tǒng)的德育教育載體也已經(jīng)不能滿足大學(xué)德育教育工作和當(dāng)代大學(xué)生的精神生活發(fā)展需要。因此，大學(xué)生德育教育載體的合理選擇和時(shí)代創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對大學(xué)生德育教育發(fā)展的必然要求。教育的過程既是對客體知識(shí)的灌輸，更是為了吸引教育客體積極主動(dòng)參與教育的過程中。通過過程化教育，進(jìn)一步激發(fā)客體接受教育的主動(dòng)性和參與度。
三、新媒體時(shí)代下大學(xué)生德育教育載體的轉(zhuǎn)變
新媒體時(shí)代下多種教育載體會(huì)同時(shí)作用于教育的全過程。因此，教育載體直接決定著大學(xué)生德育教育實(shí)踐過程的效果。作為德育教育過程中各要素的重要節(jié)點(diǎn)與樞紐，只有結(jié)合時(shí)代特色和教育客體需求，完成教育載體的轉(zhuǎn)變，才能真正實(shí)現(xiàn)教育過程的有序、協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.富有時(shí)代特色的教育載體，進(jìn)一步拓展育人空間新媒體時(shí)代下，德育教育載體的創(chuàng)新為學(xué)生獲取知識(shí)提供了新的渠道和方法，學(xué)生可以借助網(wǎng)站、微信推送、微課、慕課等豐富的新媒體在線平臺(tái)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，而且可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主開展相關(guān)教育學(xué)習(xí)。新媒體時(shí)代下的教學(xué)載體沒有時(shí)間的局限性，學(xué)生可以充分利用碎片化時(shí)間瀏覽信息，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，而且新的德育教育載體承載的內(nèi)容可以利用新媒體手段更加生動(dòng)鮮活的展示，貼近學(xué)生生活的教育模式更能激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)生還可以選擇適合自己的教育載體，能提高自身對知識(shí)的理解并有效縮短學(xué)習(xí)時(shí)間。新媒體時(shí)代下的教育載體真正地實(shí)現(xiàn)了因材施教、個(gè)性化定制，將知識(shí)全面輻射，增加了德育教育過程和內(nèi)容的趣味性和感染力。
2.教育載體的隱匿性，更有助于顯性化個(gè)體特征在新媒體時(shí)代下，德育教育工作從面對面授課交流向虛擬非實(shí)名制線上教育轉(zhuǎn)變。虛擬環(huán)境巧妙地把雙方外貌和真實(shí)信息隱藏了起來，每個(gè)人都用網(wǎng)名和虛擬身份來交流。虛擬環(huán)境減輕了學(xué)生由于外貌或者家庭背景而產(chǎn)生的自卑感和焦慮感，降低了德育教育的心理防線，使學(xué)生更能暢所欲言。虛擬環(huán)境和在線平臺(tái)幫助德育工作者和學(xué)生在相對輕松的環(huán)境中開展教育工作，降低了學(xué)生的朋克效應(yīng)，容易引起教育雙方的情感共鳴，從而真正了解和解決學(xué)生在學(xué)習(xí)上和生活上遇到的困難，傾聽學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的想法，幫助學(xué)生確實(shí)緩解各種困惑。
3.教育載體的互動(dòng)性，更有利于增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性傳統(tǒng)的德育教育教學(xué)方式因既往的教育載體而限制了學(xué)生的交互性，對于學(xué)生接受知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有很大的局限性，而教學(xué)內(nèi)容以應(yīng)試教育方式為主，不能完成德育教育的既定目標(biāo)。新媒體給學(xué)生營造了新的在線、移動(dòng)式學(xué)習(xí)教育載體，將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椴皇軙r(shí)間、空間限制，給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更加自由自主的學(xué)習(xí)氛圍和方式，學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇適合自己的學(xué)習(xí)地點(diǎn)、時(shí)間、方式和內(nèi)容，提高了學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。新的德育教育載體還使師生角色發(fā)生了調(diào)整，教師由主動(dòng)者變?yōu)閰⑴c者，學(xué)生由被動(dòng)者變?yōu)橹鲃?dòng)者，學(xué)生可以積極參與甚至主導(dǎo)教育的過程，德育工作者則以引導(dǎo)和協(xié)作創(chuàng)造的方式參與到教育過程中。
綜上所述，合理利用新媒體時(shí)代下的大學(xué)生德育教育載體，是提高高校德育工作者教育成效的有效途徑。只有牢牢把握時(shí)代的脈絡(luò)，緊跟變革的腳步，才能不斷提升高校德育教育工作的水平。
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隱性德育的傳統(tǒng)載體有校園物質(zhì)文化載體、制度文化載體、精神文化載體及活動(dòng)文化載體等，它體現(xiàn)在大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，進(jìn)行全方面的滲透教育。這也就意味著，隱性德育的效果不是立竿見影的、也不是可以通過紙面來輕易考察的，它的效果表現(xiàn)在學(xué)生潛意識(shí)的方方面面，具有長久的、深遠(yuǎn)的持續(xù)效果與現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國多數(shù)高校對于隱性德育還缺少正確的認(rèn)識(shí)。長期以來，高校普遍重視顯性德育，大力開展思想政治教育活動(dòng)，取得了很多成果；然而對隱性德育卻不甚了解，輕視它的作用。實(shí)際上，顯性德育有助于學(xué)生高效率掌握理論知識(shí)，卻不能全面地接觸學(xué)生，在某種程度上不能照顧到學(xué)生的心理、思想、精神、人格等全方面道德發(fā)展，而這些方面恰恰是平日更多地體現(xiàn)在生活中的。
二、以互聯(lián)網(wǎng)為載體的隱形德育優(yōu)勢
網(wǎng)絡(luò)文化深受熱愛流行文化的大學(xué)生群體的喜愛，是隱性德育效果得到提高的一個(gè)優(yōu)秀載體，并且其具有的諸多文化特點(diǎn)也為德育提供了契機(jī)。
（一）師生交流平臺(tái)的提供
網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其新形式的社交方式。在一個(gè)開放的平臺(tái)上，人們的現(xiàn)實(shí)身份得以模糊，網(wǎng)友與網(wǎng)友間的地位趨于平等，因此社交的方式也與現(xiàn)實(shí)社交具有很大的差別，更加開放、更加自由，甚至在某種程度上比面對面的交流還要更加真實(shí)。德育工作者通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更容易與大學(xué)生獲得真誠的交流，淡化二者之間的隔閡，消除學(xué)生對德育工作的抵觸情緒，得以真正地與學(xué)生進(jìn)行交流談心，了解他們的真實(shí)想法與觀點(diǎn)。在這個(gè)社交平臺(tái)中，德育工作者能掌握的范圍更加寬廣，信息的真實(shí)性也更加大，便于他們對學(xué)生進(jìn)行一對一的針對性教育與引導(dǎo)。
（二）隱私的保護(hù)性，有利于學(xué)生內(nèi)心情感的宣泄
網(wǎng)絡(luò)文化由于其匿名性的特點(diǎn)，大學(xué)生可以把自己真實(shí)的身份隱藏起來，可以將心靈深處的自我完全釋放出來，向網(wǎng)友傾訴那些在現(xiàn)實(shí)生活中不能向父母、朋友表達(dá)的東西。通過這種傾訴，對于學(xué)生的心理壓力是一種有效的緩解，減輕心理負(fù)擔(dān)，避免了極端事件的發(fā)生；同時(shí)也有利于他們在發(fā)泄后重新冷靜地面對自己，整理自己的心情，得以以一種嶄新的姿態(tài)去重新面對現(xiàn)實(shí)生活。德育工作者應(yīng)該利用這樣一個(gè)契機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去傾聽學(xué)生的心聲，掌握大學(xué)生群體的普遍煩惱、困惑與心理問題，及時(shí)給予疏通與引導(dǎo)，更加有利于大學(xué)生心理健康的發(fā)展。
（三）隱性德育開展的豐富化
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到進(jìn)入，已形成了成熟的信息系統(tǒng)，人們只要輸入想要得知的信息，按下搜索，就可以輕易得到自己所需要的信息。這些信息不但內(nèi)容種類豐富，并結(jié)合多媒體技術(shù)，集圖、文、聲于一體，便于網(wǎng)絡(luò)使用者更加直觀地了解事物。同時(shí)它的更新速度極快，以其新鮮度吸引人們的眼球。德育工作者利用網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性，可以將德育內(nèi)容加以處理于渲染，改變其單一的教育功能，充分展示其魅力，轉(zhuǎn)化為更貼近學(xué)生、更易被學(xué)生接受的新鮮形式，使學(xué)生產(chǎn)生興趣，自覺自主地去接觸這些內(nèi)容，這樣不僅使學(xué)生更易于接受德育教育，增強(qiáng)了德育工作的實(shí)效性，也使學(xué)生對德育的一貫刻板印象發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加愿意去接受德育課程。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：茶文化；德育功能；高校；德育工作
1基本情況概述
自提倡全盤西化以來，中國高校德育工作一直存在一味向西方看齊的弊端，其發(fā)展西式的自由民主造成的教育問題十分嚴(yán)重。在帶來了西方牛仔紈绔式的物欲攀比的同時(shí)，因過于追求泛濫自由，也使得高校學(xué)生嚴(yán)重缺乏自我約束能力。在全國多所大學(xué)中，為數(shù)驚人的大學(xué)生竟然通宵打游戲不熄燈，而每年日益增加的大學(xué)生不堪壓力自戕身亡的事故更是見諸報(bào)端。綜上所述，現(xiàn)下的高校德育工作尚存在許多不足之處。而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，因融入了儒、道、佛三教的精華，在本身的效用之上還演化出了文化教育功能。正如陸羽那為世熟知的《茶經(jīng)》所說：“茶性也儉”，一語道破茶性本身便有啟示人生活儉樸的功能。古代文人們多浸于茶道，以茶會(huì)友，以茶育人的更是不在少數(shù)，應(yīng)此茶文化的德育功能，是受到歷史的驗(yàn)證的，下文將會(huì)一一分點(diǎn)論證。在當(dāng)今世界目光都聚焦在中國的時(shí)刻，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值不斷被挖掘出來，以“天人合一”為核心的傳統(tǒng)文化無所不包，世人也只是對之管窺蠡測。故此，發(fā)展高校德育工作，若能從茶文化中探索教育之道，那么將對高校具體教育工作的發(fā)展大有裨益。
2探索茶文化的德育功能在高校德育工作中的應(yīng)用
隨著國家和社會(huì)對大學(xué)生德育工作的重視，大力改革高校德育工作迫在眉睫。十年樹木，百年樹人。國家的教育方針主張高校應(yīng)一改對精英教育的執(zhí)著，由以考試為主向育人為主轉(zhuǎn)變，做到不僅重視學(xué)生的書面成績，更應(yīng)重視學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。正如品茶一般，不僅要看茶的外在長相，更要重視茶的內(nèi)在韻味。所以由茶文化的德育功能入手，研究其在高校德育工作中的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征相結(jié)合，是當(dāng)下國家和社會(huì)的要求。眾所周知，茶文化內(nèi)涵廣博，主要由茶性、茶道、茶德三方面組成，更是融合了儒、道、佛三家的文化，故此，其德育功能，既有儒家的因材施教，也有道家的無為而治，更有佛教的圓覺融通。本文將從茶性、茶道、茶德，入手，從具體到抽象，由外在升華為內(nèi)涵，逐步探索茶文化的德育功能在高校德育工作中的應(yīng)用。
2.1茶性對德育工作的啟示作用
萬物都有其習(xí)性，茶，自然也有其本性。首先，茶作為生長在中國本土的一種植物，本身便有不蔓不枝、不偏不倚的特點(diǎn)，茶香十里，卻不妖嬈；茶之妙用多端，卻不自以為傲，甘自低調(diào)，這本身就具備道家上善若水的德育啟示。水善利萬物而不爭，茶善利蒼生而不傲。當(dāng)代的大學(xué)生，一味向家人索取，而不講究貢獻(xiàn)；或是一有兩點(diǎn)效用，便身心膨脹，浮躁地大肆炫耀。向高校學(xué)生宣揚(yáng)茶低調(diào)不浮躁、甘于貢獻(xiàn)而非一味索取的高貴茶性，對德育工作的開展將起到良好的應(yīng)用作用。其次，茶樹多生長在南國多臺(tái)風(fēng)的江浙之地，或是生長于中國名山之絕頂，本身便需有堅(jiān)忍不拔的品性，才能應(yīng)對各種狂風(fēng)暴雨，生存下來。故此，堅(jiān)忍不拔敢于吃苦的本性，是茶性的對德育工作的又一啟示，這種品性，正體現(xiàn)了儒家“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”的仁者精神。反觀當(dāng)下高校的大學(xué)生，大多來自于芝蘭之室，過著衣來張手飯來張口的生活，既未經(jīng)世事磨練，也從無隱忍概念，這樣的高校學(xué)生，怎能面對當(dāng)今社會(huì)的殘酷競爭呢？在高校德育工作中灌輸茶性，將有助于高校學(xué)生的心理健康成長，增強(qiáng)大學(xué)生為國家社會(huì)貢獻(xiàn)吃苦耐勞的能力。而且茶的適應(yīng)性強(qiáng)，既可晾曬成茶葉保存，又可舒展成茶水供人飲用。茶味淡雅、清香，韻味深長。茶，既可藥用，也可飲用。適應(yīng)性強(qiáng)，淡雅清香，用途廣，這些特點(diǎn)，都與中華傳統(tǒng)美德的精髓不謀而合。開展高校的德育工作，實(shí)際就是開展對大學(xué)生的思想教育工作。思想教育，更要善于利用中華傳統(tǒng)美德，宣揚(yáng)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、愛好和平的民族精神。而茶性本身的特點(diǎn)，與中華民族精神相吻合，對現(xiàn)代高校的德育教育具有極佳的啟示作用。換言之，茶性對于德育工作的啟示作用，正是茶文化的德育功能在高校德育工作中的一個(gè)具體應(yīng)用。
2.2茶道在德育工作中的直接應(yīng)用
作為茶文化的又一個(gè)重要組成部分，茶道由來已久。茶道是茶文化在發(fā)展過程吸收的各種傳統(tǒng)文化元素，又結(jié)合本身茶藝演化而來的一種獨(dú)特文化。善品佳茗的人，還從茶道中升華出茶德這一精神層面的茶文化要素。在中國傳統(tǒng)的茶道中，泡茶飲用，不是直接拿熱水浸泡，飲用之時(shí)，也不是直接拿起狂吸，甚至對于裝茶的器皿，也是極為講究。這種追求精益求精的精神品質(zhì)，正是茶道的特點(diǎn)之一。縱觀古代學(xué)有所成的文人墨客，無不衷心于茶，像蘇軾、王安石均是品茶的好手，因?yàn)椴璧溃龠M(jìn)了文人學(xué)者精益求精的精神。而將這種精神應(yīng)用到高校德育工作中，能有效促進(jìn)高校大學(xué)生對于學(xué)業(yè)追求上進(jìn)的精神。茶道同樣講究靜心儉德，在品味茶水之時(shí)，要做到道家的清心寡欲；而在品茶之中，感受到茶水的淡雅清香，仿佛置身于樹林中青石上，與大自然無隔閡相存，又是儒家“天人合一”的效用。喝一口茶之后，將茶杯放回桌子上，心里靜寂不起一絲波瀾，便如同佛家的圓通靜寂，此時(shí)看山是山，看水是水，于寧靜中體驗(yàn)到一種生命的樂趣。現(xiàn)代的人們，不論是學(xué)生群體還是社會(huì)群眾，早已習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，連停下來喝口茶的時(shí)間空隙也沒有。已經(jīng)步行到社會(huì)大門前的大學(xué)生們，在巨大的生活壓力下普遍具有憂慮癥狀，因此發(fā)生的校園暴力行為層出不窮，而這正是高校開展德育工作首要解決的問題。故此，如若能將茶道應(yīng)用到高校德育工作之中，教會(huì)大學(xué)生乃至青少年群體靜心飲茶的妙處，那么將對憂慮癥的治療起到良好的效果。中國人飲茶講究以禮相待，一般都是有客自遠(yuǎn)方來，以茶相待。一杯茶中，既有對禮節(jié)的持守，也包含了濃濃的情意。而在飲茶時(shí)的談話，又促進(jìn)了主客間的情感溝通、思想交流，因此茶道的另外一個(gè)重要作用，便是促進(jìn)禮節(jié)和交流。身處微信時(shí)代的學(xué)生群體，房門一關(guān)便隔絕了現(xiàn)實(shí)世界，加上慣用手機(jī)社交，又使得很多學(xué)生當(dāng)面不會(huì)交流。當(dāng)代高校的德育教育，可以利用茶道敞開大學(xué)生的心靈空間，教會(huì)大學(xué)生在飲茶中相互交流相互促進(jìn)，由此形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。
2.3茶德對于德育工作的升華作用
茶德作為茶道的精神升華，對茶道在德育工作中的應(yīng)用具有升華總結(jié)的作用。正如好的導(dǎo)師，是教會(huì)了學(xué)生珍貴精神品質(zhì)的導(dǎo)師一樣，好的德育工作，也應(yīng)是精神層面的滲透工作。因此，探索茶德對于德育工作的升華作用，對茶道在德育工作中具體應(yīng)用的開展具有重要意義。現(xiàn)實(shí)中不乏很多名牌高校，在思想教育工作中存在明顯的表面工程化趨勢。例如，鼓勵(lì)學(xué)生追求卓越，卻并未給學(xué)生講明道德底線，導(dǎo)致許多學(xué)生往往為了追求所謂高人一等而違法取財(cái)。筆者認(rèn)為，開展現(xiàn)代的高校德育工作，要從根本上落實(shí)，由精神層面滲透。而茶德作為茶道的精神升華，其首要主張是以和為貴，對客時(shí)和氣、飲茶時(shí)和美，這是和諧理念的體現(xiàn)；其次，茶德主張廉美，清廉美麗，不遷不移，不妄求物欲，不事奢華；茶德還主張敬意，茶由天地靈氣孕育而來，所以要敬天地，飲茶時(shí)要敬采茶人之勞動(dòng)，品茶時(shí)要敬茶之品性。而這些茶文化高貴的“廉美和敬品質(zhì)”如若滲透入高校對學(xué)生的思想教育工作中，將會(huì)起到振聾發(fā)聵的作用。綜上所述，茶性、茶道、茶德所構(gòu)成的茶文化的德育功能，在高校德育工作中將起到良好的實(shí)踐效果，能很好地彌補(bǔ)當(dāng)前高校德育工作不能從根本層面上教育學(xué)生的不足。
3結(jié)束語
隨著時(shí)代的發(fā)展以及大學(xué)文憑的泛濫，對于高校學(xué)生的品德考核逐漸成了國家和社會(huì)的主要考核目標(biāo)。只有具備優(yōu)秀價(jià)值觀、人生觀、世界觀的大學(xué)生，才能擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興的重任。而高校作為培養(yǎng)國家未來?xiàng)澚旱慕逃龍鏊匾晫W(xué)生的道德培養(yǎng)，開展良好的德育工作，提高大學(xué)生的總體道德素質(zhì)。茶作為一種文化象征，不僅茶本身具有各種效用，而且由茶道升華的茶德更對人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的功用。因此，在高校德育工作中植入傳統(tǒng)文化元素，從茶文化的茶性、茶道、茶德中汲取德育功能，不僅迫在眉睫而且要長遠(yuǎn)堅(jiān)持。筆者希望，高校的德育工作，能得到長遠(yuǎn)發(fā)展，培養(yǎng)出國家和社會(huì)需要的棟梁之才。
作者:黃春雷 高霞 趙旭 單位:遼寧石油化工大學(xué)
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