時(shí)間：2023-01-28 04:34:22
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民基本道德規(guī)范，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
集團(tuán)總公司政治部：為了進(jìn)一步落實(shí)好市國(guó)資委黨委《關(guān)于在市國(guó)資委所屬企（事）業(yè)開(kāi)展公民道德建設(shè)“宣傳教育月”活動(dòng)的通知》要求，深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提升企業(yè)文明程度和文明形象，提高廣大職工的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促使廣大職工養(yǎng)成健康、科學(xué)、文明的生活方式，在今年公民道德建設(shè)宣傳月期間，我公司切實(shí)開(kāi)展了系列宣傳教育活動(dòng)，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、確定專(zhuān)人抓好落實(shí)。
公司黨委、行政高度重視此次活動(dòng)，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，在3月6日召開(kāi)了宣傳動(dòng)員大會(huì)，對(duì)公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動(dòng)進(jìn)行了深入宣傳和詳細(xì)部署，制定了工作計(jì)劃，對(duì)工作及活動(dòng)均作了安排。通過(guò)宣傳動(dòng)員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識(shí)，一致認(rèn)為這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展是非常必要和及時(shí)的，為活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門(mén)、項(xiàng)目部工會(huì)小組長(zhǎng)和相關(guān)工作人員召開(kāi)了專(zhuān)門(mén)會(huì)議，工作人員具體落實(shí)，各項(xiàng)目部由工會(huì)小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動(dòng)落到實(shí)處。
二、區(qū)分層次務(wù)求實(shí)效。版權(quán)所有
結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)際情況，公司分別以部門(mén)、項(xiàng)目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動(dòng)，并在全公司范圍內(nèi)開(kāi)展了公民道德建設(shè)基本知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答，公司職工踴躍參加積極競(jìng)答，有效擴(kuò)大了宣傳面，強(qiáng)化了宣傳效果。同時(shí)，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及有關(guān)黨報(bào)、黨刊的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢(shì)下堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺(jué)性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專(zhuān)題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專(zhuān)題等，加深了職工對(duì)公民道德建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)。
公司各項(xiàng)目部以“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)為契機(jī)，深入開(kāi)展“誠(chéng)信”教育系列活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)誠(chéng)信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設(shè)、《公民道德實(shí)施綱要》相關(guān)資料的發(fā)放等，引導(dǎo)項(xiàng)目部廣大職工樹(shù)立良好的職業(yè)道德，不斷提高項(xiàng)目部職工的政治水平和業(yè)務(wù)能力，使“誠(chéng)信”成為項(xiàng)目部員工自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步樹(shù)立了公司的良好社會(huì)形象，促進(jìn)了和諧建筑企業(yè)的建立。
通過(guò)公民道德建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展，我公司廣大干部職工的思想覺(jué)悟及道德素質(zhì)有了明顯提高，誠(chéng)信意識(shí)和愛(ài)崗敬業(yè)的精神大大增強(qiáng)，辦事效率也有大的提高。職工們都能夠自覺(jué)遵守基本道德規(guī)范，一起從基本道德規(guī)范做起，切實(shí)把基本道德規(guī)范作為社會(huì)生活遵守的基本準(zhǔn)則，作為做人的基本準(zhǔn)則，并在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)，有效促進(jìn)了企業(yè)的三個(gè)文明建設(shè)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的順利開(kāi)展。
××××××××公司黨委
榮辱觀是一種客觀存在，古今有之、中外有之。總書(shū)記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征、民族特色。筆者試對(duì)其特點(diǎn)及其實(shí)現(xiàn)途徑作初步探討：
一是全民性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一。社會(huì)主義榮辱觀教育的對(duì)象是全體公民，“八榮八恥”是一條道德底線，是每個(gè)公民都要遵守的基本社會(huì)道德規(guī)范。但我們?cè)谄毡榻逃幕A(chǔ)上，要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。重點(diǎn)是青少年，關(guān)鍵是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部。因?yàn)椋嗌倌陼r(shí)期是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，可塑性強(qiáng)，不易分清榮辱和是非，而且他們是祖國(guó)和社會(huì)的未來(lái)；黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)的中堅(jiān)力量，行使著人民賦予的權(quán)力，在思想道德、工作作風(fēng)和生活態(tài)度等方面都應(yīng)成為全社會(huì)的表率。社會(huì)風(fēng)氣的好壞主要決定于黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的表現(xiàn)和示范。社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)黨員來(lái)說(shuō)，是黨性的基本要求；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是官品的基本要求；對(duì)公民來(lái)說(shuō)，是人格的基本要求。
二是傳統(tǒng)性和時(shí)代性相統(tǒng)一。孟子說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱。”管子說(shuō)：“國(guó)有四維，一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。”還有岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”等等。“八榮八恥”繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，既針對(duì)當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)存在的主要問(wèn)題，提出需要弘揚(yáng)的精神，又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的基本特性，使社會(huì)主義榮辱觀充滿(mǎn)生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。
三是理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。“八榮八恥”雖然語(yǔ)言通俗直白，簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)容全面，含義深刻，它反映了在新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的規(guī)律和本質(zhì)要求，系統(tǒng)地概括了社會(huì)主義道德觀的核心內(nèi)容和基本規(guī)范。“八榮八恥”明確了什么是“榮”，什么是“恥”，什么事應(yīng)該做，什么事不能做，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，無(wú)論是成人還是小孩，文化程度高的還是文化程度低的人，都能讀懂，都能轉(zhuǎn)化為行為。可以說(shuō)，“八榮八恥”既是一種理論創(chuàng)新，又為探索公民道德建設(shè)的方法與途徑明確了方向。
榮辱觀屬于道德范疇，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)遵循道德建設(shè)的方法和途徑，并在實(shí)踐中創(chuàng)新形式。
一是宣傳教育。要在全社會(huì)努力營(yíng)造濃郁的社會(huì)氛圍，讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心，家喻戶(hù)曉，人人皆知，成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，成為大家普遍遵守的基本道德規(guī)范。
二是榜樣示范。雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森等先進(jìn)人物的事跡，教育和感動(dòng)了一代又一代人。但是，除了他們以外，還需要發(fā)現(xiàn)、挖掘和宣傳普通百姓之中感人的道德典型，特別是那些反映一個(gè)片斷、一個(gè)側(cè)面、一件小事而又具有真情實(shí)感的故事，使先進(jìn)人物更加可親、可敬、可信、可學(xué)。
三是道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)主要是通過(guò)社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)輿論具有自發(fā)性、傳染性、施壓性的特點(diǎn)。主流新聞媒體對(duì)社會(huì)輿論起著引領(lǐng)作用。要通過(guò)廣播電視、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)尚，表?yè)P(yáng)好人好事，批評(píng)不良行為。各單位可以采用學(xué)習(xí)座談會(huì)、板報(bào)宣傳欄等形式開(kāi)展道德評(píng)價(jià)活動(dòng)。
四是道德規(guī)范。道德規(guī)范具有區(qū)別性，不同的行業(yè)和對(duì)象，可以有不同的道德規(guī)范。如教師有師德，從事商業(yè)工作的人有商德，領(lǐng)導(dǎo)干部有官德，學(xué)生有學(xué)生守則，居民有市民公約，村民有鄉(xiāng)規(guī)民約。道德規(guī)范具有層次性，對(duì)不同人群有不同層次的道德要求，如對(duì)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要求做到毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人；對(duì)普通群眾要求做到遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。因此，要根據(jù)不同對(duì)象，結(jié)合各自實(shí)際，把“八榮八恥”具體化，變?yōu)槊總€(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。
五是道德修養(yǎng)。古人云：修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下。說(shuō)明自我修養(yǎng)是個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的基石。道德評(píng)價(jià)和道德規(guī)范是外在約束，是他律；道德修養(yǎng)是內(nèi)在約束，是自律。道德修養(yǎng)要做到“三慎”，即慎獨(dú)、慎微、慎初。
六是道德實(shí)踐。知、情、意、行是道德形成過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)，缺一不可，道德行為是落腳點(diǎn)。看其人，不看其說(shuō)而看其行。道德行為養(yǎng)成的主要方式是道德實(shí)踐。因此，要立足工作崗位開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義榮辱觀成為推動(dòng)工作的精神動(dòng)力。要在社會(huì)生活中參與道德實(shí)踐活動(dòng)，主動(dòng)關(guān)愛(ài)他人，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)，形成“我為人人，人人為我”的風(fēng)尚。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開(kāi)法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問(wèn)題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問(wèn)題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿(mǎn)復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾。這些問(wèn)題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒(méi)有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹(shù)立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的。可見(jiàn)，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒(méi)有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺(jué)追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過(guò)公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無(wú)窮的。在當(dāng)前形勢(shì)下，各級(jí)政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹(shù)立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門(mén)、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會(huì)形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會(huì)倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會(huì)存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來(lái)督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對(duì)道德教育的有力支持。
中國(guó)是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國(guó)傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中也具有消極的影響。法律能以國(guó)家意志的形式，對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說(shuō)，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過(guò)程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實(shí)施過(guò)程其實(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。通過(guò)法律實(shí)施來(lái)維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對(duì)不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會(huì)成員都擁有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的道德監(jiān)督和批評(píng)的權(quán)力。實(shí)施道德批評(píng)和監(jiān)督要靠法律對(duì)公民權(quán)力的設(shè)置和保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒(méi)有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對(duì)那些沒(méi)有自覺(jué)性的人，對(duì)那些明知故犯的人，道德是無(wú)能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對(duì)道德教育的支持作用。國(guó)家要利用法律的約束機(jī)制，通過(guò)公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來(lái)強(qiáng)化公民的守法意識(shí)，規(guī)范公民的守法行為。國(guó)家要通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)的各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹(shù)立正氣，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定、有序進(jìn)步。
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每個(gè)人都是社會(huì)的一員，是參與公共生活的公民。公民的道德水平對(duì)社會(huì)發(fā)展程度有著直接的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功除了需要巨大的物質(zhì)支持之外，更需要有現(xiàn)代化的、能夠堅(jiān)持正確政治方向的、具有良好道德素質(zhì)、法律素質(zhì)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代公民。培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民是學(xué)校教育的根本任務(wù)。學(xué)校公民道德教育是公民教育的基礎(chǔ)，在中小學(xué)進(jìn)行公民道德教育是培養(yǎng)合格公民最有效的途徑。公民教育貫穿于人的一生，必須要從“娃娃”抓起，這是公民教育的必然要求、是時(shí)展的必然要求。小學(xué)階段是九年義務(wù)教育的初級(jí)階段。這一階段的道德教育對(duì)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀的形成起到奠基作用。道德教育是小學(xué)階段重要的教育內(nèi)容之一，將公民教育與小學(xué)德育融合在一起，是提升小學(xué)階段公民教育、德育教育質(zhì)量的有效途徑。我國(guó)公民教育的引入走過(guò)了漫長(zhǎng)的、曲折的發(fā)展過(guò)程，形成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同教育階段公民教育的不同側(cè)重點(diǎn)。小學(xué)德育重在培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)，這就決定了這一階段公民教育應(yīng)該重在培養(yǎng)孩子們的公民意識(shí)，幫助孩子們養(yǎng)成良好的公民道德習(xí)慣。小學(xué)德育是公民教育的重要載體，有助于實(shí)現(xiàn)德育教育、公民教育的“雙贏”，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）公民教育融入到小學(xué)德育課堂中彌補(bǔ)了公民教育缺失的不足；（2）將小學(xué)德育作為公民教育的載體突破了傳統(tǒng)公民教育系統(tǒng)性不強(qiáng)的“瓶頸”限制，開(kāi)拓了小學(xué)德育、公民教育的新途徑，提升了德育教育的針對(duì)性、實(shí)效性；（3）公民教育的融入有助于促進(jìn)小學(xué)素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，突出教育過(guò)程中小學(xué)生的“主體性”，逐步培養(yǎng)小學(xué)生獨(dú)立、平等、責(zé)任、自由的意識(shí)、能力。小學(xué)德育過(guò)程中公民教育的融入，實(shí)施小學(xué)公民道德教育，是教育民主化的重要體現(xiàn)，是滿(mǎn)足小學(xué)生個(gè)體發(fā)展必要訴求。將公民教育融入到小學(xué)德育，實(shí)現(xiàn)了德育與公民教育的接軌，是對(duì)傳統(tǒng)德育教育、公民教育的一種創(chuàng)新。
二、小學(xué)公民道德教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
公民道德是基礎(chǔ)教育的核心，公民道德教育是小學(xué)公民教育的核心。小學(xué)公民道德教育的關(guān)鍵，在于其內(nèi)容和形式是否適合時(shí)展，是否適合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，是否形成了公民道德生長(zhǎng)的生態(tài)。按照這些標(biāo)準(zhǔn)審視，當(dāng)前小學(xué)公民道德教育存在以下需要迫切化解的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
1.教育內(nèi)容陳舊。
受各種因素影響，當(dāng)前小學(xué)公民德育教育依然存在內(nèi)容陳舊、僵化的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：表現(xiàn)為重視時(shí)事政治的教育，不重視健全人格的教育；重視先進(jìn)性教育，不重視普遍性教育，道德教育基本上是“偉人教育”和“英雄教育”，較少通過(guò)普通人的生活來(lái)體現(xiàn)公民基本的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等普遍性要求；重視道德教育的完整性，不重視教育的階段性和連續(xù)性，小學(xué)公民道德教育內(nèi)容大而全，但是對(duì)各個(gè)年級(jí)的內(nèi)容分層不夠明顯；重視對(duì)小學(xué)生義務(wù)的教育，不重視權(quán)利的教育，學(xué)生守則中規(guī)定的幾乎全是學(xué)生的義務(wù)，而學(xué)生的權(quán)利沒(méi)有明文規(guī)定。
2.教育形式生硬。
當(dāng)前，一些學(xué)校公民道德教育還停留在道德知識(shí)的傳授上，把灌輸?shù)赖乱?guī)范、準(zhǔn)則、條例等看成是公民道德教育的主要任務(wù)，忽視人格的培養(yǎng)，不善于把道德教育與提高小學(xué)生道德價(jià)值選擇的能力結(jié)合起來(lái)，公民道德教育實(shí)效性不高。為了某種短期效果而采取背誦、默寫(xiě)等簡(jiǎn)單生硬手段，很少以平等的姿態(tài)與小學(xué)生一起思考為什么要遵守這樣的規(guī)范、為什么要執(zhí)行這樣的準(zhǔn)則。教師訓(xùn)誡成為一種外在的約束力量，小學(xué)生機(jī)械地、被動(dòng)地按照道德規(guī)定的要求去行動(dòng)，長(zhǎng)此以往，容易養(yǎng)成被動(dòng)、脆弱甚至是虛假的道德人格，而導(dǎo)致公民道德價(jià)值認(rèn)同和道德價(jià)值實(shí)踐的困難。
3.教育方法簡(jiǎn)單。
現(xiàn)代德育以人為本，重視小學(xué)生內(nèi)心的感悟體驗(yàn)，重視在豐富多彩的道德體驗(yàn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，促進(jìn)的道德內(nèi)化，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行。但在小學(xué)公民道德教育德育實(shí)踐中，還存在教師方法簡(jiǎn)單、陳舊，公民道德教育方法的多樣性和藝術(shù)性還未能得到有效地運(yùn)用的問(wèn)題。課堂是育人的主渠道，但小學(xué)課堂德育是以知識(shí)灌輸為主，靈活多變、喜聞樂(lè)見(jiàn)的德育方法不多。在活動(dòng)中體驗(yàn)、實(shí)踐，是小學(xué)公民道德教育的最有效方法，但受各種因素影響，目前小學(xué)生公民道德實(shí)踐、體驗(yàn)活動(dòng)難以普遍開(kāi)展。這些問(wèn)題容易導(dǎo)致小學(xué)生德育認(rèn)知與德育情感、德育行為脫節(jié)。
4.教育合力不強(qiáng)。
現(xiàn)在，在校學(xué)生絕大部分都是獨(dú)生子女，他們是家庭生活的中心，都受到長(zhǎng)輩們最好的關(guān)心愛(ài)護(hù)。長(zhǎng)期以來(lái)，家庭和學(xué)校對(duì)孩子知識(shí)層面上的教育抓得特別緊，藝術(shù)層面上的教育也不放松，導(dǎo)致小學(xué)生公民意識(shí)的缺乏和淡化。家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)小學(xué)生公民道德教育缺乏強(qiáng)有力的配合，素質(zhì)出現(xiàn)家庭教育、社會(huì)教育與學(xué)校公民道德教育脫節(jié)“5+2=0”的現(xiàn)象。當(dāng)代社會(huì)，多元經(jīng)濟(jì)的并存，多元文化碰撞，有利于學(xué)生開(kāi)闊眼界，增強(qiáng)對(duì)世界文明成果的了解，同時(shí)，其承載的不同意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，也潛移默化地影響著學(xué)生的思想觀念。面對(duì)這些新情況、新問(wèn)題，僅僅依靠學(xué)校教育是不夠的，需要全社會(huì)關(guān)心支持，形成公民道德教育的合力。
三、小學(xué)公民道德教育的對(duì)策思考
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，小學(xué)公民道德教育的意義已越來(lái)越引起人們的關(guān)注。如何在小學(xué)生的道德生活中，找準(zhǔn)公民道德教育的針對(duì)性、把握規(guī)律性、增強(qiáng)實(shí)效性，已經(jīng)成為小學(xué)公民道德教育的當(dāng)務(wù)之急。小學(xué)公民道德教育必須針對(duì)小學(xué)生德育的目標(biāo)要求、小學(xué)生的實(shí)際情況，制定針對(duì)性強(qiáng)、實(shí)效性強(qiáng)的對(duì)策，才能夠達(dá)到事半功倍的效果。
（一）拓展公民道德教育內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)公民道德教育的根本。小學(xué)公民德育教育必須要結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，以促進(jìn)小學(xué)生個(gè)體發(fā)展、道德品質(zhì)培養(yǎng)為主要目標(biāo)，明確小學(xué)各個(gè)年級(jí)段教育的具體內(nèi)容，繼承和發(fā)展社會(huì)文化的傳統(tǒng)美德，注重品德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，增強(qiáng)他們的公民意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀。小學(xué)低年級(jí)要以基本生活常識(shí)、學(xué)習(xí)常識(shí)教育為主，高年級(jí)則將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的初步公民意識(shí)、個(gè)體道德意識(shí)方面，引導(dǎo)小學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，逐步培養(yǎng)他們的公民意識(shí)。在小學(xué)階段現(xiàn)有公民道德常識(shí)教育的基礎(chǔ)上，還要順應(yīng)全球化趨勢(shì)，拓展小學(xué)公民道德教育內(nèi)容，注重引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)社會(huì)公共品德，從個(gè)體維度、公共道德維度兩個(gè)角度強(qiáng)化公民道德教育，例如可以結(jié)合垃圾分類(lèi)教育，把生態(tài)倫理拓展為學(xué)校公民道德教育的內(nèi)容，教育和引導(dǎo)學(xué)生清醒認(rèn)識(shí)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，這不僅是現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)關(guān)注的社會(huì)生活問(wèn)題，而且是維護(hù)人和生物生存和發(fā)展權(quán)利的道德行為。
（二）深化公民道德實(shí)踐體驗(yàn)
小學(xué)公民德育教育效果如何，最終還是需要通過(guò)“行動(dòng)”來(lái)檢驗(yàn)。組織參與社會(huì)公共活動(dòng)，是實(shí)施小學(xué)公民道德教育的實(shí)踐載體。小學(xué)生參與公共活動(dòng)的積極性、公共活動(dòng)的效果，直接關(guān)系到小學(xué)公民道德的成敗。小學(xué)生年齡比較小，知識(shí)接受能力有限，如果僅僅是進(jìn)行枯燥的理論教育，往往會(huì)適得其反，難以取得理想的效果，而引導(dǎo)小學(xué)生積極地參與到各種各樣的公共活動(dòng)中去，能夠讓孩子親身來(lái)體會(huì)、感受什么是道德教育、什么是公民教育，感受道德教育、公民教育給他們帶來(lái)的轉(zhuǎn)變，從而將公民教育落到實(shí)處。豐富多樣的公共活動(dòng)，增強(qiáng)小學(xué)生的自信心、責(zé)任感，成為能夠獨(dú)立思考、敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于質(zhì)疑的小公民。小學(xué)公民道德教育要基于小學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)、能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們參加豐富多樣的公共活動(dòng)，將公民教育內(nèi)化于心，內(nèi)化公民教育情感，例如，小學(xué)高年級(jí)可以采取由學(xué)生自己來(lái)推選班干部的形式，讓小學(xué)生在行使自己的權(quán)利的同時(shí)，感受公民權(quán)利給他們帶來(lái)的收獲，感受同學(xué)們的信任給自己帶來(lái)的榮譽(yù)，從而將德育教育、公民教育的情感內(nèi)化于小學(xué)生的“心”。
（三）形成道德教育民主文化
小學(xué)生已經(jīng)具備了一定的理解能力、邏輯思維能力的。學(xué)校是一個(gè)小社會(huì)，校園文化生活能夠?yàn)榫邆湟欢芰πW(xué)生踐行公民道德提供條件和機(jī)會(huì)。小學(xué)階段民主文化是社會(huì)的民主化的基礎(chǔ)，一切公民教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，都必須要以民主文化作為保障，這決定了小學(xué)階段公民教育的開(kāi)放程度、小學(xué)階段公民教育的成敗。因此，小學(xué)公民道德教育的內(nèi)容要落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)小學(xué)公民教育目標(biāo)，必須為小學(xué)公民教育創(chuàng)造良好的文化氛圍。小學(xué)生公民道德教育必須明確各個(gè)年級(jí)公民教育的目標(biāo)、重點(diǎn)、實(shí)施過(guò)程以及實(shí)踐途徑，將公民教育與他們的學(xué)習(xí)、生活有機(jī)地融合在一起，以引導(dǎo)他們積極地參與到班級(jí)事務(wù)、學(xué)校事務(wù)中來(lái)，從公民教育的觀望著、接受者成為公民教育的行動(dòng)者、參與者。民主文化的建立為學(xué)生參與各種各樣的活動(dòng)建立民主的交往方式、生活方式，使他們養(yǎng)成尊重別人的習(xí)慣，學(xué)會(huì)與人如何進(jìn)行交往。當(dāng)校園生活中的民主文化成為小學(xué)公民道德的保障，公民教育活動(dòng)能夠順利實(shí)施、有效實(shí)施。
（四）完善公民道德教育體系
［關(guān)鍵詞］倫理理想；道德現(xiàn)實(shí)；倫理時(shí)空；道德正義；金解釋
［中圖分類(lèi)號(hào)］B82［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0072-07
一、倫理學(xué)的基本概念
倫理學(xué)根據(jù)其研究對(duì)象與研究方法的不同可以劃分為哲學(xué)倫理學(xué)與實(shí)證倫理學(xué)兩大部分，哲學(xué)倫理學(xué)又可稱(chēng)為理論倫理學(xué)，實(shí)證倫理學(xué)又稱(chēng)為應(yīng)用倫理學(xué)。本文的探討限定在哲學(xué)倫理學(xué)范圍。
把倫理學(xué)放在哲學(xué)大觀園里面非常恰當(dāng)，因?yàn)閭惱韺W(xué)離開(kāi)哲學(xué)就是無(wú)源之水無(wú)本之木，倫理學(xué)建構(gòu)的基本概念都必須從哲學(xué)的高度去研究才能辨析清楚。哲學(xué)倫理學(xué)屬于哲學(xué)，它為社會(huì)科學(xué)提供倫理導(dǎo)向，為社會(huì)發(fā)展提供倫理理想，為個(gè)體人生提供角色定位。哲學(xué)倫理學(xué)與哲學(xué)價(jià)值論存在一定的交叉關(guān)系，哲學(xué)價(jià)值論為哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的理論支持。
哲學(xué)倫理學(xué)最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經(jīng)比較多了，但多數(shù)囿于詞源分析而沒(méi)有挖掘這兩個(gè)概念的可能意義。倫理與道德是兩個(gè)有密切關(guān)系的概念，但并不存在誰(shuí)包含誰(shuí)的問(wèn)題。我們把倫理道德四個(gè)字拆開(kāi)分析，首先存在的是“倫”這種社會(huì)現(xiàn)象，“倫”就是社會(huì)共同體的不同成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中充當(dāng)不同的角色。對(duì)這種社會(huì)角色分配的合理性的反思與辯護(hù)就出現(xiàn)了倫理。倫理就是社會(huì)之道，人們把對(duì)社會(huì)之道的認(rèn)識(shí)與體悟現(xiàn)實(shí)化就成為道德。道德的本質(zhì)就是倫理的現(xiàn)實(shí)化。現(xiàn)實(shí)化有三種形態(tài)：一是現(xiàn)實(shí)化為社會(huì)道德規(guī)范，二是現(xiàn)實(shí)化為個(gè)人道德品質(zhì)，三是現(xiàn)實(shí)化為具體道德實(shí)踐。個(gè)人道德品質(zhì)又稱(chēng)為“德性”，具體道德實(shí)踐又稱(chēng)為“德行”。倫理的本質(zhì)就是社會(huì)共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學(xué)倫理學(xué)通過(guò)研究這種合理性并依據(jù)這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運(yùn)用這種模式去評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。角色在這里指不同社會(huì)成員在不同情境下應(yīng)然的行為模式。
倫理總是對(duì)一定時(shí)空范圍的社會(huì)共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時(shí)空范圍稱(chēng)為倫理時(shí)空。隨著人類(lèi)共同體的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，倫理時(shí)空的范圍也逐漸擴(kuò)大，從部落到部落聯(lián)盟，再到國(guó)家、國(guó)家間組織，最后擴(kuò)展到全人類(lèi)。不同層次的倫理時(shí)空其倫理的合理性依據(jù)是各不相同的。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系都分別作為相應(yīng)情境中的角色配置依據(jù)。普世倫理存在的合理性是地球上全人類(lèi)是同根同源的，我們把這種所有人都是同類(lèi)的關(guān)系稱(chēng)為類(lèi)緣關(guān)系。如果再將倫理時(shí)空擴(kuò)大到地球生態(tài)系統(tǒng)中的一切生物，就形成生態(tài)倫理，那么其合理性依據(jù)就是所有生物都是生命，都擁有生命權(quán)，這種同是生命的關(guān)系稱(chēng)為生緣關(guān)系。如果繼續(xù)將倫理時(shí)空擴(kuò)大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據(jù)就是包括人在內(nèi)的所有存在者都有存在權(quán)，這種萬(wàn)物同在的關(guān)系稱(chēng)為在緣關(guān)系。親權(quán)、族權(quán)、身份權(quán)、人權(quán)、生命權(quán)、存在權(quán)，形成一個(gè)權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)大的演化序列。倫理關(guān)系的本質(zhì)就是自我主體（self-subjects）與他者主體（other-subjects）之間的價(jià)值關(guān)系。自我主體是作為價(jià)值關(guān)系主體的主體，包括個(gè)體、個(gè)體組成的不同層次不同規(guī)模的社會(huì)組織：自我主體是以自我為中心的同心圓，他者主體是作為價(jià)值關(guān)系客體的主體。之所以將價(jià)值關(guān)系客體統(tǒng)一作為主體是因?yàn)閺拇嬖趥惱斫嵌葋?lái)看一切存在者都是主體。這樣倫理關(guān)系就成為主體間關(guān)系，角色配置原則的制定就應(yīng)該遵循協(xié)商對(duì)話、達(dá)成共識(shí)的步驟。人類(lèi)倫理思想發(fā)展史就是人類(lèi)的認(rèn)同意識(shí)不斷進(jìn)步的歷史，是自我主體范圍不斷擴(kuò)大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類(lèi)視角來(lái)看，有五大類(lèi)倫理關(guān)系，即天人關(guān)系、己我關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、群類(lèi)關(guān)系。天人關(guān)系就是人類(lèi)與大自然的關(guān)系；己我關(guān)系就是個(gè)體不同自我之間的關(guān)系；人我關(guān)系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關(guān)系；群己關(guān)系就是個(gè)人與群體的關(guān)系，包括個(gè)人與家庭、個(gè)人與單位、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系；群類(lèi)關(guān)系就是自我所在的群體與全人類(lèi)的關(guān)系。這五大倫理關(guān)系的合理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是天人互益、己我互知、人我互愛(ài)、群己互利、群類(lèi)互助。
道德是倫理的實(shí)現(xiàn)方式。道德的三種不同現(xiàn)實(shí)化形態(tài)，其起源各不相同。道德規(guī)范起源于原始人群的行為習(xí)慣，道德品質(zhì)萌芽于原始人的準(zhǔn)德性（準(zhǔn)德性是指原始人具有的合群性與順從性），道德實(shí)踐脫胎于原始人運(yùn)用意志控制自己的動(dòng)物性沖動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經(jīng)成為人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的人所應(yīng)當(dāng)具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區(qū)別社會(huì)人與人形靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)文明史從人形靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物具有意識(shí)的那一刻開(kāi)始。意識(shí)是主體感知與調(diào)控自己的心理活動(dòng)的能力。高等動(dòng)物無(wú)疑也有心理活動(dòng)，也有類(lèi)似于人類(lèi)的知、情、意，但只有人類(lèi)有對(duì)自己心理活動(dòng)進(jìn)行感知與調(diào)控的能力。意識(shí)是人類(lèi)認(rèn)知、情感、意志、信仰等心理特質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。一部人類(lèi)發(fā)展史就是人類(lèi)不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷史。而個(gè)體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性，不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷程。人類(lèi)是未完成的X，而每個(gè)人則是未完成的x，個(gè)體的生命歷程是人類(lèi)發(fā)展史的重演。人生的終極目標(biāo)就是成人（becoming best-being）。成人就是努力成為自己心中最理想的那個(gè)自我的過(guò)程。生命不息，成人不已。
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿(mǎn)足生物生存需要的價(jià)值對(duì)象，害是能夠威脅生物生存的對(duì)象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉(zhuǎn)化為人的為善戒惡的德性。善是符合特定道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)與行為，惡是違反特定道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)與行為。行為動(dòng)機(jī)與行為效果并不總是一致的，善的動(dòng)機(jī)可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)也可能導(dǎo)致善的效果。評(píng)價(jià)行為的善與惡，應(yīng)當(dāng)將動(dòng)機(jī)與效果分別對(duì)待。
社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)的角色配置形態(tài)，而角色配置形態(tài)作為倫理思考的對(duì)象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規(guī)范設(shè)計(jì)的合理性程度。道德規(guī)范本身的合理性又決定了該道德規(guī)范約束下的社會(huì)成員的德性的健康性。不合理的道德規(guī)范本身將激發(fā)人的虛偽性或者叛逆性。一個(gè)處于劇烈轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，不同的倫理時(shí)空交錯(cuò)，不同的道德規(guī)范同在，導(dǎo)致人們迷失善惡的可靠標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現(xiàn)象，這說(shuō)明在轉(zhuǎn)型期盡快促成倫理共識(shí)的形成、盡快制定基本道德規(guī)范是非常必要的。
相同的倫理關(guān)系在不同時(shí)代重要性不同。不同時(shí)代的倫理關(guān)系要求個(gè)體具有與其適應(yīng)的德性。當(dāng)今時(shí)代的五大倫理關(guān)系要求人類(lèi)個(gè)體具有五種美德，即自主、仁愛(ài)、誠(chéng)信、感恩、公正。自主就是個(gè)體要自尊自強(qiáng)，要努力提高自己的主體性，提高自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、回報(bào)社會(huì)的能力。自主意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)成員必須具有的基本意識(shí)，每個(gè)人是自己命運(yùn)的主宰與生活的主人，每個(gè)人有自我表達(dá)意志、自我維護(hù)權(quán)利的權(quán)利。仁愛(ài)就是要熱愛(ài)祖國(guó)、敬愛(ài)師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)親人、友愛(ài)他人、博愛(ài)萬(wàn)物。誠(chéng)信就是對(duì)自己實(shí)事求是、對(duì)他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠(chéng)信從根本上看是主體性強(qiáng)大的表現(xiàn)，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創(chuàng)造這一切的所有他者，努力回報(bào)為自己創(chuàng)造一切的他者。每個(gè)人在出生之前是“無(wú)”，是父母給他（她）生命，是社會(huì)撫養(yǎng)教育其成人，是國(guó)家保障其安全，是他人為其提供各種服務(wù)，是萬(wàn)物無(wú)私地被其利用，因此，無(wú)論一個(gè)人個(gè)體能力如何強(qiáng)大，離開(kāi)了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛(ài)相輔相成，因?yàn)槿蕫?ài)而施恩于他者，因?yàn)楦卸鞫貓?bào)于他者。感恩心理在某些動(dòng)物的行為中也有表現(xiàn)，而人類(lèi)恰恰對(duì)這種淳樸的心理有所忽視，導(dǎo)致感恩意識(shí)普遍淡薄。既得利益者同更大的既得利益者比較覺(jué)得自己小巫見(jiàn)大巫，利益相對(duì)剝奪者見(jiàn)到既得利益者則恨意難平。總之，加強(qiáng)感恩教育，普及感恩意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)人們的心理平衡、促進(jìn)社會(huì)和諧都有立竿見(jiàn)影的效果。公正是指有正義感，個(gè)體待人處事不偏私、言語(yǔ)行動(dòng)不偏激，不損公肥私、不損人利己，天下為公，正道直行。公正是比較高級(jí)的德性，公正德性的養(yǎng)成離不開(kāi)教育，離不開(kāi)公正的社會(huì)環(huán)境。而公正意識(shí)的普遍提高也有利于社會(huì)公正。
五大倫理關(guān)系與五大基本德性合稱(chēng)為“五倫五德”。“五倫五德”可以作為我國(guó)新時(shí)期倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容。
二 、倫理學(xué)的基本問(wèn)題
倫理學(xué)研究的基本任務(wù)是通過(guò)研究古往今來(lái)的人類(lèi)倫理道德思想、倫理道德的歷史與現(xiàn)狀，回答倫理學(xué)的基本問(wèn)題，為倫理建設(shè)與道德建設(shè)提供理論支持。任何一門(mén)學(xué)科都有自己的基本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)基本問(wèn)題的不斷反思、不斷批判、不斷建構(gòu)，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。
“倫理學(xué)的基本問(wèn)題”是一個(gè)隨語(yǔ)境變遷而其答案與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。特定時(shí)代特定形態(tài)的倫理學(xué)必定有其特定的基本問(wèn)題，基本問(wèn)題是學(xué)科的生命，對(duì)基本問(wèn)題的不斷設(shè)定與不斷解答是學(xué)科保持生命的脈動(dòng)。因此，倫理學(xué)的基本問(wèn)題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。
善與惡是倫理學(xué)的一對(duì)比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問(wèn)題，是在道德確定的情況下才有的評(píng)價(jià)，沒(méi)有確定的道德標(biāo)準(zhǔn)，善與惡將變成純粹個(gè)人的價(jià)值判斷。因此，善與惡的關(guān)系不適合作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。
道德與利益的關(guān)系確實(shí)是很重要的問(wèn)題，在中國(guó)也用義利關(guān)系來(lái)表達(dá)道德與利益的關(guān)系。利益是特定評(píng)價(jià)主體依據(jù)特定的價(jià)值觀確認(rèn)的、對(duì)特定的價(jià)值主體的生存和發(fā)展有促進(jìn)作用的價(jià)值對(duì)象。價(jià)值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結(jié)底就是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的，是利益在先，道德在后，倫理結(jié)構(gòu)也是利益結(jié)構(gòu)，道德要為促進(jìn)利益結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧服務(wù)。將道德與利益的關(guān)系確定為基本問(wèn)題與基本問(wèn)題的開(kāi)放性、創(chuàng)造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。與此類(lèi)似的主張還包括道德與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系、道德與社會(huì)發(fā)展水平等等，這些主張都不適合作為基本問(wèn)題，基本問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個(gè)常問(wèn)常新、常思常得的問(wèn)題。基本問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題域，可以衍生許許多多小問(wèn)題。基本問(wèn)題是學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)，依托生長(zhǎng)點(diǎn)，結(jié)合其他學(xué)科的成果，可以不斷創(chuàng)造新概念，形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問(wèn)題，這些問(wèn)題本質(zhì)上屬于法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)來(lái)解答。這些解答可以作為我們展開(kāi)倫理學(xué)研究的依據(jù)，而不需要我們把這些問(wèn)題作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過(guò)的”、“什么是幸福，怎樣獲得幸福”等問(wèn)題作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。“什么樣的生活是值得過(guò)的”是一個(gè)很大很基本的問(wèn)題，需要?dú)v史學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)等學(xué)科通力合作才能給出完整解答。倫理學(xué)的回答只能是“沒(méi)有德性的生活是不值得過(guò)的。”“什么是幸福、怎樣獲得幸福”確實(shí)是倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題與心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)，倫理學(xué)只能告訴人們通過(guò)德性修養(yǎng)可以提高人的幸福感。幸福是什么，幸福是特定主體基于某種需要的滿(mǎn)足感這種心理體驗(yàn)的刺激而產(chǎn)生的興奮和滿(mǎn)足的心理感受。幸福是二階心理活動(dòng)，是對(duì)滿(mǎn)足感的興奮和滿(mǎn)足。單純的滿(mǎn)足感并不意味著有幸福感產(chǎn)生，如果這種需要的滿(mǎn)足感讓人興奮并產(chǎn)生新的需要，這時(shí)候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿(mǎn)足感讓人滿(mǎn)足而不興奮，這時(shí)候的心理感受是安寧、寧?kù)o。如果這種需要的滿(mǎn)足感讓人不滿(mǎn)足也不興奮，這時(shí)候的心理感受就是無(wú)聊、空虛。如果需要的滿(mǎn)足方式與當(dāng)事人的良心發(fā)生沖突，當(dāng)事人會(huì)產(chǎn)生自責(zé)、悔恨、內(nèi)疚等心理感受。因此，需要的滿(mǎn)足并不必然帶來(lái)幸福，幸福感的產(chǎn)生有其自身規(guī)律。如果用幸福指數(shù)來(lái)表示當(dāng)事人的幸福感強(qiáng)度H，那么幸福感強(qiáng)度與當(dāng)事人的幸福感受能力C和當(dāng)事人對(duì)需要滿(mǎn)足程度的自我評(píng)價(jià)S成正比，與當(dāng)事人對(duì)自己滿(mǎn)足某種需要的可能性的概率預(yù)期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發(fā)現(xiàn)讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個(gè)體差異是相當(dāng)大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關(guān)系。當(dāng)事人對(duì)需要滿(mǎn)足程度的自我評(píng)價(jià)是當(dāng)事人實(shí)際滿(mǎn)足程度與當(dāng)事人用作參考系的滿(mǎn)足程度的比率。如果用作參考系的滿(mǎn)足程度高于當(dāng)事人的實(shí)際滿(mǎn)足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是不滿(mǎn)足感，如果用作參考系的滿(mǎn)足程度低于當(dāng)事人的實(shí)際滿(mǎn)足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是滿(mǎn)足感。當(dāng)事人對(duì)自己滿(mǎn)足某種需要的可能性的概率預(yù)期是指當(dāng)事人自己估計(jì)的需要被滿(mǎn)足的可能性的大小。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很低結(jié)果竟然是需要完全被滿(mǎn)足，當(dāng)事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很高而結(jié)果是需要沒(méi)有完全被滿(mǎn)足，當(dāng)事人就容易產(chǎn)生失望感、失落感。
一個(gè)社會(huì)要讓更多的社會(huì)成員產(chǎn)生幸福感需要做以下工作：一是盡可能滿(mǎn)足人們的多層次需要；二是通過(guò)教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學(xué)會(huì)合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對(duì)需要滿(mǎn)足的概率預(yù)期。無(wú)條件地滿(mǎn)足人們的基本生存需要并不合適，要無(wú)例外地滿(mǎn)足每個(gè)社會(huì)成員的基本生存需要，但要求當(dāng)事人做出力所能及的努力。
哲學(xué)倫理學(xué)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理性的追問(wèn)從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理化，哲學(xué)倫理學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。倫理理想就是依據(jù)人類(lèi)的基本共識(shí)設(shè)想出來(lái)的最合理的社會(huì)角色配置模式。小國(guó)寡民、桃花源、理想國(guó)、烏托邦都是人們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的倫理理想。社會(huì)角色配置模式包括配置權(quán)的運(yùn)行方式、角色腳本的設(shè)計(jì)模式、角色的內(nèi)化模式、角色擔(dān)當(dāng)效果的調(diào)控模式等等。特定倫理時(shí)空生活的人類(lèi)共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當(dāng)劇作者、導(dǎo)演、演員、觀眾而完成的歷史劇。倫理學(xué)起源于觀看歷史劇后的反思。不同時(shí)代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設(shè)想出來(lái)的倫理理想也各不相同。人類(lèi)歷史早期的思想家們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的倫理理想在現(xiàn)代人看來(lái)簡(jiǎn)直就是荒唐至極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的。現(xiàn)代的人們也只能依據(jù)現(xiàn)有的思想素材設(shè)計(jì)自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來(lái)也可能是漏洞百出的。
道德現(xiàn)實(shí)是指特定的人類(lèi)共同體的道德規(guī)范、道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的實(shí)際狀態(tài)。具體包括道德規(guī)范的完備性、合倫理性，德性的真實(shí)性、普遍性，德行的自覺(jué)性、有效性等。道德現(xiàn)實(shí)是倫理理想的現(xiàn)實(shí)化產(chǎn)物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現(xiàn)實(shí)的合理性程度。道德現(xiàn)實(shí)本身又是倫理思考的對(duì)象，道德現(xiàn)實(shí)的不合理性會(huì)激發(fā)人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規(guī)范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現(xiàn)實(shí)的，倫理理想對(duì)道德現(xiàn)實(shí)起一種引導(dǎo)、批評(píng)的作用。而道德現(xiàn)實(shí)又會(huì)反作用于倫理理想，促進(jìn)倫理理想的合理化。
“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”作為倫理學(xué)基本問(wèn)題的理由主要有以下方面：
第一，倫理理想是倫理學(xué)的活的靈魂，不同時(shí)代、不同學(xué)派的倫理學(xué)其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設(shè)計(jì)作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題域中的基礎(chǔ)問(wèn)題使倫理學(xué)保持了其形而上的超越品質(zhì)，更好地發(fā)揮其為社會(huì)發(fā)展的倫理導(dǎo)向作用。
第二，道德現(xiàn)實(shí)是倫理學(xué)的源頭活水。對(duì)道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)切是倫理學(xué)被社會(huì)接納的前提，坐而論道、引經(jīng)據(jù)典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學(xué)術(shù)是不會(huì)有生命力的，是遲早要被社會(huì)淘汰的。
第三，倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是特定倫理時(shí)空內(nèi)最基本的矛盾，沒(méi)有倫理理想作為參照與尺度，道德現(xiàn)實(shí)就無(wú)所謂合理不合理的問(wèn)題。社會(huì)上所謂的倫理沖突、道德沖突歸根結(jié)底都是倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的具體表現(xiàn)。每個(gè)有理性的社會(huì)成員都會(huì)有自己的倫理理想圖景，當(dāng)其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現(xiàn)實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者出入很大，這種差距會(huì)使其產(chǎn)生人心不古、道德淪喪之感。倫理學(xué)的重要任務(wù)是為現(xiàn)實(shí)的倫理時(shí)空設(shè)計(jì)出凝聚人類(lèi)智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過(guò)各種手段成為特定倫理時(shí)空的倫理共識(shí)。以倫理共識(shí)為基礎(chǔ)，全面審視修訂道德規(guī)范體系與美德體系，設(shè)計(jì)讓道德權(quán)利與道德義務(wù)保持必要平衡的道德正義機(jī)制。通過(guò)這些工作，充分發(fā)揮倫理學(xué)促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的巨大作用。
三、道德正義與金規(guī)則
正義是一個(gè)神圣的字眼，也是一個(gè)神秘莫測(cè)的概念。古往今來(lái)不知有多少人思考過(guò)正義的本質(zhì)并給出了各不相同的答案。時(shí)至今日，正義仍然是一個(gè)言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時(shí)空范圍的，在一個(gè)倫理時(shí)空的正義可能在另外時(shí)空是非正義。正義是特定倫理時(shí)空范圍內(nèi)最有利于該共同體總體的生存和發(fā)展的原則。在宇宙范圍內(nèi)正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)正義就是所有生命共生的和諧，在全人類(lèi)范圍內(nèi)正義就是所有個(gè)體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時(shí)正義就是救亡圖存的抗日，在當(dāng)代中國(guó)正義就是所有國(guó)民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實(shí)踐上，則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實(shí)現(xiàn)民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態(tài)：一是客觀正義，即超越特定倫理時(shí)空客觀考察該倫理時(shí)空內(nèi)的共同體生存和發(fā)展最基本、最迫切的需要，這是惟一的、確定的；二是主觀正義，即人們對(duì)該需要的認(rèn)識(shí)，這是多元的、多變的。每個(gè)共同體成員對(duì)正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區(qū)別正義共識(shí)與正義觀念。古往今來(lái)的任何人類(lèi)共同體內(nèi)部都可以分成兩大集團(tuán)，即強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)。強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)對(duì)該共同體的應(yīng)然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團(tuán)的利益當(dāng)做共同體整體的利益來(lái)維護(hù)。如果兩種正義觀沖突過(guò)于激烈，那么主張調(diào)和、中庸、中道的聲音就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。如果兩大集團(tuán)能夠形成正義共識(shí)，那么這個(gè)共識(shí)就是該共同體的正義。即正義的本質(zhì)是特定的倫理時(shí)空范圍內(nèi)特定的人類(lèi)共同體普遍認(rèn)為的可以實(shí)現(xiàn)該共同體價(jià)值最大化的最優(yōu)價(jià)值選擇。正義共識(shí)就是被當(dāng)做最優(yōu)選擇的價(jià)值。正義不是一種固定的價(jià)值，而是在具體歷史條件下最能夠促進(jìn)共同體的生存和發(fā)展的價(jià)值。不同的學(xué)者根據(jù)自己對(duì)某種價(jià)值的偏愛(ài)而將某種價(jià)值當(dāng)做正義的本質(zhì)，這其實(shí)是一種誤解。如平等、公平、人權(quán)、美德、自由等等都被不同的學(xué)者各自理解為正義的本質(zhì)。正義是具體條件下最能夠?qū)崿F(xiàn)共同體價(jià)值最大化的價(jià)值。我們?cè)O(shè)想，假如有一個(gè)國(guó)家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴(yán)重影響到該國(guó)的生存和發(fā)展，健康成為這個(gè)國(guó)家最稀缺、最緊要的價(jià)值，那么該國(guó)提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。依此類(lèi)推，假如一個(gè)國(guó)家的不公平狀況已經(jīng)嚴(yán)重到威脅該國(guó)生存和發(fā)展的程度，該國(guó)可能提出“正義就是公平”的口號(hào)。正義不是一種具體的價(jià)值，而是某種具體價(jià)值在具體條件下具有了最優(yōu)價(jià)值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個(gè)具體價(jià)值的頭上。在某個(gè)倫理時(shí)空追問(wèn)正義是什么等于追問(wèn)什么價(jià)值是最能夠促進(jìn)共同體生存和發(fā)展的價(jià)值。回顧人類(lèi)發(fā)展的歷史，價(jià)值資源在成員間的分配從來(lái)沒(méi)有公平過(guò)，因此，公平這一訴求充當(dāng)正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺(jué)得公平就是正義，公平和正義的關(guān)系類(lèi)似于金銀與貨幣的關(guān)系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類(lèi)似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。
正義與公正、公平、平等、對(duì)等等概念很容易被人混淆。本文給出一個(gè)清楚的辨析。對(duì)等，是甲方對(duì)待乙方的價(jià)值行為方式與乙方對(duì)待甲方的價(jià)值行為方式相同。具體說(shuō)來(lái)，就是以鮮花對(duì)鮮花，以鐵血對(duì)鐵血。平等，是在配置某種所得時(shí)，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權(quán)利、義務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發(fā)生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方其接受的所得的標(biāo)志量與之所以得的標(biāo)志量之比率相同（通常情況下二者正相關(guān)即可）。所得的標(biāo)志量就是運(yùn)用一定的方法將所得量化得到的數(shù)字。之所以得是指配置所得的那個(gè)依據(jù)，之所以得的標(biāo)志量就是將依據(jù)量化后得到的數(shù)字。舉例來(lái)說(shuō)，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級(jí)量化。能力則可以通過(guò)考試、測(cè)評(píng)等方式量化。公平在這里體現(xiàn)為能力強(qiáng)者授予的官職愈高。再舉個(gè)例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現(xiàn)為罪行愈嚴(yán)重所受刑罰也愈重。公正，就是無(wú)任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。
按照常規(guī)的理解，公正、公平、平等、對(duì)等等原則都是合理的、善的。其實(shí)這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對(duì)等都只是一種價(jià)值配置方式，本身并不是價(jià)值，這種價(jià)值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的，用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。假如有個(gè)專(zhuān)制集權(quán)國(guó)家被一個(gè)嗜血成性的殺人魔王統(tǒng)治著，他每天要?dú)⒁话賯€(gè)人取樂(lè)，那么這一百個(gè)人怎么產(chǎn)生呢，魔王說(shuō)按照公平原則來(lái)確定，具體辦法就是各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當(dāng)天的被殺者。很顯然，沒(méi)有人愿意要這樣的公平。這說(shuō)明，價(jià)值配置方式不是最根本的，而價(jià)值配置權(quán)力才是第一位的。
通過(guò)對(duì)正義以及與正義相關(guān)的概念的辨析，我們對(duì)正義的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有了新的理解。以此為基礎(chǔ)，我們?cè)賮?lái)看道德正義。道德正義有四種涵義：一是指道德規(guī)范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實(shí)踐領(lǐng)域的正義，即道德行為主體的道德權(quán)利與道德義務(wù)之間的均衡；四是可以作為一切道德規(guī)范的總原則的規(guī)范。道德權(quán)利是道德生活領(lǐng)域的權(quán)利，包括公民作為個(gè)體不受社會(huì)任何歧視的權(quán)利、公民作為道德評(píng)價(jià)者的意見(jiàn)自由表達(dá)權(quán)、公民作為道德義務(wù)履行者享有的被社會(huì)輿論肯定的權(quán)利、公民享有的其所作所為得到社會(huì)公正客觀的道德評(píng)價(jià)的權(quán)利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無(wú)明文禁止的事項(xiàng)的自由權(quán)、公民享有的無(wú)確實(shí)證據(jù)證明動(dòng)機(jī)為惡的無(wú)惡推定權(quán)，等等。道德義務(wù)是法律義務(wù)、職業(yè)義務(wù)之外依照道德的基本規(guī)定由相關(guān)當(dāng)事人履行的義務(wù)。道德權(quán)利與道德義務(wù)并不是嚴(yán)格的對(duì)當(dāng)關(guān)系，任何一個(gè)公民都是道德權(quán)利享有者，但不是任何公民都是道德義務(wù)履行者，無(wú)行為能力的人就不是道德義務(wù)的履行者。沒(méi)有履行道德義務(wù)也具有道德權(quán)利。道德權(quán)利是不可剝奪的權(quán)利，公民從出生時(shí)即享有道德權(quán)利，死亡后道德權(quán)利并不消失，仍然享有獲得社會(huì)對(duì)其一生的所作所為進(jìn)行客觀公正評(píng)價(jià)的權(quán)利。
道德正義、道德權(quán)利等概念的提出不是純粹的學(xué)術(shù)演繹，在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢發(fā)生的“英雄流血又流淚”、“做好事無(wú)好報(bào)”、“見(jiàn)義勇為反遭誣賴(lài)”等摧毀道德長(zhǎng)城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權(quán)利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現(xiàn)象而運(yùn)用思考的力量取得的成果。道德正義在當(dāng)下最緊迫的要求就是落實(shí)各項(xiàng)道德權(quán)利，使道德機(jī)制繼續(xù)運(yùn)行。沒(méi)有道德正義的維護(hù)，沒(méi)有公民道德權(quán)利的落實(shí)，老人摔倒無(wú)人敢扶、小孩被碾無(wú)人施救等等諸如此類(lèi)悲劇將愈演愈烈。
作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規(guī)范，有一個(gè)美稱(chēng)叫“金規(guī)則”（the golden rule），又叫金律。1993年8月28日至9月4日，芝加哥世界宗教議會(huì)（來(lái)自世界各地的 120 多個(gè)宗教團(tuán)體的代表參加）發(fā)表《全球倫理》宣言，認(rèn)為，“道德金規(guī)則”是世界各傳統(tǒng)文化及宗教最易達(dá)成共識(shí)的一項(xiàng)古老的倫理傳統(tǒng)，并列舉出 13 種宗教傳統(tǒng)的不同表達(dá)方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受。但各種表述形式的“金規(guī)則”所表達(dá)的倫理精神與倫理內(nèi)容是一致的，即本著自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對(duì)待他人。
國(guó)內(nèi)學(xué)者趙汀陽(yáng)認(rèn)為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。趙先生的看法是有道理的。本文則認(rèn)為，從推動(dòng)倫理建設(shè)與道德建設(shè)的大戰(zhàn)略考慮，應(yīng)當(dāng)尊重金規(guī)則的權(quán)威性，而依托金規(guī)則給出“金解釋”（the golden explain）。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信視域；新時(shí)期；公民；道德培養(yǎng)；誠(chéng)信缺失
在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，構(gòu)建良好的誠(chéng)信環(huán)境、完善誠(chéng)信體系是推進(jìn)我國(guó)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要保障。自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》實(shí)施以來(lái)，人們對(duì)公民道德建設(shè)有了新的認(rèn)知，而《綱要》強(qiáng)調(diào)的“以誠(chéng)信為重點(diǎn)”也成為新時(shí)期開(kāi)展公民道德建設(shè)的新指南。在當(dāng)前社會(huì)主義轉(zhuǎn)型重要時(shí)期，基于誠(chéng)信視閾開(kāi)展公民道德建設(shè)，全面提升公民道德水平已成為新時(shí)期的重要課題。本文從公民誠(chéng)信角度出發(fā)，闡述了當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的特殊價(jià)值，對(duì)新時(shí)期公民道德建設(shè)中誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從“誠(chéng)信”角度提出了加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略。
一、當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的特殊價(jià)值
當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，社會(huì)對(duì)市場(chǎng)規(guī)范的有效行為并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期理想狀態(tài)，基于有限社會(huì)利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當(dāng)公民個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來(lái)滿(mǎn)足自身實(shí)際需要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，欺騙已經(jīng)成為一種不合理牟利的主要方式，“誠(chéng)信”被踐踏也已成為一種相對(duì)普遍的現(xiàn)象，這使得商業(yè)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，公民個(gè)體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會(huì)矛盾極其突顯。誠(chéng)信的缺失對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了極大的破壞性影響。因此，對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知和理解無(wú)論是從功利主義取向出發(fā)，還是從道德理論角度出發(fā)，都應(yīng)始終明確其出發(fā)點(diǎn)與結(jié)論的統(tǒng)一性，即“做人要誠(chéng)實(shí)和守信”。所謂“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德的基本素養(yǎng)，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發(fā)展與公民身心發(fā)展規(guī)律有著一致性，它既受到特定的政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化環(huán)境及社會(huì)發(fā)展條件的制約，又反作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化及其社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)公民道德培養(yǎng)過(guò)程中，誠(chéng)信已經(jīng)成為人們推崇的第一美德。誠(chéng)信道德雖然不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣會(huì)給人民帶來(lái)直接的收益，但它是一種無(wú)形的原動(dòng)力，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、社會(huì)安定、國(guó)家興旺等多種社會(huì)功能。因此，在當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信依然具有極其重要的價(jià)值和意義
二、新時(shí)期公民道德培養(yǎng)中加強(qiáng)誠(chéng)信的必要性
（一）新時(shí)期公民誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀
新時(shí)期公民道德培養(yǎng)與公民道德體系構(gòu)建中存在的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.人與人交往中存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題在對(duì)公民交往對(duì)象信任程度的調(diào)查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對(duì)象通常是與自己有親密關(guān)系的人，對(duì)與自己關(guān)系并不密切的人信任度較低。這種誠(chéng)信情況與當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信文化有著直接關(guān)系，由于社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放，受欺騙傷害機(jī)率不斷上升，使人們對(duì)陌生人的信任度較低。另外，在調(diào)查戀愛(ài)過(guò)程中欺騙行為來(lái)看，近年來(lái)關(guān)于欺騙性婚姻的報(bào)導(dǎo)越來(lái)越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠(chéng)信行為出現(xiàn)，如對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力任意夸大，對(duì)自身個(gè)人能力恣意放大等等，這種誠(chéng)信缺失問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代公民道德意識(shí)培養(yǎng)中關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題從社會(huì)道德及公民誠(chéng)信角度對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)分析，誠(chéng)信缺失問(wèn)題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見(jiàn)。以上海地區(qū)為例，在2015年上半年中通過(guò)不定期對(duì)少量旅客列車(chē)進(jìn)行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無(wú)票旅客接近1.5萬(wàn)。針對(duì)這種逃票現(xiàn)象大多數(shù)公民表現(xiàn)出比較冷漠的狀態(tài)，通過(guò)這種現(xiàn)象可以看出當(dāng)代社會(huì)道德?tīng)顩r有待進(jìn)一步提升。另外關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇內(nèi)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題還可以通過(guò)信用卡惡意透支、電話卡欠費(fèi)等行為進(jìn)行例證。這種公民的非誠(chéng)信行為不僅僅會(huì)銀行、通訊公司帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)損失，也影響社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。因此，針對(duì)公民類(lèi)似失信行為應(yīng)構(gòu)建有效懲罰機(jī)制，以規(guī)范公民自身行為。3.就業(yè)求職領(lǐng)域存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題現(xiàn)階段我國(guó)就業(yè)壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過(guò)偽造學(xué)歷的形式為自己加分，目前這種學(xué)歷偽造誠(chéng)信案件越來(lái)越多，這不僅是對(duì)真文憑所有者權(quán)益的一種侵犯，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的一種諷刺。除了學(xué)歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進(jìn)行證書(shū)偽造或工作經(jīng)驗(yàn)偽造等等。這種虛構(gòu)、偽造的成績(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中一種常見(jiàn)現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常秩序。因此，加強(qiáng)對(duì)公民尤其是大學(xué)生的誠(chéng)信教育和引導(dǎo)顯得至關(guān)重要。4.網(wǎng)絡(luò)媒體領(lǐng)域存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)給人們的工作和生活帶來(lái)了極大的便利，目前我國(guó)公民上網(wǎng)人數(shù)仍呈逐年增多趨勢(shì)。在對(duì)公民關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息可信度的調(diào)查中了解到，只有3%左右的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息具有較高可信度，61%的公民都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息可信度一般。基于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙、經(jīng)濟(jì)詐騙案件越來(lái)越多。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，某些個(gè)體基于某種目的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瘋狂傳播，造成網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生，使公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信任度不斷降低。信息化時(shí)代背景下，加強(qiáng)公民誠(chéng)信建設(shè)，對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展有著重要作用。
（二）新時(shí)期公民誠(chéng)信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的原因是來(lái)自多方面的：1.相關(guān)制度不完善現(xiàn)階段我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。當(dāng)市場(chǎng)體制將人作為市場(chǎng)主體時(shí)，個(gè)體渴望實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤(rùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身具有趨利性，當(dāng)我國(guó)的誠(chéng)信制度還未有效的構(gòu)建，當(dāng)以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時(shí)，誠(chéng)信意識(shí)將會(huì)受到利益的沖擊和影響，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失問(wèn)題，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。目前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步形成，人與人個(gè)體之間的交往已經(jīng)不再局限于熟人社會(huì)，而更多的人際交往屬于陌生人社會(huì)，這就造成公民長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)思維意識(shí)需要改變，以適應(yīng)新時(shí)期的契約意識(shí)。再加上我國(guó)誠(chéng)信制度的建立相對(duì)較晚，其制度內(nèi)容中涉及到的領(lǐng)域范圍也相對(duì)較小，新時(shí)期的道德規(guī)范又尚未完善，這進(jìn)一步加重了道德文化危機(jī)，使得現(xiàn)階段公民失信現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型重要階段，加快構(gòu)建誠(chéng)信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國(guó)傳統(tǒng)思想教育來(lái)看，受“仁義禮教”思想影響深遠(yuǎn)，盡管儒家思想中某些思想對(duì)人的思維有一定禁錮影響，但不可否認(rèn)這些思想對(duì)促進(jìn)我國(guó)道德觀念構(gòu)建起到了積極作用。隨著改革開(kāi)放步伐不斷深入，積極提倡無(wú)神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的一些不良社會(huì)事件及某些道德缺位事件引起較大的社會(huì)負(fù)面影響，使一些人道德信仰和認(rèn)知錯(cuò)位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對(duì)誠(chéng)信的正確認(rèn)知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來(lái)分析，利益的追求是個(gè)體行為產(chǎn)生的動(dòng)力，所以利益是公民在進(jìn)行選擇時(shí)進(jìn)行衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在合理合法范圍內(nèi)追求自身利益的最大化無(wú)可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權(quán)衡自身利益與道德、法律之間的關(guān)系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說(shuō)公民個(gè)體在追求利益的過(guò)程中始終以“利益”作為核心，為實(shí)現(xiàn)利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國(guó)社會(huì)主義改革不斷深入，個(gè)人利益得到尊重，同時(shí)社會(huì)各界高度重視個(gè)人利益得到保護(hù)。一部分人受到功利主義、個(gè)人主義、拜金主義等影響，盲目追求個(gè)人利益，使公民道德棄之不顧。在長(zhǎng)期這種社會(huì)背景下造成社會(huì)道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會(huì)健康發(fā)展。
三、當(dāng)代誠(chéng)信視閾下加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略分析
在新時(shí)期公民道德培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)將誠(chéng)信建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程開(kāi)展，從系統(tǒng)化角度出發(fā)，促進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)，提升公民誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
（一）注重誠(chéng)信道德教育，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范向自覺(jué)自律的轉(zhuǎn)變
在積極開(kāi)展道德教育工作中，應(yīng)始終將誠(chéng)信道德教育作為首要工作，促進(jìn)公民對(duì)道德意識(shí)培養(yǎng)和提升，逐漸實(shí)現(xiàn)基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦赖滦拍睿瑢?shí)現(xiàn)自覺(jué)自律規(guī)范自身，選擇誠(chéng)信道德行為。1.領(lǐng)頭人誠(chéng)信道德教育加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信道德教育是積極推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)的第一步。為實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣的構(gòu)建，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干要做好領(lǐng)頭人，做出積極表率。因?yàn)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動(dòng)都備受群眾關(guān)注，因此其更應(yīng)當(dāng)積極踐行誠(chéng)信道德教育，做好人民群眾的領(lǐng)頭人，誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，言行一致。誠(chéng)信在領(lǐng)導(dǎo)干部中間的直接體現(xiàn)為官德，即誠(chéng)信在特殊行業(yè)中體現(xiàn)出的職業(yè)道德，因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還要具備為政之德，立業(yè)之德以及愛(ài)民之德，常懷自省之心，切實(shí)為人民群眾做實(shí)事、做好事。2.全體公民誠(chéng)信道德教育社會(huì)道德建設(shè)及誠(chéng)信道德教育離不開(kāi)全體公民的努力。誠(chéng)信關(guān)系從某種角度來(lái)說(shuō)是依靠社會(huì)公民主體之間的相互信任來(lái)維系的基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)信道德規(guī)范。誠(chéng)信，作為一種基本道德規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體的誠(chéng)信，首先要實(shí)現(xiàn)公民的誠(chéng)信道德意識(shí)培養(yǎng)，以樹(shù)立良好自身形象。要將誠(chéng)信意識(shí)深入傳播到社會(huì)公民中，明確“以講誠(chéng)信為榮，不講誠(chéng)信為恥”理念。為真正推進(jìn)全體公民誠(chéng)信道德教育，要注重教育途徑的選擇。可以利用現(xiàn)代化信息、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)誠(chéng)信宣傳和教育，構(gòu)建誠(chéng)信典范，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大環(huán)境中誠(chéng)信普及教育。3.注重誠(chéng)信道德教育方法的有效性在誠(chéng)信道德教育過(guò)程中還應(yīng)注重其教育理念的創(chuàng)新性及教育方法的有效性。針對(duì)過(guò)去的道德教育來(lái)看，不能一味的強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲，忽視利益原則，要將誠(chéng)信、道德和公民個(gè)體的利益權(quán)衡與實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信道德從根本上來(lái)是一種公共服務(wù)或公共利益，切實(shí)踐行誠(chéng)信道德的人能夠獲得一定利益。通過(guò)對(duì)誠(chéng)信與利益關(guān)系認(rèn)知，使個(gè)體能夠從遵守道德底線角度出發(fā)，合理維護(hù)個(gè)人利益，并逐漸將誠(chéng)信原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼睦砟睢Ｔ谡\(chéng)信道德教育過(guò)程中單純的說(shuō)教效果較差，公民接受度較低。因此要根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況以及公民自身實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性教育。道德教育切忌空洞說(shuō)教，要結(jié)合具體的生活環(huán)境和文化素質(zhì)情況，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題、具體分析，真正做到因材施教，以促進(jìn)誠(chéng)信道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）建立社會(huì)信用體系，通過(guò)制度實(shí)現(xiàn)公民行為規(guī)范
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在為公民道德建設(shè)提供教育基礎(chǔ)和法律支持的同時(shí)，還要制定并執(zhí)行體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明和公民道德建設(shè)要求的政策，為公民道德建設(shè)提供正確的政策導(dǎo)向；建立健全充分體現(xiàn)相關(guān)道德規(guī)范和具體要求的規(guī)章制度，為公民道德建設(shè)提供有效的制度保障。”因此，在全社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信風(fēng)尚，既要通過(guò)宣傳教化，更要依賴(lài)法律制度的保障。1.強(qiáng)化與完善法制建設(shè)針對(duì)當(dāng)代公民出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，要建立健全法律法規(guī)體系，從強(qiáng)制性約束層面對(duì)公民行為進(jìn)行規(guī)范。針對(duì)那些在社會(huì)人際交往、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等各方面出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、觸犯法律底線的個(gè)體或單位或企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，通過(guò)法律制裁來(lái)規(guī)范不誠(chéng)信現(xiàn)象。而對(duì)那些誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表?yè)P(yáng)和嘉獎(jiǎng)，讓良好的誠(chéng)信品質(zhì)獲得社會(huì)的尊重與認(rèn)可，讓群眾在“以講誠(chéng)信為榮，不講誠(chéng)信為恥”的良好社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)化誠(chéng)信理念。2.公民個(gè)人信用檔案的構(gòu)建針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等等）建立對(duì)應(yīng)的個(gè)人信用記錄，這份個(gè)人信用記錄具備法律效力。無(wú)論是個(gè)人或組織，一旦其出現(xiàn)失信行為，就有效地對(duì)其進(jìn)行記錄，這樣能夠作為對(duì)其進(jìn)行信用考察的有效憑證。若企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或經(jīng)營(yíng)者出現(xiàn)較為嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失記錄，那就針對(duì)該個(gè)體要設(shè)計(jì)具體制度約束，限制其在一定時(shí)間內(nèi)部再次取得銀行貸款、工商注冊(cè)等等；若其出現(xiàn)嚴(yán)重失信的記錄，可以考慮予以通報(bào)、披露或曝光等等。通過(guò)誠(chéng)信記錄對(duì)公民個(gè)體信用形成檔案管理，這對(duì)公民既有約束性作用同時(shí)也能有效控制失信帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)實(shí)現(xiàn)相對(duì)完善的信用檔案體系時(shí)，一些為獲得自身利益而失信的個(gè)體將會(huì)付出巨大的成本，并警醒其他人應(yīng)保證自己信用良好。振奮民族精神增強(qiáng)綜合國(guó)力，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)；促進(jìn)改革發(fā)展維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)。在全社會(huì)營(yíng)造誠(chéng)信環(huán)境，完善誠(chéng)信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)中促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。高揚(yáng)誠(chéng)信建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
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明禮誠(chéng)信是公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。明禮、誠(chéng)信，它早已是傳統(tǒng)美德。明禮誠(chéng)信是每個(gè)公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,它對(duì)規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的道德行為,提高人的素質(zhì)和社會(huì)文明程度,具有重要意義。
“禮讓”和“文明”的含義。“明禮”不僅要求人們申明、倡明“禮”,更要求人們注重“禮”的實(shí)踐。作為我國(guó)公民道德基本規(guī)范的“明禮”,其中的“禮”,有廣義和狹義之分。廣義的“禮”涵蓋了社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域,與之相關(guān),“禮”的內(nèi)容體現(xiàn)為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德等三大基本道德規(guī)范。
”,狹義的“禮”指?jìng)€(gè)人禮儀和公共場(chǎng)所的禮儀。對(duì)于個(gè)人禮儀而言,第一,要講究?jī)x表整潔、儀容大方。作為文明公民的外在形象,不能將穿著打扮簡(jiǎn)單視為個(gè)人的私事。美與善密切聯(lián)系,德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò),美是道德上善的象征。整潔得體的儀表,是社會(huì)文明對(duì)人的起碼要求。第二,要注意語(yǔ)言文明。一個(gè)人的談吐,可以反映出他的文化水平、思想感情和道德修養(yǎng)。最基本的要求是不說(shuō)臟話,盡力追求語(yǔ)言的委婉含蓄。此外,還必須避免在公共場(chǎng)所中大喊大叫。第三,運(yùn)作儀態(tài)要大方得體。那些粗俗的舉止行為,不但不雅觀,而且還可能導(dǎo)致誤解,影響人們之間的友好交往。此外,在公共場(chǎng)所中,男士應(yīng)對(duì)女士禮讓,年輕人應(yīng)對(duì)年長(zhǎng)者禮讓,發(fā)生摩擦?xí)r要彼此寬容諒解,要注意不做違反社會(huì)規(guī)范和傷風(fēng)敗俗的事。
誠(chéng)信的基本內(nèi)涵誠(chéng)信的基本內(nèi)涵,包括“誠(chéng)”和“信”兩方面。“誠(chéng)”主要是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇;“信”主要是指信用、信任。“誠(chéng)信”的含義,主要是指忠誠(chéng)老實(shí)、誠(chéng)懇待人,以信用取信于人,對(duì)他人給予信任。
誠(chéng)信,首先是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。在公民道德建設(shè)中,要大力倡導(dǎo)以信待人、以信取人、以信立人的美德,只有積極倡導(dǎo)以“信”為美的社會(huì)風(fēng)氣,才能建立起有效的人際信任關(guān)系。
誠(chéng)信是可貴的。從家庭來(lái)看，家人總是互相依賴(lài)，一起生活著的。假如，家庭中缺少信任，家庭還會(huì)和睦安詳嗎？因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，我們才能更加暢快的與家長(zhǎng)溝通。從而再也不會(huì)發(fā)生“你不了解”之類(lèi)的話語(yǔ)。大家彼此相信，互相珍惜。
誠(chéng)信是可貴的。從校園中來(lái)看，同學(xué)與老師，同學(xué)與同學(xué)都需要誠(chéng)信。誠(chéng)信已成為一個(gè)人的立身之本，生存之基。有了誠(chéng)信，大家就更坦誠(chéng)相待，互幫互助。在考試中，一個(gè)誠(chéng)信的人總能看清自己真實(shí)的水平，總能體現(xiàn)自身所擁有的價(jià)值。不會(huì)讓欺騙和蒙蔽遮住自己的眼睛。這樣，我們才能更好的去分析自己，了解自己，對(duì)自己做出相應(yīng)得改正。而一個(gè)不誠(chéng)信的人呢？不但得不到誠(chéng)信的獎(jiǎng)勵(lì)，而且還要成為眾人的話柄。周?chē)娜藭?huì)對(duì)你“另眼相看”。老師同學(xué)也會(huì)對(duì)你有所猜忌和懷疑。如此看來(lái)，丟的不止是小小的分?jǐn)?shù)，更是一個(gè)人的人格與尊嚴(yán)。有人說(shuō)，校園是社會(huì)的一個(gè)縮影。在縮影中不能清楚認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的可貴。如何在社會(huì)這個(gè)大千世界里站穩(wěn)腳跟呢？
誠(chéng)信的可貴一定要時(shí)刻銘記在心。人格不能輸！誠(chéng)信不是只靠說(shuō)或?qū)憳?shù)立起來(lái)的，而是從我們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。“言必信，信必果。”因此，我們做每一件事都要做到表里如一，不要口是心非。如果你舍棄了誠(chéng)信，不久，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在拋棄它的同時(shí)，也失去了許許多多寶貴的東西……讓我們堅(jiān)守誠(chéng)信，用誠(chéng)信交諍友，用誠(chéng)信鋪就精彩人生！
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友：
當(dāng)我穿著這身海一般湛藍(lán)的稅服，今天。頭頂著閃閃發(fā)光的國(guó)徵，站在這講臺(tái)上時(shí)，感到異常的激動(dòng)。一年前，從長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院畢業(yè)，穿上這身服裝時(shí)，每次我都禁不住看它一眼。或許是關(guān)注一下自身作為稅務(wù)人的形象;也或許是興奮自己又重新起航了但它不由地時(shí)時(shí)讓我知道，一名稅務(wù)人，一名道德的赤誠(chéng)的清廉的稅務(wù)人。道德，以它無(wú)所不在無(wú)所不有的特性把我每一位公民緊緊牽在一起。認(rèn)為它一種上層建筑和意識(shí)形態(tài)。國(guó)早在孔孟時(shí)代就提出“禮義廉恥”等一套道德規(guī)范，并在漫長(zhǎng)歷史中形成文化習(xí)慣。上世紀(jì)初，曾經(jīng)這樣概括他所理解的當(dāng)時(shí)歷史條件下的公民道德：所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)，道德之要者盡于是矣。一個(gè)古老國(guó)度的現(xiàn)代化進(jìn)程走到對(duì)于公民道德的認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)然應(yīng)比一個(gè)世紀(jì)前更為深遠(yuǎn)，也更加具有社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代內(nèi)涵。然而，曾幾何時(shí)，隨著改革開(kāi)入的深入，越來(lái)越多的公民卻忘記了道德，忘記了自己是一名中國(guó)人。思緒繁亂之時(shí)，好雨知時(shí)節(jié)”二十一世紀(jì)，公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”說(shuō)出了內(nèi)里的心聲。而作為一名共和國(guó)的稅務(wù)人，加強(qiáng)道德建設(shè)，做一名真正的稅務(wù)人在新時(shí)代下顯得如此重要。嶄新的世紀(jì)大門(mén)已為我開(kāi)啟。每個(gè)人都渴望祖國(guó)建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)。一群為國(guó)聚財(cái)?shù)亩悇?wù)官，一群共和國(guó)的收稅人，唯有加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能對(duì)得起這身海藍(lán)的稅服，對(duì)得起頭頂?shù)膰?guó)徵，才能自豪地說(shuō)一聲，一名真正的稅務(wù)人。做一名真正的稅務(wù)人，就要赤誠(chéng)。對(duì)國(guó)家赤誠(chéng)，對(duì)人民赤誠(chéng)。如果把祖國(guó)比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我共和國(guó)的收稅人，就是為偉大母親獻(xiàn)血的孩子，就要永遠(yuǎn)對(duì)母親懷有一顆赤子之心。赤誠(chéng)就是要求我愛(ài)國(guó)。無(wú)論何時(shí)何地，愛(ài)國(guó)永遠(yuǎn)是第一位的作為中國(guó)人，要是不愛(ài)國(guó)，那就不成為中國(guó)人了所以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》確定愛(ài)國(guó)、守法、明理、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)，這20個(gè)字的公民基本道德規(guī)范時(shí)，把愛(ài)國(guó)作為首要規(guī)范提出，就是要明確對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，公民最基本，也是最高尚的道德追求。稅務(wù)人面對(duì)著各種以高科技為背景的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，這就要求我以聰慧的大腦、廣博的知識(shí)、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國(guó)譜下華彩樂(lè)章!真正的稅務(wù)人，便是那巍巍國(guó)魂下永不變心、永不褪色的赤誠(chéng)!
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要敬業(yè)。加強(qiáng)道德建設(shè)不是口號(hào)，而是一種行動(dòng)。社會(huì)日新月異，不進(jìn)則退。隨著加入WTO后，要求我們掌握更多更新的稅務(wù)知識(shí)。敬業(yè)就是要我們熱愛(ài)稅收，踏實(shí)肯干，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。身穿稅服，心系稅務(wù)。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我們頂著酷暑下鄉(xiāng)，需要暴風(fēng)雨中我們迎著狂風(fēng)深入企業(yè)。但是，為了共和國(guó)的稅收，我們無(wú)怨無(wú)悔。真正的稅務(wù)人，便是那不怕苦不怕累日益進(jìn)取的敬業(yè)精神。做一名真正的稅務(wù)人，我們就要清廉。人說(shuō)“法律無(wú)情”，“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。當(dāng)?shù)赖逻@令人懷想起“中華美德”的名字印入眼簾時(shí)，我們是否能思考一下“以德治國(guó)，不鉆漏洞”。每天我們接觸大把大把的鈔票，時(shí)常有企業(yè)黑暗的漏洞向我們招手微笑。但是，我們必須抵制誘惑，拒絕黑洞。不要說(shuō)常在河邊走，那有不濕鞋，只要我們時(shí)刻牢記著自己是一名真正的稅務(wù)人，是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人，我們就要永遠(yuǎn)公正清廉。做一名真正的稅務(wù)人，便是那永留清白在人間堅(jiān)守稅務(wù)道德的清廉。朋友們，做一名真正的稅務(wù)人請(qǐng)我們趕快行動(dòng)吧，為了我們的祖國(guó)，為了共和國(guó)的稅收大廈。謝謝大家。
稅務(wù)人述職報(bào)告
道德，以它無(wú)所不在，無(wú)所不有的特性把我們每一位公民緊緊牽在一起。認(rèn)為它是一種上層建筑和意識(shí)形態(tài)。我國(guó)早在孔孟時(shí)代就提出“禮義廉恥”等一套道德規(guī)范，并在漫長(zhǎng)歷史中形成文化習(xí)慣。上世紀(jì)初，曾經(jīng)這樣概括他所理解的當(dāng)時(shí)歷史條件下的公民道德：所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)，道德之要者盡于是矣。一個(gè)古老國(guó)度的現(xiàn)代化進(jìn)程走到今天，對(duì)于公民道德的認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)然應(yīng)比一個(gè)世紀(jì)前更為深遠(yuǎn)，也更加具有社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代內(nèi)涵。然而，曾幾何時(shí)，隨著改革開(kāi)入的深入，越來(lái)越多的公民卻忘記了道德，忘記了自己是一名中國(guó)人。思緒繁亂之時(shí)，“好雨知時(shí)節(jié)”在二十一世紀(jì)，“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”說(shuō)出了內(nèi)里的心聲。
而作為一名共和國(guó)的稅務(wù)人，加強(qiáng)道德建設(shè)，做一名真正的稅務(wù)人在新時(shí)代下顯得如此重要。嶄新的世紀(jì)大門(mén)已為我們開(kāi)啟。每個(gè)人都渴望祖國(guó)建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)。我們，一群為國(guó)聚財(cái)?shù)亩悇?wù)官，一群共和國(guó)的收稅人，唯有加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能對(duì)得起這身海藍(lán)的稅服，對(duì)得起頭頂?shù)膰?guó)徵，才能自豪地說(shuō)一聲，我是一名真正的稅務(wù)人。
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要赤誠(chéng)。對(duì)國(guó)家赤誠(chéng)，對(duì)人民赤誠(chéng)。如果把祖國(guó)比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我們共和國(guó)的收稅人，就是為偉大母親獻(xiàn)血的孩子，我們就要永遠(yuǎn)對(duì)母親懷有一顆赤子之心。赤誠(chéng)就是要求我們愛(ài)國(guó)。無(wú)論何時(shí)何地，愛(ài)國(guó)永遠(yuǎn)是第一位的。 作為中國(guó)人，要是不愛(ài)國(guó)，那就不成為中國(guó)人了。所以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在確定愛(ài)國(guó)、守法、明理、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)，這20個(gè)字的公民基本道德規(guī)范時(shí)，把愛(ài)國(guó)作為首要規(guī)范提出，就是要明確對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，是公民最基本，也是最高尚的道德追求。今天，我們稅務(wù)人面對(duì)著各種以高科技為背景的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，這就要求我們以聰慧的大腦、廣博的知識(shí)、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國(guó)譜下華彩樂(lè)章！真正的稅務(wù)人，便是那巍巍國(guó)魂下永不變心、永不褪色的赤誠(chéng)！
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要敬業(yè)。加強(qiáng)道德建設(shè)不是口號(hào)，而是一種行動(dòng)。社會(huì)日新月異，不進(jìn)則退。隨著加入wto后，要求我們掌握更新的稅務(wù)知識(shí)。敬業(yè)就是要我們熱愛(ài)稅收，踏實(shí)肯干，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。身穿稅服，心系稅務(wù)。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我們頂著酷暑下鄉(xiāng)，需要暴風(fēng)雨中我們迎著狂風(fēng)深入企業(yè)。但是，為了共和國(guó)的稅收，我們無(wú)怨無(wú)悔。真正的稅務(wù)人，便是那不怕苦不怕累日益進(jìn)取的敬業(yè)精神。
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要清廉。人說(shuō)“法律無(wú)情”，“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。當(dāng)?shù)赖逻@令人懷想起“中華美德”的名字印入眼簾時(shí)，我們是否能思考一下“以德治國(guó)，不鉆漏洞”。每天我們接觸大把大把的鈔票，時(shí)常有企業(yè)黑暗的漏洞向我們招手微笑。但是，我們必須抵制誘惑，拒絕黑洞。不要說(shuō)常在河邊走，那有不濕鞋，只要我們時(shí)刻牢記著自己是一名真正的稅務(wù)人，是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人，我們就要永遠(yuǎn)公正清廉。做一名真正的稅務(wù)人，便是那永留清白在人間堅(jiān)守稅務(wù)道德的清廉。
朋友們，做一名真正的稅務(wù)人請(qǐng)我們趕快行動(dòng)吧，為了我們的祖國(guó)，為了共和國(guó)的稅收大廈。
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[關(guān)鍵詞]公民 日常生活道德 建設(shè)
[中圖分類(lèi)號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）05-0079-04
黨的十要求全面提高公民道德素質(zhì)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。筆者認(rèn)為，公民日常生活道德建設(shè)是公民道德建設(shè)工程的有機(jī)組成部分，現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們要重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。
日常生活與非日常生活，是從人的活動(dòng)領(lǐng)域的視角透視社會(huì)結(jié)構(gòu)的一對(duì)范疇。日常生活指向個(gè)人或私人領(lǐng)域，非日常生活指向社會(huì)或公共領(lǐng)域。有學(xué)者指出，日常活動(dòng)領(lǐng)域以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)；婚喪嫁娶、禮尚往來(lái)等以日常語(yǔ)言為媒介，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個(gè)體交往活動(dòng)；伴隨上述日常活動(dòng)的重復(fù)性的日常觀念活動(dòng)。非日常活動(dòng)領(lǐng)域則以社會(huì)總體或類(lèi)的存在與再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺(jué)的人類(lèi)精神和人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域，以及政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、公共事務(wù)、社會(huì)化大生產(chǎn)等有組織的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。
有學(xué)者指出，日常生活是馬克思哲學(xué)的重要維度。馬克思哲學(xué)語(yǔ)境下的生活作為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人的生活”的科學(xué)抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中突出地強(qiáng)調(diào)日常生活領(lǐng)域是人類(lèi)社會(huì)真正的歷史領(lǐng)域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”
人在日常生活和非日常生活中都要發(fā)生各種各樣的關(guān)系，為保證生活的有序、穩(wěn)定與和諧，就需要對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。道德就是進(jìn)行這種規(guī)范和調(diào)節(jié)的重要方式。日常生活道德就是指對(duì)人的日常生活中的各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的道德。
人的日常生活是隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而不斷演化的。“一般說(shuō)來(lái)，我們可以依據(jù)人類(lèi)文明形態(tài)的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個(gè)基本階段：與原始文明相對(duì)應(yīng)的原始日常生活、與農(nóng)業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)日常生活、與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代日常生活。”與此相應(yīng)，人的日常生活道德也是不斷演進(jìn)的。本文所講的公民日常生活道德，指我國(guó)已經(jīng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代日常生活道德。它從傳統(tǒng)日常生活道德演化而來(lái)，又具有適應(yīng)現(xiàn)代日常生活的特點(diǎn)。
我國(guó)有重視日常生活道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)修身為本，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個(gè)人為主體的日常生活道德修養(yǎng)，或者說(shuō)是以主體的H常生活道德修養(yǎng)為其基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。而治國(guó)平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下之間關(guān)系的論述，表達(dá)了其對(duì)日常生活道德在社會(huì)生活中的重要地位和作用的深刻見(jiàn)解。古代學(xué)者歷來(lái)強(qiáng)調(diào)：“但日用應(yīng)接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發(fā)，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵(lì)而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓(xùn)，則果決而速去之。大抵見(jiàn)善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態(tài)”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）。“人生日用之間，起居動(dòng)息以至設(shè)施措置，不能不與物接，故不能無(wú)事。然所以為事之理固已具于性分之內(nèi)也……故必于事物初接本心萌動(dòng)之際，謹(jǐn)察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無(wú)過(guò)與不及之籌矣。”（胡居仁：《胡文敬集》卷二）有學(xué)者指出，我國(guó)從《禮記》、朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》到后來(lái)的《弟子規(guī)》、《節(jié)韻幼儀》，還有大量的家訓(xùn)、家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。
現(xiàn)代·我國(guó)注重日常生活道德的傳統(tǒng)成為民間的潛流。在道德建設(shè)中存在著更注重非日常生活道德建設(shè)甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來(lái)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，非日常生活領(lǐng)域的社會(huì)矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，在三座大山的斗爭(zhēng)中非日常生活道德成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。二是現(xiàn)代文明的發(fā)展使非日常生活領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，而日常生活領(lǐng)域則被現(xiàn)代工業(yè)文明所切割與重建，被擠到后臺(tái)，作為私人消費(fèi)領(lǐng)域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現(xiàn)代以來(lái)在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)傳統(tǒng)日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚(yáng)棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)斷流。各種因素錯(cuò)綜交織，造成了當(dāng)前日常生活道德建設(shè)薄弱的狀況。
有學(xué)者這樣形容我國(guó)當(dāng)前日常生活道德建設(shè)的狀況：“官方以為指導(dǎo)制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號(hào)，在人的日常生活中沒(méi)有被‘貫徹’‘執(zhí)行’……學(xué)者研究的各種精神、倫理、文化，無(wú)論是西方的，還是中國(guó)傳統(tǒng)的，基本上停留在書(shū)齋里，只是學(xué)者們的獨(dú)語(yǔ)，與日常生活無(wú)涉……現(xiàn)實(shí)生活中的人在日常生活中奉行的是‘實(shí)用主義’與‘拿來(lái)主義’，當(dāng)下什么有用就用什么，缺少道德規(guī)范，沒(méi)有理想追求，沒(méi)有心靈敬畏，沒(méi)有精神寄托。”這種論述雖然不無(wú)可以商榷之處，但它至少說(shuō)明我們對(duì)日常生活道德建設(shè)有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失，則會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響。
二
毋庸諱言，當(dāng)前社會(huì)上存在種種不文明現(xiàn)象。
例如，在言談上，有人講話不分場(chǎng)合、不問(wèn)對(duì)象，占語(yǔ)粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語(yǔ)相向；也有人在公眾場(chǎng)合拿著移動(dòng)電話大呼小叫，旁若無(wú)人。在舉止上，有人在公眾場(chǎng)合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動(dòng)；還有人過(guò)馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國(guó)式過(guò)馬路”現(xiàn)象；在公交車(chē)上，有人爭(zhēng)搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開(kāi)、兩腿劈開(kāi)、盡情舒展，或兩腿不時(shí)向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動(dòng)，全然不顧?quán)徸母惺埽获{車(chē)出行，有人違章行車(chē)，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現(xiàn)不孝不慈不友不恭的現(xiàn)象。有啃老者，有為家庭財(cái)產(chǎn)親人反目者，六十多歲的長(zhǎng)者與二十多歲的青年教師可以為爭(zhēng)搶座位互毆，大學(xué)同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費(fèi)領(lǐng)域中的種種鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，日常生活中的亂扔垃圾現(xiàn)象，則進(jìn)一步加劇了資源的緊張和環(huán)境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫(huà)現(xiàn)象不僅在國(guó)內(nèi)泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國(guó)人蒙羞。節(jié)假日期間，國(guó)人大量出行，各種不文明現(xiàn)象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評(píng)。
凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問(wèn)題，這與日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失有著密切的關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)公民日常生活中的言談舉止、待人接物應(yīng)該有其準(zhǔn)則和規(guī)范，每個(gè)公民都應(yīng)該加強(qiáng)這方面的道德修養(yǎng)，自覺(jué)地遵守這些準(zhǔn)則和規(guī)范，躬行篤行，慎言慎動(dòng)，自省自勵(lì)。
例如，在言談方面，在不同的場(chǎng)合、與不同的對(duì)象應(yīng)該怎樣說(shuō)話；在公眾場(chǎng)合應(yīng)該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)人應(yīng)該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當(dāng)代條件下，人應(yīng)該怎樣走路、坐車(chē)、駕車(chē)；在待人方面，我們應(yīng)該如何對(duì)待父母、長(zhǎng)輩、愛(ài)人、孩子、朋友、鄰居，如何對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)、同事，如何對(duì)待同胞、外國(guó)人；在接物方面，我們應(yīng)該如何對(duì)待各種事物，如何買(mǎi)東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對(duì)待環(huán)境；等等。這些問(wèn)題，都應(yīng)該結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)行認(rèn)真研究，提出準(zhǔn)則和規(guī)范。總的原則是，個(gè)人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環(huán)境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準(zhǔn)。
這些正屬于公民日常生活道德建設(shè)需要解決的問(wèn)題。但這些問(wèn)題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節(jié)而忽視。在公民道德建設(shè)中往往存在重大節(jié)而輕小節(jié)的傾向，但實(shí)際上，所謂小節(jié)與大節(jié)之間有著不可分割的辯證關(guān)系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎(chǔ)層次，是“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”等公民基本道德規(guī)范的具體化。忽視日常生活道德建設(shè)，很容易將“五愛(ài)”等公民基本道德規(guī)范架空。很難想象，一個(gè)在日常生活中只顧自己、只圖個(gè)人痛快、方便的人，能在國(guó)家興亡、民族大義等重大問(wèn)題上表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)。講究小節(jié)，能增強(qiáng)大節(jié)。不講小節(jié)，則會(huì)影響大節(jié)。小節(jié)不存，大節(jié)難保。
公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的水平，是社會(huì)文明程度的重要表征。這個(gè)問(wèn)題解決不好，會(huì)直接影響社會(huì)的秩序、安定與和諧。現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們必須重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。
三
當(dāng)前社會(huì)種種不文明現(xiàn)象的存在，也從一個(gè)方面說(shuō)明了我們道德教育實(shí)效的低下。
應(yīng)該說(shuō)，我們一直高度重視對(duì)公民的道德教育。從小學(xué)到大學(xué)，從幼兒到成人，我們一直運(yùn)用大量的資源、以各種方式進(jìn)行著道德教育。但道德教育實(shí)效低下也是我們目前無(wú)法回避的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度探討過(guò)教育實(shí)效低下的原因。有學(xué)者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實(shí)效性不高的內(nèi)在原因主要在于：對(duì)道德教育功能認(rèn)識(shí)片面；道德教育目標(biāo)過(guò)于抽象，脫離生活實(shí)際；道德教育內(nèi)容過(guò)于保守，缺乏時(shí)代性；道德教育方法過(guò)于單向，忽視教育對(duì)象的主體性；道德教育評(píng)價(jià)流于形式，缺少有效性。
從本文的視角，我們要特別強(qiáng)調(diào)，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實(shí)效低下的重要原因。而重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)，將道德教育與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，或可成為有效扭轉(zhuǎn)道德教育實(shí)效低下的一個(gè)切入點(diǎn)。
日常生活道德教育關(guān)切的是受教育個(gè)體最基本的需求，尊重與維護(hù)個(gè)體生存和發(fā)展的權(quán)利，賦予每一個(gè)個(gè)體以科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范等，使其掌握自我協(xié)調(diào)以及協(xié)調(diào)自己與他人，個(gè)人與環(huán)境相互關(guān)系的準(zhǔn)則，能夠?qū)ζ渖妗l(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內(nèi)驅(qū)力。這有利于發(fā)揮道德教育促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)和發(fā)展的個(gè)體，也對(duì)道德教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)健康發(fā)展的社會(huì)形成有力的支撐。
日常生活道德教育的內(nèi)容貼近個(gè)體日常生活的實(shí)際，貼近不同年齡不同境遇的個(gè)體在日常生活中經(jīng)常發(fā)生而需要解決的各種具體問(wèn)題，受教育者個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結(jié)合，把日常生活道德教育中的相關(guān)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)而形成良好的日常生活道德習(xí)慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)；有家禮，朔望、節(jié)令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書(shū)，即考書(shū)亦非秘奧難得者也。”（《恕谷后集》卷十）這可以說(shuō)是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點(diǎn)。儒家在人的德性修養(yǎng)上倡導(dǎo)和實(shí)施從灑掃應(yīng)對(duì)言行舉止到進(jìn)德修業(yè)的進(jìn)路也與此有密切的關(guān)系。加強(qiáng)日常生活道德教育，有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前在道德教育內(nèi)容上大而空、道德教育方式上知與行脫節(jié)的現(xiàn)象，使受教育者能夠正確地調(diào)節(jié)和處理日常生活中的各種關(guān)系和問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
我們提倡重視和加強(qiáng)日常生活道德建設(shè)，主張道德教育與日常生活緊密結(jié)合，絕非貶低非日常生活道德建設(shè)，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設(shè)有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設(shè)以應(yīng)有的地位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。實(shí)際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯(lián)系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎(chǔ)，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設(shè)中，只有將兩方面的內(nèi)容緊密結(jié)合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。
四
公民日常生活道德建設(shè)需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。
一是制定公民日常生活道德規(guī)范。這是個(gè)大工程。需要以為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)公民日常生活的實(shí)際，批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化成果，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)公民日常生活道德規(guī)范體系。有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，禮儀無(wú)所不在，無(wú)事不在，無(wú)時(shí)不在，禮儀的形式、節(jié)度又因人的身份、地位、處境和與之相關(guān)的人、事、物的關(guān)系而有不同的規(guī)定，而尤其值得注意的是，所有禮節(jié)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中都不是虛飾的條文，而是實(shí)實(shí)在在的規(guī)矩、守則，是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值理念和行為規(guī)范。我們當(dāng)然沒(méi)必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對(duì)公民日常生活中的各類(lèi)情況予以分析，制定相應(yīng)的切實(shí)可行的規(guī)范還是必要的。
公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等緊密相關(guān)。我們既要注意它們之間的相互區(qū)分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯(lián)系，認(rèn)真研究它們之間的相互滲透、相互交融。
二是加強(qiáng)公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據(jù)受教育對(duì)象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要?jiǎng)訂T家庭、學(xué)校及社會(huì)各方面力量，通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育以及報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道，經(jīng)常性地向全體公民進(jìn)行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對(duì)各種不良現(xiàn)象進(jìn)行有說(shuō)服力的分析和批評(píng)。
關(guān)鍵詞：價(jià)值觀念；變遷；學(xué)校德育；變革
一、價(jià)值觀念的變革要求建立新型的學(xué)校德育觀
伴隨著價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新價(jià)值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。
轉(zhuǎn)型期我國(guó)逐漸確立了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系：在價(jià)值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個(gè)有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。新價(jià)值觀念體系尊重個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。
基于社會(huì)主義新價(jià)值觀念體系的基本精神，立足于社會(huì)和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價(jià)值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價(jià)值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會(huì)選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個(gè)體本位與社會(huì)本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵(lì)上；在德育的方法與手段上，主張通過(guò)知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過(guò)師生互動(dòng)，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育。總之，現(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開(kāi)放性等特點(diǎn)［1］。
二、價(jià)值觀念變革要求構(gòu)建新型的學(xué)校德育體系
結(jié)合現(xiàn)代化的德育觀，新型學(xué)校德育體系的構(gòu)建可以從以下方面入手：
1倡導(dǎo)人性化、生活化的德育指導(dǎo)思想
結(jié)合價(jià)值觀念變遷的新趨勢(shì)，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想上應(yīng)逐漸向人性化、生活化的趨勢(shì)回歸。社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的一個(gè)明顯趨勢(shì)是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由依附走向獨(dú)立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是自我獨(dú)立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對(duì)“道德”的認(rèn)識(shí)逐漸由服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學(xué)生主體，沒(méi)有學(xué)生主體的自覺(jué)自愿的參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。
向生活回歸應(yīng)是德育發(fā)展的另一趨勢(shì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得政治對(duì)人們生活的壟斷性地位已經(jīng)明顯降低，人們?cè)诤推浇ㄔO(shè)的環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要?jiǎng)t日益濃厚。生活性的問(wèn)題在人們?nèi)粘ｊP(guān)注的問(wèn)題中比例明顯升高。并且近些年來(lái)，人們通過(guò)對(duì)德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，日益關(guān)注德育的個(gè)體發(fā)展與生活享有。由此，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和德育本身發(fā)展的需求，德育回歸生活的指導(dǎo)思想呼之欲出。魯潔教授對(duì)生活化德育進(jìn)行了精辟的概括：在生活中進(jìn)行德育、通過(guò)生活進(jìn)行德育、讓兒童過(guò)有道德的生活。
2建構(gòu)個(gè)性化的德育模式
長(zhǎng)期以來(lái)，德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視人的個(gè)性發(fā)展，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個(gè)性化教育方面也取得顯著進(jìn)步。所謂個(gè)性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過(guò)個(gè)性化和社會(huì)化、教育和自我教育的統(tǒng)一過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧發(fā)展。個(gè)性化教育旨在培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展、人格健全的社會(huì)公民。建構(gòu)個(gè)性化的德育模式，就必須對(duì)過(guò)去模式化、“一刀切”的培養(yǎng)模式進(jìn)行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對(duì)人性的扭曲，因?yàn)槿说男撵`是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容，實(shí)施個(gè)性化教育必須以此為依據(jù)，也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿(mǎn)人性化，才能使人的個(gè)性得到充分和諧的發(fā)展，德育才能真正成為對(duì)人的一種解放。
國(guó)內(nèi)外關(guān)于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國(guó)外有代表性的德育模式主要有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、社會(huì)行動(dòng)模式、關(guān)心體諒模式等；國(guó)內(nèi)有代表性的德育模式則有活動(dòng)道德教育模式、主體參與模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑶楦薪逃Ｊ降龋?］，并且這些模式大多具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和鮮明的個(gè)性化特征。可見(jiàn)，個(gè)性化德育模式的建立也應(yīng)是我們所追求的改革路向。
3確定培養(yǎng)合格公民的德育目標(biāo)
將德育目標(biāo)定位于具有主體性人格的公民的培養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型是德育目標(biāo)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會(huì)的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會(huì)的發(fā)展提供了可能性，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性成長(zhǎng)又需要公民社會(huì)的支持，從而使德育目標(biāo)從“圣人教育”向“公民教育”轉(zhuǎn)型成為可能。恰如魯潔教授所言：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開(kāi)拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨(dú)立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能。”社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)公民社會(huì)的要求，反映在德育中，即合格公民的培養(yǎng)。個(gè)性化的德育模式其目的就是培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展的、人格健全獨(dú)立的、會(huì)關(guān)心、會(huì)創(chuàng)造、懂生活、能工作的合格公民。培養(yǎng)合格公民，不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現(xiàn)。
4．建構(gòu)豐富性的德育內(nèi)容體系
服務(wù)于德育目標(biāo)，受制于教育目的、時(shí)展要求和學(xué)生思想品德水平，德育內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。新形勢(shì)下的德育內(nèi)容建構(gòu)：一是加強(qiáng)本土化與國(guó)際化相結(jié)合，即加強(qiáng)對(duì)中國(guó)道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對(duì)世界先進(jìn)文明成果的借鑒吸收和中國(guó)化改造相結(jié)合。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)將以國(guó)家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺(jué)自責(zé)的自德精神、自強(qiáng)不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)融入到學(xué)校德育內(nèi)容體系之中；同時(shí)還應(yīng)注意吸收當(dāng)代世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文明成果，特別是那些普遍適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)和解決當(dāng)代人類(lèi)共同道德問(wèn)題的思想觀念、倫理規(guī)范，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情加以改造，使之與中國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國(guó)道德教育內(nèi)容的有機(jī)組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，構(gòu)建生活化的道德教育內(nèi)容。人性化、生活化的德育，要求德育內(nèi)容應(yīng)貼近和關(guān)注受教育者的個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會(huì)要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成適合不同類(lèi)型、不同層次受教育者需要的、具有實(shí)效的具體教育內(nèi)容系列。生活化的德育內(nèi)容，應(yīng)扎根于生活土壤，融入對(duì)受教育者個(gè)體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對(duì)人生的肯定、調(diào)節(jié)和提升功能。三是拓寬具有時(shí)代特色的德育內(nèi)容。新形勢(shì)下的學(xué)校德育應(yīng)將具有時(shí)代特色的新內(nèi)容納入其體系之中，以符合時(shí)代精神的一些新的價(jià)值觀,如:對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、平等意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)等應(yīng)加以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，對(duì)緊扣時(shí)代特點(diǎn)的一些新的道德倫理,如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等,應(yīng)在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。
5.創(chuàng)建開(kāi)放性、互動(dòng)性的道德教育方式
新趨勢(shì)下的學(xué)校德育在方式上應(yīng)實(shí)現(xiàn)從封閉性德育向開(kāi)放性德育的轉(zhuǎn)向，從說(shuō)教式德育向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)向［3］。那種在時(shí)間和空間上獨(dú)立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機(jī)聯(lián)系，無(wú)法完成對(duì)完整人的教養(yǎng)，而且其靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)奶匦裕沟掠撾x了現(xiàn)實(shí)生活，疏離了個(gè)體生命本性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新趨勢(shì)下，應(yīng)使學(xué)校德育逐漸轉(zhuǎn)向生活、生命、社會(huì)，形成一種開(kāi)放性的德育。同時(shí)，應(yīng)逐漸摒棄過(guò)去那種單向的、灌輸?shù)牡赖陆逃绞剑瑒?chuàng)建一種開(kāi)放的、生成性的、創(chuàng)造性的互動(dòng)德育方式。互動(dòng)式的德育強(qiáng)調(diào)師生是一種相互影響、相互創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，其間體現(xiàn)的是平等、合作、尊重、理解、意會(huì)、傾聽(tīng)、創(chuàng)造等道德要素。這種互動(dòng)性的德育充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，教師主要是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者，教師要有進(jìn)行精神引領(lǐng)的眼界與境界，因而對(duì)教師的教育素質(zhì)要求更高。
6.實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的自覺(jué)轉(zhuǎn)型
新趨勢(shì)下學(xué)校德育的實(shí)現(xiàn)必須依靠教師素質(zhì)的自覺(jué)轉(zhuǎn)型。個(gè)性化、生活化的德育需要高素質(zhì)的教師去實(shí)現(xiàn)，新趨勢(shì)下的學(xué)校德育需要教師至少具備以下四個(gè)方面的素質(zhì)［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現(xiàn)有的一系列觀念，尤其是學(xué)校道德教育觀、教師觀與學(xué)生觀，要逐漸摒棄“訓(xùn)導(dǎo)觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導(dǎo)觀”、“顧問(wèn)觀”、“主體觀”。二是開(kāi)放的精神。即教師應(yīng)自覺(jué)摒棄過(guò)去那種僵直的、機(jī)械的、教條的、封閉的思想，而應(yīng)以一種辯證的、歷史的、開(kāi)放的眼光，看待道德教育實(shí)踐中既定道德取向與道德規(guī)范系統(tǒng)的合理性，在對(duì)既定道德取向與道德規(guī)范進(jìn)行說(shuō)明、充實(shí)和改造的同時(shí)，應(yīng)將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規(guī)范，真實(shí)地告訴學(xué)生，讓其自己進(jìn)行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風(fēng)。教師應(yīng)自覺(jué)摒棄道德的權(quán)威與價(jià)值的法官角色，在道德教育過(guò)程中，真正民主地、平等地善待學(xué)生。四是反思的意識(shí)。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會(huì)期待與學(xué)生需求的真實(shí)變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實(shí)踐狀況。這當(dāng)中，對(duì)教師而言，尤其重要的是對(duì)既定道德取向與道德規(guī)范之合理性的反思，其目的在于對(duì)它們進(jìn)行充實(shí)、修正與完善。
總之，結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的新趨勢(shì)，學(xué)校德育何去何從，是值得德育研究者去進(jìn)行認(rèn)真思考的重大問(wèn)題。筆者所描述的新的德育，有的方面也許正在進(jìn)行中，有的方面仍需要繼續(xù)努力，但美好的愿景將是推動(dòng)我們不斷進(jìn)行德育改革的強(qiáng)大動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：法理分析 法律調(diào)整 道德調(diào)整
一、對(duì)婚姻法草案第二條的評(píng)析
(一)婚姻法草案第二條概述
婚姻法解釋三草案中規(guī)定：“有配偶者與他人同居，為解除同居關(guān)系約定了財(cái)產(chǎn)性補(bǔ)償，一方要求支付該補(bǔ)償或支付補(bǔ)償后反悔主張返還的，人民法院不予支持：但合法婚嫻當(dāng)事人以侵犯夫妻共同財(cái)產(chǎn)權(quán)為由起訴主張返還的，人民法院應(yīng)當(dāng)受理并根據(jù)具體情況作出處理。”
我們可以知道，婚嫻法解釋三是擬對(duì)第三者的權(quán)益在一定程度上加強(qiáng)相關(guān)保護(hù)，最近的婚姻法司法解釋三草案對(duì)“小三”這一熱門(mén)話題進(jìn)行規(guī)制。
(二)對(duì)婚嫻法草案第二條的評(píng)析
本條規(guī)定在我國(guó)立法上具有一定的突破性，傳統(tǒng)人士對(duì)“小三”恨之入骨，但是“小三”確實(shí)是普遍存在，目前是需要有相應(yīng)法律進(jìn)行規(guī)范，法律規(guī)范都旨在保護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系或者平衡一定的利益關(guān)系，本條就在一定程度上保護(hù)了第三者的利益，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中的確存在一些善意的第三者在這種關(guān)系中損失了青春甚至金錢(qián)等卻沒(méi)有得到任何的保護(hù)，而且還要承受到道德譴責(zé)，輿論壓力，所以對(duì)這一類(lèi)第三者來(lái)說(shuō)法律是不公平的，現(xiàn)在對(duì)于婚嫻關(guān)系中沒(méi)有出軌的一方和第三者利益相應(yīng)的平衡在此條中得以體現(xiàn)。
本條規(guī)定也有一些不足之處，對(duì)于第三者沒(méi)有區(qū)別對(duì)待。在現(xiàn)實(shí)生活中，第三者有善意和惡意之分，對(duì)于惡意的第三者，即明知對(duì)方有配偶為貪慕錢(qián)財(cái)或?yàn)樽非笪镔|(zhì)享受而與其建立不正當(dāng)關(guān)系，這種行為破壞了他人的家庭和諧，敗壞了善良風(fēng)俗，應(yīng)該予以制止，能夠有效遏制此種不正之風(fēng)。但對(duì)于善意的第三者，他們不知道對(duì)方已經(jīng)結(jié)婚或者受到欺騙才與對(duì)方建立不正當(dāng)關(guān)系，這一切都是在其不知情的情況下發(fā)生。他們?yōu)榇烁冻隽烁星椤⑶啻海瑹o(wú)意中也對(duì)自己的聲譽(yù)造成了不良的影響。這種第三者本身就是受害者，法律當(dāng)然有救濟(jì)的必要。但是本條規(guī)定卻剝奪了無(wú)過(guò)錯(cuò)第三者的救濟(jì)權(quán)，造成的結(jié)果是，即使玩弄女性者出于良心上拷問(wèn)而與第三者約定了分手費(fèi)，第三者在法律上也不能得到這筆分手費(fèi)，這對(duì)無(wú)辜的第三者太無(wú)情，明顯不公平。對(duì)于第三者的索償行為要進(jìn)行定性分析，區(qū)分善意還是惡意差別對(duì)待，既要遏制包養(yǎng)“小三”的不良社會(huì)現(xiàn)象，又要保護(hù)善意的受害第三者，方能達(dá)到良好的法律效果和社會(huì)效果。
二、婚姻家庭領(lǐng)域的道德規(guī)范與法律調(diào)整
從婚姻法解釋三草案第二條我們可以知道，“小三”的利益在一定程度上還是受到法律保護(hù)的，這就涉及到婚嫻自由，法律調(diào)整和道德調(diào)整的基本關(guān)系。“小三”在現(xiàn)實(shí)生活中都是為人們所痛恨的，無(wú)論是善意的還是惡意的都會(huì)在道德上受到人們的譴責(zé)，但是法律并不能完全的規(guī)范婚嫻關(guān)系和第三者的問(wèn)題。下面將簡(jiǎn)單探討一下婚嫻關(guān)系的法律調(diào)整和道德調(diào)整的問(wèn)題。
(一)婚嫻家庭關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)道德規(guī)范和法律調(diào)整是相輔相成、相互補(bǔ)充的
由于婚嫻法調(diào)整的關(guān)系具有特殊性，其中涉及到一些需要法律調(diào)整的問(wèn)題，而且道德在對(duì)于婚嫻相應(yīng)的調(diào)整中也起著重要作用的，在婚嫻法修改的過(guò)程中有些人主張通過(guò)道德來(lái)對(duì)婚嫻關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范：也有人主張將更多的婚嫻關(guān)系中涉及到的道德問(wèn)題由法律予以明文規(guī)定并且進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。我認(rèn)為這些觀點(diǎn)都是比較片面的，不能辯證分析法律調(diào)整和道德調(diào)整之間的關(guān)系，因?yàn)槲覀儾荒芎?jiǎn)單地把某種社會(huì)關(guān)系界定為或由道德調(diào)整或法律調(diào)整。道德和法律作為最基本的人類(lèi)社會(huì)的調(diào)整方式，二者是相互重疊、相互滲透的。
(二)我國(guó)婚嫻家庭領(lǐng)域內(nèi)的道德調(diào)整和法律調(diào)整應(yīng)有相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)
我國(guó)傳統(tǒng)上的婚姻家庭關(guān)系屬于倫理道德規(guī)范調(diào)整的范圍，從古至今，道德的規(guī)范對(duì)于婚嫻關(guān)系的調(diào)整起著更重要的作用。但是，不可否認(rèn)的是從我國(guó)建國(guó)以來(lái)婚嫻法的發(fā)展歷程可以看出道德法律化的趨勢(shì)極為明顯。婚嫻關(guān)系調(diào)整中涉及到的道德問(wèn)題也逐步有部分已經(jīng)上升到法律規(guī)范。從普遍意義上理解，法律是最低限度的道德。立法者也應(yīng)根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)關(guān)系的某些領(lǐng)域是法律調(diào)整還是用道德調(diào)整。
法律是對(duì)公認(rèn)的道德規(guī)范的確認(rèn)，但是，并非所有的道德規(guī)范都能上升為法律。道德規(guī)范的要求在某種程度上高于法律規(guī)范中的義務(wù)，法律是最基本的道德要求。我們不能奢望把一部分道德水準(zhǔn)較高的人的道德觀念上升為法律，否則制定出的法律會(huì)因多數(shù)人無(wú)法遵從而失去其存在的基礎(chǔ)。因此，我們必須設(shè)定一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定那些是社會(huì)最基本的道德要求。
道德規(guī)范能否上升為法律規(guī)范關(guān)鍵在于它和所
調(diào)整的一定社會(huì)關(guān)系中的行為相關(guān)聯(lián)的程度是否必須達(dá)到一定的法律要求，也就是說(shuō)要取決于社會(huì)對(duì)該行為的否定和認(rèn)可的程度。一種公認(rèn)的道德觀念要確立為法律，除了這種道德觀念所指向的對(duì)象具有行為特征外，這種行為還必須達(dá)到一定的度。而這個(gè)度就是道德規(guī)范上升為法律的具體標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)違反義務(wù)者是否給予法律強(qiáng)制性制裁的必要性和可能性。這應(yīng)是我們確定一種社會(huì)關(guān)系究竟是由道德規(guī)范還是由法律調(diào)整的原則和界限。法律不可能將所涉及的所有的道德問(wèn)題都進(jìn)行調(diào)整，但是可以依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將部分道德規(guī)范上升為法律。
我國(guó)這次婚嫻法解釋三草案的推出，把握了道德規(guī)范與法律調(diào)整之間的辯證關(guān)系，把握了道德規(guī)范和法律調(diào)整問(wèn)的界限。婚嫻法解釋三草案的第二條也體現(xiàn)了法律對(duì)于第三者的利益的一定程度上的保護(hù)，為道德對(duì)婚嫻家庭關(guān)系的調(diào)整保留了必要的空間。
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