時(shí)間：2022-04-09 23:49:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德行為規(guī)范，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、道德行為的內(nèi)涵解讀
所謂道德行為，是指道德的行為，即有利于他人和社會(huì)的行為。道德作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，可以從不同的層面進(jìn)行分析。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析可知，任何一個(gè)道德行為，其道德的私人收益和道德的外在收益之間以及道德的私人成本與道德的外在成本之間有一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，道德的私人收益越小其外在收益越大，道德的私人成本極大可能道德的外在成本極小。道德的公共物品性及其外部效應(yīng)性，主要是由道德行為的收益外溢和成本內(nèi)化所決定的。道德行為是與敗德行為相對(duì)應(yīng)的。敗德行為的成本包括實(shí)施行為過程中所做出的物質(zhì)和精神耗費(fèi)以及由實(shí)施行為所引起的社會(huì)給予的輿論譴責(zé)以至法律制裁等等。敗德收益是指敗德者通過敗德行為獲得的利益和滿足。對(duì)敗德者而言，敗德收益按其內(nèi)容、性質(zhì)大體上可分為財(cái)產(chǎn)性收益和精神性收益。前者是指因敗德而獲得的可直接或間接計(jì)價(jià)的利益，后者是指因敗德而獲得的精神利益，如敗德者感情的滿足或發(fā)泄等。
道德行為幾乎有一個(gè)共同點(diǎn)：行為者付出的代價(jià)（成本）很大，有的甚至付出了自己的生命；而他們的所得（收益）較小，甚至是負(fù)收益。但從其行為對(duì)社會(huì)的道德收益和成本來說，則是另一類景象。正是由于道德行為，促進(jìn)了良好的社會(huì)環(huán)境的生成，給社會(huì)帶來了很大的道德收益，減少了社會(huì)付出的道德成本。換言之，道德行為者個(gè)人代價(jià)很大，而外部成本和社會(huì)成本會(huì)較小，大部分外部成本內(nèi)化到行為主體的個(gè)人成本里去了。
就一個(gè)社會(huì)而言，如果一種道德行為，或一種符合社會(huì)規(guī)范的行為的個(gè)人成本太大，個(gè)人收益太小，甚至是負(fù)收益，那么這種道德行為就會(huì)出現(xiàn)減少的趨勢(shì)。當(dāng)我們?cè)跒槿鄙僖娏x勇為的英雄、在為世風(fēng)日下而痛心疾首的時(shí)候，卻很少有人去探究其背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原因。無論是見義勇為，還是仗義疏財(cái)，都不是沒有成本的，而當(dāng)人們付出這些成本的時(shí)候，他實(shí)際上是在生產(chǎn)一種公共物品，這種公共物品就是壞人受到懲罰，正義得到伸張，社會(huì)秩序得到維護(hù)，道德環(huán)境得以好轉(zhuǎn)，而社會(huì)公眾作為這種公共物品的受益者卻不用為此付出成本。而對(duì)于那些見義勇為的英雄和那些道德行為者來說，如果代價(jià)（成本）與收益反差太大，就可能出現(xiàn)這樣的情形：幾乎每個(gè)人都愿意社會(huì)道德秩序處于良好的狀態(tài)，但愿意為此付出代價(jià)（成本）的人卻越來越少。現(xiàn)實(shí)中之所以會(huì)出現(xiàn)道德冷漠的現(xiàn)象，恐怕正是道德行為成本與收益反差太大造成的結(jié)果。如果社會(huì)缺乏基本的秩序保證，一個(gè)人因做了好事卻遭流言蜚語，一個(gè)人因制止流氓滋事反被流氓毆打，還可能意味著生命危險(xiǎn)，最后甚至連醫(yī)藥費(fèi)都無法報(bào)梢，這就足以讓許多人望而卻步。
二、加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)的必要性
改革開放三十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)。與此同時(shí)，我國(guó)也為經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)付出了不少代價(jià)，比如發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)差距拉大、貧富差距拉大、能源消耗過大、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等等。有效解決這些問題，離不開正確的指導(dǎo)思想、科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略、高昂的社會(huì)熱情和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，離不開強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。文化是國(guó)之魂脈，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。要實(shí)現(xiàn)文化的自覺、自信和自強(qiáng)，離不開大眾自覺踐行的道德行為。只有加強(qiáng)有利于道德行為自覺的建設(shè)，才能更好地在文化自覺視覺下提高公民道德素質(zhì)，才能更加堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信和制度自信。
1. 加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求
道德行為自覺是和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求相一致的。隨著人們生活從溫飽達(dá)到總體小康，文化消費(fèi)進(jìn)入快速增長(zhǎng)期，人們對(duì)豐富精神文化生活的期待越來越高。道德行為自覺是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是全面建成小康社會(huì)的基本前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換、尊重物質(zhì)利益的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來；社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義的精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。
道德行為自覺是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)或個(gè)人只有自利的動(dòng)機(jī)，忽視道德行為自覺的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德行為規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢(shì)必會(huì)造成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。合理的道德行為規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個(gè)人利益、集團(tuán)利益與社會(huì)利益的矛盾，降低經(jīng)營(yíng)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷激發(fā)個(gè)人與集團(tuán)的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，推動(dòng)社會(huì)文明的不斷發(fā)展。
2.加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求
道德行為自覺是道德建設(shè)的一個(gè)重要方面，是道德建設(shè)的支撐和保障。道德建設(shè)規(guī)定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。道德建設(shè)的基本要求是深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)持弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，大力培育民族精神，在加強(qiáng)道德行為自覺中，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的思想教育，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上追求更高的思想道德目標(biāo)。這是與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)相適應(yīng)的道德建設(shè)的主旋律。
加強(qiáng)有利于道德行為自覺的道德建設(shè)，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念，打牢全黨全國(guó)各族人民誠(chéng)實(shí)守信的思想道德基礎(chǔ)。公民自覺地按照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，大力倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、急公好義、敬老愛幼、鄰里相濟(jì)、家庭和睦等社會(huì)道德教育落到實(shí)處，形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚，使道德行為自覺成為共同的精神追求，進(jìn)一步提升民族凝聚力，形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)中華文化的影響力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。
3.加強(qiáng)道德行為自覺建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的基本要求
黨的十報(bào)告指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！边@一重要論斷是我們黨不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的新成果，也昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之間的密切關(guān)系?！拔逦灰惑w”總布局之間是協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。道德建設(shè)是“五位一體”總布局中“文化建設(shè)”的一個(gè)重要內(nèi)容，公民道德素質(zhì)的提升關(guān)系著文化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)。道德行為自覺關(guān)乎道德建設(shè)的成敗，是推動(dòng)民族進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，也是民族文化是否具有競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要表現(xiàn)。
黨的十根據(jù)新的情況新的條件變化進(jìn)行調(diào)整和深化，提出發(fā)展改革的新要求，確保到2020年建成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”全面發(fā)展的小康社會(huì)。無論是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，都需要有道德行為的自覺。只有加強(qiáng)道德行為自覺的建設(shè)，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，才能有力地保證全面建成小康社會(huì)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、保障道德行為自覺的制度安排
作為一個(gè)具有五千年歷史的文化大國(guó)，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中應(yīng)當(dāng)有所作為，必須有所作為，也可以大有作為。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，最根本的是要為道德行為建設(shè)的順利推進(jìn)提供良好的社會(huì)環(huán)境。
道德行為具有道德收益外溢（外部正效應(yīng)）的特點(diǎn)，敗德行為具有敗德成本外溢（外部負(fù)效應(yīng)）的特點(diǎn)。對(duì)道德進(jìn)行成本—收益分析的目的是希望找到一種制度，這種制度能夠內(nèi)化道德收益和敗德成本，以激勵(lì)道德者主體自覺踐行道德行為，警示敗德者減少實(shí)施乃至不實(shí)施敗德行為，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步。
制度是帶根本性的東西，它規(guī)范約束著人的行為。良好的制度規(guī)范會(huì)激勵(lì)人們自覺地“抑惡從善”，反之，則會(huì)在一定程度上抑制“行善”的愿望。只有當(dāng)社會(huì)能為其成員提供制度安排，具有恰當(dāng)?shù)谋ＷC手段引導(dǎo)民眾向道德的方向發(fā)展時(shí)，其成員才能表現(xiàn)出普遍的德行狀態(tài)，并穩(wěn)定地向擁有優(yōu)美靈魂的德性過渡。由此可見，道德行為自覺建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是從制度建設(shè)入手。尤其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)攻堅(jiān)時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段，作為道德規(guī)范，將在越來越高的程度上趨向制度化，這已是道德建設(shè)的大勢(shì)所趨。
首先，通過制度安排保證具體的道德行為獲得較大收益，敗德行為付出極大的成本（代價(jià)），使道德行為收益和敗德成本內(nèi)化或部分內(nèi)化。不能使違反道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能讓遵從和弘揚(yáng)道德者成為事實(shí)上的吃虧者。社會(huì)應(yīng)努力構(gòu)建起賞罰嚴(yán)明的調(diào)節(jié)機(jī)制，在宏觀上創(chuàng)造“老實(shí)人不吃虧”的合乎人性生長(zhǎng)的良好環(huán)境，保證道德行為自覺成為社會(huì)的普遍通行證，從而使民眾通過生活體悟到，道德行為自覺是美好的，也是有用的。
其次，通過相應(yīng)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)建立利益制約機(jī)制，為人們進(jìn)行善行選擇提供制度保障。利益制約機(jī)制的建立是為了對(duì)社會(huì)和人民群眾倡導(dǎo)的善行給予保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于危害社會(huì)發(fā)展和人民利益的惡行進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)善惡沖突與斗爭(zhēng)，出現(xiàn)一定的不公現(xiàn)象并不可怕，可怕的是對(duì)惡現(xiàn)象沒有強(qiáng)有力制約機(jī)制和懲罰機(jī)制，從而使善不能戰(zhàn)勝惡、以致無法遏制惡現(xiàn)象的蔓延。因此，一個(gè)社會(huì)建立起有效的揚(yáng)善懲惡的機(jī)制，會(huì)在很大程度上促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。
doi:10.3969/j.issn.1006-9682.2011.12.050
摘 要：公民道德法律化是當(dāng)前強(qiáng)化道德軟約束的有效手段，公民道德法律化既有必要性也有可能性，但是公民道德法律化在更多意義上是指公民道德獲得法律支持的一種方式或途徑，公民道德法律化的過程中應(yīng)保持合理的限度。
關(guān)鍵詞：公民道德;公民道德法律化;限度
一、問題的提出及概念的厘定
《公民道德實(shí)施綱要》指出，“在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、以德治國(guó)，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系?！保?］可見推進(jìn)公民道德建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)，完善與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之意?？墒腔谖覈?guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益多元化和道德多元化背景下人們對(duì)道德自由的追尋和道德之社會(huì)作用日趨衰微的雙重現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中存在著公民道德建設(shè)不佳的問題。造成這一問題的原因是多方面的，但道德規(guī)范的軟約束，缺乏強(qiáng)制力的保障，也應(yīng)是我們不可忽視的重要原因。筆者認(rèn)為，公民道德法律化是當(dāng)前強(qiáng)化道德軟約束的有效手段，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的重要途徑。
公民道德法律化的過程實(shí)質(zhì)上就是將道德規(guī)范上升為法律規(guī)范的過程，法律化的道德是在反映民意基礎(chǔ)上的國(guó)家意志體現(xiàn)，它的調(diào)控對(duì)象是不分職業(yè)、地位、階層等特殊性的所有公民，法律化的道德對(duì)所有公民都具有強(qiáng)制性約束力。因此，公民道德法律化指的是立法者將那些全體公民都應(yīng)該而且可以做到的公民道德的理念和規(guī)范或原則，借助于立法程序，以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。
二、公民道德法律化的必要性
基于我國(guó)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)情況，將公民道德法律化是有其必要性的。
從歷史上看，《秦律》和《漢律》都將不孝看作是違法、犯罪的事情，并制定了相應(yīng)的處罰措施；《唐律》也以“納禮入律”的形式把儒家的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家的道德原則轉(zhuǎn)化成法律原則。我國(guó)古代的道德法律化在維護(hù)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定方面起到了一定的作用，但它畢竟是為維護(hù)封建宗法等級(jí)制度服務(wù)的，難以培養(yǎng)出具有獨(dú)立、自由、民主意識(shí)及理性精神的現(xiàn)代公民，而且這種法律不同于現(xiàn)代社會(huì)的法制，它在一定意義上蛻變成了人治。有鑒于此，我們現(xiàn)在所說的公民道德的法律化是以社會(huì)主義法律制度為基礎(chǔ)的，它根植于現(xiàn)代法治的精神。公民道德法律化不僅可以為公民的行為活動(dòng)提供明確的行為模式，協(xié)助和強(qiáng)化公民的道德實(shí)踐，而且可以增強(qiáng)公民的法制觀念，促進(jìn)法制建設(shè)和精神文明建設(shè)，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。
從現(xiàn)實(shí)來看，我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)主體的多元化導(dǎo)致利益多元化和道德多元化，這也進(jìn)而導(dǎo)致道德生活不甚理想。從道德作用的機(jī)制來看，公民道德主要是通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等實(shí)現(xiàn)的，是一種“軟約束”，這對(duì)于那些道德修養(yǎng)較高的公民來說，可以起到良好的作用，可是對(duì)于那些道德修養(yǎng)較低的公民來說則約束作用有限。而法律則不同，它是經(jīng)國(guó)家制定和認(rèn)可，有國(guó)家強(qiáng)制力為后盾保證實(shí)施的“硬約束”，任何公民都要無條件地服從。將公民道德的一些規(guī)范以法律的形式確立下來，可以為公民道德的實(shí)施提供有力的保障，強(qiáng)化其約束功能。作為法律化的道德，既包含對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的、現(xiàn)階段所容納的道德行為和社會(huì)所反對(duì)的不道德行為的分層次規(guī)定，也包括對(duì)違反規(guī)定的主體進(jìn)行懲罰的措施和機(jī)關(guān)。因而，這種通過法律明確規(guī)定社會(huì)倡導(dǎo)什么，反對(duì)什么，有助于社會(huì)達(dá)成共識(shí)，形成新的道德標(biāo)準(zhǔn)。
三、公民道德法律化的可能性
公民道德法律化不僅是必要的而且是可能的，這是由道德和法律的自身特點(diǎn)及兩者之間的關(guān)系決定的。
法律規(guī)范是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，法律只有獲得道德的倫理支持才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效力。美國(guó)法學(xué)家朗•富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，“完善的法是內(nèi)在道德和外在道德的統(tǒng)一”。“徒善不足于為政，徒法不足于自行”，［2］不具有倫理精神的法律將導(dǎo)致專制并缺失正義，反之，法律化的公民道德并不會(huì)喪失倫理精神。從社會(huì)作用上看，公民道德和法律都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過來為其服務(wù)，對(duì)社會(huì)起規(guī)范的作用。它們有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想和歷史使命。因此，公民道德法律化是可能的。
另外，公民道德規(guī)范體系是一個(gè)多層次的規(guī)范體系，其中處于較低層次的道德規(guī)范，具有較大的普適性，對(duì)于所有公民都具有普遍的約束力，任何公民只要違反了這些公民道德，都應(yīng)該受到社會(huì)輿論的指責(zé)，良心的責(zé)備。同樣，法律也具有普遍的適用性，而且它實(shí)際上可被視為最低層次的道德規(guī)范。就像有學(xué)者指出的，有些法律規(guī)范不一定牽涉到倫理的內(nèi)容，但就大多數(shù)法律規(guī)范而言，都可視之為“底線倫理”。因此，公民道德和法律的這種普適性和規(guī)范的共通性使公民道德法律化具有可能性。
四、公民道德法律化的限度
“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。［3］公民道德的法律化，最終是需要人們把法律的強(qiáng)制性他律轉(zhuǎn)化為自律。“如果通過道德法律化過度地、強(qiáng)行地賦予‘社會(huì)法’以‘國(guó)家法’的意義和角色，極易把市民社會(huì)自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗傻膹?qiáng)制的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”［4］。因此，公民道德法律化必須保持合理的限度。
有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)規(guī)范倫理應(yīng)該是通過某種公平合理化的選擇程序而形成的道德制度體系，與社會(huì)的法制系統(tǒng)有著直接的關(guān)聯(lián)，在某種意義上甚至可以被看作是一種‘準(zhǔn)社會(huì)法制規(guī)范’或道德法典”［5］，最基本層次的道德行為規(guī)范可以被法律化。基于個(gè)人心性和人格層面的美德倫理是個(gè)人對(duì)過美好道德生活和成就高尚道德人格的自愿、自覺的選擇，它可以為社會(huì)所提倡，但不宜被法律化，如謙虛的美德，可以提倡但不能做法律的規(guī)約?；谌祟惤K極關(guān)懷的理想或信仰倫理是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的超越，更多地是對(duì)某種道德理想或人生境界側(cè)重于精神層面的超越追求，而法律重在規(guī)范人們當(dāng)下的行為，不宜多涉超現(xiàn)實(shí)的、精神的活動(dòng)，否則容易超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的狀況，不僅大多數(shù)社會(huì)成員難以做到，而且無益于對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和調(diào)整。
從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型使社會(huì)的開放程度不斷增強(qiáng)，人與人之間的交往越來越頻繁，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，這不僅使社會(huì)公共生活領(lǐng)域不斷拓展，而且社會(huì)公德的范圍在空間上得到了前所未有的拓展。每個(gè)公民在社會(huì)公共生活中都應(yīng)當(dāng)遵守最起碼、最簡(jiǎn)單的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，否則就會(huì)對(duì)社會(huì)公共利益的安全和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。所以，涉及社會(huì)公共生活領(lǐng)域的道德規(guī)范可被法律化。但是我們也要看到，對(duì)于像婚姻家庭關(guān)系這種在很大程度上畢竟屬于私人生活領(lǐng)域中的道德，其維持最終要靠家庭成員之間的感情和親情，因此，法律的介入是不能從根本上解決問題的。因?yàn)榉晒艿昧巳说男袨?，但無法規(guī)范人的情感和心理。
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本文作者：游運(yùn)珍工作單位：廣州大學(xué)
大學(xué)生人際交往是其道德行為表現(xiàn)的最高形態(tài)
所謂道德行為，是指人在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化和活動(dòng)，它是人的道德認(rèn)識(shí)（觀念）的具體表現(xiàn)。道德行為必須建立在對(duì)他人和社會(huì)的一種自覺的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，道德行為必須是道德主體自由選擇的結(jié)果。［2］而人的道德行為好壞的表現(xiàn)往往通過與人的交往、交流才能更好地體現(xiàn)出來。社會(huì)學(xué)的研究成果也表明，個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系決定其社會(huì)化的行為，這種關(guān)系反映了人與人之間在社會(huì)交往活動(dòng)中的過程和結(jié)果。和諧的人際關(guān)系不僅是促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展、提高社會(huì)交往能力和奠定幸福人生的基石，也是其道德行為修養(yǎng)的表現(xiàn)形態(tài)。這是因?yàn)椋海ㄒ唬┤穗H交往影響大學(xué)生思想道德行為的形成正如新生兒的思想是一片空白，是家庭的人際關(guān)系和人際交往最早在他們的意識(shí)里寫下“思想道德”四個(gè)字。正所謂父母是人生的第一老師，無疑父母的行為修養(yǎng)對(duì)新生兒的道德行為產(chǎn)生原初性影響，并且這種影響使人形成一種先入為主的思想道德行為心理。而且，隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，人的思想道德行為處在不斷地變化和調(diào)整中。在大學(xué)校園里，思想漸趨成熟的大學(xué)生之間的交往關(guān)系更能體現(xiàn)出他們的道德行為特征。為了和同學(xué)協(xié)調(diào)好關(guān)系，他們深知哪些應(yīng)該做哪些不應(yīng)該做。即使有時(shí)候做錯(cuò)了，為了不與同學(xué)有沖突，也會(huì)警告自己注意行為修養(yǎng)，以免下次再犯同樣的錯(cuò)誤。（二）人際交往影響大學(xué)生思想道德行為的發(fā)展交往能力是現(xiàn)代人必須具備的基本素質(zhì)之一。大學(xué)生不論是在學(xué)校學(xué)習(xí)，還是畢業(yè)后的職業(yè)生活，都不可能沒有人際交往。大學(xué)生思想活躍、感情豐富，人際交往的需要極為強(qiáng)烈，從進(jìn)入學(xué)校的那一刻起就有意識(shí)地開始了獨(dú)立交往，力圖通過人際交往獲得友誼，滿足自己物質(zhì)和精神上的需要。可見與同學(xué)搞好人際關(guān)系是大學(xué)生擁有良好、和諧學(xué)習(xí)生活的基礎(chǔ)。而建立良好的人際關(guān)系，不光要想，重要的是見諸行動(dòng)。一個(gè)人的道德行為怎么樣，光看外表是看不出來的，只有通過與人的交往接觸才能慢慢知道此人的道德行為修養(yǎng)。（三）人際交往影響大學(xué)生思想道德行為的完善孔子曾說過：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。通過人際交往，大學(xué)生可以提高自我認(rèn)識(shí)的水平，也可以提高識(shí)別他人的能力。在人際交往過程中，彼此都可以從對(duì)方的言談舉止中認(rèn)識(shí)、了解對(duì)方。同時(shí)，又可以根據(jù)對(duì)方對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)自我。交往圈子越大，交往能力越強(qiáng)，對(duì)他人的認(rèn)識(shí)越完整，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就越清楚。大學(xué)生在四年大學(xué)生活中，道德行為深受其同伴、舍友和老師的影響，當(dāng)然他也影響或改變著其他人的道德行為修養(yǎng)。通過在交往中對(duì)他人的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的正確評(píng)價(jià)，才能在交往中不斷完善自我的道德行為。
建立良好人際關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生道德行為發(fā)展
（一）建立良好人際關(guān)系的策略1．主動(dòng)交往。人際關(guān)系是互動(dòng)的，不要總是消極地等待別人來主動(dòng)關(guān)心自己，而要主動(dòng)地與周圍的同學(xué)交往溝•44•通。大學(xué)生思想活躍，都渴望有和諧的人際關(guān)系。在社會(huì)交往中，大學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)地參與交往活動(dòng)，主動(dòng)去與人交流，而不是故步自封、自我封閉，讓自己呆在一個(gè)小圈子里。很多同學(xué)之所以缺乏成功的交往，僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)谌穗H交往中總是采取消極、被動(dòng)的退縮方式，總是期待友誼和愛情從天而降，而不是因?yàn)樗麄兊慕煌芰μ焐捅葎e人差。這些人只做交往的響應(yīng)者，不做交往的始動(dòng)者。根據(jù)人際交往的交互性原則，別人是沒有理由無緣無故對(duì)自己感興趣的。因此，如果你想與別人建立良好的人際關(guān)系，就必須主動(dòng)交往。2．尊重他人。尊重別人，就是尊重自己！尊重的力量是巨大的，這種力量不是作用于人的外部，而是撼動(dòng)著人的靈魂；不是被動(dòng)地接受外來的壓力，而是內(nèi)心產(chǎn)生的自我需求。如果你是一個(gè)與其他人相處融洽的人，別人會(huì)對(duì)你產(chǎn)生好的印象。曾經(jīng)聽過一個(gè)故事，一位商人看到一個(gè)衣衫襤褸的鉛筆推銷員，頓生一股憐憫之情。他不假思索地將10元錢塞到賣鉛筆人的手中，然后頭也不回地走開了。走了沒幾步，他忽然覺得這樣做不妥，于是連忙返回來，并抱歉地解釋說自己忘了取筆，希望不要介意。最后，他鄭重其事地說：“您和我一樣，都是商人。”一年之后，在一個(gè)商賈云集、熱烈隆重的社交場(chǎng)合，一位西裝革履、風(fēng)度翩翩的推銷商迎上這位商人，不無感激地自我介紹道：“您可能早已忘記我了，而我也不知道您的名字，但我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記您。您就是那位重新給了我自尊和自信的人。我一直覺得自己是個(gè)推銷鉛筆的乞丐，直到您親口對(duì)我說，我和您一樣都是商人為止?！边@就是尊重的力量。3．以誠(chéng)相待。我國(guó)著名的翻譯家傅雷先生說：“一個(gè)人只有真誠(chéng)，總是能打動(dòng)人的，即使人家一時(shí)不了解，日后便會(huì)了解的?！彼€說：“我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白；繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說，只有態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑、恭敬，無論如何人家不會(huì)對(duì)你怎么的?！币哉\(chéng)待人是值得信賴的人們之間的心靈之橋，通過這座橋，人們打開了心靈的大門，并肩攜手，合作共事。真誠(chéng)實(shí)在，敞開心扉給人看，對(duì)方會(huì)感到你信任他，從而卸去猜疑、戒備，把你作為知心朋友，樂意向你訴說一切。成為一個(gè)真誠(chéng)的人，你會(huì)感到身心都很輕松；而一個(gè)虛偽的人，他常常會(huì)感到精神的疲憊；大學(xué)生與人交往最重要的是真誠(chéng)和善意，這是做人的根本原則。待人真誠(chéng)、與人為善的人才能交到朋友。（二）提高大學(xué)生道德行為的主要途徑1．加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。從國(guó)家層面上講，努力建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想道德體系。不斷強(qiáng)化大學(xué)生道德行為意識(shí)，大力宣講有關(guān)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的知識(shí)。加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治和道德品質(zhì)教育，建設(shè)一批愛國(guó)主義教育基地，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。從學(xué)校層面上講，注意與大學(xué)生的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌為高校更好地開展道德建設(shè)提供了良好的機(jī)遇。組織大學(xué)生積極參與德育過程，“把德育目標(biāo)、內(nèi)容的要求內(nèi)化為學(xué)生自求、自得的過程，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，對(duì)兩難性和感覺性的價(jià)值問題，讓學(xué)生在自我選擇與體驗(yàn)中感覺到，接受德育不只是社會(huì)的要求和為了他人，而且也是滿足自身的需要，從而形成自律的品質(zhì)?！睆膫€(gè)人層面上講，大學(xué)生要善于將道德認(rèn)知內(nèi)化為自我的道德行為，不能知與行脫節(jié)。應(yīng)當(dāng)做到言行一致，表里如一。2．引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行符合道德的行為規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過程?！保?］正所謂德智體美，德育為先。大學(xué)生要加強(qiáng)政治理論課、社會(huì)科學(xué)課、哲學(xué)課的學(xué)習(xí)，通過理論學(xué)習(xí)，提高相關(guān)課程的理論知識(shí)，切入實(shí)際，從根本上提高自己的文化水平。通過深入的學(xué)習(xí)，大學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)本國(guó)的國(guó)情、悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，繼承中華民族的優(yōu)良美德，激發(fā)自身的愛國(guó)主義情感，明確自己的社會(huì)責(zé)任，樹立崇高的理想與信念，完善自我道德行為。在日常生活中，積極踐行道德行為規(guī)范，從生活小事做起，一點(diǎn)一滴地訓(xùn)練自己的道德行為，懂得關(guān)心人、幫助人、不參與違反國(guó)家利益的任何活動(dòng)，積極踐行八榮八恥，為社會(huì)良好風(fēng)氣的形成做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。3．引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的道德品質(zhì)。大學(xué)生在日常生活中要樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，不能有勿以惡小而為之、勿以善小而不為的心理。在現(xiàn)實(shí)生活世界中值得我們學(xué)習(xí)的先進(jìn)人物比比皆是。如2009年10月24日，長(zhǎng)江大學(xué)15名學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)，跳入長(zhǎng)江救起了兩名不慎落水的少年，何東旭、陳及時(shí)、方招不幸遇難，被追授為“全國(guó)舍己救人優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽(yù)稱號(hào)。15名大學(xué)生被教育部授予“全國(guó)見義勇為舍己救人大學(xué)生英雄集體”榮譽(yù)稱號(hào)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力錘煉個(gè)人品德，自覺向現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范學(xué)習(xí)。不僅要像英雄模范人物那樣樹立崇高理想，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，更要從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，將道德模范人物作為偶像，成長(zhǎng)道路上的良師，循序漸進(jìn)，積極進(jìn)取，自覺培養(yǎng)良好的道德情操。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的?？梢?，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念?？茖W(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢(shì)下，各級(jí)政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會(huì)形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會(huì)的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會(huì)倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會(huì)存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對(duì)道德教育的有力支持。
中國(guó)是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國(guó)傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中也具有消極的影響。法律能以國(guó)家意志的形式，對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實(shí)施過程其實(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過程。通過法律實(shí)施來維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對(duì)不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會(huì)成員都擁有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的道德監(jiān)督和批評(píng)的權(quán)力。實(shí)施道德批評(píng)和監(jiān)督要靠法律對(duì)公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實(shí)現(xiàn)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對(duì)那些沒有自覺性的人，對(duì)那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對(duì)道德教育的支持作用。國(guó)家要利用法律的約束機(jī)制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強(qiáng)化公民的守法意識(shí)，規(guī)范公民的守法行為。國(guó)家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)的各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定、有序進(jìn)步。
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道德是滋潤(rùn)萬物的春雨，化解僵硬的泥土，贏得萬木爭(zhēng)榮，催開春色滿園;道德是溫暖人間的春風(fēng)，暖得冰雪消融，迎來山歡水秀，變得福滿人間!共同閱讀公民道德建設(shè)演講稿2020最新，請(qǐng)您閱讀!
公民道德建設(shè)演講稿1敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好!當(dāng)大地迎來冬季時(shí)，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會(huì)同生。 也許有人會(huì)問，什么是道德?道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。
我認(rèn)為，道德就是愛國(guó)愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)儉努力上進(jìn);道德更是遵紀(jì)守 法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理 規(guī)范，會(huì)令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會(huì)公德都沒有。
一是表現(xiàn)在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上 涂寫、圖書撕頁、購飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向; 在社會(huì)生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會(huì)公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對(duì)他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。
二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識(shí)不 夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會(huì)轟動(dòng)和高校反思。
三是在道德信 仰上，一些大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國(guó)家利益和民族利 益。
四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。
學(xué)術(shù)界對(duì)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對(duì)道德概念加以解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個(gè)人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現(xiàn)象;客觀的、可為他人從外部觀察到的，個(gè)體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識(shí)現(xiàn)象。
有的認(rèn)為道德是一定社會(huì) 一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。有的學(xué)者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育 者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。
公民道德建設(shè)演講稿2大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現(xiàn)代公民]，文明是無處在的，所以要與文明同行，做一個(gè)現(xiàn)代公民.
廣泛普及法律知識(shí);廣泛開展面向群眾的法律服務(wù).開展誠(chéng)實(shí)守信教育，加強(qiáng)信用建設(shè).包括大力加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè);大力加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè);大力加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè).開展知禮向善教育，優(yōu)化人際環(huán)境.包括大力開展群眾性讀書活動(dòng);大力構(gòu)建文明和諧社區(qū);大力推行文明禮儀規(guī)范.公民具有守法意識(shí)，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識(shí).
誠(chéng)實(shí)守信作為一種道德追求，在我國(guó)古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準(zhǔn)則;孔子的"人而無信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開展誠(chéng)實(shí)守信教育，加強(qiáng)信用建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要.
在"愛國(guó)，守法，誠(chéng)信，知禮"這八個(gè)字中，知禮被列為開展現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ).這是非常具有針對(duì)性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來，無外乎這樣幾個(gè)方面:在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié);在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對(duì)外交往中，重形象，講禮儀;在社會(huì)生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則，維護(hù)公德，同情弱者，扶貧濟(jì)困，愛護(hù)環(huán)境，善待自然.
最近我市廣泛開展以"知榮辱，樹新風(fēng)"為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，把實(shí)踐"八榮八恥"轉(zhuǎn)化為每個(gè)青少年的自覺行動(dòng)，從而切實(shí)推動(dòng)建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展.
那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥".
聽!文明在呼喚:與文明同行，做現(xiàn)代公民，從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)文明有教養(yǎng)的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍(lán)天下，笑在同一縷陽光里;與文明同行，為我們的祖國(guó)增添一份新世紀(jì)的美麗.讓文明永遠(yuǎn)與我同行吧!
公民道德建設(shè)演講稿3尊敬的各位評(píng)委，各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!今天我演講的題目是《養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣，爭(zhēng)做社會(huì)小標(biāo)兵》。
你們也許會(huì)看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會(huì)聽到兩個(gè)高談闊論的時(shí)髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會(huì)遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚(yáng)長(zhǎng)而去的情況。每當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當(dāng)前社會(huì)上仍然有些人對(duì)于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護(hù)說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯(cuò)了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”
我們偉大祖國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。
可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識(shí)都重要。我們共同生活在社會(huì)主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明禮貌的好習(xí)慣。
為了做一個(gè)講文明禮貌的社會(huì)小標(biāo)兵，我們要養(yǎng)成哪些習(xí)慣呢?比如說，你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說聲“對(duì)不起”;別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”;在校內(nèi)外，見到老師要熱情打招呼問好;吃飯時(shí)，要把最舒適的座位讓給長(zhǎng)者，等等，這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。但這些習(xí)慣不是天生就有的，需要逐漸養(yǎng)成。
那么怎樣才能養(yǎng)成講文明禮貌的習(xí)慣呢?首先要重視自身的道德修養(yǎng)。一個(gè)人的思想、行為，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)是有益還是有害，要有一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。
其次，采取一些有效措施，來培養(yǎng)習(xí)慣。比如，在生活中我們常?？吹皆诜胖弥安粶?zhǔn)踐踏草地”、“請(qǐng)您足下留情”告示牌的公園里、綠化帶中，照樣有人踐踏青草。光靠布置告示來提醒，對(duì)有些人看來是無效了，他們對(duì)這些告示倒不一定是故意違反，因此，在沒有養(yǎng)成好的習(xí)慣的時(shí)候，采取一些強(qiáng)制手段也是十分必要的。
同學(xué)們，我們是21世紀(jì)建設(shè)祖國(guó)的主力軍，共同擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造物質(zhì)文明的重要使命，更擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造精神文明的神圣職責(zé)。讓我們從身邊做起，做一個(gè)文明人，心中牢記文明禮貌，爭(zhēng)做社會(huì)小標(biāo)兵吧!
公民道德建設(shè)演講稿4親愛的同學(xué)，敬愛的老師：
大家好!
這天我演講的主題是：《文明禮儀伴我行》。
我們中國(guó)是文明禮儀之邦，每當(dāng)你們隨手亂扔垃圾，說臟話時(shí)，你們想過嗎?這樣做是不對(duì)的，是可恥的。這要產(chǎn)是只會(huì)辱侮“文明禮儀之邦”這個(gè)稱號(hào)。我們要時(shí)刻牢記：做一個(gè)文明人，讓校園開滿禮儀之花。注意自己的一言一行，每一個(gè)舉動(dòng)，每一句話。
孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立”。我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的古國(guó)，具有禮儀之邦的美稱。文明禮儀不只只是一個(gè)人的品行，還關(guān)系到了國(guó)家，民族的文明程度。在我們身邊有許多的日常用言，我們要學(xué)以致用，有時(shí)一聲你好或您好，會(huì)給人送去一絲快樂。一句“謝謝!”會(huì)讓人感到幫忙他人后的快樂，有時(shí)一聲“對(duì)不起”會(huì)化解兩個(gè)人之間的沖突，矛盾;一句“不要緊”會(huì)讓一個(gè)忐忑不安的人得到一絲安慰。同學(xué)們，讓我們一齊行動(dòng)起來，讓“你好”，“請(qǐng)”，“對(duì)不起”，“謝謝”……這些成為我們的日常用語吧!相信必須會(huì)讓校園變得更文明和諧的。讓文明之花在校園里縮放吧!
文明用語這只是一方面。下面我就給大家介紹幾個(gè)發(fā)生在我和朋友身上的禮儀故事吧!記得有一次，我們一齊去洗碗，一遇到老師，我們便會(huì)停下腳步，行隊(duì)禮問好。當(dāng)老師送來一陣微笑時(shí)，我們都會(huì)很高興。相信大家每一天都會(huì)遇到老師吧!那你們停下腳步問好了嗎?這也是禮儀的一方面，大家必須要記住噢!
記得還有一次，我印象十分深刻：我們?nèi)z察衛(wèi)生，我們都說了“老師，檢察衛(wèi)生?！钡业幕锇闆]說，結(jié)果沒想被老師叫到了辦公室批評(píng)了。雖然不是我被批評(píng)，但我一向記著，我們必須要尊敬師長(zhǎng)，郭老師也老是不厭其煩的跟我們說：“你們檢察時(shí)，懂文明點(diǎn)，有老師就說聲：“老師我們檢察衛(wèi)生?！逼谕銈兟犃酥笠材茏龅?，行嗎?就應(yīng)能夠吧?
相信同學(xué)們都看到過孔融讓梨吧!他那么小，就懂得尊敬兄長(zhǎng)，友愛謙讓的道理。懂得謙讓之禮，謙讓也是禮儀的一種。在吃飯排隊(duì)時(shí)不要爭(zhēng)搶，要謙讓;在公共場(chǎng)所，乘公交車時(shí)要謙讓，在其他地方也要謙讓。其實(shí)要謙讓并不難，只要你能做到。
禮儀啊禮儀!實(shí)在太重要了，它就好比人的臉，所以必須要做一個(gè)注重禮儀的人，禮儀有很多方面，如：尊師禮儀，個(gè)人禮儀，在校禮儀等等。但做起來并不是很難，只要從小事做起，從一點(diǎn)一滴學(xué)起。
我們中國(guó)是禮儀之邦，所以我們必須要做一個(gè)注重禮儀的文明人。讓我們?cè)谛@，國(guó)家，民族處處有文明。我們要說文明語，讓我們?cè)谛@和其他每一個(gè)角落都能聽到溫馨的普通話。讓禮儀之花在校園，世界各地綻放，并且永遠(yuǎn)燦爛，美麗，圣潔。
謝謝大家!我的演講完畢!
公民道德建設(shè)演講稿5尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：
大家好!
同學(xué)們，下面我對(duì)開展禮儀教育活動(dòng)的重要性和要求做一簡(jiǎn)要說明：
禮儀是一個(gè)人思想水平、文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是做人的基本要求。禮儀教育不是一般的禮貌教育，是健全人格的教育，也就是培養(yǎng)同學(xué)們良好的道德行為習(xí)慣的教育。同學(xué)們可塑性強(qiáng)，同時(shí)不少同學(xué)還存在禮儀意識(shí)和禮儀知識(shí)缺乏，以及對(duì)應(yīng)有的禮儀不重視的現(xiàn)象，所以，實(shí)施禮儀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)“禮儀”，首先要以校規(guī)、校紀(jì)為準(zhǔn)繩，用《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和禮儀常識(shí)等對(duì)自己的言行進(jìn)行禮儀約束。重在提高思想認(rèn)識(shí)，提高對(duì)養(yǎng)成文明禮貌的良好形象重要性的認(rèn)識(shí)，自覺地規(guī)范自己的言行，并逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。以學(xué)會(huì)尊重他人為起點(diǎn)。“禮儀”從話中來，話從心中來，只有從內(nèi)心尊重人，才會(huì)有得體的禮儀言行。
其次，學(xué)習(xí)“禮儀”，要以提高本人自尊心為基礎(chǔ)來培養(yǎng)個(gè)人高尚的人格，養(yǎng)成自尊、自愛、自律的良好品德。
再次，學(xué)習(xí)“禮儀”要重在實(shí)踐。廣義的禮儀泛指人的言行、修養(yǎng)，狹義的禮儀指禮節(jié)。要敢于在日常的言行中、平時(shí)的待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。通過學(xué)校開展的豐富多彩的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)同學(xué)們具有理解、寬容、謙讓、誠(chéng)實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、談吐文明、講究衛(wèi)生的舉止行為。同時(shí)也希望老師們以課堂教學(xué)和班級(jí)管理為主渠道，把文明禮儀教育寓于學(xué)科教學(xué)中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。使同學(xué)們進(jìn)一步懂得尊重知識(shí)、尊重老師、尊重同學(xué)、尊重他人、尊重勞動(dòng)，使文明的氣氛充滿校園。
同學(xué)們，禮儀，是立身之本!人生活在社會(huì)里，注重儀表形象，養(yǎng)成文明習(xí)慣，掌握交往禮儀，融洽人際關(guān)系，這是我們每一個(gè)人一生中必修的一門課程。作為一個(gè)有理想、有追求的現(xiàn)代人，注重禮儀的自我修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀中，對(duì)儀容、表情、舉止、服飾、談吐和待人接物等方面，展現(xiàn)出個(gè)人的教養(yǎng)，并在社會(huì)交往中，有所為，有所不為，自覺地運(yùn)用禮儀規(guī)范，方算知書達(dá)禮，方稱得上是一個(gè)有教養(yǎng)的人。只有嚴(yán)格要求自己，才能做到“舉止文明，處世得體”。
論文摘要:養(yǎng)成教育是德育的重要內(nèi)容。科學(xué)規(guī)范的養(yǎng)成教育，能夠使學(xué)生變被動(dòng)行為為主動(dòng)行為，變他律為自律。養(yǎng)成教育是學(xué)校管理的重要內(nèi)容，也是鋪就學(xué)生成才之路的基礎(chǔ)工程。
德育是各育的靈魂。加強(qiáng)德育有助于推動(dòng)學(xué)生各育的發(fā)展，促進(jìn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以德育是學(xué)校工作的重點(diǎn)。而德育工作的重點(diǎn)是養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活、行為習(xí)慣，是使學(xué)生得到主動(dòng)、活潑、健康、全面的發(fā)展，這是學(xué)校德育教育工作的重要內(nèi)容。
一、養(yǎng)成教育要有章可循、有規(guī)可依
養(yǎng)成教育的訓(xùn)練要有一定的規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為養(yǎng)成教育提供了依據(jù)。從“自尊自愛、注重儀表”、“真誠(chéng)友愛、禮貌待人”、“遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴(yán)于律己、遵守公德”等五個(gè)方面對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。從學(xué)生形象標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生行為要求、課堂紀(jì)律等內(nèi)容上，對(duì)學(xué)生一天學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格具體的要求，使半生在學(xué)習(xí)、禮儀等方面都有明確的行為準(zhǔn)則和制度約束，時(shí)時(shí)刻刻有章可循，有規(guī)可依。這樣，養(yǎng)成教育在內(nèi)容規(guī)劃上呈現(xiàn)階段化、層次化，學(xué)校有規(guī)劃，年級(jí)有重點(diǎn)，班級(jí)有特色，為強(qiáng)化養(yǎng)成教育提供了前提條件。
二、養(yǎng)成教育要講明道理
教師讓學(xué)生明白《綱要》和《規(guī)范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理，以幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確的善惡觀、是非觀、價(jià)值觀和榮辱觀，注重發(fā)揮學(xué)生自我規(guī)范的潛能，從根本上激發(fā)學(xué)生進(jìn)取向上的熱情，引導(dǎo)學(xué)生將規(guī)范要求變成自覺要求，把教育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，自覺律己做人。在明理過程中，使學(xué)生逐步增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)的能力。學(xué)生有了自我評(píng)價(jià)的能力，就能主動(dòng)地嚴(yán)格要求自己和控制調(diào)節(jié)自己的行為，自覺地抵制各種不良的影響。有時(shí)也可以先讓學(xué)生做，在做的過程中，結(jié)合情感體驗(yàn)曉之以理，變被動(dòng)行為為主動(dòng)行為。
三、養(yǎng)成教育要分步實(shí)施
根據(jù)不同年級(jí)、不同年齡確定養(yǎng)成教育的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、方法。這樣才能使養(yǎng)成教育收到實(shí)效、落到實(shí)處。
第一步、宣傳動(dòng)員，營(yíng)造氛圍。比如，在師生必經(jīng)的過道口設(shè)置“輕聲細(xì)語、言語文明”，“禮貌待人、愛護(hù)公物”，“與文明握手、與陋習(xí)告別”，“在家做個(gè)好兒女、在校做個(gè)好學(xué)生、在社會(huì)做個(gè)好公民”等警句，以及激勵(lì)性語R‘見到客人，你能主動(dòng)問好。嘿，你真棒!’氣“能主動(dòng)拾起身邊的雜物，不愧是一個(gè)環(huán)保小衛(wèi)士，’別你能在走廊里輕聲慢步，不愧是一名文明好少年!”;在走廊、教室內(nèi)外墻壁張?zhí)茖W(xué)家、偉人畫像以及名言;在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓等醒目的地方制作以校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)宗旨為內(nèi)容的標(biāo)語或燈箱，使學(xué)生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。
第二步、強(qiáng)化訓(xùn)練，自我養(yǎng)成。如強(qiáng)化自覺習(xí)慣的養(yǎng)成，要求做到:教師在與不在一個(gè)樣，作業(yè)布置與不布置一個(gè)樣。再如強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀規(guī)范，要求學(xué)生用禮貌用語，養(yǎng)成“講衛(wèi)生、丟陋習(xí)”的文明習(xí)慣，塑造健康活潑的良好形象。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主管理、自我約束的好習(xí)慣。
第三步、檢查反饋，走向自律。通過教師考核監(jiān)督、學(xué)生值周檢查、學(xué)生日常行為規(guī)范監(jiān)督崗，以及文明學(xué)生評(píng)選等措施，及時(shí)檢查指導(dǎo)，及時(shí)反饋矯正，激發(fā)學(xué)生自我教育的熱情，提高自律能力。
四、養(yǎng)成教育要因材施教
養(yǎng)成教育要講究層次性，因材施教。注重養(yǎng)成教育過程中的因材施教，一是對(duì)行為較差的學(xué)生，讓他們明白落伍后進(jìn)的原因，體驗(yàn)不良行為給別人、給自己帶來的壞處，矯正與塑造同步進(jìn)行。這也是利用學(xué)生日常行為所產(chǎn)生的后果對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中的“自然教育法”。二是針對(duì)中學(xué)生的知識(shí)水平和年齡特點(diǎn)，采取‘言”中訓(xùn)練和‘行‘中訓(xùn)練的方法，能使學(xué)生的不規(guī)范行為明顯減少。三是對(duì)中等學(xué)生要極力上進(jìn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，用《綱要》和《規(guī)范》嚴(yán)格要求自己。四是對(duì)道德行為好的學(xué)生，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，啟迪更深層次的道德情感，磨煉道德意志，落實(shí)道德行為。
【關(guān)鍵詞】班杜拉 社會(huì)學(xué)習(xí)理論 德育 價(jià)值
【中圖分類號(hào)】C912.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
西方社會(huì)學(xué)習(xí)理論最早發(fā)端于20世紀(jì)60年代，代表人物是美國(guó)心理學(xué)者班杜拉，在其專著《社會(huì)學(xué)習(xí)心理學(xué)》（1977）中全面總結(jié)了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，指出個(gè)體和環(huán)境的互相作用下成就了人的行為。社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在個(gè)體品德形成和發(fā)展過程中，個(gè)體通過觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范和自我效能來獲得道德行為，因此，社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)階段德育工作具有重要參考價(jià)值。
班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的構(gòu)成
基礎(chǔ)―交互決定理論。班杜拉從理論層面研究了個(gè)體、環(huán)境和行為之間動(dòng)態(tài)關(guān)系交互決定論，“三元交互決定論”將環(huán)境因素、行為和主體因素看成是獨(dú)立而彼此間相互作用的實(shí)體，“交互決定”強(qiáng)調(diào)人、環(huán)境和行為三者間是雙向互動(dòng)、決定關(guān)系，存在因果關(guān)聯(lián)。其中，人、環(huán)境和行為間并不具備等同的交互能力，三者形成的交互作用模式也不是一成不變的，三者間的交互影響和作用模式會(huì)因情境、個(gè)體以及活動(dòng)形式的不同而出現(xiàn)變化。但大部分情況下，這三者有著很強(qiáng)的依賴性?！叭换Q定論”注重從人、環(huán)境和行為之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系中研究人的心理活動(dòng)和日常行為表現(xiàn)，將人的心理活動(dòng)作為人、環(huán)境和行為間的互動(dòng)體系，把握了人和環(huán)境間的關(guān)系，理論上更富有合理性，這三者形成一個(gè)密不可分的整體，特別強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)整體因素中的作用，主體性讓人的行為、變化和發(fā)展中滲透了認(rèn)知活動(dòng)。
形式―觀察學(xué)習(xí)。班杜拉指出觀察學(xué)習(xí)屬于社會(huì)學(xué)習(xí)的主要形式，觀察學(xué)習(xí)是通過對(duì)他人行為的觀察和強(qiáng)化結(jié)果，所獲得的新反應(yīng)，或者是已經(jīng)具備的某一行為反應(yīng)特點(diǎn)獲得矯正。觀察學(xué)習(xí)不僅對(duì)出現(xiàn)在實(shí)際生活中個(gè)體行為表現(xiàn)進(jìn)行觀察，又表現(xiàn)在觀察者對(duì)一組刺激采用一定方式進(jìn)行組織，從中獲得相關(guān)行為信息，形成示范刺激。同時(shí)，開展觀察學(xué)習(xí)的榜樣既有實(shí)際的主體，還包含一定行為規(guī)則信息環(huán)境刺激，也就是說，示范作用出現(xiàn)的方法呈現(xiàn)多樣化。人們?cè)谶M(jìn)行觀察學(xué)習(xí)過程中，榜樣起到的示范作用將轉(zhuǎn)變成個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知表征，而獲得該行為學(xué)習(xí)。
核心理念―自我效能。自我效能是個(gè)體對(duì)自身能否在特定水平上來完成該活動(dòng)時(shí)，主體的感受和把握。在日常生活實(shí)踐中，自我效能屬于潛在自我因素，是從個(gè)體的身心機(jī)能發(fā)揮的動(dòng)力學(xué)視角來研究主體的作用，是個(gè)體以自身作為對(duì)象的思維形式。一般情況下，自我效能感強(qiáng)的人會(huì)將困難的任務(wù)作為挑戰(zhàn)，不斷設(shè)定富有挑戰(zhàn)性的一些目標(biāo)，當(dāng)面臨失敗時(shí)，歸因于自身的知識(shí)、技能或者是努力程度達(dá)不到要求，而需要在今后的工作、學(xué)習(xí)和生活中去不斷進(jìn)行彌補(bǔ)。自我效能感強(qiáng)的人能在克服困難的過程中，不斷加強(qiáng)個(gè)體的自我效能感，不斷提升自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的價(jià)值
觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中，觀察學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)形式是“榜樣示范”，這在形成好的道德行為習(xí)慣方面起到一定的指引作用。觀察學(xué)習(xí)包含兩個(gè)部分：相互區(qū)別與聯(lián)系的“觀察學(xué)習(xí)”、“模仿性操作”，其中“觀察學(xué)習(xí)”是行為的習(xí)得期，而“模仿性操作”則是行為的具體操作階段。班杜拉通過行為實(shí)驗(yàn)，總結(jié)了在榜樣示范過程中存在的變量，觀察者和榜樣在興趣愛好、價(jià)值觀和年齡等方面存在相同或相近的特點(diǎn)，就容易讓觀察者在心理上產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的心理傾向，特別是榜樣和觀察者在某些方面接近時(shí)，榜樣的吸引力會(huì)增強(qiáng)。
再者，觀察者將榜樣的示范行為轉(zhuǎn)變成認(rèn)知表象并能在頭腦中存儲(chǔ)下來，也非常關(guān)鍵。當(dāng)觀察者進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)后，在榜樣不會(huì)再出現(xiàn)的情況下，觀察者要想獲得益處，就要將榜樣行為模式采用符號(hào)的形式去展現(xiàn)出來，這一能力能讓人去學(xué)會(huì)很多行為，選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)過程中起到了非常重要的作用，能決定個(gè)體面對(duì)示范性事件前應(yīng)去觀察和學(xué)習(xí)什么，最終形成何種品行。但是觀察對(duì)象的特點(diǎn)也是影響到個(gè)體做出選擇的重要方面，個(gè)體在進(jìn)行觀察過程中，容易與和自身類似、新奇或者是與自身相比優(yōu)秀的榜樣，將其作為模仿對(duì)象，實(shí)際上觀察對(duì)象對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響分成兩個(gè)方面：正面影響和負(fù)面影響，所以，教育者需要凈化個(gè)體周圍環(huán)境，營(yíng)造好的外部環(huán)境。因?yàn)榻逃叩奶厥馍矸菖c地位，教育者就應(yīng)該給個(gè)體樹立好的榜樣，克服在德育教育過程中出現(xiàn)的重視說教，但輕視身教的情況。教育者在提供榜樣時(shí)，需提升榜樣對(duì)個(gè)體的正面影響效能，做到榜樣是可敬的、可信的，可信才具備真實(shí)性，更容易接近生活，才能激發(fā)共鳴，可敬才具備權(quán)威性。
最后，在“模仿性操作”階段，觀察者只是去觀察榜樣行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在進(jìn)行學(xué)習(xí)過程中，去實(shí)際總結(jié)行為，并積極進(jìn)行自我矯正。示范行為的獲取和行為具體操作是存在一定距離的，這充分證明了在實(shí)際生活中出現(xiàn)的“知行脫節(jié)”的情況。強(qiáng)化雖然不能對(duì)獲得道德行為產(chǎn)生一定影響，但是能影響個(gè)體道德行為的表現(xiàn)。所以，只有在個(gè)體具備了充分的動(dòng)機(jī)與激勵(lì)作用后，處在潛在狀態(tài)下的“模仿性操作”才能轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)機(jī)在道德行為表現(xiàn)和獲得中發(fā)揮著橋梁作用。
一般情況下，人們往往去接受通過學(xué)習(xí)榜樣示范后對(duì)自身有價(jià)值的結(jié)果，并且對(duì)自身行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也會(huì)選擇令其滿意的行為。這需要發(fā)揮教育者言行一致的積極作用。社會(huì)學(xué)習(xí)理論指出，對(duì)個(gè)體開展道德行為上的練習(xí)，可采用口頭說教的形式，但是更應(yīng)通過教育者個(gè)體的言行示范來完成，所以，班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)實(shí)施道德教育的人員要注重言行一致。假如道德教育者的言行不一致，就會(huì)影響到個(gè)體對(duì)道德要求的遵守程度，也就會(huì)出現(xiàn)不好的道德行為。由于個(gè)體道德行為本身是受榜樣者行為，并不是受到語言表達(dá)方面的影響，對(duì)個(gè)體開展德育教育不只是依靠言語上的單純說教，更重要的是通過教育者本身的行為開展教育。班杜拉曾經(jīng)做過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，研究榜樣行為與口頭說教對(duì)個(gè)體利他行為的影響，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，勸說影響的是個(gè)體的口頭行為，而對(duì)外部行為出現(xiàn)的作用很小;在決定外部行為方面，榜樣者開展的具體行動(dòng)比說教更有效。所以，道德教育者需要不斷嚴(yán)格要求自己，使用美的語言、心靈與行為來影響個(gè)體的心靈，做到以身作則，表里如一，即便道德方面的道理講得不多，但是對(duì)個(gè)體也會(huì)產(chǎn)生很大的教育與引導(dǎo)作用。
發(fā)揮自我效能，有利于個(gè)體自覺投入到道德實(shí)踐中。前面談到班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的“自我效能”重點(diǎn)來自三個(gè)方面：個(gè)體在道德事件中積累的經(jīng)驗(yàn)，這是自我效能主要路徑，多次、反復(fù)失敗會(huì)大大削弱該效能;替代性經(jīng)驗(yàn)則指在觀察別人行為所出現(xiàn)的自我效能;話語規(guī)勸，科學(xué)有效的話語規(guī)勸需要做到與個(gè)體實(shí)際相符，全面培養(yǎng)個(gè)體對(duì)自身能力的信念，鼓勵(lì)通過努力實(shí)現(xiàn)成功，相反，消極的語言規(guī)勸則會(huì)進(jìn)一步削弱個(gè)體的自我效能。
德育工作取得實(shí)效的關(guān)鍵是改變個(gè)體雖然參加但是并不參與的情況，提升個(gè)體的主動(dòng)性與積極性，讓其能從內(nèi)心出發(fā)去投入到德育活動(dòng)中，這就需要不斷提升學(xué)生的自我效能。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，雖然個(gè)體已經(jīng)全面認(rèn)識(shí)到該做什么，但也并不經(jīng)常去努力做該行為，這主要是考慮到自我思維在行動(dòng)、知識(shí)之間的關(guān)系中發(fā)揮了中介性作用。而自我效能在個(gè)體道德行為表現(xiàn)中起到了關(guān)鍵作用，強(qiáng)的自我效能讓學(xué)生能投入到道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，有利于逐漸養(yǎng)成好的道德品質(zhì)與道德行為，否則就不利于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為。個(gè)體是否愿意參與，在多大程度上愿意參與或者是在參與過程中表現(xiàn)出來的持久力，主要是由自我效能來決定的。在德育教育過程中，應(yīng)該關(guān)注個(gè)體在學(xué)習(xí)、生活上所取得的進(jìn)步，并對(duì)個(gè)體行為第一時(shí)間內(nèi)予以認(rèn)可，提供獲得成功的機(jī)會(huì)，讓個(gè)體在道德學(xué)習(xí)的過程中，實(shí)現(xiàn)能力的提升，增強(qiáng)自信心，并通過榜樣以及言詞說服培養(yǎng)個(gè)體好的自我效能，增強(qiáng)其道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，全面體驗(yàn)到在德育過程中的樂趣，增強(qiáng)自我效能，由消極變積極。
此外，還要突出行為目標(biāo)本身的動(dòng)力作用。人是有目的、自覺的行動(dòng)者，所以人的行為動(dòng)機(jī)源需要有建立行為目標(biāo)能力。目標(biāo)能科學(xué)指引個(gè)體去展開自覺性行動(dòng)，但是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)本身是一個(gè)較為復(fù)雜的過程。從客觀方面來講，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，還受到該目標(biāo)的難易程度制約。一般來講，個(gè)體假如不切實(shí)際地將目標(biāo)定位在高水平上，雖然經(jīng)過了很大的努力，但是最終往往是失敗的，這就會(huì)降到較低的目標(biāo)動(dòng)機(jī)上。從主觀層面來看，目標(biāo)也受到來自個(gè)體期望水平的影響，在某一特定情況下，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了希望的目標(biāo)，本身就會(huì)產(chǎn)生自我滿足感，進(jìn)而能堅(jiān)持不懈地去努力工作。但是，成功并不能帶來持久性滿足，在達(dá)到特定成就水平后，一般會(huì)不滿足于該水平，個(gè)體會(huì)進(jìn)一步希望能達(dá)到較高的新成就水平。
個(gè)體的行動(dòng)和心理狀態(tài)是密切聯(lián)系在一起的，所以，應(yīng)該將實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程作為動(dòng)力過程。要全面發(fā)揮好目標(biāo)動(dòng)力源的作用，還需要從以下幾個(gè)方面出發(fā)：一是，要提供給個(gè)體古今中外的道德典范，讓其熟悉道德典范人物的言行，從理性與感性基礎(chǔ)上去選取適宜的道德事實(shí)，全面分析綜合成自己一直向往的道德風(fēng)貌，當(dāng)成是理想的行為目標(biāo)。二是，為個(gè)體規(guī)劃確立道德行為目標(biāo)時(shí)，需要從道德個(gè)體發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)與年齡特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)效。如果目標(biāo)定的高就會(huì)容易落空;如果目標(biāo)定得低，就會(huì)失去效仿動(dòng)機(jī)。三是，為個(gè)體規(guī)定好的行為目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，細(xì)化成能更接近一些的子目標(biāo)，這有利于保持行為動(dòng)機(jī)的動(dòng)力源。
最后，還需要注意發(fā)揮自我調(diào)節(jié)的作用。班杜拉指出自我調(diào)節(jié)本身屬于心理現(xiàn)象。自我調(diào)節(jié)是指?jìng)€(gè)體根據(jù)行為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展和應(yīng)用獎(jiǎng)懲的能力，是個(gè)體內(nèi)部的強(qiáng)化過程。班杜拉指出，在個(gè)體周圍環(huán)境出現(xiàn)變化時(shí)，需要個(gè)體去掌握并學(xué)習(xí)新行為方式，當(dāng)面臨可能的行為反應(yīng)與后果，要求做出某一抉擇時(shí)，個(gè)體就需要去全面改變這一習(xí)慣化的行為反應(yīng)序列，開展自主性認(rèn)知加工、自我調(diào)節(jié)，這一加工過程實(shí)際上是個(gè)體對(duì)外界相關(guān)信息開展的搜集、整理、篩選和取舍，并對(duì)最后的行為抉擇來服務(wù)。通過這一系列的認(rèn)知加工，個(gè)體就能實(shí)現(xiàn)將本身的行為從原來的呆板形式中解放出來，去面對(duì)新情境。從德育工作方面來看，已經(jīng)習(xí)慣了的道德行為有其重要的方面，道德習(xí)慣在養(yǎng)成之后，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而誘發(fā)個(gè)體去作出好的行為或者是制止壞行為。然而，道德習(xí)慣與道德品質(zhì)并不是完全平等的，只有在和自律意識(shí)有機(jī)聯(lián)系在一起時(shí)，才能轉(zhuǎn)變成個(gè)體道德品質(zhì)，這主要是考慮到道德行為本身為自覺行為，并不只是對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的服從，也不是習(xí)慣，應(yīng)理解成處在矛盾沖突的道德情境內(nèi)，主動(dòng)做出的積極決策，并能適時(shí)開展自我調(diào)控的行為。
交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時(shí)空影響。個(gè)體道德形成和發(fā)展是一種全面觀察學(xué)習(xí)榜樣的示范學(xué)習(xí)過程，個(gè)體生活環(huán)境包括社會(huì)、家庭和學(xué)校等都會(huì)對(duì)個(gè)體道德的形成與發(fā)展，產(chǎn)生直接或間接的強(qiáng)化作用。在開展德育培養(yǎng)過程中，要注重保持社會(huì)、家庭和學(xué)校德育影響與配合的一致性，好的道德行為的形成往往是多個(gè)方面協(xié)同作用的結(jié)果，如果個(gè)體在學(xué)校或社會(huì)上學(xué)到的道德行為在家庭中得不到表揚(yáng)或認(rèn)可，甚至?xí)艿脚u(píng)，這樣個(gè)體就難以養(yǎng)成好的道德行為。實(shí)際上，行為、個(gè)體和環(huán)境間發(fā)生相互關(guān)系，需要個(gè)體采取某一行動(dòng)。個(gè)體主體因素要參與到個(gè)體、行為和環(huán)境的互動(dòng)中，參與后發(fā)揮的自我效能也漸漸顯現(xiàn)出來。因此，德育教育者要善于突破環(huán)境、遺傳和教育上的理念，全面認(rèn)識(shí)到活動(dòng)和個(gè)體自主能力對(duì)個(gè)體發(fā)展的效能。
再者，在培養(yǎng)個(gè)體道德行為中，要限制社會(huì)上的消極因素對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的負(fù)面影響，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)媒體中存在暴力鏡頭，讓家庭、學(xué)校德育面臨新的挑戰(zhàn)，這需要采取積極有效的措施，全面凈化學(xué)生的生活環(huán)境，精心設(shè)計(jì)有利于個(gè)體發(fā)展的各類活動(dòng)，使個(gè)體通過活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，教育者通過指導(dǎo)活動(dòng)來影響個(gè)體的發(fā)展。將培養(yǎng)個(gè)體的自我控制與自我教育能力和識(shí)別、利用環(huán)境的能力作為重要任務(wù)，全面貫徹到德育教育的階段與活動(dòng)中。通過一定的社會(huì)道德規(guī)范來塑造、培養(yǎng)個(gè)體品德，養(yǎng)成好的道德行為習(xí)慣，讓受教育者能了解并掌握社會(huì)行為規(guī)范，進(jìn)一步發(fā)展道德認(rèn)知能力，收到好的德育效果。只有學(xué)校、家庭和社會(huì)的有效配合，才能提升個(gè)體德育實(shí)效性。所以，教育者在開展德育教育過程中，需要重視個(gè)體道德認(rèn)知能力培養(yǎng)，為個(gè)體從他律往自律方向發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，這也符合個(gè)體道德發(fā)展的基本規(guī)律。
有利于辯證施教，促進(jìn)個(gè)體的道德進(jìn)步。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主張應(yīng)辯證看待獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的價(jià)值，綜合運(yùn)用好多種德育方法。如果對(duì)個(gè)體實(shí)施過多的褒獎(jiǎng)就會(huì)讓個(gè)體感覺到自身的道德水平較高，而使其不能很好正視存在的短處，會(huì)導(dǎo)致因?yàn)楦哳l率表揚(yáng)使其對(duì)表揚(yáng)的靈敏度下降，興趣減弱，使得本來應(yīng)該具備的強(qiáng)化功能漸漸喪失。從這里可以發(fā)現(xiàn)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論告誡人們不要過多使用獎(jiǎng)勵(lì)，過多使用讓個(gè)體褒獎(jiǎng)控制遭到削弱，呈現(xiàn)出一定的危險(xiǎn)性。事實(shí)上，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和懲罰具備重要的價(jià)值，這能對(duì)個(gè)體不良行為起到一定的負(fù)強(qiáng)化作用，有效抑制個(gè)體的不良行為。另外，濫用懲罰也會(huì)出現(xiàn)類似的不良后果，這需要從班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論出發(fā)，適當(dāng)開展批評(píng)與表揚(yáng)，將兩者緊密結(jié)合，開展辯證施教，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有效促進(jìn)個(gè)體的道德進(jìn)步。
結(jié)語
美國(guó)心理學(xué)者班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要包含交互決定理論、觀察學(xué)習(xí)和自我效能三個(gè)方面的內(nèi)容，指出個(gè)體通過榜樣示范、觀察學(xué)習(xí)和自我效能獲得道德行為。在個(gè)體品德形成和發(fā)展過程中，社會(huì)學(xué)習(xí)理論起到了關(guān)鍵作用，班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論中蘊(yùn)含的豐富德育理念，對(duì)當(dāng)下開展德育研究起到了啟發(fā)作用，科學(xué)使用社會(huì)學(xué)習(xí)理論，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提升全社會(huì)公民道德水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。具體來講，班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論德育價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣、加強(qiáng)自我效能，有利于自覺投入到道德實(shí)踐中，交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時(shí)空影響，有利于辯證施教，促進(jìn)個(gè)體的道德進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公共文明建設(shè)路徑；探析；
中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-01
培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。公共文明，是一個(gè)社會(huì)文明程度的外部標(biāo)志，也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)支撐。 “公共文明”是指作為主體的公民在社會(huì)公共生活領(lǐng)域表現(xiàn)出來的精神生活進(jìn)步與開化的狀態(tài)，既包括人們公共生活的價(jià)值觀、道德風(fēng)貌、覺悟、信念等思想方面的內(nèi)容，又包括由這種思想指導(dǎo)的人們的公共行為風(fēng)尚、公共生活制度、法規(guī)、設(shè)施等文化方面的內(nèi)容[1]。涵蓋了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的基本特征要求。在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的最后關(guān)鍵階段，加強(qiáng)公共文明建設(shè)，對(duì)于培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)、樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、創(chuàng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，起著十分重要的意義。
一、發(fā)展社會(huì)公共生活
公共生活，是人們?cè)诠部臻g里發(fā)生相互聯(lián)系、相互影響的共同生活。與家庭生活和學(xué)校生活相比，它的領(lǐng)域更加廣闊，內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)更加精彩紛呈。發(fā)展社會(huì)公共生活，既對(duì)公民的文明素質(zhì)起著促進(jìn)作用又提出了很高的要求。
要加強(qiáng)城市基本條件和環(huán)境建設(shè)。由于城市基本設(shè)施和環(huán)境條件具備公共性，一方面在潛移默化中培育人們“公共”的概念，為人們形成公共意識(shí)創(chuàng)造了條件。另一方面隨著公共設(shè)施的廣泛增建，“公共空間”的意識(shí)也迅速增強(qiáng)，一系列的公共規(guī)則也由此推行。在此基礎(chǔ)上，各種事件所引發(fā)的討論使人們對(duì)公共生活表現(xiàn)出越來越多的關(guān)注，使人們開始反思公共生活中的倫理與價(jià)值以及道德問題，這都有助于公共文明的形成與發(fā)展。但是目前許多城市較大的公共場(chǎng)所還太少，相關(guān)措施不夠人性化（比如有些路段果皮箱的設(shè)置的不符合建設(shè)部相關(guān)規(guī)定的要求，很少有加收舊電池的網(wǎng)點(diǎn)，有些馬路從這個(gè)路口到下個(gè)路口很久，過馬路如果不跨越欄桿，就要轉(zhuǎn)半個(gè)小時(shí)等），需要擴(kuò)充完善的項(xiàng)目和內(nèi)容還很多。
要促進(jìn)社會(huì)成員參與公共生活。比如采取靈活多樣的形式，如社區(qū)與社團(tuán)中的討論，公共媒體上的討論等等，鼓勵(lì)社會(huì)成員關(guān)心并參與有關(guān)重要的公共生活事務(wù)的討論。比如把公共文明的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，吸引社會(huì)成員廣泛參與，推動(dòng)他們?cè)谶@個(gè)過程中提高精神境界、培育純正風(fēng)尚。比如利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育公共文明的生活情景和社會(huì)氛圍，使其的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。
二、培養(yǎng)公民的公共責(zé)任
公民的公共責(zé)任體現(xiàn)為一種道德的生活方式和遵守規(guī)則的行為習(xí)慣。在我們這樣一個(gè)缺乏公共生活傳統(tǒng)的社會(huì)里要培養(yǎng)公民的公共責(zé)任應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力：
要增強(qiáng)公民意識(shí)。公民意識(shí)的基本意義在于，作為一個(gè)公民，知道自己根據(jù)憲法和法律以及最普遍的社會(huì)公共生活倫理原則，可以做什么和應(yīng)當(dāng)做什么，從而行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止。包括平等意識(shí)、主人翁意識(shí)、權(quán)利和義務(wù)意識(shí)等。
要注重公民道德養(yǎng)成。在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都是具有一定義務(wù)和權(quán)利的公民。所以每個(gè)人必須對(duì)作為公民的自我和他人履行一份道德義務(wù)。首先要遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范，包括“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。其次在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)公民美德。在愛德華?希爾斯（Adward Shils）看來，現(xiàn)代公民社會(huì)的公民美德的核心是公共精神（publicspirit）和市民認(rèn)同（civitity）。公共精神主要包括“獨(dú)立的人格精神、社會(huì)公德意識(shí)、自制自律的行為規(guī)范、善待生命社會(huì)的慈悲胸懷”[2]。
實(shí)踐證明，社會(huì)成員自覺地發(fā)揚(yáng)公共精神，維護(hù)社會(huì)整體利益，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和成熟的表現(xiàn)。提倡公共精神既是時(shí)代的要求，也是提高公共文明的需要。
三、加強(qiáng)學(xué)校教育，打牢思想基礎(chǔ)
人的道德，不是天生的，也不是自發(fā)地形成的，一個(gè)人的道德判斷能力、評(píng)價(jià)能力和選擇能力是以他所掌握的相關(guān)知識(shí)為基礎(chǔ)的，有一個(gè)接受道德教育和培養(yǎng)的過程。因此，道德品質(zhì)要從最基本的道德要求抓起，需要每個(gè)公民從舉手投足開始，從簡(jiǎn)單易行的身邊的小事做起。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的主陣地、主渠道，要緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。
要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行形成教育，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)公德規(guī)范、日常行為規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐，由他律到自律，通過正確行為的不斷重復(fù)、反復(fù)強(qiáng)化以及對(duì)不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸形成道德行為習(xí)慣；要充分運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)、闡釋良好的道德品質(zhì)，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的；作為既是學(xué)問之師，又是品行之師的教師，要時(shí)刻銘記教育育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門[3]。
總之，學(xué)校要把德育放在更加重要的位置，全面加強(qiáng)校風(fēng)、師德建設(shè)，堅(jiān)持教書育人，培育學(xué)生美好心靈，讓道德的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。
四、營(yíng)造和諧的思想輿論氛圍
公共文明行為的形成和踐行，需要社會(huì)各方面加大宣傳力度，其中新聞?shì)浾摰淖饔貌豢珊鲆暋Ｔ跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中，新聞媒體應(yīng)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。
要遵循堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的重要方針。要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公共文明深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識(shí)和行動(dòng)；要通過報(bào)刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及微信、微博等各種即時(shí)通訊手段，進(jìn)行正面引導(dǎo)和氛圍營(yíng)造，尤其在涉及到重大問題、敏感問題時(shí)，要精心做好宣傳工作，幫助公民劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。
總之，要通過輿論的力量?jī)艋鐣?huì)空氣、升華人心，扶正祛邪、弘揚(yáng)正氣，通過輿論的力量鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳桂蓉.和諧社會(huì)視野下公共文明建設(shè)價(jià)值新議[C].公共文明論壇文集， 2007，12.
誠(chéng)信教育不僅僅是當(dāng)前的迫切需要，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，誠(chéng)信教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。
2001年全國(guó)高考作文題為“誠(chéng)信”。有人贊揚(yáng)，有人質(zhì)疑。質(zhì)疑者問；在當(dāng)今急功近利的環(huán)境里，“誠(chéng)信”能值幾個(gè)錢?――這是一個(gè)具有普遍意義的問題。
美國(guó)存在一種“企業(yè)非道德性神話”，認(rèn)為“倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)根本就是兩碼事”，即商業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是追求利潤(rùn)，與“誠(chéng)信”無關(guān)。教育能把“非道德性”的東西轉(zhuǎn)化為“道德性”的東西嗎?
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，不斷地有假冒偽劣商品投入市場(chǎng)，有人提出：追求利潤(rùn)最大化是規(guī)律，通過教育就能讓人“誠(chéng)信”嗎?還有人認(rèn)為，當(dāng)前是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多價(jià)值觀改變了，人們之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，人們會(huì)選擇“誠(chéng)信”嗎?
這些說法不同，其實(shí)就是一個(gè)問題：在社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值多元的條件下，還要不要講“誠(chéng)信”?“誠(chéng)信”教育到底有沒有效果?對(duì)此，筆者談幾點(diǎn)看法。
第一，企業(yè)的“非道德性”是不能成立的。人們的任何社會(huì)行為都可從道德的維度審視，經(jīng)濟(jì)行為也是如此。而誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提條件，“越是講道德的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)越容易發(fā)展”。因?yàn)椤捌髽I(yè)與道德之間事實(shí)上存在著更深刻的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)行為與其他社會(huì)行為相似，必須在行為前預(yù)先設(shè)定一個(gè)道德背景，這一點(diǎn)是不可或缺的”。用我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾的話來說：“商業(yè)活動(dòng)中最重要的品質(zhì)是什么?是信譽(yù)和誠(chéng)實(shí)。”
第二，為了認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，我們需要對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。日常生活中，人們可能看到市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些偽冒假劣商品，或者遭遇過受騙上當(dāng)，加之只看到經(jīng)商是要賺錢的一面，于是總認(rèn)為誠(chéng)信與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不相容的。但有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，誠(chéng)信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黃金規(guī)則。如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉指出，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)；厲以寧認(rèn)為信用是對(duì)交易合法權(quán)利的尊重和維護(hù)：劉善壁闡明了價(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換、平等互利，競(jìng)爭(zhēng)法則要求公平競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜性要求市場(chǎng)主體尊重契約合同。可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求公平、平等、講信用，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。
第三，不應(yīng)把義與利絕對(duì)對(duì)立起來。在一些情況下，義和利是對(duì)立的，也確實(shí)存在著見利忘義的現(xiàn)象。但兩者也可統(tǒng)一。我國(guó)自古就有人十張見利思義，義利統(tǒng)一。不要認(rèn)為市場(chǎng)上都是一片漆黑，其實(shí)光明的方面是存在的，講究信任、公平的人是很多的。如南京老山藥業(yè)公司的產(chǎn)品多年來一直暢銷，并進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，其最重要的一個(gè)因素就是“誠(chéng)實(shí)做人，誠(chéng)心做事”。這表明，義利是可以得到很好的統(tǒng)一的。
第四，出現(xiàn)“信任危機(jī)”并不能否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信。當(dāng)前假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，的確表現(xiàn)出了“信任貧困”和“信任危機(jī)”，然而這并不表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不需要誠(chéng)信，也不能證明誠(chéng)信教育是沒有用的。相反，這恰恰表明誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行不可缺少的條件。正因?yàn)檎\(chéng)信缺失使得市場(chǎng)秩序混亂，坑蒙拐騙盛行，進(jìn)而還可能導(dǎo)致投資不足、交易萎縮、經(jīng)濟(jì)衰退。這些更加表明大力倡導(dǎo)誠(chéng)信、努力健全法制，對(duì)整治市場(chǎng)秩序，逐步走向規(guī)范極其重要!
第五，誠(chéng)信是私人個(gè)體的基本品質(zhì)。誠(chéng)信是每個(gè)人的基本需要。一般地說，我們每個(gè)人都希望做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)誠(chéng)信的人。我對(duì)別人誠(chéng)信，我也希望別人對(duì)我誠(chéng)信。在人際交往中以誠(chéng)信相待，相互信任的人際關(guān)系才是和諧、輕松、愉快的。試想，如果我們生活在一個(gè)互不信任、彼此猜疑、爾虞我詐的環(huán)境中，必將充滿憂慮、提心吊膽，深怕受騙上當(dāng)，這樣的日子怎么過!?從做人來說，一個(gè)人要保持自己的基本品質(zhì)，必須做到誠(chéng)信。
第六，誠(chéng)信友愛是和諧社會(huì)六大特征之一。誠(chéng)信教育不僅僅是當(dāng)前的迫切需要，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是加入WTO的需要，誠(chéng)信是做人之本，興業(yè)之本，立國(guó)之本；是道德教育和素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。誠(chéng)信教育是公民道德教育的基本任務(wù)；誠(chéng)信是整個(gè)公民道德教育的基礎(chǔ)，各種良好的道德品質(zhì)都離不開誠(chéng)信這個(gè)基礎(chǔ)。要認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)信教育，把誠(chéng)信作為現(xiàn)代文明的重要基石，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，使現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為真正的信用經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過長(zhǎng)期的教育，用誠(chéng)信把人們各方面的道德行為、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治行為統(tǒng)一起來，使誠(chéng)信成為大多數(shù)人認(rèn)同和遵守的行為道德準(zhǔn)則。
第七，重視對(duì)中小學(xué)生的誠(chéng)信教育。誠(chéng)信是對(duì)公民在公共生活中道德行為的規(guī)范要求，是合格公民必須具備的道德品質(zhì)。當(dāng)下的中小學(xué)生尚屬未成年人，按照蘇霍姆林斯基的說法，這是一個(gè)社會(huì)公民的誕生期，必須讓他們受到各方面的教育才能成為合格的公民。中小學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)生活，但他們作為私人個(gè)體已經(jīng)有人際交往，只要與人交往，就應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信的規(guī)則。而對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行公民誠(chéng)信品質(zhì)教育和文明教育的訓(xùn)練，正是他們作為公民參與未來公民生活的準(zhǔn)備。
二、誠(chéng)信教育的要求
明禮誠(chéng)信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會(huì)文化的重要組成部分，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治共同構(gòu)成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠(chéng)信在內(nèi)的公民美德是和諧社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識(shí)，提高公民素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
(一)養(yǎng)成誠(chéng)信的德性是根本
誠(chéng)信是公共關(guān)系中的道德行為規(guī)范，“誠(chéng)信”是“明禮”的升華。明禮是人的道德的外在表現(xiàn)。它可以是不同性質(zhì)的行為，可能是內(nèi)在德性的表現(xiàn)，也可能是道德形式主義。某生見老師，鞠躬問好，可能是內(nèi)心尊重愛戴老師的表現(xiàn)，也可能是“例行公事”，當(dāng)然也可能是必得遵守學(xué)校的規(guī)定，還可能是給老師留一個(gè)“好印象”，日后獲得一個(gè)好評(píng)語，等等。因此，同一個(gè)行為，可能具有不同性質(zhì)。
誠(chéng)信不是理論的，而是實(shí)用的。誠(chéng)信教育絕不能停留在一般的說教上，也不能滿足于口頭表白。布伯的實(shí)踐表明，激烈反對(duì)說謊，能夠充分論述說謊危害的人，也可能更是說謊的老手。誠(chéng)信教育不能滿足于學(xué)生的外在表現(xiàn)，而要重視內(nèi)在德性的養(yǎng)成。這是一項(xiàng)踏實(shí)而艱巨的教育任務(wù)。
按照誠(chéng)信的要求改進(jìn)學(xué)校德育。我們的學(xué)校一貫重視德育，但學(xué)校德育的確存在著許多不符合德性的問題，從而造成一些負(fù)面效應(yīng)。誠(chéng)信教育必須防止形成表里不一、知行脫節(jié)的不良傾向。防止形成雙重人格；在學(xué)校、在人面前時(shí)一種表現(xiàn)，回到家中，或者老師、同學(xué)不在場(chǎng)時(shí)又是一種表現(xiàn)。誠(chéng)信教育，養(yǎng)成人的德性是根本。用蘇霍姆林斯基的話說，我們需要“培養(yǎng)一種可以稱作沒有人在的個(gè)人誠(chéng)實(shí)，就需要對(duì)自己的行為實(shí)行理性與感性的統(tǒng)一監(jiān)督。這種監(jiān)督是自律的一個(gè)重要方面”。
(二)做人做事都要講誠(chéng)信
首先，誠(chéng)信是做人的基本品質(zhì)，也是學(xué)生的基本品質(zhì)。我國(guó)《中小學(xué)德育大綱(綱要)》規(guī)定：培養(yǎng)學(xué)
生誠(chéng)信正值的品質(zhì)，《小學(xué)生守則》提出了誠(chéng)實(shí)勇敢的要求，《中學(xué)生守則》提出了“誠(chéng)實(shí)謙虛”的要求。
學(xué)會(huì)誠(chéng)信，做誠(chéng)信的人。誠(chéng)信是每個(gè)公民應(yīng)具備的品質(zhì)，是每個(gè)人完善自我的重要方面，為此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生多方面與誠(chéng)信相關(guān)的品質(zhì)：培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌，懂得各種場(chǎng)合的文明禮儀，使用文明用語；培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法，包括自覺遵守各項(xiàng)社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校紀(jì)律，具有遵紀(jì)守法的意識(shí)：培養(yǎng)學(xué)生在生活實(shí)踐中做到真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信，能真誠(chéng)地理解和看待他人，善待他人，誠(chéng)懇相待，信守諾言，自尊尊人，提高社會(huì)親和力，形成和諧的人際關(guān)系：培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)，言行一致，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，想的和說的，一致，說的和做的一致，做個(gè)負(fù)責(zé)任的人；幫助學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信立人，誠(chéng)信立人是誠(chéng)信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，確立誠(chéng)信立人的意識(shí)，以誠(chéng)信為做人準(zhǔn)則，喚起自我意識(shí)和自我完善的意識(shí)和能力：等等。
其次，學(xué)會(huì)做事也要講誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)的肯定方面，相應(yīng)于友鄰之愛，可以表達(dá)為這樣的道德準(zhǔn)則：對(duì)你的鄰人以誠(chéng)相待。由于人們的行為在相當(dāng)大的程度上依賴于人們的思想，真實(shí)的思想對(duì)于他的幸福就尤為重要。因此，友鄰之愛的普遍義務(wù)，就包括著幫助自己的鄰人擺脫虛假的思想并獲得真實(shí)的思想的義務(wù)。
只有誠(chéng)信才能得到別人的信任，才能與人合作，才能得到別人的幫助，才能做好事情。路德在評(píng)論《圣經(jīng)》中的詩篇時(shí)說：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個(gè)人類社會(huì)的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因?yàn)橹e言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當(dāng)人心被分裂之后，它又會(huì)分裂人們的手，而當(dāng)人們的合作之手也被分裂了的時(shí)候，我們還能做些什么呢?”
(三)繼承傳統(tǒng)美德構(gòu)建和諧社會(huì)
誠(chéng)信教育要與繼承中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。樊和平教授在《論中華傳統(tǒng)美德》一文中，歸納了十項(xiàng)中華傳統(tǒng)美德。它們是：仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、?篤實(shí)寬厚、勇毅力行。包括誠(chéng)信知報(bào)在內(nèi)的這些傳統(tǒng)美德是和諧社會(huì)所需要的。
誠(chéng)信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)自古以來就強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。修是修身養(yǎng)性，把立德當(dāng)做做人的根本。如《論語?學(xué)而》指出：“君子務(wù)本，本立而道生。”這說明“立身處事，誠(chéng)信為本”。陶行知先生也指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>
明禮誠(chéng)信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會(huì)文化的重要組成部分，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治共同構(gòu)成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠(chéng)信在內(nèi)的公民美德是和諧社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識(shí)，提高公民素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
三、有效地培育誠(chéng)信品質(zhì)的建議
當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時(shí)也存在許多消極的影響因素。為了順利實(shí)施公民道德教育，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)的社會(huì)大環(huán)境。
學(xué)生是自己德性構(gòu)建的主體，要尊重學(xué)生的主體地位，品德的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠主體自己踐行和體驗(yàn)。誠(chéng)信品質(zhì)不是“告訴”的結(jié)果，而是學(xué)生自主培育生成的。
(一)學(xué)校教育中有效地培育誠(chéng)信品質(zhì)的要求
1．成人誠(chéng)信教育的表率作用。成人包括教師、家長(zhǎng)。從學(xué)校教育言，主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用；教師忠于自己的職守，嚴(yán)守誠(chéng)信原則。學(xué)校最能影響學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的，不是德育課程。而是教育者的行為。教育者應(yīng)做到表里如一，言行一致。
2．體驗(yàn)誠(chéng)信是寶貴的品質(zhì)。思考不會(huì)造就有德性的人，踐行是培育德性的根本方式。誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成。重在讓學(xué)生自己在踐行中體驗(yàn)誠(chéng)信是寶貴的品質(zhì)。例如要求學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)地對(duì)待學(xué)習(xí)，不抄襲作業(yè)，考試不作弊。對(duì)學(xué)生平時(shí)在他承擔(dān)的社會(huì)工作中，在參加的社區(qū)公益活動(dòng)中，在與老師和同學(xué)的相處中，所做出的良好表現(xiàn)給予肯定贊揚(yáng)，讓他們體會(huì)到誠(chéng)信待人和被人信任的愉快。也可以創(chuàng)造條件給學(xué)生以踐行的機(jī)會(huì)。例如家長(zhǎng)讓孩子參與一定的理財(cái)活動(dòng)。讓孩子學(xué)習(xí)購物，學(xué)會(huì)記日常消費(fèi)賬目等。另外，也可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)不被信任、不被尊重甚至被欺騙等是多么痛苦。
3．誠(chéng)信教育本身必須是誠(chéng)信的。必須堅(jiān)守學(xué)校教育的道德性。不搞形式主義，不弄虛作假，不做表面文章。不為上級(jí)檢查評(píng)估、觀摩活動(dòng)而弄虛作假；更不能搞“領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生三結(jié)合”，合伙說假話、做假事、搞欺騙。有效地培育誠(chéng)信，靠的是誠(chéng)信的行為。人無完人，教師自己也有不足之處，我們不能要求老師做完人，但卻要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，必須是坦誠(chéng)地面對(duì)自己的不足，這樣的誠(chéng)信教育才可能是道德的、有效的。
4．倡導(dǎo)真誠(chéng)的人人關(guān)系。造就誠(chéng)信品質(zhì)，不是通過上道德課，而是充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，讓他們成為自己行為的主人。要幫助他們學(xué)會(huì)判斷自身行為的道德性，學(xué)會(huì)選擇符合誠(chéng)信的道德行為，在踐行中去感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)。師生間、同學(xué)間的交往，堅(jiān)持以誠(chéng)信相待、相互關(guān)心、相互溝通、開誠(chéng)布公、坦誠(chéng)相見。不背后打小報(bào)告，不背后說同學(xué)壞話。在班級(jí)中形成相互關(guān)愛、相互信任的文化―心理氛圍。學(xué)生交往最重要的秘訣在“誠(chéng)信”。
5．分析說謊的性質(zhì)，區(qū)別對(duì)待。我們鼓勵(lì)說真話，但生活中說謊現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。對(duì)于學(xué)生的說謊，特別需要謹(jǐn)慎細(xì)心地對(duì)待，分析說謊的原因與性質(zhì)，不能一提說謊就定性為道德問題。說謊有心理方面的原因，如年幼者可能使想象與現(xiàn)實(shí)混淆，把想象當(dāng)成現(xiàn)實(shí)告訴成人，被成人認(rèn)為是說謊，受到了訓(xùn)斥。又如學(xué)生考試不及格，或因犯有錯(cuò)誤，為避免成人的訓(xùn)斥和懲罰而說了謊。當(dāng)然說謊也有可能是因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)方面的問題，即為了私利，不惜損害他人的利益而說謊。對(duì)這類性質(zhì)的說謊需要認(rèn)真處理，但也需要防止判別錯(cuò)誤；造成不良后果。某高校一名大學(xué)生因“戀物癖”犯錯(cuò)被當(dāng)成道德問題被開除學(xué)籍，這一不合理的處罰改變了他的一生。有的說謊既有心理方面的原因，也有道德方面的原因，這就更需要認(rèn)真、仔細(xì)地了解情況，謹(jǐn)慎對(duì)待。還要注意，當(dāng)學(xué)生對(duì)自己說謊的錯(cuò)誤已有認(rèn)識(shí)并承認(rèn)了錯(cuò)誤時(shí)，可不再懲罰，避免迫使學(xué)生說謊。此外，相當(dāng)多的情況是善意的“謊言”，對(duì)此更應(yīng)允許并給予理解。
6．形成誠(chéng)信的學(xué)校小環(huán)境。要使整個(gè)學(xué)校教育環(huán)境成為有利于培育誠(chéng)信品質(zhì)的小環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理人員首先要做到誠(chéng)實(shí)守信，按照教育政策和學(xué)校規(guī)章、學(xué)校計(jì)劃辦事，不違章，不失信，不毀約，不亂收費(fèi)。提倡和發(fā)揚(yáng)誠(chéng)樸的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。發(fā)揮學(xué)校教育氛圍和班級(jí)一文化氛圍的熏陶感染作用。
(二)重視營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)的社會(huì)環(huán)境
當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時(shí)也存在許多消極的影響因素。為了順利實(shí)施公民道德教育，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)的社會(huì)大環(huán)境。
建立必要的有權(quán)威性的規(guī)則，即《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的積極營(yíng)造有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍：大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動(dòng)對(duì)公民道德建設(shè)有特殊的滲透力與影響力。為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障：法制是重要的保證，政策有直接的影響，規(guī)章制度也是保障。
“國(guó)家的基本義務(wù)就是：必須促使個(gè)人以一種道德的方式生活?！绷ㄔO(shè)和反腐敗是“取信于民”、營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)社會(huì)大環(huán)境的政治前提?！靶拧本哂姓\(chéng)實(shí)無欺的意思，是進(jìn)行社會(huì)管理、維護(hù)社會(huì)安定、維系國(guó)家政權(quán)的前提和保證。子貢問政，孔子認(rèn)為“食”“兵”“信”三者，“信”最重要，“民無信不立”。
建立信用體系。政府要發(fā)揮重要作用：推動(dòng)、規(guī)范、監(jiān)督、服務(wù)。信用制度建立不起來首先是沒有明確的產(chǎn)權(quán)制度，其次是政策不穩(wěn)定。
【關(guān)鍵詞】高職生；道德教育；思考
文章編號(hào)：ISSN1006―656X（2013）12-0131-01
教育學(xué)生經(jīng)常對(duì)“來到學(xué)校為什么？成人、成才；到了學(xué)校做什么？求知、求技；將來離校會(huì)什么？立業(yè)、創(chuàng)業(yè)”作些理性思考，在很大程度上能增強(qiáng)學(xué)生自律的自覺性，幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從道德認(rèn)知過渡到道德行為，學(xué)會(huì)自我管理，自我教育，自我服務(wù)，從根本上校正各自身上的不良行為習(xí)慣。
一、要以規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，校正行為習(xí)慣。
在校學(xué)生，一是接受教育，養(yǎng)成良好的行為品質(zhì)；二是學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)技能。結(jié)合進(jìn)校學(xué)生的實(shí)際，學(xué)校德育工作的重心就是要搞好規(guī)范養(yǎng)成教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為品質(zhì)，要堅(jiān)持“德育為首，成人居先，育人為本”的宗旨，將德育效果落到實(shí)處。
（一）前提是灌輸。
道德知識(shí)不會(huì)在頭腦中自然形成，必須采取一定的方式和方法予以灌輸，對(duì)待有品德缺陷的青年學(xué)生，尤其應(yīng)該如此。因此我們必須有意識(shí)、有目的的對(duì)他們進(jìn)行品德教育。在傳授道德知識(shí)的同時(shí)，幫助他們分析各種事物間的關(guān)系，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)和自己的地位、作用。使他們?cè)诶蠋熀图议L(zhǎng)的教育下，掌握道德知識(shí)，形成道德觀念，用高尚的思想、道德、觀念來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。事實(shí)上，《學(xué)生守則》及《學(xué)生日常行為規(guī)范》中已經(jīng)涵蓋了作為高職生應(yīng)該具備的基本道德準(zhǔn)則，可以說是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的藍(lán)本，同時(shí)，還可將公民道德教育結(jié)合到德育課教學(xué)和各學(xué)科的德育滲透中，來豐富學(xué)生的道德知識(shí)。
（二）關(guān)鍵是引導(dǎo)。
我們所面對(duì)的是受教育的正在成長(zhǎng)的學(xué)生，他們思想活躍，老師的教育和引導(dǎo)是他們思想成熟的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們要注重從愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生的人格出發(fā)，因?yàn)閻坌摹⒗斫狻⑼?，是教育功能的精髓，也是教育的前提?/p>
首先要用愛心排除學(xué)生的失落感。學(xué)生不是學(xué)習(xí)的機(jī)器，而是具有感情的社會(huì)人。教師應(yīng)主動(dòng)地與學(xué)生建立一種平等的師生關(guān)系，取得學(xué)生的充分信任；要能夠敏銳地體察學(xué)生的喜怒哀樂，帶著感情從事教學(xué)工作。當(dāng)學(xué)校成為人才溫暖的大家庭時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的凝聚力，學(xué)生的心理健康水平必然會(huì)得到明顯提高。其次要用咨詢解除學(xué)生的煩惱感。心理咨詢是學(xué)校不可缺少的一種心理健康教育方式，可以使學(xué)生減輕和解除心理壓力，重建正確的認(rèn)知模式，以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)人生。
（三）核心是自律。
他律是基礎(chǔ)，自律是核心。從現(xiàn)狀看，高職校的生源質(zhì)量不盡如人意，加上學(xué)生認(rèn)知能力和意志力的雙重不足，極易導(dǎo)致高職學(xué)生的不良人格。在規(guī)范養(yǎng)成教育中，我們就要努力去喚醒他們的主體意識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的主體意識(shí)愈強(qiáng)，他們參與自身發(fā)展、在學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的自覺性就愈大，從而也就愈能在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮自身的巨大潛能。
實(shí)踐證明，現(xiàn)在的學(xué)生難管，難教。難在什么呢？難在對(duì)規(guī)范的認(rèn)同；難在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)。主要表現(xiàn)是情緒多變，意志品質(zhì)培養(yǎng)的自覺性不均衡；不能正確評(píng)價(jià)自我，或自高自大，或自卑自賤；由于個(gè)人理想、信念、人生觀的差異，使其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)變得復(fù)雜多樣，導(dǎo)致人生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化、世俗化，甚至有逆向發(fā)展的現(xiàn)象；總是憑一時(shí)的情緒沖動(dòng)來決定取舍，容易不自覺地接受一些腐朽意識(shí)和錯(cuò)誤思想。
二、要以職業(yè)道德教育為主線，培植道德情感。
“今天學(xué)習(xí)不努力，明天努力找工作”。這句話正好可幫助我們找到對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的最佳突破口，那就是通過加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培植道德情感來激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高學(xué)生道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展。
（一）職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)是前提。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)?，F(xiàn)在的高職生，對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著嚴(yán)重偏差。沒有正確的職業(yè)意識(shí)，就不可能有牢固的專業(yè)思想，這是目前課堂教學(xué)現(xiàn)象存在的根本原因。
學(xué)?？梢圆扇《喾N形式，加深學(xué)生對(duì)職業(yè)的內(nèi)涵、功能、素質(zhì)及職業(yè)與專業(yè)的關(guān)系等方面的認(rèn)知，通過培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)意識(shí)，來轉(zhuǎn)變他們對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)目的的片面認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心和動(dòng)力。
（二）職業(yè)能力的訓(xùn)練是關(guān)鍵。
現(xiàn)在一些學(xué)校往往形成了這么一種慣性，學(xué)生思想工作是班主任的事，任課教師的職責(zé)就是把書教完就行，這樣就自覺不自覺地把“教書”與“育人”割裂開來，而帶來的恰是學(xué)校德育工作的被動(dòng)。
其實(shí)，教學(xué)過程的本身就是一個(gè)教育過程，而且職業(yè)技能的訓(xùn)練是高職生道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“教書”與“育人”的分割，只是表現(xiàn)在是主動(dòng)滲透，還是被動(dòng)影響；是正面教育還是負(fù)面效應(yīng)的取舍上。從需要和可能兩方面來看，高職校應(yīng)該大力強(qiáng)化技能訓(xùn)練，它是提高職業(yè)能力的基礎(chǔ)，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不能只有學(xué)知識(shí)的意識(shí)，而缺乏提高能力的意識(shí)，不但要“學(xué)會(huì)”，而且要“會(huì)學(xué)”。這樣當(dāng)學(xué)生具有一技之長(zhǎng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種成就感，我們就能在提高教學(xué)效果的同時(shí)，也提高了學(xué)生的心理健康水平，使學(xué)生在多方面的成功中得到心理滿足，從而以成功來樹立起學(xué)生的自信心。
（三）職業(yè)理想的樹立是核心。
成才先成人，成人先立志。正確理想的樹立有助于道德的養(yǎng)成，而職業(yè)理想又是其個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的必備形式，因?yàn)槁殬I(yè)理想的樹立能有助于每個(gè)高職生人生目標(biāo)的確定，增強(qiáng)人生前進(jìn)的動(dòng)力，激勵(lì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們?nèi)缒軒椭鷮W(xué)生盡快制訂一個(gè)方向正確、目標(biāo)實(shí)在、符合實(shí)際、措施具體的職業(yè)生涯規(guī)劃，就能很好地引導(dǎo)他們珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)光陰，踏踏實(shí)實(shí)地投入到學(xué)習(xí)中，從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生厭學(xué)的心理。
三、要以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升道德素質(zhì)。
道德行為的養(yǎng)成僅憑說教是不可能實(shí)現(xiàn)的，最重要的是實(shí)踐。
（一）學(xué)會(huì)在實(shí)踐中去感悟。
可以想象，高溫火爐之前，那揮汗如雨的場(chǎng)面；機(jī)器轟鳴聲中，那穿梭忙碌的身影；規(guī)劃設(shè)計(jì)室內(nèi)，那精益求精的執(zhí)拗……無不會(huì)給學(xué)生以深深的震撼和啟迪。充分利用假期組織學(xué)生深入到廣大農(nóng)村、企業(yè)進(jìn)行參觀、調(diào)研、實(shí)踐，讓他們廣泛接觸社會(huì)、開展實(shí)踐活動(dòng)，將會(huì)使他們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和新時(shí)期職業(yè)道德在不同行業(yè)中的要求有更加深刻的理解。同時(shí)，有了這種道德精神的指引，再將學(xué)生投入到廣泛的社會(huì)實(shí)踐中，去體驗(yàn)工作的艱辛和艱辛工作中的敬業(yè)奉獻(xiàn)，去感悟生活的不易和不易生活中的熱情樂觀，不僅能使學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力、社會(huì)適應(yīng)能力大為增強(qiáng)，而且能大大提高同學(xué)們的道德意識(shí)和水平。
（二）能夠在活動(dòng)中受教育。
經(jīng)常組織各種有益的課外活動(dòng)，使學(xué)生在課外活動(dòng)中學(xué)知識(shí)、練意志，發(fā)揮自己的才能，避免因精力過剩而產(chǎn)生不良行為。其實(shí)，現(xiàn)在學(xué)生中的不良習(xí)慣如抽煙、酗酒、賭博等，都是從無聊、好玩開始，逐漸形成的。組織學(xué)生開展各種課外活動(dòng)，就可以把他們的才能引入正規(guī)，使其精力得到充分發(fā)散，有助于抵御不良影響的誘惑。
（三）在參與中促升華
道德教育的關(guān)鍵在體驗(yàn)。設(shè)計(jì)各種寓教于樂的主題活動(dòng)，如：各顯所能賽、征文比賽、朗誦比賽、演講比賽、辯論賽、文藝會(huì)演、書法、繪畫、攝影賽等。讓學(xué)生參與其中，體驗(yàn)社會(huì)對(duì)道德的呼喚要求和道德情感的強(qiáng)大作用，進(jìn)而將道德意識(shí)升華為自覺行動(dòng)。同時(shí)，還可組織青年志愿者參加敬老服務(wù)、義務(wù)勞動(dòng)、禁毒宣傳等活動(dòng)，讓學(xué)生參加道德實(shí)踐、感受道德力量、體驗(yàn)道德情感、升華道德信念，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。。
關(guān)鍵詞:青少年 網(wǎng)絡(luò) 道德教育 問題 對(duì)策
由于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化正在全球范圍推進(jìn)，一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)來臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正悄然改變著整個(gè)社會(huì)自上而下的生活方式，計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)已日漸成為我們今后學(xué)習(xí)、工作、生活的必要工具，在我們欣喜地感受“校校通”工程給學(xué)校教育、教學(xué)工作帶來巨變的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)效應(yīng)卻先期而至，尤其是因網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性、超時(shí)空性等特點(diǎn)，其對(duì)青少年人格塑造帶來的負(fù)面效應(yīng)更是令人擔(dān)憂，不少學(xué)生沉酒于上網(wǎng)聊天、游戲、網(wǎng)戀不能自拔，有的導(dǎo)致精神阻礙和心理異常，這些現(xiàn)象都表明學(xué)校德育工作正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1 實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要意義
1.1實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的必然要求
2001年國(guó)家頒布((公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出:“計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！奔訌?qiáng)公民道德建設(shè)是落實(shí)以德治國(guó)方略的重大舉措，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的重要保證。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為，是社會(huì)主義公民道德建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和必然要求。
如果無視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，各種各樣不道德、不文明的網(wǎng)絡(luò)行為就會(huì)此起彼伏，層出不窮，因特網(wǎng)的科學(xué)先進(jìn)性就會(huì)被道德失范的網(wǎng)絡(luò)行為所扼殺。由于網(wǎng)絡(luò)具有全球性，各種各樣的資源可以共享，各種價(jià)值觀念相互沖突，造成網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念的模糊不清;又由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上突破時(shí)空的限制，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的約束，與他人任意交流自己的情感，虛擬和現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成人格沖突的加劇。因此，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已迫在眉睫。
1.2實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的迫切要求
網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往方式。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，環(huán)境特殊。網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生在一個(gè)由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)構(gòu)成的虛擬空間里，虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感和虛擬的倫理道德，但這種虛擬的東西并非虛無，它是現(xiàn)實(shí)世界的一種縮影和重現(xiàn)。這種特殊的環(huán)境和行為決定了由此引發(fā)的道德規(guī)范問題與傳統(tǒng)道德規(guī)范既具有不同的特征又具有必然的聯(lián)系。第二，方式特殊。即交往具有“虛擬化”和“數(shù)字化”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往以符號(hào)為媒介，使得人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往接觸越來越少，而是簡(jiǎn)化為人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。此時(shí)的人以“匿名性”的“網(wǎng)絡(luò)人”面目出現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)使得人們之間的交往無限擴(kuò)大，具有很大的隨意性和不確定性，各種倫理道德沖突也更加明顯。傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范在這里遇到了前所未有的困難。網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性決定了網(wǎng)絡(luò)交往所遵循的道德規(guī)范巫待解決。傳統(tǒng)的道德規(guī)范在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)遇到了困難，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。因此，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的迫切要求。
1.3實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是保證網(wǎng)絡(luò)科學(xué)先進(jìn)性的內(nèi)在要求
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球化的資源共享變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在世界的每一個(gè)角落都可以借助互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)、遠(yuǎn)程教育活動(dòng)。但是，失范的網(wǎng)絡(luò)道德行為卻可以斷送網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)先進(jìn)性，網(wǎng)絡(luò)黑客的頻頻出現(xiàn)，造成了世界范圍網(wǎng)絡(luò)的大混亂，網(wǎng)絡(luò)道德的失范，造成了人們思想精神和日常生活的大動(dòng)蕩，因此，要把網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)先進(jìn)性充分發(fā)揮，為人類社會(huì)造福，就必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是保證網(wǎng)絡(luò)科學(xué)先進(jìn)性的內(nèi)在要求。
2青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題
2.1從內(nèi)容上講，網(wǎng)絡(luò)道德教育尚未納入學(xué)校德育工作體系
網(wǎng)絡(luò)道德指網(wǎng)上活動(dòng)和交往所需要的，用以調(diào)節(jié)網(wǎng)民與社會(huì)、網(wǎng)民與網(wǎng)民之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范的總稱。對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育就是在學(xué)校中對(duì)青少年有計(jì)劃、有步驟地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，使青少年樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，并且能自覺地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德的要求來規(guī)范自己的行為的教育活動(dòng)。
目前各校對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)公德意識(shí)、日常行為習(xí)慣養(yǎng)成、法制等方面的教育大多都有自成體系且常抓不懈的具體制度、措施，同時(shí)學(xué)校的教師和學(xué)生大多都認(rèn)同這些方面的教育卓有成效，但大多數(shù)學(xué)校沒有形成以網(wǎng)絡(luò)道德為內(nèi)容的專題性教育體系，沒有針對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的要求和學(xué)生上網(wǎng)出現(xiàn)的問題開展計(jì)劃周密、內(nèi)容具體的系列教育活動(dòng)，甚至沒有網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容和措施，在許多學(xué)校常規(guī)德育中很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，沒有把網(wǎng)絡(luò)道德教育與學(xué)生人格塑造、社會(huì)公德教育、法制教育等結(jié)合起來。
2.2從形式上講，學(xué)校德育工作沒有主動(dòng)去搶占網(wǎng)絡(luò)陣地
目前學(xué)校德育的主要形式是以學(xué)科教學(xué)即課程為載體的德育滲透和以活動(dòng)為載體的主題教育，利用網(wǎng)絡(luò)開展各類德育活動(dòng)還不普及、更不系統(tǒng)?？v觀各類網(wǎng)站，專題性開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的欄目或內(nèi)容與互聯(lián)網(wǎng)上浩瀚的數(shù)據(jù)資源相比，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容則顯得數(shù)量上貧乏、內(nèi)容上枯燥。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)戰(zhàn)略高地，互聯(lián)網(wǎng)被稱為“爭(zhēng)奪眼球的戰(zhàn)爭(zhēng)”( War of eye balls)，意即誰能吸引住網(wǎng)民的注意力，誰就會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)上取得獲勝的優(yōu)勢(shì)。在對(duì)我國(guó)青少年類網(wǎng)站調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)青少年組織類網(wǎng)站主要是各級(jí)共青團(tuán)組織、青聯(lián)組織、少先隊(duì)組織和青年志愿者組織網(wǎng)站，也有個(gè)別婦聯(lián)所屬的婦女兒童組織建設(shè)的網(wǎng)站。學(xué)校德育還未把網(wǎng)絡(luò)作為其不可或缺的陣地，采取主動(dòng)出擊的策略，去搶占本該屬于自己的陣地。
總書記的重要講話，概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義?？倳浱岢龅?八榮八恥"的社會(huì)主義榮辱觀為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，應(yīng)該成為青少年的座右銘，也為建設(shè)和諧校園提出了新的要求。如何結(jié)合學(xué)校實(shí)際來踐行“八榮八恥”，建設(shè)更加和諧的校園呢？我認(rèn)為重在做到“四個(gè)結(jié)合”：
（一）與黨風(fēng)廉政教育相結(jié)合。學(xué)校要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風(fēng)廉政教育和廉潔文化建設(shè)的重要內(nèi)容，與黨風(fēng)廉政教育相結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)廉潔從政、從教，為建設(shè)和諧校園提供保障。特別是要與現(xiàn)在進(jìn)行的“廉潔(政)文化進(jìn)校園”工作相結(jié)合，全面提升“廉潔(政)文化進(jìn)校園”工作的品味和檔次，學(xué)校都要在校園顯要位置設(shè)立“八榮八恥”的標(biāo)語牌。學(xué)校要在學(xué)習(xí)中結(jié)合廉潔教育和廉潔文化建設(shè)，教育廣大教職工牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。教育系統(tǒng)廣大黨員教師既要有崇高的理想，又要有踏實(shí)的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。社會(huì)主義榮辱觀它需要我們努力去實(shí)踐，更需要從自身做起、從細(xì)節(jié)做起、從小事做起。道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。我們要把“八榮八恥”教育作為一次黨風(fēng)廉政教育的再深入、再升華，為教育健康發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。
（二）與師德師風(fēng)建設(shè)相結(jié)合。學(xué)校要組織全體教職工進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，與師德師風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，并將“八榮八恥”主題教育作為加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)的引領(lǐng)航向，為建設(shè)和諧校園提供師資支持。學(xué)校要從黨員教師抓起，開展黨風(fēng)黨紀(jì)、師德師風(fēng)和廉潔從教教育，促使教師自覺地樹好師表，進(jìn)一步形成良好的師風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。要求教職工要有強(qiáng)烈的工作責(zé)任心，有愛校如家的主人翁思想和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，教好每一個(gè)學(xué)生，上好每一節(jié)課，管好每一個(gè)班級(jí)，做到四育人：教師教書育人，職工服務(wù)育人，領(lǐng)導(dǎo)管理育人，學(xué)校環(huán)境育人。學(xué)校在認(rèn)真學(xué)書記發(fā)表的“八榮八恥”重要講話的基礎(chǔ)上，結(jié)合《中小學(xué)教師道德行為規(guī)范》的有關(guān)內(nèi)容，切實(shí)加強(qiáng)教師個(gè)體師德修養(yǎng)，從而促進(jìn)個(gè)體素質(zhì)的提高和群體師德的優(yōu)化，使教師的群體師德向更高層次提升。
（三）與學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理相結(jié)合。要把“八榮八恥”教育融入到平時(shí)教育教學(xué)管理當(dāng)中。學(xué)校要充分利用升旗、班（團(tuán)）隊(duì)會(huì)的時(shí)間，廣泛開展“八榮八恥”教育活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。要把“八榮八恥”教育內(nèi)容引入課堂，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，由淺入深、循循善誘，使“八榮八恥”的教育內(nèi)容入眼、入耳、入腦、入心。把開展“八榮八恥”教育活動(dòng)與學(xué)校教育常規(guī)工作有機(jī)結(jié)合，使“八榮八恥”教育活動(dòng)滲透到學(xué)校的各個(gè)環(huán)節(jié)中。要繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校思想政治教育和德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)新形勢(shì)，謀劃建設(shè)和諧校園的新思路，開辟建設(shè)和諧校園的新途徑。
（四）與青少年道德實(shí)踐相結(jié)合。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，應(yīng)該成為廣大青少年的座右銘，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。我們要把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，著力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，如學(xué)唱“八榮八恥”兒歌，開展“八榮八恥”辯論等。廣泛開展以“知榮辱、樹新風(fēng)”為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，把實(shí)踐“八榮八恥”轉(zhuǎn)化為每個(gè)青少年的自覺行動(dòng)，從而切實(shí)推動(dòng)建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展。
