時(shí)間：2022-05-14 14:31:40
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化修養(yǎng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文化精神;修養(yǎng);創(chuàng)新
一、文化精神是中國(guó)畫(huà)的支柱
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)元素種類(lèi)繁多,內(nèi)容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際化進(jìn)程的加速,民族化元素成為文化創(chuàng)新的捷徑與代表符號(hào),其中中國(guó)畫(huà)滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化,中國(guó)畫(huà)也需要不斷創(chuàng)新,在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,加入新元素,加入畫(huà)家思維和感受,回到現(xiàn)代生活,使它既不失民族風(fēng)格,又必需適應(yīng)和滿(mǎn)足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對(duì)中國(guó)畫(huà)所代表的文化有深層次的理解,在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現(xiàn)在的確是多元并存的格局,各個(gè)國(guó)家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價(jià)值,把文化植入中國(guó)畫(huà)中,讓中國(guó)畫(huà)完美體現(xiàn)中國(guó)文化。中國(guó)文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,如果我們不能全面理清中國(guó)文化傳統(tǒng)精神,就不可能在文化自覺(jué)的前提下去創(chuàng)作代表中國(guó)文化的中國(guó)畫(huà)。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無(wú)論孔子、孟子、老子、莊子都強(qiáng)調(diào)人與自然,人與社會(huì),情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國(guó)文化的核心理念是“敬天愛(ài)人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時(shí)、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識(shí)成為中國(guó)的審美原則,提倡藝術(shù)家從生活審美體驗(yàn)上升到生命體驗(yàn),感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學(xué)養(yǎng),超逐的才情,杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
二、人品修養(yǎng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響
西方的繪畫(huà)學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練,尚自然物理屬性,強(qiáng)調(diào)直觀視覺(jué)效應(yīng),中國(guó)繪畫(huà)則重意隨筆運(yùn),尚內(nèi)心世界的挖掘,重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng),自身修養(yǎng)和品德會(huì)直接體現(xiàn)在繪畫(huà)作品中,由畫(huà)品進(jìn)一步涉及到人品問(wèn)題,畫(huà)家作畫(huà)之前要注重自身人品,清代《東莊畫(huà)論》云:“學(xué)畫(huà)者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫(huà)雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫(huà)亦有然,”可見(jiàn)一個(gè)畫(huà)家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫(huà)品,人品即畫(huà)品。北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫(huà)。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動(dòng)不得不至,所謂神之又神而能精焉。”清代松年《頤園論畫(huà)》云:“書(shū)畫(huà)清高、首重人品、品節(jié)既優(yōu),不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國(guó)著名山水畫(huà)家盧禹舜曾說(shuō)過(guò):“畫(huà)家要注重品格,作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅,品格實(shí)際上是畫(huà)家親近生活,體驗(yàn),感受,感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn);也是人品氣質(zhì),道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn),同時(shí)可以理解為是心境,是狀態(tài),其實(shí)人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒(méi)有多大關(guān)系,但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來(lái)高品位,高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強(qiáng)調(diào),正是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所以,在繪畫(huà)中應(yīng)追求平和恬靜,悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng),隨意成象,隨形達(dá)意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。
三、創(chuàng)新在中國(guó)畫(huà)中的重要性
美學(xué)追求在某種程度上是文化傳統(tǒng)的自我延續(xù),但是如果過(guò)分依賴(lài)這種文化慣性,用固定的思維模式去評(píng)判價(jià)值,必將失去對(duì)文化創(chuàng)造性的追求,我們需要新的思維,需要多種藝術(shù)角度審視中國(guó)畫(huà)的發(fā)現(xiàn),摒棄雷同,給自己提出更高的要求,是中國(guó)畫(huà)的視覺(jué)面貌各異,百花爭(zhēng)放,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性,每位作者都可以以自己的感覺(jué)和知識(shí)為基礎(chǔ),以不同的態(tài)度,不同的方式進(jìn)行判斷理解,有什么樣的觀念就有什么樣的作品。真正的藝術(shù)創(chuàng)新難度是很大的,尤其是我們的傳統(tǒng)山水畫(huà)已有了千百年的發(fā)展歷史它經(jīng)過(guò)一代代畫(huà)家的不斷創(chuàng)造提高,藝術(shù)上已達(dá)到了非常精深的高度,而且也已形成人們十分熟悉的藝術(shù)形式,要改變它,為它添磚加瓦,創(chuàng)造新的因素,實(shí)在是非常的困難,但是這并不意味著中國(guó)畫(huà)就可以永遠(yuǎn)停留在原有的模式上凝固不化,不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造是事物發(fā)展的永恒規(guī)律,沒(méi)有新的創(chuàng)造,沒(méi)有吐故納新,就等于沒(méi)有生命力,我們的山水畫(huà)就沒(méi)有變化,也就永遠(yuǎn)不能向前發(fā)。李可染先生曾說(shuō):“新的創(chuàng)造是作者在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律,通過(guò)思維實(shí)踐發(fā)展,而產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式,離開(kāi)了大自然和傳統(tǒng)就不可能有任何創(chuàng)造,既然一切藝術(shù)都來(lái)源于大自然,來(lái)源于人生的體驗(yàn),那么創(chuàng)新唯一的道路就只有重新回到大自然,回到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭去尋找突破口,在前人忽視淡化,或沒(méi)有探索到位的課題上作文章,走前人沒(méi)有過(guò)的路,通過(guò)創(chuàng)新解決美術(shù)是遺留的歷史難題,為美術(shù)史增添新篇章。
文化思想和修養(yǎng)對(duì)古今畫(huà)家的藝術(shù)觀,審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在一定程度上改變了畫(huà)家的思維方式和審美思想,并由此催生了具有獨(dú)特意味和審美理想的山水畫(huà)境,提升了中國(guó)畫(huà)的審美格調(diào)和思想價(jià)值,對(duì)整個(gè)中國(guó)畫(huà)審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術(shù)發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史都是不斷創(chuàng)新的歷史人類(lèi)在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中既創(chuàng)造了其賴(lài)以生存的物質(zhì)世界,同時(shí)也創(chuàng)建了宗教,哲學(xué),藝術(shù)等教育世界,我們總稱(chēng)其為人類(lèi)文化,要了解或撰寫(xiě)一部人類(lèi)文化史,必須對(duì)人類(lèi)從起源到如今所留下的精神財(cái)富和作為精神文化現(xiàn)像物的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行分析和總結(jié)。也可以說(shuō),人類(lèi)物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造史,就是人類(lèi)的文化創(chuàng)造史。人類(lèi)就是在對(duì)物質(zhì)文化和精神文化追求和創(chuàng)造的過(guò)程中推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
[1]《張大千傳》邵菁菁.劉靜.中國(guó)文聯(lián)出版社.2005.1
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人是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。人的本質(zhì)力量體現(xiàn)于人的實(shí)踐。人的實(shí)踐能力，主要來(lái)自三個(gè)方面，一是由歷史積淀而形成的天性；二是認(rèn)識(shí)客觀事物的科學(xué)文化知識(shí)（包括感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)）；三是在實(shí)踐中積累起來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而人的先天天性與后天知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，都有待于人的修養(yǎng)來(lái)掌握和提升。修養(yǎng)決定人的綜合素質(zhì)，素質(zhì)決定實(shí)踐能力。所以修養(yǎng)是人生的根基，更是文藝工作者文藝實(shí)踐的根基。沒(méi)有全面高深的修養(yǎng)為內(nèi)功，不足以談藝術(shù)。修養(yǎng)包括天性修養(yǎng)、生活修養(yǎng)、人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。這里著重談一下文化修養(yǎng)。
戲劇化妝師是戲劇這個(gè)集體藝術(shù)家的一員?；瘖y是戲劇這門(mén)綜合藝術(shù)的一部分。它是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的技藝，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。要成為一名優(yōu)秀的戲劇化妝師，僅僅停留于技藝成面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須首先夯實(shí)文化修養(yǎng)這個(gè)根基。木本實(shí)而花萼振，根深才能葉茂。戲劇化妝師的文化修養(yǎng)是多方面的，僅就最基本的最必須的而言，至少包括三個(gè)方面：一是戲劇藝術(shù)修養(yǎng)，二是美術(shù)修養(yǎng)，三是美學(xué)修養(yǎng)。
一、戲劇藝術(shù)修養(yǎng)。戲劇化妝師的具體藝術(shù)任務(wù)是為角色化妝造型，從外觀上塑造直觀的角色形象。這一任務(wù)一方面比較簡(jiǎn)單，例如，通過(guò)特定技術(shù)與技巧化妝出一個(gè)工人，一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)士兵，一個(gè)老太太，一個(gè)老頭兒，一位小姐，一位太太……使之符合人物身份，看起來(lái)很像，這并不太難；但另一方面，化妝又是很難的，難點(diǎn)在于個(gè)性化藝術(shù)化，而不是類(lèi)型化模式化，即使是戲曲的行當(dāng)化化妝也是如此。而要使角色化妝既形似又神似即生活化，又藝術(shù)化達(dá)到共性個(gè)性的統(tǒng)一就必須超越單純的化妝技術(shù)層面，而進(jìn)入戲劇藝術(shù)規(guī)律這一更深的藝術(shù)層面。戲劇化妝師首先要深刻理解劇本，認(rèn)識(shí)到好戲的根源在于人物，戲劇的最高任務(wù)是刻畫(huà)性格這一戲劇藝術(shù)的真諦，對(duì)劇作家在劇本中刻畫(huà)的人物性格有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)每個(gè)人物的主要性格特征、在每場(chǎng)戲每個(gè)規(guī)定情景中的性格體現(xiàn)與發(fā)展過(guò)程，都了然于心，體察入微這樣才能做出準(zhǔn)確的個(gè)性化藝術(shù)化的化妝造型。其次化妝師要深刻認(rèn)識(shí)戲劇是動(dòng)作和行動(dòng)的藝術(shù)，人物化妝造型即是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的，化妝造型要與角色的語(yǔ)言形體動(dòng)作以及在整部戲中的行動(dòng)線緊密結(jié)合。再次，化妝師必須把握戲劇的綜合藝術(shù)特征，在為人物化妝造型時(shí)，要在導(dǎo)演構(gòu)思的框架內(nèi)，兼顧與服裝、燈光、布景、音響的協(xié)調(diào)與融合，與之形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。
二、美術(shù)修養(yǎng)。戲劇人物化妝造型本身便是一種特殊的美術(shù)，是以活人為基質(zhì)以其他物質(zhì)材料為手段的造型藝術(shù)創(chuàng)造。因此戲劇化妝造型，與寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)、寫(xiě)意性繪畫(huà)、裝飾性繪畫(huà)，與雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等息息相通。一位戲劇化妝師的基本素質(zhì)是美術(shù)素質(zhì)，他對(duì)美術(shù)應(yīng)該有敏銳的直覺(jué)能力，有較高的審美鑒賞力，他對(duì)構(gòu)成美術(shù)的形式要素如線條、色彩、明暗、構(gòu)圖應(yīng)了如指掌，對(duì)美術(shù)修辭手段如對(duì)比、夸張、隱喻、象征等能運(yùn)用自如，他要能把一切美術(shù)藝術(shù)手段，以審美的眼光巧妙地用到化妝藝術(shù)當(dāng)中來(lái)。優(yōu)秀的戲劇化妝師化妝出的角色形象，往往是一幅人物肖像畫(huà)，或者是異彩紛呈、錯(cuò)落有致的群雕作品，當(dāng)這種肖像畫(huà)似的或群雕式的人物造型被拍成劇照后，可以讓人們當(dāng)做美術(shù)作品來(lái)欣賞。如：舞劇《白毛女》中的白毛女，歌劇《江姐》中的江姐和“繡紅旗”的場(chǎng)面，話劇《茶館》中的王利發(fā)以及劇終時(shí)三位老人撒子錢(qián)的場(chǎng)面，等等。
三、美學(xué)修養(yǎng)。“美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科”。（美學(xué)家李澤厚語(yǔ)）美學(xué)作為科學(xué)，雖然才200多年的歷史，但是美學(xué)現(xiàn)象、審美心理、美學(xué)規(guī)律是與人的實(shí)踐同時(shí)存在并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。美的現(xiàn)象普遍存在，人皆有愛(ài)美之心。審美與人類(lèi)社會(huì)和人的生命猶如魚(yú)水相依難解難分，美學(xué)的對(duì)象包括：自然、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)，相應(yīng)地形成了自然美、生活美、藝術(shù)美等美的形態(tài)。藝術(shù)美是美的集中體現(xiàn)，是美的高級(jí)形態(tài)。美學(xué)的主體與核心是審美意識(shí)或?qū)徝栏惺?，?jiǎn)稱(chēng)美感。審美是人類(lèi)掌握世界的一種方式。審美不僅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式之一（高級(jí)的感性認(rèn)識(shí)、情感認(rèn)識(shí)），而且是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的重要方式。審美經(jīng)驗(yàn)、審美認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐活動(dòng)中極其重要的素質(zhì)和能力。
審美與藝術(shù)關(guān)系最為密切，美學(xué)是充滿(mǎn)哲學(xué)意味的藝術(shù)學(xué)。只有從審美的角度，才能深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，把握到藝術(shù)的奧秘和魅力之所在。優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作與欣賞，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了審美規(guī)律?？傊缹W(xué)或?qū)徝朗俏乃噭?chuàng)作與欣賞的底蘊(yùn)。學(xué)好美學(xué)、用好美學(xué)才能使文藝創(chuàng)作與欣賞上檔次有品位。美學(xué)對(duì)藝術(shù)而言，猶如佛教對(duì)于人生，所言說(shuō)的是“究竟”。因此一切作家、藝術(shù)家都必須把美學(xué)作為終身的必修課，戲劇化妝師也不例外。因?yàn)閼騽』瘖y歸根結(jié)底是在創(chuàng)造美，是美的創(chuàng)造。
關(guān)鍵詞：文化館；文藝輔導(dǎo)員；修養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0197-01
繁榮文化，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)文化生活的需求，提高人民群眾精神文化生活的質(zhì)量，塑造高尚的靈魂，陶冶情操，是擺在文化館面前的一個(gè)新課題，是群眾文化事業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該常抓不懈，做到“發(fā)現(xiàn)人才――培養(yǎng)人才――扶持人才”一體化。
俗話說(shuō)：“打鐵先得自身硬?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的改善和文化水平的提高，人們對(duì)精神生活的需求日益迫切，求知、求富、求樂(lè)、求美已經(jīng)成為廣大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。因此，文化館的輔導(dǎo)人員必須在自身的素質(zhì)方面有過(guò)硬的基本功，業(yè)務(wù)要嫻熟，知識(shí)要更新，水準(zhǔn)要提高，要跟上時(shí)代的步倀，輔導(dǎo)的內(nèi)容要有時(shí)代性和時(shí)尚性。我們從事群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)工作的同志，如果只能單一地參演一兩部小戲、小品，唱幾首歌，演奏幾首樂(lè)曲，畫(huà)幾幅畫(huà)，機(jī)械地做幾個(gè)舞蹈動(dòng)作，只會(huì)簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)、音響的運(yùn)用，又如何談“輔導(dǎo)”二字呢，又怎么能排練、演出和完成組織上賦予我們的神圣使命呢。
作為一名文化館的輔導(dǎo)干部，如果不更多地掌握一些文化藝術(shù)理論和實(shí)際業(yè)務(wù)技能，最終就會(huì)被淘汰。發(fā)展、建設(shè)群眾文化事業(yè)，必須要在其自身的職能、業(yè)務(wù)上下功夫，在群眾文化生活上下功夫，在輔導(dǎo)上下功夫，在創(chuàng)造群眾文化精神產(chǎn)品上下功夫。這樣才會(huì)有影響力、吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能跟上形勢(shì)，才能適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展的需要，才能發(fā)現(xiàn)新型人才。
發(fā)現(xiàn)人才是培養(yǎng)使用人才的前提。戲劇、曲藝、聲樂(lè)、舞蹈等各門(mén)類(lèi)的輔導(dǎo)，怎樣才能發(fā)現(xiàn)人才呢？一要在輔導(dǎo)過(guò)程中加強(qiáng)引導(dǎo)，使他們少走彎路；二要在舉辦各種文藝活動(dòng)，為業(yè)余愛(ài)好者提供一個(gè)廣泛參與和展示才華的機(jī)會(huì)；三要在創(chuàng)辦的文藝園地中為業(yè)余愛(ài)好者開(kāi)辟專(zhuān)欄，使他們的作品有機(jī)會(huì)推向讀者，走上舞臺(tái)；四要在各級(jí)會(huì)演中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有一定素質(zhì)、有培養(yǎng)價(jià)值的愛(ài)好者；五要利用重大節(jié)日開(kāi)展各種類(lèi)型的文藝活動(dòng)，提供發(fā)現(xiàn)人才的機(jī)會(huì)。
發(fā)展、建設(shè)、繁榮群眾性文化活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人才必不可少，而培養(yǎng)人才則是關(guān)鍵。因?yàn)闆](méi)有高水平的人才，就不會(huì)創(chuàng)造出更多膾炙人口的精品力作。我們不能否認(rèn)，業(yè)余愛(ài)好者有熱情，有生活。但由于他們沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，難以提高自己的業(yè)務(wù)技能技巧，難以收到好的效果。我們要注重抓好人才培養(yǎng)這一環(huán)節(jié)，采取請(qǐng)上來(lái)，走下去的辦法，定期舉辦培訓(xùn)班，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，組織采風(fēng)，體驗(yàn)生活，以拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)。
首先要對(duì)人才的心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們多鍛煉自己，邊輔導(dǎo)邊示范，使之多聽(tīng)、多看、多實(shí)踐，去掉恐懼心理?！八嚫呷四懘蟆保褪钦f(shuō)基本功及水平成熟了，過(guò)硬了，就不懼場(chǎng)了，就能夠正常發(fā)揮了。文學(xué)、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂(lè)都如此。比如，我們的輔導(dǎo)干部在輔導(dǎo)聲樂(lè)演員時(shí)，在歌唱之前必須把歌曲的內(nèi)容吃透，突破難點(diǎn)，把握關(guān)鍵。如一般情況下，歌曲的開(kāi)始都較舒緩、抒情，中間有起也有落，最后是歌曲的，大部分歌曲在最后都以高音來(lái)結(jié)束，這是一般歌曲處理的規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，我們就可以把氣息、音量及音色進(jìn)行合理的安排、調(diào)整，抓住結(jié)尾部的，也是全歌的閃光點(diǎn)，使歌曲圓滿(mǎn)地結(jié)束，給觀眾以深刻印象。比如表演小戲、小品，要演什么像什么。比如表演一個(gè)解放戰(zhàn)士，就要以一個(gè)戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士的氣概來(lái)，進(jìn)入劇情，進(jìn)入角色，首先自己要受感染，才能感染別人，收到好的效果。
要想輔導(dǎo)好文藝活動(dòng)，除自身提高技能、技巧，科學(xué)地運(yùn)用方法再加上好的表演、處理等外，關(guān)鍵要有藝術(shù)性、科學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性。要達(dá)到這一目標(biāo)，絕不是一朝一夕的事情，要付出一定的代價(jià)，要經(jīng)過(guò)百倍的努力。
文化是人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺乏深厚的內(nèi)涵，缺乏美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量大限度的、完美的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。下面我要從與聲樂(lè)藝術(shù)有密切關(guān)系的幾個(gè)方面，來(lái)論述文化修養(yǎng)在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性這一命題。
首先，從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人類(lèi)的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。聲樂(lè)是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演唱出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是很強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄芨璩?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)的魅力是無(wú)與倫比的。因此說(shuō)：“歌曲是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的最完美形式?！?/p>
其次，正因?yàn)槁晿?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門(mén)藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂(lè)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞為歌詞形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。最后，在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫(huà)如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗(yàn)的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂(lè)化。所以在歌唱的聲音中，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。我們要讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能為別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊鲆粋€(gè)有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。
從以上來(lái)看，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類(lèi)旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂所在。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：體育；文化；素質(zhì)；修養(yǎng)；培養(yǎng)
加強(qiáng)學(xué)校體育文化教育對(duì)未來(lái)社會(huì)公民進(jìn)行體育文化素質(zhì)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)的話，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)普通民眾進(jìn)行體育文化教育就是直接提升社會(huì)大眾現(xiàn)有的體育文化素質(zhì)。這兩者都很重要，其互相促進(jìn)，互相影響，雙管齊下，然后通過(guò)欣賞、了解、參與三個(gè)層面層層遞進(jìn)，效果非常樂(lè)觀。
1 學(xué)校體育文化教育和現(xiàn)實(shí)體育文化教育兩個(gè)渠道雙管齊下
1.1 高度重視學(xué)校體育文化教育
我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，都設(shè)置有體育課，在很多學(xué)生的心中，體育課直接鍛煉就行了，對(duì)于體育文化教育的知識(shí)和內(nèi)容重視程度不夠。其實(shí)，真正的體育教育，應(yīng)該是內(nèi)外兼修，體育文化和體育訓(xùn)練兩者并重的。在國(guó)際上，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，體育文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達(dá)，不僅僅有著大量的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，而且體育文化宣傳，體育賽事解說(shuō)，體育文化運(yùn)營(yíng)等方面，也都是人才濟(jì)濟(jì)，大量的高素質(zhì)的體育文化人才能使國(guó)際上體育文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
要想真正使得我國(guó)體育文化事業(yè)獲得真正的發(fā)展，學(xué)校還必須重視體育文化建設(shè)。一是要增加體育文化課的時(shí)間和師資配置，二是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育文化重視的意識(shí)。
1.2 大力促進(jìn)現(xiàn)實(shí)體育文化教育
學(xué)校體育文化教育固然重要，但學(xué)校畢竟是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和封閉的教育系統(tǒng)，更重要的還是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的體育文化教育。比如說(shuō)，在北京奧運(yùn)的時(shí)候，針對(duì)北京市民開(kāi)展的奧運(yùn)知識(shí)和文化的培訓(xùn)和宣傳，就是很好的現(xiàn)實(shí)體育文化教育，滲透了奧運(yùn)體育精神。我國(guó)各大城市之所以都非常重視各種運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，因?yàn)檫@就是一個(gè)提升城市體育文化形象和品位，提高市民體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的好機(jī)會(huì)。
現(xiàn)實(shí)中宣傳和了解體育文化的方式很多，手段也很豐富，各種媒體是主要宣傳方式，積極開(kāi)展各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)也是有效途徑。
2 從“欣賞――了解――參與”步步為營(yíng)提升體育文化修養(yǎng)素質(zhì)
體育文化作為一種社會(huì)文化，既有傳承，也有內(nèi)涵，只有真正學(xué)會(huì)欣賞，用心了解，主動(dòng)參與，才能一步步達(dá)到提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的目的。
2.1 學(xué)會(huì)欣賞，讓人對(duì)體育文化產(chǎn)生興趣
欣賞，是產(chǎn)生興趣的前提和基礎(chǔ)。要想提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，首先就得學(xué)會(huì)欣賞，讓自己對(duì)體育產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的興趣。體育展示的是一種運(yùn)動(dòng)之美，力量之美。對(duì)于這種美，欣賞起來(lái)并不需要多少時(shí)間，也不需要多少精力，反而能給精神帶來(lái)一種愉悅的享受。
現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)類(lèi)型豐富，比較國(guó)際化的有足球、籃球、高爾夫球、賽車(chē)等，這些運(yùn)動(dòng)比賽職業(yè)化程度高，宣傳普及程度高，擁有大量的觀眾和愛(ài)好者。當(dāng)然，還有一些相對(duì)比較小眾的項(xiàng)目，比如說(shuō)賽馬、皮劃艇、斯諾克等，也是民眾喜歡的體育項(xiàng)目。既然喜歡，就會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)欣賞的興趣。比如說(shuō)斯諾克，這本身是一個(gè)相對(duì)小眾的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不過(guò)這個(gè)項(xiàng)目在中國(guó)，卻擁有大批的粉絲，就是因?yàn)槌霈F(xiàn)了丁俊暉這個(gè)斯諾克神童，很多國(guó)人都是因?yàn)槎】煵艜?huì)斯諾克這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生興趣的。這種興趣的產(chǎn)生是自發(fā)的，一旦產(chǎn)生這種興趣，就會(huì)積極主動(dòng)欣賞和觀看這些項(xiàng)目，隨后他們就會(huì)主動(dòng)去了解相關(guān)的體育文化。因此，有了這些觀眾基礎(chǔ)，電視臺(tái)也增加了斯諾克這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)播時(shí)間，這就相當(dāng)于興趣帶動(dòng)了需求，然后增加的體育文化產(chǎn)品供給又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了興趣傳播與鞏固，這是一種良性循環(huán)。
2.2 深入了解，真正領(lǐng)悟體育文化之魅力
欣賞固然能夠產(chǎn)生興趣，但是要想讓興趣持久，并且真正轉(zhuǎn)化為體育文化素質(zhì)方面的修養(yǎng)，那還得是深入了解。對(duì)體育文化真正的愛(ài)，源自于深刻的了解。在學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育課程中，增加體育文化科目?jī)?nèi)容是有必要的。
現(xiàn)代社會(huì)了解一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的途徑很多很豐富，最常見(jiàn)的就是通過(guò)電視解說(shuō)、體育報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)等幾個(gè)方面，一些愛(ài)好體育的人，可能會(huì)準(zhǔn)時(shí)收看某些體育賽事，不僅觀看體育賽事本身，而且還會(huì)專(zhuān)門(mén)去看專(zhuān)業(yè)人士的講解和分析，除此之外，甚至還會(huì)定期購(gòu)買(mǎi)一些專(zhuān)業(yè)的體育報(bào)刊雜志，自己主動(dòng)上網(wǎng)去搜索一些自己感興趣的體育文化內(nèi)容。通過(guò)這樣的方式，他們對(duì)自己感興趣的體育賽事了解逐步深入，最終將這種興趣變成一種持續(xù)的了解，最終深入內(nèi)化成為一種個(gè)人文化修養(yǎng)。比如說(shuō)有些英超球迷，對(duì)于自己喜歡的球隊(duì)，不僅了解這個(gè)球隊(duì)的發(fā)展歷史，而且對(duì)于這個(gè)球隊(duì)取得的榮譽(yù)、歷史上的球星和著名教練、球隊(duì)歷史上發(fā)生的大事，球隊(duì)文化理念等等，都非常熟悉，一旦聊起來(lái)，甚至可能比電視機(jī)里面的解說(shuō)員還要熟悉和了解。到了這種地步，才算是真正地深入進(jìn)去了，這種深入，是對(duì)體育文化魅力的一種深層次的領(lǐng)悟。
2.3 積極參與，主動(dòng)成為體育文化發(fā)展的促進(jìn)者
我國(guó)的乒乓球運(yùn)動(dòng)實(shí)力高居世界第一，在背后支撐其的就是普通民眾大量積極參與乒乓球運(yùn)動(dòng)的一種體育文化氛圍。大量民眾參與乒乓球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，不僅有利于乒乓球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及，而且為國(guó)家隊(duì)選拔培養(yǎng)人才提供了數(shù)量眾多的可選之材。這就跟巴西是排名世界前列的足球王國(guó)一樣，他們的足球文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，幾乎是全民⒂氳腦碩，大街上、公園里、沙灘上……到處都是踢球的小孩。踢足球是他們的樂(lè)趣，踢足球也是他們的夢(mèng)想，還是能夠改變他們現(xiàn)實(shí)生活的手段，每一個(gè)踢球的小孩，都有可能在未來(lái)成長(zhǎng)為足球明星甚至巨星，而這些來(lái)自平民群體的巴西踢球小孩成為明星之后，就會(huì)反過(guò)來(lái)支持巴西足球事業(yè)，依靠自己的影響力，投入巨額的資金來(lái)扶持足球事業(yè)，形成良性的反哺，比如說(shuō)大羅小羅，都是如此。正是基于這種全民積極主動(dòng)參與的足球體育文化氛圍，才真正奠定了足球王國(guó)的基礎(chǔ)。
隨著我國(guó)朝著建設(shè)全民體育強(qiáng)國(guó)的方向努力，每一個(gè)人都應(yīng)該積極主動(dòng)參與體育運(yùn)動(dòng)，參與就是一種了解，參與就是一種支持。積極參與體育運(yùn)動(dòng)，不僅僅會(huì)成為體育文化發(fā)展的促進(jìn)者，還能夠讓身體變得更加健康強(qiáng)健。體育文化的發(fā)展，得益于每一個(gè)人體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的提升，參與本身就是對(duì)體育文化建設(shè)最大的支持與肯定。
3 結(jié)語(yǔ)
對(duì)個(gè)人和社會(huì)而言，體育文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，是有利于社會(huì)發(fā)展，有利于個(gè)人健康和文化修養(yǎng)提高的。綜上所述，要想提高體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，可以從學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)渠道并進(jìn)，從欣賞――了解――參與三個(gè)階段層層遞進(jìn)，欣賞主要是為了培養(yǎng)興趣，了解則是深入領(lǐng)悟體育文化魅力，參與則就直接成為了體育文化發(fā)展的促進(jìn)者。不管是在學(xué)校里的體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)體育文化發(fā)展中，按照這種的途徑，就能夠更好地培養(yǎng)和提升國(guó)民整體體育文化素質(zhì)與修養(yǎng)。
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)修養(yǎng)；文化底蘊(yùn)；鋼琴演奏
中圖分類(lèi)號(hào)：J624 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0097-01
古今中外優(yōu)秀的鋼琴音樂(lè)作品是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍奇、人類(lèi)文明與智慧的精華。對(duì)于這些意境迥然、個(gè)性鮮明的樂(lè)曲的感受與理解，離不開(kāi)一定的社會(huì)背景、文化基礎(chǔ)。這是藝術(shù)作品“源于生活、高于生活”的創(chuàng)作原則在其二度創(chuàng)作――演奏中的具體體現(xiàn)，也是鋼琴?gòu)椬嗾吖┮躁U譯作品、揭示內(nèi)涵的基本依據(jù)。
一、鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊(yùn)與廣博的知識(shí)面
鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊(yùn)與廣博的知識(shí)面，以發(fā)掘隱藏在樂(lè)譜字里行間的內(nèi)容，探求到藝術(shù)的真諦。從演奏者對(duì)作品的演繹中，能看出高修養(yǎng)高氣質(zhì)的必定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于文化底蘊(yùn)欠缺的人。
鋼琴演奏者的成長(zhǎng)需要有三根支柱，一是專(zhuān)業(yè)，二是音樂(lè)理論，三是文化知識(shí)。文化知識(shí)應(yīng)建立在中國(guó)文化的根基礎(chǔ)上。中國(guó)文化有著豐富的傳統(tǒng)、深厚的底蘊(yùn)，他們是藝術(shù)發(fā)展的根基。如果人的鋼琴演奏沒(méi)有建立在文化素質(zhì)上的深厚底蘊(yùn)，就無(wú)法對(duì)付更有思想、更富哲理、更有深刻內(nèi)容、更富內(nèi)涵的作品。
表現(xiàn)音樂(lè)需要廣博的修養(yǎng)，以及文化知識(shí)、藝術(shù)功力和生活積累。藝術(shù)與音樂(lè)之間是息息相通、互相促進(jìn)的，只有綜和素質(zhì)提高了，才能站在更高的起點(diǎn)上追求音樂(lè)。多了解熟悉美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、詩(shī)歌等多種姊妹藝術(shù)，并逐漸融會(huì)貫通，才能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)有著更為深刻的理解。
擁有充分的知識(shí)才能更好地了解和掌握作品的音樂(lè)內(nèi)容，才能更好地體現(xiàn)出音樂(lè)的生命力和感染力。
傅聰先生的演奏透露著一種廣博、深厚的文化素養(yǎng)。他對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)有著廣博的知識(shí)，具備深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這使他對(duì)音樂(lè)能從整個(gè)藝術(shù)的意境，而不限于音樂(lè)的意境去體會(huì)。音樂(lè)是以感悟的形式出現(xiàn)的，但是在這個(gè)形式內(nèi)部都凝聚著深厚的文化內(nèi)涵，每一部音樂(lè)作品都產(chǎn)生于特定的時(shí)代和環(huán)境，它同創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、美學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。如果演奏者對(duì)生活沒(méi)有相應(yīng)的深刻的感受和見(jiàn)解以及良好的素養(yǎng)，就很難真正領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者在作品中要表達(dá)的內(nèi)容。
鋼琴演奏屬于文化的范疇，如果缺乏深層的文化修養(yǎng)，那么他的演奏就只能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即使技巧再高，也無(wú)法栩栩如生地表現(xiàn)出作品深層的文化內(nèi)涵，無(wú)法真正從靈魂上打動(dòng)聽(tīng)眾。
演奏者要多閱讀文學(xué)作品，如閱讀我國(guó)古代和現(xiàn)代詩(shī)詞這種充滿(mǎn)韻律感的語(yǔ)言文學(xué)，它是加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)的一種重要途徑。詩(shī)中洋溢著的韻律性使人置身于一種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的藝術(shù)境界。良好的修養(yǎng)有助于演奏者對(duì)作品的音樂(lè)精神把握得更準(zhǔn)確，使鋼琴音樂(lè)的二度創(chuàng)作更加完善。
被譽(yù)為歌劇天才的作曲家瓦格納，他的成就與他從小酷愛(ài)閱讀希臘悲劇和德國(guó)文學(xué)作品有關(guān)；指揮家阿巴多也十分重視文學(xué)根底，他認(rèn)為要想真正了解的作品就必須閱讀德國(guó)和奧地利文學(xué)，必須了解克萊斯的作品和席勒的詩(shī)。由此可見(jiàn)，文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)力有著不可忽視的重要性。
二、要加強(qiáng)音樂(lè)修養(yǎng)并向其它姊妹藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)
首先，要熟悉各類(lèi)鋼琴作品。
演奏者要掌握不同類(lèi)型的作品，這是最基本的音樂(lè)修養(yǎng)。通過(guò)“泛彈”，擴(kuò)大曲目量，開(kāi)拓視野；同時(shí)重點(diǎn)選擇一些曲目進(jìn)行“精彈”，以掌握作品的精髓。
其次，要了解音樂(lè)史知識(shí)。
了解音樂(lè)史知識(shí)，了解不同歷史時(shí)期的主要鋼琴作品的時(shí)代背景，這也是鋼琴演奏者不可或缺的音樂(lè)修養(yǎng)。
演奏者在演奏一部作品葉，要了解與之想關(guān)的知識(shí)，諸如作曲家的生平、作曲家創(chuàng)作作品時(shí)的社會(huì)背景。作曲家的藝術(shù)觀等等，只有熟悉了作曲家的創(chuàng)作思想后，才能對(duì)作品有完整而深刻的理解。
音樂(lè)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，風(fēng)格當(dāng)然也有所不同，即使是同一位作曲家在不同時(shí)期創(chuàng)作的作品，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
第三，要掌握作品的表現(xiàn)形式。
掌握作品的表現(xiàn)形式是演奏者最切身的修養(yǎng)。鋼琴作品在表現(xiàn)形式上，可以理解為我們具體感知的音樂(lè)語(yǔ)言及由音樂(lè)語(yǔ)言構(gòu)成的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。
音樂(lè)語(yǔ)言是音樂(lè)的傳遞手段。構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的要素有旋律、節(jié)奏、和聲以及音色、力度等等，它們既是獨(dú)立的存在體，又表現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而音樂(lè)結(jié)構(gòu)是由音樂(lè)語(yǔ)言構(gòu)成的有機(jī)整體，并體現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，從而有力地為音樂(lè)內(nèi)容服務(wù)。在彈奏作品時(shí)，首先要有計(jì)劃地對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)要素中的樂(lè)句、樂(lè)段和樂(lè)章進(jìn)行分析，達(dá)到構(gòu)思的完整性。演奏者要從全局著眼，若只追求某個(gè)部分的精致而忽視整體的結(jié)構(gòu)感，就會(huì)使音樂(lè)顯得支離破碎，缺乏整體感。
第四，要廣涉其他音樂(lè)門(mén)類(lèi)。
鋼琴演奏者的音樂(lè)修養(yǎng)，不能局限于鋼琴，還要涉獵到其他音樂(lè)門(mén)類(lèi)。應(yīng)多聽(tīng)聽(tīng)各種音樂(lè)會(huì)，比如，多聽(tīng)小提琴獨(dú)奏，體驗(yàn)旋律連貫性和歌唱性；多聆聽(tīng)弦樂(lè)四重奏，感知聲音的層次感；多欣賞交響樂(lè)，感受多種器樂(lè)組合時(shí)所產(chǎn)生的音響效果。
第五，要學(xué)習(xí)其他姊妹藝術(shù)學(xué)科。
音樂(lè)是一種語(yǔ)言，演奏者必須首先學(xué)會(huì)用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)講話，要想擺脫彈琴的匠人，而成為一個(gè)真正的鋼琴演奏者，必須學(xué)習(xí)其他姐妹藝術(shù)，在綜合藝術(shù)水平上提高自己。在鋼琴演奏中，和它聯(lián)系最剛廣泛，最直接的便是詩(shī)意和畫(huà)面，也就是意境――通過(guò)音樂(lè)旋律構(gòu)成的詩(shī)與畫(huà)相和諧的意境。鋼琴演奏者應(yīng)該會(huì)演奏詩(shī)，會(huì)演奏音樂(lè)化的莎士比亞的劇本，應(yīng)該會(huì)用音樂(lè)來(lái)描繪人世間的各種圖畫(huà)。
因此，鋼琴演奏者，要一手伸向中國(guó)古典，一手伸向西洋，而且要兩手伸得越長(zhǎng)越好，眼睛看得越多越好。要涉及古今中外的文學(xué)、戲劇、電影、繪畫(huà)，包括雕塑，涉獵的內(nèi)容要廣泛而又深厚，使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之路，既有相當(dāng)?shù)纳疃龋忠邢喈?dāng)大的廣度，以使自己成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的鋼琴演奏者。
總之，音樂(lè)是與其他姐妹藝術(shù)相通的，鋼琴演奏也是如此，必須從其他藝術(shù)土壤中廣泛吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，才能使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之花更加芬芳動(dòng)人，耐人回味。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛德月.朱工一鋼琴教學(xué)論[M].人民音樂(lè)出版社，1909.12.
文章標(biāo)題：塑個(gè)人修養(yǎng)揚(yáng)企業(yè)文化演講稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的各位新舊同事們，大家晚上好！轉(zhuǎn)眼間，歲末將至，05年又快過(guò)去了，此刻窗外寒風(fēng)凜冽，屋內(nèi)卻洋溢著暖融融的微笑，這就是咱們星湖的文化氛圍啊。今天，我非常榮幸能站在這里和大家一起分享我對(duì)咱們企業(yè)文化的一點(diǎn)點(diǎn)感想。我的演講題目是：
塑個(gè)人修養(yǎng)揚(yáng)企業(yè)文化
[找文章到 ()一站在手，寫(xiě)作無(wú)憂!]眾所周知，咱們星湖的文化生活是多么的多姿多彩，而我今天想說(shuō)的企業(yè)文化，可還不僅僅是那一條條企業(yè)文化標(biāo)語(yǔ)，也不僅僅是那一期期高質(zhì)量又緊扣企業(yè)時(shí)事的小報(bào)，也不僅僅是為咱們星湖奪得累累榮譽(yù)的歌舞隊(duì)；更不僅僅是那年年多次舉辦的各種異彩紛呈的文娛活動(dòng)，我想說(shuō)的是咱們每一個(gè)星湖人。
也許有人會(huì)說(shuō)：我只是為了生存打工而已，企業(yè)文化的事兒與我無(wú)關(guān)。這可就大錯(cuò)特錯(cuò)了，一個(gè)企業(yè)的真正文化是體現(xiàn)在企業(yè)中每一個(gè)個(gè)體身上的，您，我，他，就是咱星湖的一扇扇窗。當(dāng)面對(duì)著廣大客戶(hù)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手甚或全社會(huì)時(shí)，我們每一個(gè)人都代表著星湖的形象，每一個(gè)人都是活招牌：一個(gè)星湖員工的得體表現(xiàn)會(huì)給客戶(hù)留下美好的印象與長(zhǎng)期的信任，這比讓他看大量華麗的文字圖片廣告更有效，相反，只要一個(gè)員工的一個(gè)不當(dāng)舉動(dòng)甚至說(shuō)錯(cuò)一句話，就會(huì)破壞掉幾萬(wàn)或幾十萬(wàn)昂貴廣告在客戶(hù)心目中建立的好印象。而當(dāng)作為一個(gè)自然人面對(duì)社會(huì)時(shí)，咱們每一個(gè)人就代表著肇慶的形象，廣東的形象，中國(guó)的形象：當(dāng)然，一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的文化，可以從書(shū)中網(wǎng)絡(luò)上詳細(xì)地系統(tǒng)地了解到，但是，真正對(duì)文化感興趣的人們往往喜歡深入這個(gè)城市、這個(gè)國(guó)家，通過(guò)觀察這里的人去了解他們的文化。舉個(gè)例子，前兩天，收到一封來(lái)自歐洲朋友的長(zhǎng)長(zhǎng)的e-mail，懷著對(duì)中國(guó)文化的興趣，他剛剛結(jié)束了兩個(gè)月的中國(guó)行程，他詳盡的敘述著他一路的趣聞，其中提到一個(gè)細(xì)節(jié)，他說(shuō)，中國(guó)人好象很不喜歡等待，無(wú)論是在火車(chē)站、地鐵站還是人行橫道等各種公共場(chǎng)合，人們總似乎習(xí)慣性地迫不及待地推啊擠啊，總要越過(guò)那規(guī)定的線，這令他感覺(jué)非常奇怪。雖然我對(duì)祖國(guó)的大好山河與悠長(zhǎng)的歷史充滿(mǎn)自豪，但他無(wú)意中提到的許多細(xì)節(jié)的確令我汗顏。是的，我們擁有著五千年的文明，這片土地積淀著悠長(zhǎng)的歷史文化，可是，那畢竟都是過(guò)去的輝煌，如果咱們中國(guó)人自己不去咀嚼她，吸收她，然后將這種文明、這種文化活生生地展現(xiàn)出來(lái)的話，這五千年的文化也只能是個(gè)博物館，靜靜的在那里陳列而已。只有將咱們自己的文化融入骨髓，再活生生地展現(xiàn)在世界面前，五千年的文明才能煥發(fā)青春，咱們國(guó)家才能不斷強(qiáng)大，真正受人尊重。
而當(dāng)我站在這里，面對(duì)著咱們星湖的這個(gè)大家庭，回顧著我在星湖走過(guò)的五歲春秋時(shí)，我感到無(wú)與倫比的自豪，因?yàn)槲疑钌畹母杏X(jué)到，星湖的企業(yè)文化，團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、求實(shí)、進(jìn)取，不僅僅是纂刻在星湖的大門(mén)口，更已深深地滲透進(jìn)了在座每一個(gè)星湖人的血液里：當(dāng)我剛剛走進(jìn)星湖時(shí)，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、每個(gè)員工都耐心地給我無(wú)私的幫助，讓我能迅速適應(yīng)；在我身邊有許許多多的星湖員工不僅在工作崗位上勤學(xué)苦練，更自發(fā)地利用工作之余上夜校、電大繼續(xù)攻讀或積極參加各種考試，努力使自己得到全方位的提升；在工作中，我也一次又一次地被我們星湖員工認(rèn)真細(xì)致的工作態(tài)度所感動(dòng)，每一頁(yè)記錄他們都要一遍遍不厭其煩地復(fù)核復(fù)核再?gòu)?fù)核，每當(dāng)有所發(fā)現(xiàn)，即便是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，他們也會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真地提出來(lái)；每當(dāng)有新任務(wù)新挑戰(zhàn)時(shí)，盡管也許有些人年齡稍大學(xué)習(xí)吃力，盡管有些人家里還有很多事需要及時(shí)處理，我們那些可敬的員工們總是能克服困難，加班加點(diǎn)，努力進(jìn)取，既能保證正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)任務(wù)，又能出色地完成新的任務(wù)。星湖人總這么認(rèn)為：新的挑戰(zhàn)就是新的機(jī)會(huì)，是充實(shí)自己、提高自己的好機(jī)會(huì)。就這樣，憑著這股干勁，憑著團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、求實(shí)、進(jìn)取的精神，星湖人跨越了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利；也正是憑著這種精神，星湖人征服了一個(gè)又一個(gè)市場(chǎng)，贏得了廣大粵寶客戶(hù)的信賴(lài)與支持。
星湖的文化就這樣通過(guò)星湖人自身潛移默化地影響著周?chē)娜?，并且形成一股力量感染著每一個(gè)人，使我深深地感受到，我們必須持續(xù)不斷地提升、塑造個(gè)人修養(yǎng)，包括知識(shí)、技術(shù)、良好的習(xí)慣和堅(jiān)韌的意志，使團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、求實(shí)、進(jìn)取的企業(yè)精神不斷得到發(fā)揚(yáng)，蔚然成風(fēng)，這樣，必將形成一種強(qiáng)大的力量，成為星湖跨越式發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，生生不息的動(dòng)力。朋友們，相信我們自己，星湖朝陽(yáng)是靠每一個(gè)星湖人的雙手擎起的，只要我們不斷提升自我，明天的朝陽(yáng)將會(huì)更加奪目絢麗！
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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化； 學(xué)生修養(yǎng)； 軍事化管理
中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）05-147-001
帕爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：世界上最優(yōu)秀的管理在軍隊(duì)；而同一時(shí)期的另外一位實(shí)踐派管理大師也說(shuō)過(guò)：民主是最無(wú)效的管理。
作為高校，培養(yǎng)人才主要是面對(duì)企業(yè)、面向社會(huì)。企業(yè)、社會(huì)需要什么樣的人才，高校培養(yǎng)出的人才能不能適應(yīng)企業(yè)的文化和社會(huì)需求，這是高校培養(yǎng)人才的首要問(wèn)題。
一、從企業(yè)看軍事化管理
據(jù)了解，現(xiàn)今好多企業(yè)都施行軍事化管理，如長(zhǎng)虹、聯(lián)想、華為、長(zhǎng)沙遠(yuǎn)大、春蘭等等，那么企業(yè)為什么會(huì)施行軍事化管理？
實(shí)施軍事化管理的目的就是增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力、執(zhí)行力以及戰(zhàn)斗力。也就是說(shuō)軍事化管理能導(dǎo)致權(quán)力的集中化和最有效化。軍事化管理培養(yǎng)員工鐵血精神，打造高效執(zhí)行團(tuán)隊(duì)。員工堅(jiān)決服從領(lǐng)導(dǎo)指令，堅(jiān)決執(zhí)行企業(yè)的既定方針和策略，并且在執(zhí)行中注重配合，講究協(xié)作，那么這個(gè)企業(yè)就具有了超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，就一定會(huì)攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝！鐵血精神就是面對(duì)困難永不言敗，面對(duì)挑戰(zhàn)迎頭而上。
作為高校培養(yǎng)的人才主要是面對(duì)企業(yè)，作為高校首先就要打下良好的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)高校施行軍事化管理是必要的。所有的用人單位都希望自己的員工應(yīng)該具有正直、忠誠(chéng)、坦誠(chéng)、懂得感恩的道德良知,應(yīng)該具有承擔(dān)責(zé)任的精神及靠責(zé)任感爭(zhēng)取工作的敬業(yè)心態(tài);要學(xué)會(huì)沒(méi)有任何借口地服從,并主動(dòng)地尋找工作去做;參與團(tuán)隊(duì),守好自己的崗位并與同事互相配合,因?yàn)椤皼](méi)有完美的個(gè)人,只有完美的團(tuán)隊(duì)”;專(zhuān)注要求每個(gè)員工執(zhí)著于有效的工作上。
二、從學(xué)生自身看軍事化管理
1．當(dāng)代大學(xué)生存在的主要問(wèn)題：
1.1大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺失。大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為,還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)的行為?？荚囎鞅?、抄襲成風(fēng)、惡意欠費(fèi)、履歷注水等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比比皆是,并且表現(xiàn)形式多種多樣。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的種種表現(xiàn),帶來(lái)了許多危害。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō),沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì),不利于大學(xué)生成才;從他人角度來(lái)講,損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益;從學(xué)校角度來(lái)看,大學(xué)生誠(chéng)信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù);從社會(huì)的角度來(lái)看,增加社會(huì)的不安定因素,影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。
1.2紀(jì)律性差,服從意識(shí)缺失。當(dāng)代大學(xué)生標(biāo)榜個(gè)性,在校園生活中,不遵守紀(jì)律、不服從管理的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。曠課、遲到、早退、夜不歸宿等行為屢禁不止,一些同學(xué)認(rèn)為經(jīng)過(guò)了十多年的寒窗苦讀,考取大學(xué)后就應(yīng)該好好休息一下了,痛痛快快地玩了,把過(guò)去失去的“歡樂(lè)時(shí)光”彌補(bǔ)回來(lái)。由于有了這種錯(cuò)誤的認(rèn)知,就導(dǎo)致了一些同學(xué)紀(jì)律觀念淡薄,放松了對(duì)自己的要求,行為上自由散漫,對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)和學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)置若罔聞,對(duì)紀(jì)律的嚴(yán)肅性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí),“喜歡怎么想就怎么想,喜歡怎么做就怎么做”成了一些同學(xué)的主流思想,有的甚至無(wú)視校紀(jì)校規(guī),違反校紀(jì)校規(guī)。
1.3人際交往能力差,團(tuán)隊(duì)意識(shí)缺失。隨著自我意識(shí)的增強(qiáng),大學(xué)生們不愿意再依賴(lài)家長(zhǎng)、老師,希望用自己的眼光去觀察社會(huì),用自己喜歡的方式去結(jié)交朋友,但由于心理的成熟度有限,適應(yīng)能力不強(qiáng),在人際交往中往往會(huì)出現(xiàn)以自我為中心的現(xiàn)象,同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)出自獨(dú)生子女家庭,在家里都是被照顧、被包容的寶貝,在集體生活中,很不容易做到寬容待人和與人合作。
2．將軍事化管理融入大學(xué)校園的積極意義
當(dāng)今社會(huì)需要是能與用人單位零距離接軌的合格而優(yōu)秀的人才。這就對(duì)大學(xué)教育提出了新的要求和任務(wù):培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德、品質(zhì)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明的懂技術(shù)、會(huì)生活、會(huì)做人的專(zhuān)業(yè)人才。而在大學(xué)通過(guò)軍事化的管理可以使學(xué)生在就業(yè)之前就已經(jīng)具備較強(qiáng)的責(zé)任感、嚴(yán)明的組織紀(jì)律性、一定的執(zhí)行力和敬業(yè)精神,能夠更好地為將來(lái)的工作打下堅(jiān)實(shí)的職業(yè)道德基礎(chǔ)、過(guò)硬的身體素質(zhì)和頑強(qiáng)的意志力。
三、軍隊(duì)管理的理論和方法哪些適用于大學(xué)生管理
1.嚴(yán)格規(guī)范化管理,以制度管人
在學(xué)校,紀(jì)律不僅僅是保證學(xué)校教學(xué)和各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的重要條件,而且也關(guān)系到一代棟梁高尚品德的形成。我們應(yīng)該提高遵守紀(jì)律的自覺(jué)性,增強(qiáng)紀(jì)律修養(yǎng),做遵守紀(jì)律的模范。管理出戰(zhàn)斗力,管理出成績(jī),管理出人才。用軍隊(duì)的規(guī)范化管理,使學(xué)校的教學(xué)與管理更緊密結(jié)合,初步形成齊抓共管的人才培養(yǎng)格局。
2.積極開(kāi)展集體主義、革命英雄主義教育
集體主義教育對(duì)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)有著顯著的效果,開(kāi)展團(tuán)體性體育文化活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生集體榮譽(yù)感,加強(qiáng)團(tuán)體合作意識(shí),提高協(xié)調(diào)溝通能力,充分調(diào)動(dòng)不同年齡、不同類(lèi)型、不同性格學(xué)生的充分合作,提倡團(tuán)結(jié)就是力量,協(xié)作就能出成績(jī),實(shí)現(xiàn)1+1>2的效果。革命英雄主義教育在增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情緒的同時(shí)可以為學(xué)生樹(shù)立起榜樣,以榜樣的作用培養(yǎng)其“見(jiàn)第一就爭(zhēng),見(jiàn)紅旗就扛”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),促進(jìn)學(xué)生各方面更好更快的發(fā)展。
3.注重精細(xì)化
精細(xì)化管理是建立在常規(guī)管理的基礎(chǔ)上,并將常規(guī)管理引向深入,將精細(xì)化管理的思想和作風(fēng)貫徹到所有管理環(huán)節(jié)的一種管理模式。精細(xì)化管理就是教會(huì)學(xué)生凡事從小處著眼,從一點(diǎn)一滴做起,強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性。使學(xué)生們懂得天下大事,比作于細(xì)。在小事情上敷衍、拖延、馬馬虎虎、對(duì)付遷就、粗粗糙糙的人,難以成為人格偉大的人,難以成為有所作為的人。
4.骨干隊(duì)伍的建立與培養(yǎng)
一、“根”與“源”――中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學(xué)習(xí)掌握以上所有方面的知識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，但是了解涉獵卻是必要的，因?yàn)閺膹V義的角度而言，這些知識(shí)就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學(xué)生打開(kāi)廣闊的視野。歷史是過(guò)去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應(yīng)該就是對(duì)于教師文化積淀的要求了。
儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個(gè)“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛(ài)”，不論是放在國(guó)家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會(huì)，還是對(duì)于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對(duì)于教育而言亦是如此。試想一位沒(méi)有愛(ài)心的、對(duì)于學(xué)生的需求與困難視若無(wú)睹的教師，怎么可能被稱(chēng)得上是一位合格的教師？
儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實(shí)傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標(biāo)的人生追求。
當(dāng)然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨(dú)善其身是狹隘的，所以我們應(yīng)該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。
二、教育重于始
教育重于始。教育的初始階段的任務(wù)就是盡可能地建立正確的思想意識(shí)的基礎(chǔ)。那這個(gè)基礎(chǔ)指的是什么？
首先是從小做起，提升人的道德水準(zhǔn)。這個(gè)“小”具有雙重含義，一是從低齡時(shí)做起，二是從小事做起。針對(duì)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們可以學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”這里清楚地排列出初學(xué)孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識(shí)技能”。所幸2007年時(shí)筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬(wàn)多名中小學(xué)生將開(kāi)設(shè)《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學(xué)三年級(jí)――初中一年級(jí)。能夠有此教育計(jì)劃，我們算是走出了第一步。
初學(xué)的孩子已經(jīng)開(kāi)始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時(shí)，作為我們現(xiàn)在的教師教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，面對(duì)他們即將面對(duì)的教學(xué)對(duì)象就不能再錯(cuò)失這樣的機(jī)會(huì)了，這一課他們必須要補(bǔ)！
那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為需要通過(guò)學(xué)校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來(lái)進(jìn)行二重完善：
第一重，從教師教育課程體系入手。
措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點(diǎn)，似乎有些困難，因?yàn)楝F(xiàn)今各大專(zhuān)院校的課程設(shè)置基本分為公共基礎(chǔ)課程（包括政治理論、英語(yǔ)、體育等）和專(zhuān)業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎(chǔ)課程所占課時(shí)比例已經(jīng)不小了，甚至有時(shí)會(huì)影響專(zhuān)業(yè)課程的開(kāi)展，或者不夠尊重某些專(zhuān)業(yè)課程的特殊性。另外，各大專(zhuān)院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點(diǎn)大學(xué)可能會(huì)沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對(duì)是比較困難的。
雖然一些國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)已經(jīng)將國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學(xué)體系，但影響力尚顯不足。有些大學(xué)，例如筆者供職的大學(xué)，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補(bǔ)，但同樣存在不能普惠于學(xué)生的問(wèn)題（有些學(xué)生還沒(méi)有接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意愿）。
措施二：通過(guò)非課程體系予以彌補(bǔ)?？赡懿扇〉姆绞饺缦拢?.開(kāi)辦“國(guó)學(xué)大講堂”類(lèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)界專(zhuān)家學(xué)者舉辦講座研討交流活動(dòng)。2.利用傳媒提供的機(jī)會(huì)，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語(yǔ)》心得”、“錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實(shí)際生活中遇到問(wèn)題加以聯(lián)系，運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。
第二重，引導(dǎo)教師教育學(xué)生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機(jī)構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達(dá)到的目標(biāo)，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標(biāo)總是會(huì)近一點(diǎn)。例如，前文中提到的教育機(jī)構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導(dǎo)；每個(gè)家庭、每對(duì)父母對(duì)孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢(shì)必會(huì)形成一股潮流――影響社會(huì)對(duì)于教師修養(yǎng)提出更高的要求。
修養(yǎng)是不斷提升的、長(zhǎng)期的過(guò)程。作為教師，如果能夠意識(shí)到傳統(tǒng)教育對(duì)于學(xué)生、對(duì)于教育、對(duì)于社會(huì)將來(lái)發(fā)展的益處，就應(yīng)該通過(guò)自己的行動(dòng)激發(fā)學(xué)生形成了解、學(xué)習(xí)、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會(huì)藉此星火相傳、代代不息。
教育界有這樣一句話――“沒(méi)有不好的孩子，只有不好的教育。”每每思之，都覺(jué)得肩頭不輕。怎樣成為一個(gè)好的引導(dǎo)者？的確是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。
教師的至高境界是達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準(zhǔn)。三個(gè)被經(jīng)常提到的詞，傳達(dá)出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實(shí)、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。
從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實(shí)來(lái)判斷，作為教師首先應(yīng)該補(bǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，師德的缺失就不應(yīng)該成為問(wèn)題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。
從未來(lái)教育科學(xué)技術(shù)狀況的展望來(lái)審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂(lè)演奏技術(shù)和音樂(lè)普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級(jí)音樂(lè)教育能力的教師們不要停下學(xué)習(xí)的腳步，因?yàn)橥Ｔ谶^(guò)去的能力上睡大覺(jué)，可能會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)遭遇中年失業(yè)、被社會(huì)淘汰的危機(jī)。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。
根本原則、現(xiàn)實(shí)需要和必然選擇三個(gè)方面，奠定了我們這一代教師成為人類(lèi)靈魂工程師的必由之路。當(dāng)然只明確這三點(diǎn)是不夠的，明確了還停留在意識(shí)層面。重要的是踐行，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育、教學(xué)能力和科研學(xué)術(shù)研究能力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)文化；高職類(lèi)學(xué)生；道德修養(yǎng)；影響
1. 前言
中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著五千年來(lái)流傳下來(lái)的豐富的道德理念和民族精神，其實(shí)質(zhì)是一種道德文化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，很多國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)方面都取得了巨大的成績(jī)，但是也出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，諸如信仰危機(jī)、道德淪喪、人性物化、自然環(huán)境破壞、人文價(jià)值喪失、工具理性膨脹等。人類(lèi)幾千年的發(fā)展歷史表明，經(jīng)濟(jì)再富裕，但是如果沒(méi)有精神力量，沒(méi)有道德規(guī)范，也一樣是不能做到自尊自立自強(qiáng)。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展史上， 民族傳統(tǒng)文化深刻地影響到了中華民族的思想和價(jià)值優(yōu)先觀念，已經(jīng)成為了中華文明的重要思想結(jié)晶，也成為了億萬(wàn)華夏兒女的集體潛意識(shí)。本文以高職類(lèi)學(xué)生為例，就民族傳統(tǒng)文化對(duì)高職類(lèi)學(xué)生道德修養(yǎng)的影響進(jìn)行探討。
2.民族傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)高職類(lèi)大學(xué)生的法制觀念
華夏文明的主體和核心就是優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想，它也將中華民族所特有的精神面貌反映了出來(lái)?！爸獝u近乎勇”中明確地給我們指明，只有清楚自己與世界的差距，才能夠奮起直追、發(fā)憤圖強(qiáng)，才能夠真正激發(fā)起去發(fā)展、去創(chuàng)造的力量和沖動(dòng)。優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想在促進(jìn)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及治事、治國(guó)方面都有較為新穎、行之有效的見(jiàn)解和看法，就是放在現(xiàn)在，都有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。如孔子提倡的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、 “推已及人”、 “仁者愛(ài)人”、“為政以德”等思想都是與今日所提倡的以德治國(guó)和依法治國(guó)的法制理念是密切相關(guān)。我們應(yīng)該努力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)集體主義思想教育和愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)于優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想，我們應(yīng)該做到古為今用，去其糟粕，取其精華。
3.民族傳統(tǒng)文化有助于提高高職類(lèi)大學(xué)生的思想品質(zhì)和文化素養(yǎng)
民族傳統(tǒng)文化的主體是儒家思想及其學(xué)說(shuō)。整體利益、民族利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益都具有較為重要且特殊的地位?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的唯一條件，應(yīng)該做到非禮勿動(dòng)、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視。“禮”代表著社會(huì)的利益、民族的利益、集體的利益、國(guó)家的利益?！岸Y”包括了倫理道德的規(guī)范、法律準(zhǔn)則的約束、國(guó)家政治制度的要求。優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想反對(duì)“以私廢公”、“見(jiàn)利忘義”， 主張“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”， 強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”?？鬃釉诖嘶A(chǔ)之上，又提出了判斷“小人”與“君子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“小人喻于利、君子喻于義”。儒家的這種整體主義大大促進(jìn)了中華民族的愛(ài)國(guó)熱情，林則徐的“茍以國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”， 顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”， 孟子的“舍生取義”、“殺身成仁”，都是基于這種思想出發(fā)的。
同時(shí)，孔子認(rèn)為在基本滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，應(yīng)該去追求崇高的理想人格。以他為代表的優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)和諧思想認(rèn)為，即便我們目前處于一個(gè)極端困苦的物質(zhì)生活條件下，我們也應(yīng)該保持一份高尚的人格，只要有道德的追求，那么一樣是可以?shī)^發(fā)有為、樂(lè)觀愉快。如《孟子》中的“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”、“憂樂(lè)天下”， 《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)孔、顏之樂(lè)等。這些道理即便在今日也是具有相當(dāng)大的教育作用，高職類(lèi)大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些民族傳統(tǒng)文化，無(wú)疑能夠在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)中獲得人生的啟迪。
4. 民族傳統(tǒng)文化有助于提高高職類(lèi)大學(xué)生的道德水平
民族傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在樹(shù)立起高尚的道德人格和理想信念之后，應(yīng)該通過(guò)“躬行”、 “修身”的方式來(lái)大力提高人們的道德品質(zhì)。“躬行”、 “修身”在儒家看來(lái)就是修養(yǎng)和教育，它們是平天下、治國(guó)、齊家的基本基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有它們，一切都無(wú)從談起。其道德倫理觀念和為人處世哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義，對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無(wú)疑具有積極的借鑒意義。
5.結(jié)語(yǔ)
總之，民族傳統(tǒng)文化意境悠遠(yuǎn)，哲理深邃，格調(diào)高雅，底蘊(yùn)厚重，將五千年來(lái)中國(guó)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)都蘊(yùn)涵和積淀下來(lái)，具有強(qiáng)烈的感染力，是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)和精神支柱。通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于高職類(lèi)學(xué)生道德修養(yǎng)具有極為主要的作用和意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；思想道德修養(yǎng)
當(dāng)代大學(xué)生將大部分社交精力放在網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建上，通過(guò)空間、貼吧、博客等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行人際交往、知識(shí)獲取等活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化通過(guò)各種渠道滲透到大學(xué)生生活的各個(gè)角落。引導(dǎo)大學(xué)生在新媒體時(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化成為了全社會(huì)不可推卸的責(zé)任，具體措施是利用網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化特征
從概念的角度來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)傳播的各種文化的綜合顯像。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化是由大學(xué)生的學(xué)生狀態(tài)、生活環(huán)境、思想道德決定的，顯像于大學(xué)生生活的各個(gè)方面。相比其他的網(wǎng)絡(luò)群體，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)是理智的、健康的、陽(yáng)光的。在大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)的過(guò)程中，與教師和同學(xué)的社交比例只有16%；有28.1%大學(xué)生上網(wǎng)是為了休閑娛樂(lè)；真正將網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)工具的大學(xué)生只有26.2%；僅有9%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)有幫助。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)思想道德的影響
1.對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)的影響。由于缺少終端管理者，主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的過(guò)程中受監(jiān)督有限，這為一些人“為所欲為”的無(wú)道德意識(shí)提供了平臺(tái)。
2.對(duì)于大學(xué)生道德規(guī)范的影響。對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)缺乏傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。在虛擬的信息世界里，模棱兩可的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范無(wú)法衡量人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的道底線德。因此，大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)忘記自己現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)身份，在擺脫傳統(tǒng)道德的束縛以后，不負(fù)任何責(zé)任地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于主體的道德要求一樣很高，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)與其他社會(huì)行為一樣需要道德規(guī)范的束縛。由于網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬程度較高，傳統(tǒng)的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中略顯乏力，這間接造成了一些道德修養(yǎng)較低的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中放縱自己的行為，漠視了自己的社會(huì)責(zé)任感，甚至觸碰了法律底線。
3.對(duì)于大學(xué)生道德行為的影響。網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經(jīng)不再適應(yīng)，因此，一些價(jià)值觀念比較模糊的大學(xué)生很容易受到垃圾網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生影響。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的言談舉止經(jīng)過(guò)技手段處理之后，變成了二進(jìn)制的數(shù)字語(yǔ)言，這就為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范提供了機(jī)會(huì)。
三、利用網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育
1.占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想主導(dǎo)地位。我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，互聯(lián)網(wǎng)作為開(kāi)放式信息傳播和交流工具，是思想道德文化建設(shè)的新陣地。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)造成破壞的同時(shí)，也具有建設(shè)性的意義。所以，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的過(guò)程中，積極吸取網(wǎng)絡(luò)文化中的正能量和積極因素，摒棄垃圾文化。我國(guó)高等院校關(guān)于學(xué)生的思想道德建設(shè)工作應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)文化抓起，在校園中掀起網(wǎng)絡(luò)文化正能量的浪潮，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，使健康的思想道德占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想的主導(dǎo)地位。針對(duì)一些意志薄弱的大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不文明行為，要對(duì)其進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義為核心的社會(huì)主義道德教育。
2.明確輿論導(dǎo)向。由于傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化在新媒體時(shí)代的激烈碰撞，文化的多樣性容易導(dǎo)致大學(xué)生思想目標(biāo)不明確與道德發(fā)展方向模糊。作為為社會(huì)主義建設(shè)輸送人才的高等學(xué)府，在培養(yǎng)學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要對(duì)學(xué)生的思想道德培養(yǎng)負(fù)責(zé)，要積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義教育，對(duì)大學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)。例如，創(chuàng)建網(wǎng)上思想道德論壇，為學(xué)生提供表達(dá)自我，進(jìn)行自我教育的平臺(tái)。
3.擴(kuò)展道德教育空間。高等院?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)工具擴(kuò)展道德教育空間，強(qiáng)化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建雙重的道德教育空間，對(duì)于傳統(tǒng)的道德教育方式也是一種重要的補(bǔ)充方式，其優(yōu)點(diǎn)在于：（1）把傳統(tǒng)道德教育融入網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，進(jìn)一步提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知能力。（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念。（3）充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，改善網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，高等院校要對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想道德負(fù)責(zé)，要以開(kāi)放式教育理念為基礎(chǔ)，利用輿論導(dǎo)向，通過(guò)傳統(tǒng)教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合的辦法，為大學(xué)生三觀的樹(shù)立指明方向，從而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:修養(yǎng);綜合素質(zhì);學(xué)習(xí)
音樂(lè),是藝術(shù)中最敏感的門(mén)類(lèi),因?yàn)樗说男撵`和情感最近,能夠表現(xiàn)出神氣的力量和奇妙的魅力,能夠影響人、陶冶人的情操。而歌唱作為音樂(lè)與語(yǔ)言相結(jié)合的最重要的藝術(shù)形式,更能通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)和影響人的精神面貌,這就要求歌唱者為達(dá)到歌唱的完善而須學(xué)習(xí)各方面的文化知識(shí),提升各方面的素養(yǎng),從而提升自身的歌唱修養(yǎng)。
一、何謂“修養(yǎng)”
①修養(yǎng)的涵義
修養(yǎng)是一個(gè)含義廣泛的概念,從字面上看,“修”為修煉之意,指整治、鍛煉、學(xué)習(xí)、提高;“養(yǎng)”為培養(yǎng)之意,指培養(yǎng)、涵養(yǎng)和熏陶。概括地說(shuō),修養(yǎng)主要指人們?yōu)榱艘欢康乃M(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫,以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所達(dá)到的某種能力和品質(zhì)。
②修養(yǎng)的意義
一個(gè)人的修養(yǎng)與其自身品質(zhì)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、修煉時(shí)間、領(lǐng)悟力有關(guān)。良好的修養(yǎng)最能體現(xiàn)一個(gè)人的品位與價(jià)值,一個(gè)有很高個(gè)人修養(yǎng)的人,才最具有個(gè)性和人格魅力。而學(xué)習(xí)是加深修養(yǎng)的基礎(chǔ),是不斷進(jìn)步的階梯,是一種生活狀態(tài)更是一種人生境界,如讀書(shū)能增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界,提高能力,還能修身養(yǎng)性,提升人的品位。
二、何謂“歌唱者修養(yǎng)”
作為一名歌唱者,既要提高自身的專(zhuān)業(yè)上的修養(yǎng),也要加深文化底蘊(yùn)的修養(yǎng),就應(yīng)不斷通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科來(lái)達(dá)到修養(yǎng)的提升和認(rèn)識(shí)的升華。
歌唱者修養(yǎng)應(yīng)具備很多方面,包括政治思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等,并與其演繹作品的效果有著密切聯(lián)系。著名蒙族歌手騰格爾曾說(shuō)道:“修養(yǎng)是一種后天功夫,是可以學(xué)的。專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)是花,重在“修”,精益求精;人格、文化修養(yǎng)是“水”,重在養(yǎng),廣益求廣。二者都需要扎實(shí)的基礎(chǔ),需要定力,需要兩眼向內(nèi),持之以恒?！?/p>
①專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)
專(zhuān)業(yè)修養(yǎng),顧名思義,就是針對(duì)歌唱者的專(zhuān)業(yè)性和技巧性的鍛煉。專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)主要有以下幾個(gè)科目:
a)歌唱理論知識(shí)的學(xué)習(xí);
b)發(fā)聲訓(xùn)練、發(fā)聲方法、練聲曲運(yùn)用、聲樂(lè)作品練唱;
c)音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí),試唱練耳、和聲、曲式等的學(xué)習(xí);
d)學(xué)習(xí)鍵盤(pán)樂(lè)器,主要以鋼琴為主;
e)學(xué)習(xí)舞臺(tái)形象與演技,掌握表演的基本原理;
f)學(xué)習(xí)音樂(lè)史以及其他藝術(shù)的各種體裁。
②文化修養(yǎng)
對(duì)于一名歌唱者來(lái)說(shuō),除了有基本的音樂(lè)方面的訓(xùn)練和扎實(shí)的理論功底之外,深厚全面的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)也是同等重要的。歌唱者可以通過(guò)多讀古文詩(shī)詞、文學(xué)作品和美學(xué)、哲學(xué)書(shū)籍,發(fā)掘音樂(lè)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的共同之處,加深對(duì)歌詞內(nèi)容的理解領(lǐng)悟,想象歌詞中的意境,不斷提高對(duì)聲樂(lè)作品的理解。有了理解才有感受,才能把內(nèi)心的感受賦予音樂(lè)表現(xiàn)之中。為什么同一首作品,有的人能演繹得聲情并茂、催人淚下,而有的人卻無(wú)法引起共鳴?這就是因?yàn)樗麤](méi)有全面了解歌詞內(nèi)容、作品的創(chuàng)作背景和其真正的內(nèi)涵。因此,歌唱者應(yīng)不斷豐富自身的文化底蘊(yùn),加深文學(xué)修養(yǎng),提高文化素質(zhì),來(lái)生動(dòng)地表現(xiàn)歌曲,深入細(xì)致地挖掘作品的內(nèi)涵和韻味,更好地揭示音樂(lè)作品的主題、刻畫(huà)人物形象,更好地表情達(dá)意,進(jìn)而自己激發(fā)內(nèi)心的歌唱熱情,藝術(shù)地表現(xiàn)出完整的音樂(lè)形象。
良好的文化修養(yǎng)的依托,也是一個(gè)演唱者綜合能力與素質(zhì)的體現(xiàn)。越是追求文化修養(yǎng)的人,個(gè)人素質(zhì)相對(duì)也就越高,則眼光也會(huì)更加長(zhǎng)遠(yuǎn),不會(huì)固步自封,那么他的追求和成就也就會(huì)更大。當(dāng)一個(gè)演唱者憑借不俗的文化修養(yǎng)達(dá)到“美”的境界,那他的歌聲也就有了內(nèi)在魅力,能夠撞擊人的心靈,使人為之動(dòng)容。
三、歌唱者修養(yǎng)的學(xué)習(xí)
①學(xué)師的風(fēng)范
我們常見(jiàn)的許多聲樂(lè)大師中就有很多德藝雙馨的典范。世界著名男高音歌唱家多明戈,生于西班牙,長(zhǎng)于墨西哥,他不僅能唱意大利語(yǔ)、法語(yǔ)歌劇,而且可以用西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)演唱;他不僅可以唱抒情性男高音,而且可以演奧賽羅這樣戲劇性男高音角色,演技全面,才華橫溢。他的一生不斷在追求著新的知識(shí),迎接著新的挑戰(zhàn),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提升著自己的修養(yǎng)素質(zhì),在影響和陶醉著一代又一代的愛(ài)音樂(lè)的人。
著名男中音歌唱家廖昌永,他出身貧寒,家境低迷,卻一直沒(méi)有停止學(xué)習(xí)的腳步。在他身上充分驗(yàn)證了“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”的古訓(xùn)。在經(jīng)歷艱難而獲得輝煌成就之后的他,并沒(méi)有在學(xué)習(xí)的道路上止步。他對(duì)藝術(shù)有獨(dú)到見(jiàn)解:“聲樂(lè)表演是一種文化體驗(yàn),是一個(gè)人文化感應(yīng)及知識(shí)底蘊(yùn)的外射,是審美能力、健康心靈、深厚情感及博大心胸的告白?！彼诵蘖?xí)音樂(lè),還開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà),他表示“藝術(shù)原本相通,學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)既可以增強(qiáng)文化底蘊(yùn),融會(huì)貫通后還能幫我創(chuàng)作更多好的音樂(lè)?！闭沁@樣謙虛好學(xué)的態(tài)度,造就了這樣偉大的歌唱家,世人給他的擁戴和贊賞指示著他的音樂(lè)生涯就是不斷地提升修養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)、審美能力的過(guò)程。
上述這些歌唱家們的個(gè)人藝術(shù)水平都達(dá)到了爐火純青的程度,他們之所以能登上如此輝煌的藝術(shù)巔峰,除了有嫻熟超人的技術(shù)做后盾,更重要的是他們攝取了人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng),對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望,形成自己獨(dú)特的性格,使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。他們憑借自身濃厚的文化修養(yǎng)在對(duì)作品進(jìn)行完美的詮釋。
②加強(qiáng)自身的修養(yǎng)學(xué)習(xí)
指揮大師托斯卡尼尼曾在他的傳記中寫(xiě)到:“空閑時(shí),我用來(lái)讀書(shū)……音樂(lè)學(xué)院里得到的文化知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！弊x書(shū)的意義于他來(lái)說(shuō)并不是為了成為一名淵博的學(xué)問(wèn)家,而是想在書(shū)中提高對(duì)音樂(lè)的感受力和理解力。也正是由于他年輕時(shí)的這種攻讀,為他后來(lái)成為世界一流的指揮大師奠定了基礎(chǔ)。
在近幾屆的青歌賽上,我們也可以看到一些暴露出的文化素養(yǎng)欠缺的問(wèn)題。選手們?cè)谧x譜、視唱、聽(tīng)音、節(jié)奏、和聲、寫(xiě)作、欣賞和音樂(lè)史等多方面的綜合音樂(lè)素質(zhì)上,要么是眼界狹窄,要么是知識(shí)不足。特別是有些原生態(tài)唱法的歌手竟不認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)旗。難道原生態(tài)唱法的選手就可以理所當(dāng)然地做“文盲”嗎?即使是一些基礎(chǔ)性的常識(shí)題,很多選手也會(huì)被難住。有人以為“焚書(shū)坑儒”是鐵木真的“暴行”,甚至有人答到“倫敦”是“法國(guó)”的首都等等。因而有評(píng)論家說(shuō):“文化底蘊(yùn)的問(wèn)題,在我國(guó),是一個(gè)制約歌唱藝術(shù)高深發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題?！币粋€(gè)沒(méi)有一定文化修養(yǎng)的歌手,唱出的歌曲也只是淡然無(wú)味,更別說(shuō)擁有更高的聲樂(lè)藝術(shù)的造詣。
所以,歌唱者的修養(yǎng)的學(xué)習(xí),應(yīng)在注重專(zhuān)業(yè)上和技巧上的提升和突破的同時(shí),更注重文化方面的綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)。聰明的歌唱者應(yīng)學(xué)會(huì)在對(duì)音樂(lè)形象的感悟、對(duì)音樂(lè)情感的體驗(yàn)、對(duì)音樂(lè)韻律的表達(dá)和對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)作品的積累中增強(qiáng)文化知識(shí),培養(yǎng)文化美感,領(lǐng)悟音樂(lè)中的文化內(nèi)涵,豐富自身文化底蘊(yùn),要多讀、多聽(tīng)、多看,多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派,只有廣泛通曉各種藝術(shù)流派,才可能采各家之精華,培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)情操,提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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