時間：2022-05-13 21:29:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇清明的來源和風俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
不知什么時候開始，一些外國的節日已經變成了中國人必過的節日了。
圣誕還沒到，商城里就開始裝扮起各種各樣的圣誕樹，繽紛美麗而又溫暖。大街小巷播放著各種版本的圣誕歌，逛街的時候有的商家免費派發圣誕帽、平安果。我們也學著外國人在平安夜與家人團聚，看著電視上播放的圣誕晚會。我們在圣誕老人的溫暖故事里，感受著西方節日的美好。
2月14日的情人節，如今已不是小年輕的節日專利，追求潮流的老爸老媽們也會一起出去吃個飯“約個會”。節日里我們互送巧克力、玫瑰花，單身的人也會和好朋友相互贈送小禮物祝福對方早日找到心儀的伴侶。享受著節日帶來的甜蜜。
還有愚人節、萬圣節、父親節、母親節……中國人都會過，而且還過得有滋有味。
外國人迷上中國節
中國的文化博大精深，世界上各個國家都有“中國迷”。很多來中國的留學生都被中國的文化和風俗所吸引。吃中國小吃、學唱戲、穿旗袍……在很多外國人心中，中國文化很有魅力。
隨著海外華人華僑數量的增加，中國節日也被傳播到了世界各國。現在的西方人過春節早已不是什么新鮮事兒了。西方人都知道中國有一個“春節”。每逢春節，很多外國人也一起來到當地的唐人街，穿上唐裝，拿著象征中國的大紅燈籠、中國結，學說中國話，學寫書法掛春聯，跟中國人一起熱熱鬧鬧過節。
除了春節，端午節、中秋節這些具有濃郁中國特色的節日也慢慢走入了外國人的視線，粽子、月餅這些中國特色食物受到了外國人的喜愛。
洋節的吸引力
西方節日的來源，或多或少跟宗教有一些關系。而中國人過洋節一般并不是因為，更多是出于一種樂趣，一種對不同節日風格的好奇。
西方的節日習俗是表達愛和溫暖，或者是尋找樂趣。用顏色繽紛形狀可愛的小禮物裝點圣誕樹，整個家里都會添上活潑的味道;玫瑰代表浪漫愛情，和巧克力一起贈與愛人，浪漫的舉動溫暖人心;愚人節滿足人們天性中調皮的一面，營造出全民“愚樂”的氛圍;萬圣節滿足大家對各種不同于自己角色的好奇心，在這個節日里，你可以盡情地做“怪咖”，搞怪裝扮，也可以盡情欣賞各種各樣的“妖魔鬼怪”。總之，這些節日就是調皮的、有趣的。
中國節的魅力
跟中國人愛過洋節一樣，外國人過中國節也有一部分原因是因為本身文化的差異帶來的獨特吸引力和新鮮感。
當然中國傳統節日本身也是有很大魅力的。
中國人過節，是按照其特有的計時方式“農歷”來過的。古老中華民族的農耕作息就是以它為參照標準。這樣的計時方式對于西方人來說充滿智慧和神秘感。
中國人過節都很有“講究”。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”清明既是春耕的好時節，又是踏青、祭奠先祖的傳統節日。端午之時，我們插艾條包粽子賽龍舟，講究的是祛病驅邪和祭奠偉人屈原。中秋節，我們賞月吃餅，傾聽嫦娥奔月的故事。春節南北各地更是各有風俗：包餃子、掛燈籠、貼窗花、貼春聯、放鞭炮、大掃除、做年夜飯。中國人過節還有一大特點，那就是吃。說到中國的美食，單說做粽子、做月餅、做餃子……這些小點心足以讓外國人折服了。卷粽葉，包餃子這些簡單的活，在西方人那就真成了大難題。更別說我們的年夜飯，道道講究寓意和儀式。中國節傳承了五千年的傳統文化，博大精深魅力無限。
節日狂歡下的思考
現在人都愛過節，那到底什么是節日呢？
“只要你過的開心，天天都是情人節。”這句話悟出一個道理：想過節，只要你給某個日子定一個特殊的含義，借此娛樂，那就是節日。
比如現在很火的雙十一雙十二，就是大家自己搞起來的。有人發現了11月11這個日子都是表示孤單的1組成的，便調侃說這是屬于光棍的日子，叫“光棍節”。現在單身人士越來越多，網絡信息傳播又特別快，一炒作一起哄，光棍節就出來了。而過光棍節的基本都是情侶，那光棍們干嘛呢？算了，在家窩著上網吧。淘寶網本著解救光棍發福利的態度，放血跳樓大打折，于是誕生了無數的“剁手黨”。這個孤單的光棍節很快發展成了狂歡的消費節，連帶12月12也成了狂歡消費節的后續。
可見節日這個東西，只要大家有熱情，就可以過起來。
【關鍵詞】幼兒園；傳統節日；開展；探析
我國的傳統節日內容豐富，形式多樣，是我們中華民族源遠流長的歷史文化中不可或缺的重要組成部分，它不但是民族精神與民族生活的儀式和典禮，更重要的是它在提高人們的民族凝聚力與民族認同感時發揮著潛移默化的作用。然而現階段的大多數年輕人，甚至中年人，都對“洋節日”趨之若鶩，卻對自己本民族的傳統文化節日不熟悉，甚至陌生[1]。因此，我們也殷切的希望看到身邊的孩子在這片充滿歷史與文化的土地上，接受中國傳統節日文化的熏陶，也只有如此，民族文化的傳承才會后繼有人。從2008開始，國家將清明、端午、中秋等傳統節日納入納入了法定假日當中，和諧社會的發展再一次把中華傳統文化的復興作為了重要的議題，這表明了國家復興中華傳統文化的態度與決心，也肯定了傳統節日的價值。
一、傳統節日教育對幼兒發展的意義
（一）幫助幼兒形成中國傳統美德
中國傳統節日的傳承和延續就像一幅美麗的文化長卷，卷中詩情畫意，是中華民族傳統美德的縮影，其中包括親情凝聚、家庭和睦的春節、中秋節和重陽節，也有尊老敬賢、追念先人的清明節與端午節。節日的禮儀與風俗完全將中華民族優秀傳統文化的核心價值觀表現了出來，深深內化著我們的行為習慣與道德意識。時至今日，中國傳統節日中所包含的審美內涵與道德倫理，依舊具有重要的人生意義與社會意義。傳承中華傳統文化最好的載體就是在幼兒園中利用傳統節日開展形式多樣的活動。
（二）促進幼兒的社會性發展
從幼兒園的角度看， 雖然幼兒園教育的主要功能是實現人的社會化，但它不是幼兒教育的全部，家庭，社會同時也是促進幼兒成長發展必不可少的重要外部因素。幼兒園作為幼兒教育的一個重要支撐，是帶領孩子們認識新天地， 推進社會實踐教育的一個大課堂。 節日本身就是一個大的社會活動，通過節日這種特定的文化情景讓幼兒感受其特定文化，當這些“文化”或多或少的影響到幼兒的思想并使之內化， 就促進了幼兒的社會化發展。各種傳統文化節日熱鬧的氣氛可以將幼兒的眼光從狹小的個人天地吸引到廣闊的社會環境，在舉國歡慶，全民參與的節日中，增加獨生子女與外界交流的機會，對人與人之間的交往進行深入的了解，增強社會性發展，防止以“個人為中心”的情況出現。
（三）給幼兒帶來身心愉悅，體會愛的情感
我們中華民族的傳統節日，親情和友情味道濃厚，借助中國傳統節日對幼兒進行教育，可以使幼兒漸漸感受到中國傳統節日所具有的獨特魅力和特色，感受到那祥和歡樂的氛圍、溫馨濃郁的親情，身體與心靈感受雙重的愉悅。例如說，在歡度春節時，每家每戶都要熱熱鬧鬧的放煙花爆竹，寫貼春聯，歡聚一堂吃團圓飯，親戚朋友間走訪拜年，給孩子壓歲錢，幼兒可以在這節日的氣氛中感受到家庭團聚的熱鬧與喜悅，感受父母與家人的“愛”和“被愛”，積極健康的情感能夠得到發展，特別是現階段，大多數都為獨生子女家庭，親情的傳遞與延續更加離不開傳統節日這一形式的維系。
二、幼兒園開展傳統節日教育的策略
作為幼兒教師，我們在這片傳統文化豐富、歷史悠久的土地上，該怎么堅定而正確的保持傳統文化的自覺，將真正反映傳統文化內涵的節日教育順利的開展下去呢？
（一）以節日核心為契機進行教育
幼兒教師在對節日教育活動進行組織和開展的時候，應該把重點放在對傳統文化節日內涵的把握上，真正意義上的對傳統文化節日中包含的教育意義進行理解，找到并且抓牢傳統文化節日的核心意義。作為幼兒園教師，應當對傳統文化節日的文化底蘊進行積極尋找，然后再借助博大精深的中華文化對可操作的空間進行探索，讓傳統文化節日教育活動具有文化底蘊并且簡單易行[2]。以“貼春聯”為例，“貼春聯”簡單直接的反映了我國的春節傳統，在放寒假之前，教師可以組織幼兒開展寫春聯活動，準備好墨汁和紅紙，評選優秀作品并張貼在校內以示節日氣氛，未能入選的作品，讓孩子們帶回家中張貼。在寫春聯、貼春聯活動中，幼兒在勞動成果中獲得了極大的滿足，不僅感受到了濃厚的節日氛圍，也和中國傳統文化進行了親密接觸。又如端午時節，教師可以組織幼兒品粽子、做龍舟，并告訴幼兒端午的由來和風俗。通過親身體驗，讓幼兒了解傳統節日的來源和故事。值得注意的是，教師在傳統節日教育活動中實施的項目應當與幼兒的年齡、智力、能力和發展規律相適應。
（二）營造節日氛圍，加深對傳統節日的理解
幼兒教師在日常教育教學活動中應當注重傳統文化的滲透，利用各種機會想幼兒傳授傳統節日風俗知識[3]。在傳統節日來臨之前，幼兒教師應當提前營造節日氛圍，滿足幼兒的心理期待。到節日當天，就會產生情感上的共鳴，將理性認識上升到實踐，即使節日過后，也不會出現“完了就丟”的情形。如在端午節中，幼兒園可組織幼兒觀看賽龍舟比賽、晚會，教師也需要配合幼兒園的晚會準備相應的節目，讓孩子們在表演的過程中體驗節日帶來的樂趣。另外我們也可以利用家長的力量，請孩子和家人共同參與“包粽子”比賽，看看誰家的粽子包得既好看又好吃。相信在這幾個活動中，一定能夠使幼兒更深層次地了解端午節的傳統習俗和過節方式，也讓幼兒在充滿關愛的環境中樹立民族意識，感受傳統節日對我們生活的重要影響。
（三）家園共同參與
日常接觸認識固然重要，但幼兒對新事物接受能力的提升還依賴于從被動接受向主動探索的轉化，依賴于領悟口頭描述向切實體驗的過度。這就意味著，傳統節日前的準備工作是幼兒萌芽情感、積累經驗和豐富知識的絕佳時機，如果讓孩子充分參與到節日前的準備工作當中，就會進一步激發幼兒對節日的期待，提高幼兒的過節積極性。例如在中秋節來臨之際，幼兒教師應當引導幼兒在家中與父母一道收集與中秋節相關的故事、圖片和視頻等，并帶到幼兒園和老師同學一起分享。在中秋節當日，幼兒教師應當邀請幼兒父母到幼兒園，與幼兒一起聆聽中秋故事，學習中秋知識，品嘗月餅，并參加豐富多趣的節日游戲，在游戲中感受家人團圓的愉悅。教師還可帶著孩子們去敬老院和爺爺、奶奶們一起過節，這樣可以培養孩子尊敬老人的意識，養成關心他人的品質，增加責任感。
（四）同一選材，不同教法
創造力培養是中國著名教育學家陶行知先生一直非常主張的教育思想，即“人人都有創造力”、“幼兒也有創造力”。要培養幼兒的創新意識和創新能力，幼兒教師自身就必須具備良好的創新意識，不斷創新教學方式，在傳統節日文化教育活動中，以創新的教學方法加深幼兒對傳統節日的影響[4]。同一選材，不單只有一種教法，只要加以創新和嘗試，我們就可以用多種不同的教學方法來完成一種選材的教學。例如，元宵賞燈是我國的傳統習俗，而燈籠正好可以作為幼兒園的重要教學題材，在實際教學中，幼兒教師可以通過引導幼兒欣賞、設計、制作燈籠，以及說燈籠和猜燈謎等活動，讓幼兒參與其中。而這所有的教學辦法都是為了讓兒童對元宵賞燈習俗有一個深刻的認識，以看、說、畫、動于一體的教學活動，加深幼兒對中國傳統節日文化底蘊的認識。
總之，在全球化趨勢愈發明顯的幾天，國人在推崇“洋節”的同時，也不應忘記本國的傳統的節日，這是我國民族文化和民族精神的重要載體。所以，在全球化背景下，面對外來文化的沖擊，我們要從小抓起，傳承光大我國傳統文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。
【參考文獻】
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[2]李敏.試論加強幼兒傳統節日教育的必要性和可行性[J].陜西教育學院學報，2013，（01）：23-25.
關鍵詞：杭州；休閑城市；南宋都城
Abstract：Hangzhou is a famous leisure city in Chinese history. Its historical experience in leisure provides a wealth of useful implications to Hangzhou’s urban construction in nowadays and to development of other cities in China. With kind offer of nature and historical opportunity， since Nan Chao in Eastern Jin Dynasty， especially since the foundation of the capital of Southern Song Dynasty， Hangzhou has gradually stepped into the realm of leisure. In the late Ming Dynasty， the seeds of capitalism provided increasingly rich material and spiritual conditions to Hangzhou’s process to a leisure city. In nowadays， with well developed process of urbanization， conscientiously summing up experiences and lessons of Hangzhou’s urban development will be a useful reference to the future of urban development of cities in China.
Key words：Hangzhou；leisure city；the southern song dynasty capital
中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-03-41（6）
1 休閑城市考略
今天我們所說的休閑城市，是指圍繞休閑產業發展起來的城市，或者說是以休閑文化作為城市的氣質與靈魂、以休閑產業為主導產業的城市。這樣的城市擁有現代化的城市休閑理念、國際化的休閑環境和標準化的休閑設施，提供個性化的休閑服務，具備國際化休閑形象的城市。
這樣的標準，即中國首套休閑城市評價標準體系，2010年由中國人民大學中國休閑經濟研究中心和國際休閑產業協會聯合。報道說，此舉使得國內休閑城市的建設發展和評價評估有了一套量化的指標體系，一套科學、客觀、公正的評價標準。這套體系將提出了環境休閑力、基礎休閑力、核心休閑力三位一體的休閑結構體系理論。認為休閑城市需具備三大要素，即基礎要素、必備要素和核心要素。基礎要素中包括“絕佳的區位條件”、獨特的自然條件和良好的生態環境。必備要素中包括“優良的人工景觀”、“完善的城市配套”、“豐富多彩的夜生活”、“旅游景點和活動”。而核心要素則要有“專業的休閑運動俱樂部”、“高水平的休閑住區”、“著名的名流社交中心 ”。
可是，回顧歷史我們發現，歷史上的某些城市未必具備了上述諸種要素，但并不影響它成為那個時代的休閑城市，比如杭州，就是最為典型的一個。
2 城市的氣質與城市的特色
氣質，是指一個人相對穩定的個性特點和風格氣度，是一個人從內到外的人格魅力。氣質并不是自己說出來的，而是長久的文化修養的自然外露。人有氣質，城市亦然。城市的氣質就是城市的精神、城市的靈魂，一個城市所賴以區別于其他城市的魅力。城市的氣質迥異，是因為每個城市有屬于自己的文化屬性和風俗習慣。如北方城市的穩重深厚，南方城市的現代時尚；大城市的恢弘磅礴，小城市的鐘靈毓秀。也正因為如此，世界才會色彩斑斕、豐富絢爛。所以，考察一座城市的發展水平，不僅要看城市中與生活密切相關的人居環境、市政配套、生態條件，更要看這座城市一脈相承的文化氣質和人文底蘊，這是一座城市的內涵和精髓。杭州的執政者看到了這一點，決心把這座城市打造成休閑之都，這本身就是給杭州氣質的定位。
2.1 中國城市精神氣質之嬗變
這些年來，不管是出于政績的功利目的，還是出于對經濟發展的渴望，抑或是旅游業迅猛崛起的刺激，城市毫無疑問地已經進入營銷時代。如何讓自己的城市為更多的世人知曉，成了許多城市管理者日思夜想的問題。于是，城市氣質近年日漸成為大家普遍關注的話題。的確，城市和人一樣都要有自己的氣質才好。現代的城市建筑大同小異，商店雷同，街道相仿，不少街道的名字也一樣，何談個性與氣質？有人這樣形容國內的幾座名城：最氣派的城市是北京，最洋的城市是上海，最古樸的城市是西安，最女性化的城市是杭州，最說不清的城市是廣州。究其原因，北京作為一國之都，歷史上曾有多個王朝在此建都，宮殿巍峨，街道直闊，雍容華貴，氣勢非凡，最為氣派。上海開埠較早，受西方文化影響，洋味十足。西安乃十三朝古都，古跡遍地，人文薈萃，周秦漢唐風韻猶在，最為古樸。而杭州山水靈秀，吳語軟香，人民休閑，自然多了幾分脂粉氣。至于最說不清的廣州毗鄰港澳，商賈云集，得市場經濟之利，易接受各種觀念，形成多元價值觀，生活方式多樣化，領風氣之先，常給人一種說不清、道不明的感覺。有些城市的氣質缺乏文化的浸潤，再現代化也是缺少靈魂的城市。而文化又不是短時間內可以構筑的，它是歷史的傳承，蘊涵在一座城市的方方面面和市民的言談舉止上。外人置身其中，處處可以感受到這個城市的氣質，而沒有氣質的城市就如一個面孔漂亮卻無內涵氣質的人一樣而無趣。
2.2 “千城一面”背后的多元化時代
上海世博會主設計師馬丁·羅班曾經從酒店的窗戶望出去，感嘆城市風貌“千城一面”，令人遺憾。他認為北京的“大褲衩”其實也不錯，因為中國絕大多數建筑都缺乏故事，至少“大褲衩”有自己的故事。還有更糟糕的。中國的城市披著“千城一面”的外衣，與之對應的，偏偏又是流于抽象的中國城市口號——有如口香糖廣告般的：“上海，精彩每一天”、“深圳，每天給你帶來新希望”；有格式化的：“浪漫之城，中國珠海”、“浪漫之都，中國大連”；有表示自己是“老二”的：“東方日內瓦”的石家莊，“中國金字塔之都”的咸陽。難怪有人不滿2009年廣州辛苦征集到的新城市形象表述詞“千年羊城，南國明珠”，認為避口不談廣州的具體特色，與寧波新的形象表述詞“書藏古今，港通天下”相比，大大不如。
2.3 旅游城市的定位
城市的名稱、標志、市徽、市花、吉祥物、宣傳口號僅僅只是城市品牌的基本表現形式。這些表現形式以及一切以宣傳城市為目的的活動，均應服從并服務于城市的品牌。所以，要打造一個旅游城市的品牌形象，就要先從豐富并發現這個城市的旅游價值入手[1]。
一般意義上說，城市的旅游價值由四個方面構成：城市自然環境、城市景觀環境、城市社會環境、城市物產環境。豐富并完善這四個環境要素的過程其實也就是豐富品牌內涵、提煉品牌核心價值的過程。下面，我們結合案例來闡述城市品牌概念提煉的來源和豐富品牌內涵的手段。
定位途徑一：從城市自然環境提煉；之二：從城市歷史文脈中凝煉 ；之三：從大眾印象中錘煉。品牌塑造必須凸顯品牌氣質。法國巴黎有的是浪漫氣質，美國紐約有的是商人氣質，意大利的羅馬有的是古典氣質。城市的氣質由表及里，內外的和諧統一成就一個城市的品牌氣質。如果說一個城市的歷史、文化、風俗、習慣是為城市的內氣質，那城市外的建筑、景觀、廣告宣傳、活動表現便為城市的外氣質了，城市內氣質需要長久的積淀，城市外氣質需要的是經市場調查后的科學包裝。
3 杭州城休閑氣質的前世今生
杭州由于自然的厚愛和歷史的際遇，自東晉南朝起，甚至更早一些，尤其是到了南宋的建都，杭州便一步步步入休閑城市的境界。
3.1 杭州成為休閑之都的歷史背景
易中天在他的《讀城記》中說，北京和杭州，畢竟是有著上千年歷史的文化古城，這樣的城市，總是會有些散淡和儒雅的。這里的人們，也總是容易把歷史和人生看穿看淡，從而變得心平氣和、滿不在乎和隨遇而安。只不過，由于歷史和地理的原因，北京的平民更多“京都氣派”和“燕趙俠骨”，而杭州平民則不免多少會有點“吳越余韻”和“魏晉風度”罷了。
杭州不僅有秀麗的湖光山色，而且地處魚米之鄉，經濟發達，財力雄厚，是一個繁榮的商業城市。北宋以來，全國經濟重心已經從黃河流域逐漸轉移到長江以南，南宋初已有“蘇杭熟，天下足”的說法。杭州在吳越錢氏立國的80多年中，城市經濟已經有了空前的發展。
杭州交通位置優越，沿海、沿江的位置，密布的水網，使水路運輸非常便利，從而促進了貿易和城市的發展。杭州位于大運河南端，是江南運河、浙東運河和錢塘江三條水路的交匯點，為東南水運樞紐，河海大港。其中江南運河是東南地區的主要漕運通道。
杭州建都具有優越的經濟條件和物質基礎。杭州地處杭嘉湖平原與寧紹平原兩大魚米之鄉的連接處，地勢平坦，土沃水肥，河流縱橫，農業發達，物產充盈。它南依錢塘江，背靠武林山，西臨西湖，湖光山色，景色宜人，向有“人間天堂”的美譽。北宋時的杭州已成為全國最重要的工商業城市之一。詞人柳永贊稱：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫面橋，風簾翠幕，參差十萬人家。”“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪。天塹無涯。市列珍璣，戶盈羅綺，競豪奢。”早在建炎三年，趙構第一次來杭州時，就留下深刻印象，發出了“吾舍此何適”的感嘆。并升其為臨安府，開始作建都的準備。
從自然的厚愛來講，杭州所處的地理緯度和海陸距離的位置，使得這里自古氣候優良：無北方的旱澇等自然災害。今天我們所說的休閑城市的基礎要素有三個——絕佳的區位條件，獨特的自然條件，良好的生態環境。這三點，杭州全占了。而必備要素中的四項——優良的人工環境、完善的城市配套、豐富多彩的夜生活、旅游景點和活動，到南宋以后，尤其是明代以后，杭州更是一樣也不少，并且日益豐富。只不過在那時，沒有今天這樣具體的指標來衡量罷了。
所以，在東晉南朝的詩歌和游記類文學作品中，這一帶的生活已經有了休閑的味道。南宋時臨安的建城，更是增強了休閑的韻味。那首宋人林升的“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，正是這一狀況的真實寫照。小時候讀這首詩，老師教導我們首先取的是一種批判的態度，今天我們站在“休閑城市”的角度看，對于宋朝的統治者來說，杭州有那么美的風景，山外有青山樓外有樓，有那么豐富的歌舞升平的夜生活，再加之那醉人的暖風，南宋政權哪里還再有北伐的動力？他們很可能在后悔早不知道這里的氣候這么好呢，反過來說，如果杭州的氣候遠比汴梁惡劣，他們也許會增添許多北伐的動力的吧？
到了明代中后期，杭州的休閑生活就更不必說了。我們看明代文學家張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，看看王士性的《廣志繹》就更清楚了。王士性在《廣志繹》中說，“杭西俗繁華，人性纖巧，雅文物，多巨室大豪，若家僮千百者，鮮衣怒馬，非市井小民之利。”又說“杭州省會，百貨所聚，其余各郡邑所出，則湖之絲，嘉之絹，紹之茶之酒，寧之海錯，嚴之漆，衢之橘，溫之漆器，金之酒，皆以其地得名。”他還說，杭嘉湖平原水鄉，是為澤國之民，舟楫為居，百貨所聚，閻閭易于富貴，俗尚奢侈，縉紳氣勢大而眾庶小。他認為杭地風俗儇巧繁華，厭惡節儉，而樂于游樂，其原因是“漸染南渡盤游余習”的緣故，而又特別指出“山川又足以鼓舞之”——有這么美的人間天堂，怎么能對不起天地的厚愛，不去休閑享受呢？
所以，休閑不是21世紀的新概念，八百年前的杭州，南宋首都的人們，已經很懂得如何去生活了。用杭州市旅游委員會主任李虹的話來講，休閑，杭州古來有之，是城市的DNA，是與生俱來的[2]。
杭州有自己的休閑特點，與純粹的商業發達城市相比，杭州有自然山水，是一座景色優美的城市；和景色優美的漂亮城市相比，杭州又是一個繁華的商業都會。來自國內外的專家一致認為，杭州是一座文化燦爛，市民生活舒適，但又不乏創意的創新城市。杭州人總結出一條，發展什么都不如發展旅游。
3.2 杭州城休閑性格的來龍去脈
3.2.1 經濟的發展
經濟基礎決定上層建筑，從城市的特色看，經濟發達地區休閑文化不一定發達，但是休閑文化繁榮的地區必定要有經濟繁榮作為基礎。千百年來，杭州經濟的發展和繁榮為休閑文化的發展提供了充分條件。
秦漢六朝時期的杭州，尚屬山中小縣。唐代杭州開始繁榮，經濟和文化都有了長足進展。唐憲宗時，杭州的商稅就占全國的二十四分之一。北宋時杭州是東南第一大城市，自然形勝與繁華富庶相得益彰。南宋定都臨安府后，北方人民大量南下，隨之是生產力南遷、文化南遷，杭州在原本富庶的基礎上，獲得空前繁榮。南宋時期，杭城多次擴建，成為南跨吳山，北到武林門，左靠錢塘江，右近西湖的大城，氣勢宏偉。城中酒肆、茶坊遍布坊巷間，民居屋宇高森，接棟連檐，御園、王府、園林以及豪富之家的貴宅、宦居、幽園、雅室不計其數。元代杭州在改朝換代之際未受兵火破壞，持續繁榮，成為江南都會。從明至今，杭州是浙江省省會。清代杭州，特別是康乾盛世時，統治者特別重視江南農業和經濟發展，由于社會安定，朝廷重視，外來資本主義的影響開始波及長江三角洲，促進了商業以及飲食業的發展。
在“構建大都市，建設新天堂”的今天，杭州發展更是躍居全國發達城市的前列：2000年10月被聯合國人居中心評為“最適合人類居住的城市”：2002年被聯合國人居署評為“人居環境改善國際最高獎”；2003年中國城市投資環境排行中，杭州排名第六；2004年9月，《福布斯》中國最佳商業城市排行榜中，杭州名列第一……杭州經濟持續發展，為休閑文化的軟件、硬件設施的完善提供了前提；同時，市民有足夠財富積累，具備一定的消費能力，有享受休閑的物質條件。
3.2.2 文化的交流碰撞
正如文化的繁榮需要有海納百川的胸懷，不斷補充新鮮的空氣與血液一樣，休閑文化的繁榮同樣如此。從大的文化背景分析，歷史上杭州文化吸收融會了越文化、吳文化、楚文化，吸收了以佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，還有以科學技術為主的西方文化。
在杭州休閑文化的發展史中有幾次大的休閑文化的交流和碰撞，最明顯的是南宋、元朝。宋室南遷，南宋將臨安府作為“行在所”，北方移民大量南遷，使得北方休閑文化的成果、特色南傳，南北交融。大批皇親國戚、達官貴人云集，他們是社會上最富有消費能力的階層，臨安成為重要的消費中心，刺激了休閑業及相關產業的發展。
元代是杭州休閑文化交流的又一重要時期。元代杭州的百萬人口中不僅有原居當地的居民，有來自北方的漢人以及邊疆地區的蒙古女真、黨項族人等，還有大批西域各族人，中外各族雜居。同時，由于蒙古大帝國力控歐亞，東西陸海交通，一時暢通無阻，阿拉伯商人大量來到杭州，使杭州成為商旅輻輳之地。隨著民族間交往、雜居的增多，具有異域風情的休閑文化滲入杭城。
3.2.3 休閑文化的歷史傳統
從歷史上看，杭州休閑文化的傳統由來已久。不同時期的杭城市民，都在不斷延續、創造著杭州的休閑文化。以南宋為例，杭州休閑文化主要有休閑方式多樣化、休閑主體多元化、汴梁風味濃郁等特色。
杭州休閑文化的許多方面具有極強的歷史傳承性，從佛教文化中可見一斑。東晉時期，杭州和佛教禪宗有不解之緣，著名的靈隱寺于此時創建。上香的風俗始自南宋，歷代沿襲，直至今天，上香祈福作為杭州佛教文化的重要部分，至今依然盛行。
一方山水一方人，自然環境給人們開展多種形式的休閑娛樂活動提供了可以利用的天然場所，而各種不同的自然環境則往往使得不同地區的休閑生活方式具有鮮明的區域特點。 西湖是杭州的根系和靈魂，是自然山水和人文歷史完美結合的極致。經過千百年的發展，杭州已基本形成“一湖、二峰、三泉、四寺、六園、七洞、八墓、九溪”的格局。而最近完成的西湖綜合保護工程（南山路“文化藝術休閑街”、重現于世的雷鋒塔、一步一景的湖濱步行街、充滿野趣的楊公堤、被譽為“一首唱了百年的建筑詩”的北山街），進一步展現了西湖新形象。
湖山之美，給人們提供了極富人文意蘊的社會空間。優美的自然環境，豐富著休閑文化的內容，為杭州休閑文化的繁榮提供了天然舞臺，極大地影響了人們的生活觀念和生活方式，使悠游山水的享受優雅化和高尚化，人與自然建立了全新的關系，形成了“天人合一”的和諧效應，人們在對自然美的發現和體驗的過程中增加了山水自然審美的人文意蘊。
3.2.4 社會習俗的積淀
社會習俗是指社會上長期形成的風尚、習慣、禮節等總和。社會習俗一經形成，便具有相對穩定性。社會習俗對休閑生活方式起指導作用，規定休閑生活方式的性質和總的方向，幫助確定主題休閑行為。
杭州在吳越時期就以風俗華麗著稱于世。在飲食方面，杭人非常講究，單是喝茶就有吃悶茶、吃講茶、吃彩茶、吃書茶、吃會茶、吃閑茶、吃花茶等講究。杭人喜歡游山玩水，“臨安風俗，四時奢侈，賞玩殆無虛日”。元宵、清明、端午、中秋、冬至、春節等，無論窮富，總要窮其所有，慶賀一番。杭州休閑文化的發達與社會習俗長期的積淀有很大的關系，從社會學的角度看，喜奢華、遨游、厚滋味等社會習俗對杭人產生長期的潛移默化的影響，悠閑、恬淡的休閑理念以及全民普遍參與成為人們的共識，這為杭州休閑文化的繁榮奠定了心理基礎[3]。
杭州有大自然賜予的得天獨厚的旅游資源，即西湖及諸山。南宋杭州娛樂活動豐富多彩，節慶活動繁多，有70多個時序性節日、宗教性節日、政治性節日，以休閑娛樂為主要內容。杭州休閑文化的繁榮與經濟、政治、社會風俗、自然環境等因素密切相關。經濟的繁榮為休閑文化提供了物質基礎；從社會學的角度看，喜奢華、遨游、厚滋味等社會習俗對杭人產生長期的潛移默化的影響，是杭州休閑文化繁榮的心理基礎。同時，優美的自然環境為休閑文化提供了天然舞臺，極大地豐富著休閑文化的內容。
從文物遺存看，杭州城區現有文物史跡373處，其中文化保護單位65處，文物保護點84處，這些文物遺存門類齊全，不少在國內獨具特色，如世界最早的五代石刻天文星圖、我國現存最完好的磚木結構古塔之一——六和塔、數量規模堪稱全國之最的元代藏傳佛教（喇嘛教）造像——飛來峰造像、我國最著名的國藥老店——胡慶余堂等。在舊城區還保存著一些古城風貌較濃厚的傳統街區，都是珍貴的歷史文化遺產。
歷史文化資源是一定地區在一定時間內的文化積淀，是人類創造的物質文化和精神文化的直接體現，它呈現給人們的是歷史的時間維度。能否忠于其原有的傳統文化特色，是其能否保持生命力的關鍵所在。杭州歷史文化資源不僅具有起源的古老性，遺存的多元性，而且具有很強的觀賞性，可謂自然與人文、歷史與現代、有形與無形兼而有之。靈隱寺、岳王廟、三潭印月等人文景點旺盛的人氣，說明歷史文化資源對休閑旅游的巨大吸引力和廣闊的發展前景，充分挖掘歷史文化資源，增加休閑產品的文化內涵，有待進一步深入[4]。
4 杭州休閑文化的內涵與特色
4.1 杭州休閑文化的內涵
杭州休閑文化是在濃厚的歷史文化底蘊和城市型山水文化的基礎上形成的。或者說是在優越的自然條件和社會環境中形成的。生活氣息濃厚，多元而靈動的文化，具有江南文化婉約、嫻靜的風格，是杭州文化的重要特色。具體而言，其內涵可以從以下幾個方面詮釋。
從休閑文化的文脈分析。杭州休閑文化吸收了歷史上吳越文化、宋代雅文化、元代多民族文化、明清市井文化等特征，是承載了千百年文化積淀的產物。
從休閑文化的主體分析。既有安于現狀而又追求時尚、及時享受現時生活的杭州本土人，也有不斷進取、富于開拓精神的新杭州人。他們在享受杭州休閑之美的同時，也在豐富著杭州休閑文化的內涵。
從休閑文化的客體分析。杭州休閑文化是在天人合一的氛圍中，人文景觀和自然景觀和諧共生的文化，杭州的環境、杭州的氛圍，無論山水與城市的結合，還是人文與自然的融洽，無不讓人感受到一種和諧之美。
從城市文化精神分析。杭州休閑文化是休閑、生活與創業有機結合并和諧共融的文化。工作是美麗的，工作并休閑的人生更豐富、更為精彩。
從生活方式分析。杭州休閑文化是杭州人在平和的心境中享受生活和生命的閑適文化，是追求精致、浪漫和詩意生活的文化，是具體的可感知的文化，也是典型的市井風情文化。
4.2 杭州休閑文化的特色
杭州休閑文化是在歷史的長河中不斷豐富和發展的，是經濟、政治、社會等多種因素共同作用的結果，既有優點，也有有待進一步改進提升的方面。康保苓在其《杭州休閑文化的特色和發展趨勢研究》一文中指出，杭州休閑文化的特色包括歷史傳承性、天人和美性、天然開放性、多元共存性、靈動柔美性、日常生活性和品味追求性。
杭州的休閑文化是可品的，是很有味道的，需要慢慢欣賞、參與、體會，而不是快餐式的，只解決饑渴的饑腸。杭州休閑文化底蘊深厚、豐富多彩，而且與西湖自然風情融為一體。只有悠然地徜徉于西湖山水之間，才能真正領略西湖的內在美，領略杭州文化的真諦，品味杭州文化的豐富內涵和鮮明個性。歷史形成的杭州風土人情、傳統工藝、民間技藝、服飾飲食、市井民居、酒肆茶樓、醫藥保健等獨具特色；南山路特色休閑街，咖啡吧、酒吧、茶樓、工藝字畫、古玩珍品、藝術畫廊林立，散發著濃厚的藝術氣息；南宋官窯、王星記扇子、中國印學等博物館，都是集休閑和藝術于一體的幽靜寶地，需要靜心品味，才能感受杭州休閑文化的美[5]。
5 結語：杭州休閑氣質的文化啟示
一個城市不可能生來就是休閑城市，需要精心雕琢，即使像杭州、成都這樣的休閑之都，在有著良好的自然基礎和文化底蘊的前提下，也需要有一些人為的亮點項目來提升魅力，起到帶動或者畫龍點睛的作用。
在杭州的諸多城市名片中，休閑之都可謂是王牌。婉約、優雅、閑適，是現代杭州的風格。實際上，杭州的休閑文化源遠流長，南宋時期的杭州，休閑文化就呈現出前所未有的繁榮景象。這主要體現在休閑方式多樣化，休閑主體多元化，汴京風味濃郁等方面。南宋杭州休閑文化的繁榮與經濟、政治、社會風俗、自然環境等因素密切相關。
在杭州，休閑真正展現了一種生活方式、一種生命狀態、一種價值表現的核心本質。杭州是美麗的，未來的杭州，因休閑理念的充分詮釋和融入，必將成為一個更為美麗的休閑家園。杭州是中國的，也是世界的。今天，杭州在引領中國休閑文化發展的潮流。我們希望，在不久的將來，杭州能夠成為全球各地人們休閑的樂園。
參考文獻：
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[3] 康保苓.對杭州城市休閑性格形成的解析[J].杭州通訊，2006，（4）：22-23.
〔關鍵詞〕民俗藝術；傳播；語境；維度
〔中圖分類號〕J0-03〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）01-0190-08
〔基金項目〕教育部人文社會科學研究青年基金項目“民俗藝術的傳播生態研究”（13YJC760053）
〔作者簡介〕李穎，南京信息工程大學語言文化學院副教授，江蘇南京210044；
李明泉，四川省社會科學院研究員，四川大學博士后合作導師，四川成都610071。
一、民俗藝術傳播的語境轉換
（一）民俗藝術“立足民間”“眼光向下”的鄉土本位
民俗學自產生之日起至今已歷經百余年時間，在這一個多世紀的歷史發展過程中，盡管眾多不同的流派呈現出差別各異的觀念體系與理論表述，然而在對于民俗學的“鄉土本位”或“民間立場”的態度上則并無異議。
我國民俗學研究的先驅鐘敬文先生在1983年中國民俗學會成立大會上所作演講中談到：“我們的民俗學研究重視傳統的、民族固有的文化，因而重視農村（包括舊式小城鎮）這方面的情況。”〔1〕農村里保存著更多的傳統習俗與傳統文化，相較城市，農村的廣袤土壤是滋養民俗發生與發展的最適宜溫床。始終堅持以田野作業為民俗學研究的基本調查方法，貫穿于眾多民俗學研究者的學術路徑中，已成為中國民俗學研究的一個重要的方法體系和傳統。
中國民俗藝術學的研究始自1940年代，它是伴隨中國民俗學研究的產生而開始的。國內有研究學者在對民俗藝術研究所作的歷史回顧中論及，“民間藝術”、“美感”等藝術概念在中國民俗學研究的起始階段已然受到重視，如胡愈之在1921年談及民俗學研究時就提到了 “民間藝術”應作為其研究的基本事項之一：“Folklore――這個字不容易譯成中文，現在只好譯作“民情學”，但這是很牽強的。民情學所研究的事項，分為三種：第一是民間的信仰和風俗（像婚喪俗例和一切的迷信禁忌等）；第二是民間文學；第三是民間藝術。”〔2〕把“民間藝術”看作民俗學研究的一個重要事項，這為后來民俗藝術的概念和研究指向的確立打下了基礎。鐘敬文在1943年《被閑卻的民間藝術》一文中，強調了民間藝術之于藝術研究的重要性，他談到，當人們珍視羅丹的雕塑、重視莎士比亞的戲劇以及關注但丁、杜甫的詩作時，不能因此而蔑視一切民間無名氏的藝術，鐘敬文把民間一般藝術作為重要的民俗事象予以搜集和研究，這同樣確立了民俗藝術的“民間立場”。民俗藝術雖剝離自民俗學，但與民俗學千絲萬縷的歷史關聯使其從未脫離對于鄉土社會的關注和重視，它產生、生長、發展于民間，這也是它與其他藝術形態的不同之處。
民俗藝術的鄉土本位主要取決于社會環境、文化心態、地域分布三個方面的影響：
第一個方面，表現為社會環境對民俗藝術的影響。社會環境主要指社會的政治制度、經濟生活狀況和物質生產方式。中國封建社會幾千年的文化傳統一貫關注的就是上層文化與下層文化的差異，即貴族階層與平民階層在文化上的區別，這是“上”與“下”關系的對立，是“禮”與“俗”的對立。封建制度基于自己的統治需要，扶植與創造了豐富的貴族式的主流文化和精英文化，以儒家文化治世思想所承載的“文以載道”觀念影響了世代文人知識分子的創作風格與學術理路，而以鄉土俗民為依托的民俗藝術則一直徘徊于封建社會主流傳統文化的邊緣地帶。中國的傳統學術以及政治制度也有對于民風民俗的記載，有采風問俗的傳統，但多是為了達到下情上通的政治統治目的，統治者認為這樣做有益于國家行政。
我國民俗藝術的眾多事象，基本貫穿于漁獵、畜牧和農耕經濟的物質生產歷史中，是鄉土社會的產物。能夠傳承至今的民俗藝術大多是鄉土社會民眾在物質生產中的民間經驗的展演和生活知識的匯集，物質生產方式影響并制約著民俗藝術的存在和傳播狀態。如：農業生產中根據天氣節令變化、植物栽種規律等而創作出的耕種習俗、農諺等民俗，“立春晴一日，農夫不費力”是河南的農諺，“歲朝看風云，以卜田事”是江蘇農民廣為流傳的習俗，而有的地方的農諺則可以看出當地農民對一年中各種節令和天氣的預測和判斷；另外，由于我國自古以農立國、重視農業的小農經濟意識而形成的農業禁忌、祭祀等民俗，也舉不勝舉。這些由勞動人民創造并傳承下來的民俗藝術類型或表達方式雖然各有不同，但都是民俗藝術立足鄉土這個真實社會環境的寫照。
第二個方面，表現為文化心態對民俗藝術的影響。文化心態包括民眾的、社會心理、思維方式等。
英國人類學家馬林諾夫斯基曾指出：“文化是包括一套工具及一套風俗――人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著，發生作用，而且是有效的。”〔3〕在他看來，文化的獲取已成為人們心靈的一種習慣，是對人類需要的直接或間接滿足。我國自進入階級社會以來，植根于鄉土社會的廣大農民雖是過著自給自足的小農生活，但廣大農村生產力水平低下，民眾科學文化知識貧瘠，物質與精神的雙重缺失，使得民眾需要通過其他表現方式來平衡他們在文化獲得方面的不足，信仰民俗在這種社會根源下得以產生，而信仰民俗的產生也使得對于民眾文化心態的關注顯得尤為重要。例如，產生于人類社會發展低級階段的民俗造物藝術――鎮物，它“更有精神的或信仰的成分，作為非實用的物態工具，體現為自然物質與人類社會、精神意識的統合。”〔4〕它是宗教的、藝術的、風俗的形式的精神性物化，承載著民眾對它的崇信與依賴心理。作為一定社會與時代的標本，鎮物不僅可展露以往民眾的思維與心理，我們也可隨著鎮物中那些堪稱為精美的藝術創作品的傳承，諸如年畫、面具、建筑裝飾等的傳承，從中管窺當今民眾的情感與信仰，探析民眾文化心態的古今之變。而隨著人們的信仰觀念與思維方式在不斷的變化和成熟，在文化心態的主導下，民俗藝術與信仰相關的那部分也在不斷的增新與發展，如“拔火罐本出于驅除體內疫鬼，后來成為中醫的重要療法；放風箏原是除靈巫術，后來發展成為重要的民間娛樂。”〔5〕
第三個方面，表現為地域分布對民俗藝術的影響。民俗藝術的發生、發展、傳承與傳播，都離不開地域特性對它的影響。我國晚清學者劉師培論：“大抵北方之地，水厚土深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體。”〔6〕其中指出南北地域差異對于文藝創作的影響。民俗藝術作為真實生動的世俗社會生活的反映與折射，成為各個地區具有區域性特色的藝術文化標識，正是我國地域分布的多樣性和復雜性，使得民俗藝術具有了孕育自身獨特風俗韻味和深厚文化底蘊的自然資本。地域分布對于民俗藝術的影響主要表現為民俗藝術傳播對它的特定的依賴性，比如僅就中國年畫的產地而言，其產地就遍布了全國東西南北中各個區域，每個產地因其題材、歷史、材質、工藝等的不同，而呈現出各異的民俗風格和文化傳統。
民俗藝術研究自產生之日起，就承襲了民俗學研究關于“鄉土本位”的定位，這在民俗藝術研究初期現代中國文化語境中主要體現為與“五四”啟蒙、批判、征服、超越性的自我認知進步思想相契合，與中國文化現代性傳統保持著精神聯系，體現為富有抗爭性的人文關懷。直至20世紀八九十年代，隨著我國改革開放，經濟文化的大力發展，以及在面對全球化浪潮、在應對國外經濟文化強力沖擊之時，如同文學曾掀起的“尋根熱”一樣，民俗藝術研究依然旨尋著“眼光向下”的鄉土本位，繼續確立自身獨有文化藝術特色，“扎根鄉土，實際上是‘民俗熱’在學術界走向深化的必然結果，也是中國民俗學出于發展壯大的需要而作出的理性選擇。”〔7〕
（二）民俗藝術的消費語境：向城市文化的滲透及新變
民俗藝術研究自上世紀末至本世紀，因其存在的空間發生了較大改變，民俗藝術鄉土本位研究傳統也因之隨社會經濟文化生活等轉型發生了一定變化，民俗藝術從鄉土社會走向城市社會，民俗藝術的鄉土文化氣息與特色也逐漸向城市文化滲透。民俗藝術處于消費語境之中，這是一個不容回避的事實。之所以用“消費語境”這個語匯，并把民俗藝術置于其中來探討民俗藝術的變遷與語境轉換問題，是因為“消費語境”所牽涉的主要問題概而言之有三：一是消費社會，這也是“消費”的主要涵義來源和理論背景；二是文化消費，這是當下文化存在的一方面現狀，其中當然包括藝術消費；三是消費文化，這代表著一部分人們對待消費的價值觀念和文化態度，試圖通過消費來達到自我表達和自我價值認同的一種生活方式。
消費語境下的民俗藝術有著怎樣的新變？我們主要從以下兩方面來探討。
第一方面，先從民俗藝術在當代的具體呈現來看：
首先，消費語境下的當代民俗生活發生了變遷，民俗藝術的主體從農村向城市遷移或流動，民俗事象較之前也有了更新和改變，城市民俗的比重在逐漸加大。鄉土社會中民俗藝術主要是以“參與”的狀態介入民眾生活中，許多民眾既是民俗藝術的創作者，又是表演者，也是傳承者，民俗藝術是與民眾生活呼吸共生的；而消費語境中民俗藝術主要是以“被看”或曰“被欣賞”的狀態呈現于民眾的生活中，這里的民眾生活也非鄉土社會中的民眾生活了，它大多呈現為城市大眾的生活狀態，而大眾與民俗藝術的關系主要表現為“看”與“被看”的關系，大眾的參與性弱化，民俗藝術在很大程度上成為視覺藝術表現的一部分。隨著視覺文化的興起，“看”與“被看”模式漸變為彰顯文化意義的一種固化形式，大眾站在欣賞者的角度在視覺上去聚焦并進而審視民俗藝術事象的如何呈現，而大眾的這種視覺聚焦不僅僅著眼于民俗藝術的具體呈現是怎樣的，它還與觀看者的欣賞觀念和審美趣味以及與此相關聯的文化立場等因素有關。也就是說，在消費語境下的民俗藝術的呈現，不僅是立于“被看”的狀態解決“ 什么在被看”的問題，還有對于“觀看者”來說的“看意味著什么”的問題，它們體現了在視覺聚焦中的物象與內涵的關系。在這種“看”與“被看”的過程中，“什么在被看”要求民俗藝術表現形式的創新，不再鈍守著鄉土社會中原初的較為固陋的藝術形式，這和消費社會對于形式創造和形象創新的偏重有關；“看意味著什么”則直抵觀看者的意圖或者思想寄寓，民俗藝術原初意義上的文化寓意逐漸被改變或消解。
其次，鄉土社會中的民俗藝術主要呈現的是實用，這成為決定鄉土社會民俗藝術消長的一個重要因素，也是民俗創造主體進行藝術創造時的動力來源。“一切存在著的民俗藝術形態，都有其實際的功能作用，……功能伴隨著時空條件和社會生活在不斷地變化和調整，伴隨著人的物質的與精神的需求而不斷地演進。”〔8〕這里的功能性主要體現為民俗藝術以滿足農耕目的為主所體現出的實用性和適用性，作為功利目的很強的一種文化創造，它以滿足人的實際需要為主。隨著社會發展和時間演進，那些不符合百姓的需要和不能繼續服務百姓的民俗藝術會被具有新的功能作用的民俗藝術所取代、繼而消逝。而消費語境中的民俗藝術的實用式微，繼而所突出呈現的是它的娛樂，這可看作是民俗藝術適應當代社會發展趨勢的新功能，或曰民俗藝術較之鄉土社會藝術功能的進一步演進。鄉土社會的民俗藝術也有著滿足勞動人民精神方面需求的娛樂性內容，但它多為生活困苦的勞動民眾疏解單調生活和釋放身體疲乏的調劑，是人們自娛自樂的渠道和方式，并在某些方面還兼及“寓教于樂”的教化功能。民俗藝術在當下主要借助影像化傳播的媒介形式，締造出滿足大眾娛樂消費的視覺感官愉悅，以直觀的視覺形象來觸及大眾的娛樂意識和精神需求。民俗藝術某種程度上成為大眾在快節奏的都市生活中釋放壓力、緩解情緒、拒絕深度的一個宣泄渠道，并借助影像傳播給予形式和內容上的表達，使這種視覺得到一種本能的釋放和滿足，消費語境中的民俗藝術的娛樂性主要體現在它對大眾所需求的補償心理的滿足上。
第二方面，從民俗藝術的研究主體，也即學界的研究方面來看：
學界的研究視野發生了變化，由此帶來了研究內容的變化，即從鄉土本位向都市空間拓展。消費語境主要作用于都市空間，它引起都市功能的轉變、造成都市空間結構的重構等。都市化空間為各種民俗的交匯融通提供了契機，種種民俗藝術事象逐漸離開了傳統的鄉土文化環境而進入當代都市文化空間中，逐漸轉變為都市文化的新元素。隨著時代的發展改變和社會的不斷演進，消費語境影響下的都市生活也在時進時新，都市中“移風易俗”的現象在不斷發生，一些傳統的民俗逐漸式微，一些新的民俗現象日漸形成，甚而連關于“民俗”的界定和內涵也被前所未有地泛化了。
都市化的消費文化與文化消費的境況構成了新民俗產生的大背景。有關民俗的各類新興事象也使民俗學界的研究視野發生了以鄉土本位為主、繼而向都市空間的衍伸。美國社會學家、芝加哥學派代表人物帕克在論及城市環境對人類學研究的影響時談到：“城市生活和城市文化固然比較活潑多變，比較微隱，比較復雜，但就其基本動因而言，二者卻大體相同。從方法論來看，人類學家保斯和洛威考察北美印第安人生活方式時所采用的細致方法，若應用于現代人的研究定會更有成果：例如用于考察芝加哥北區的‘小意大利’區里的民俗、信仰、社會實踐和一般的生活觀念；或者，考察紐約市華盛頓廣場周圍的鄰里關系”。〔9〕從美國社會學家對于城市文化研究方法的探討可以看出，他們已經注意到了存在于城市中的各種民俗、信仰等文化藝術事象和社會觀念之于城市文化發展的影響和重要性。
自1980年代開始，我國學界就開始關注到在當時還作為新概念的都市民俗對于民俗研究的重要性， 進入新世紀以來，我國學界有關都市民俗的探討也逐漸豐富和深入了。如其中就有對于某一具體城市的城市化與都市民俗關系之研究，而在對都市民俗的一系列深入研究和探討中，學界有研究者明確提出了應從學科的高度對中國都市民俗學加以理論的建設和概括，并提出了都市民俗資源保護和利用的問題。
上述關于民俗藝術傳播的語境轉換的闡述中，我們探究了時間坐標中民俗藝術傳播的變化和境遇；而在語境轉換過程中的民俗藝術的傳播場域中，民俗藝術又呈現出三個空間維度：精神性維度、社會行為維度、信息技術維度。這三個基本維度又都在民俗藝術發展的時間坐標中有所體現，相互交錯。
二、民俗藝術傳播的基本維度
（一）精神性維度：人文精神傳統的留存與生命力的傳承
人類社會中的所有傳播，其本質都是對人的意識性或精神性活動的反映，在我們的精神、意識活動領域，民俗藝術“是一類民眾群體認同，但又是未經嚴格梳理的混沌遺體的精神生活形態，它往往是人們不經意形成的初級的精神意識，處在人類一般精神生活的基礎層。”〔10〕在早期民俗學研究中，較多民俗學者就多已側重對民眾精神生活層面的關注了，對此，英國民俗學者查?索?博爾尼的話較有代表性：“引起民俗學家所注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式；不是漁網和魚叉的構造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術，而是施工時的祭祀以及建筑物使用者的社會生活。民俗實際上是古人的心理表現。”〔11〕日本民俗學者關敬吾在其《民俗學》中也提及，作為日本民俗學之父的柳田國男，“柳田民俗學（即日本民俗學）之核心”是“精神文化（所謂心意現象）”。〔12〕民俗藝術中蘊涵著人類精神生活的最初內涵，是民族性格的凝聚和民族精神的沉淀，作為承載文化傳統的具有傳承性的藝術符號，民俗藝術不僅包含著野蠻時期人們的幻想和愿望，而且隨著社會時代的變遷，它也投射在每個時代人類的心理結構中。
民俗藝術的精神性維度，主要指的是相對于物質生活狀況而言的精神生活狀況，它更多地需要借助對精神價值意義內涵的記載、理解、詮釋和體會，而這種記載、理解、詮釋和體會又是一種非常復雜的過程，究其原因，不僅在于作為民俗藝術生命主體的人的精神生活狀況是動態而多變的，更主要的是在于精神生活本身就構成了一個復雜的隱性結構。民俗藝術對一個民族的傳統文化起著真實的映照作用，透過它，我們能夠對這個民族的精神走向和心理特征有著鮮明的認識，作為民族傳統文化的集中表現，它把民族精神的靈魂滲透進了人們的日常生活情景之中，它在人們的精神結構中起著重要的作用。
民俗藝術傳播的精神性維度主要體現在以下三個方面：
首先，民俗藝術使民眾獲得心理慰藉和精神寄托；一些民俗事象在某種程度上還表現為對于生命主體所呈現出的精神困境的救贖。囿于知識發展和科學觀念的有限，早期民眾把對于自然的未知和恐懼通過各種民俗展演形式予以宣泄出來，并通過這些民俗事象以表達自己對于自然力的崇拜心理，以此來尋求精神寄托和安慰。例如作為農業社會伴生物的歲時節日民俗，盡管其傳統的活動方式已經五彩紛呈、多不勝數，并且在其歷史發展與社會變遷中，又融入或更新了許多新的意義內涵，然而，如若細查深究它們產生與流布的原初根源，不難發現影響它們發生發展的一個單純而又永恒的內驅力：人們對吉祥順意、人壽年豐、家宅安和的孜孜以求，它體現著人們納吉除兇的心理情感取向，也是建立在尋求精神滿足意義上的不倦追求，這和早期民眾的原始信仰觀念密切相關。如傳統節俗中的祭祖習俗，即源于民眾的靈魂崇拜和尋求祖先庇佑心理，從先古時期家族后人對于祖先的隆重祭拜，延至殷周、春秋戰國，之后的儒家文化普及和發展又為民眾的這一拜祭習俗增添了倫理內涵和動力，自漢以后，祭祖節俗已成為約定俗成之定例，直至今日仍有許多地方和民眾每到逢年過節都要舉行這一習俗。這種祭祖習俗背后其實潛藏著的是中國人對于心理慰藉和情緒寄托的一種精神性依賴，它的內動力在于我們根深蒂固的家族血親觀念和由其產生的精神凝聚力。
傳統的歲時節俗中有關古人通過民俗事象來尋求心理和精神的寄托與慰藉的例子就更多了，比如“初一忌殺雞、寒食禁火、清明忌不戴柳、二月二‘龍抬頭’日閨中忌動針線、四月八禁屠宰、……年節忌打碎器物、忌倒垃圾、忌燭火熄滅、忌說不吉利語”〔13〕等等，古人這些諸多的禁忌觀念隨著時代變遷，已有相當一部分逐漸淡化至消亡了，有的在其傳播過程中逐步發生變異，有些觀念民眾僅僅知悉但未必遵循，還有些直至今日仍被人們吸納和傳布，這是民俗藝術在其自為傳播過程中不可避免會產生的狀況。然而不可否認的是，無論它們在其傳播過程中發生了怎樣的變化，究其產生的源頭，都在于滿足民眾求吉免災的精神需求，這種精神需求和心理動因會隨時代的發展而不斷產生變化，但其具有的精神性內涵將一直留存其中，并成為促成各種節俗形成和傳播的內動力。
其次，民俗藝術作為人文文化的留存，既展現了民眾對于精神世界的追求與關懷的人文精神傳統，同時在它的傳播過程中也不能忽略科學精神的存在與作用；民俗藝術的發展與演進、眾多民俗事象的產生皆與人文文化與科學精神有著密切聯系，體現為民眾經驗智慧、精神思考和實踐求真的結晶。傳統的民俗藝術主要產生于農耕文明社會、立足鄉土空間、秉承古老的風習，這也是諸多民俗學者感到民俗事象引人入勝的原因之一，這雖然與植根現代工業和信息社會的現代科學文化產生的背景或土壤不同，但是隨著社會大眾實踐活動的深入開展和認識客觀世界能力與水平的深化，帶有濃厚農耕文化色彩的民俗及其傳播正裹挾著以變革求新為特質的科學精神向我們走來，傳統民俗逐漸呈現出向與現代科學精神緊密結合的文化、藝術、科技等的積極靠攏，并在與它們之間的碰撞、交融和互補中實現民俗藝術在語境轉換下的傳播與演進。實則，民俗藝術在這種碰撞與融合過程中的傳播與演進，也正是體現了傳統與現代在交互過程中的關系問題，有學者在看待二者之間的關系時從“現代的成長”與“傳統的被發明” 〔14〕的視角來予以解釋，主要著眼于二者在社會發展中的適應、變遷、更新、互動的自我演變過程。“現代的成長”可理解為從傳統走向現代的不斷更新與變遷過程，“傳統的被發明”則是指在現代不斷成長的基礎上而產生的適應性的傳統、更新與創新的傳統，由此可知，傳統與現代的二者關系始終表現為動態的、互為影響且不斷呈新的。而呈現了人文與科學精神緊密關聯的民俗藝術，其傳播過程也正體現了在“現代的成長”和“被發明的傳統”中的不斷前進，其傳播的精神性維度和內涵融入在了民俗藝術從傳統走向現代，從傳統走向更現代，以及走向更新的現代這個變遷過程中，融入在了它在不丟棄自身精神特質的前提下所不斷產生的與自身相應的傳統、變換了的新傳統和更新了的傳統中。
再次，民俗藝術傳播的精神性維度還體現在民俗藝術所具有的極強的動力和生命力上，并且影響深遠。民俗事象的形成與傳播自其產生之日起，就存在著一定的自發或自為因素，在悠久歷史與多民族背景下產生的各彩紛呈的民俗事象，經過時間的沉淀仍留存與傳承下來的可稱為民俗藝術的那部分，它們構成了我們生活之美的一個重要方面，并且歷久彌新，散發著自身的獨特魅力。盡管在當下，隨著科學技術、媒介等的發展和變遷，民俗藝術生存的空間與語境發生了較大的改變，一些傳統民俗受到主要來自于西方文化的異文化的沖擊，許多城市地區的年輕一代對于西方文化習俗的接受更甚于自己的本土習俗，這種景象似乎顯示我們在與傳統民俗漸行漸遠，然而，積淀于深厚民族文化土壤的傳承性的民俗藝術遠未被異質文化所同化，無數具有地域色彩和民族文化特性的民俗藝術仍以其頑強的動力性與生命力構成當代文化景觀中一道美麗的風景線，使人向往、嘆賞并引人探究。
（二）社會行為維度：傳播中呈現的特定行為方式與外在表征
“民俗是民眾的民間法規。它維系著民眾生產、生活、交際的正常運轉，規范著一定區域、一定人群、一定歷史階段的群體行為與個體行為，具有民間法規的意義。”〔15〕如果說，精神性維度是民俗藝術得以存在和傳播的精神支撐和內在動因，那么社會行為維度則是作為民俗藝術得以呈現和傳播下去的外在表現和行為狀態而存在。
社會行為維度，主要指付諸于實踐的一種行為，是一種特定的行為方式，而這種行為方式在民俗藝術傳播中主要體現在民俗儀式行為中。民俗儀式行為，是指民俗活動中儀式呈演的行為方式和行動安排，有學者把民俗活動的儀式稱作是“超出日常行為方式的不尋常的活動”。〔16〕距今兩千多年前的周代，這種不尋常的行為就已經發生，這是被周代人稱為“吉禮”的一種祭祀儀式，也是較早的祭祀民俗的一種，主要目的是以此來保護邦國、輔佐王權，當時掌管祭祀之職并負責儀式之禮的被稱之為“大宗伯”。《周禮?大宗伯》中記載：“以吉禮事邦國之鬼神o：以祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以┝慶胨局小⑺久、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以沈祭山林、川澤，以@辜祭四方百物。”〔17〕此處記載，祭天主要是通過實柴作為歆神之禮，即點燃木柴并把玉帛、剔解過的牲畜置于其上使之燃燒，以吸引天神聞味而下；祭地則是通過以牲畜之血滴于地下、將剖解過的牲體掩埋于地下等方式來使地o循味而至。這種主要以焚牲、燃帛、滴血方式所進行的祭祀儀式可追溯至周代之前遠古氏族社會時期，而且即使在今天，在我國的西南、西北部分少數民族中，類似行為方式的祭神儀式仍有跡可循。當然，儀式行為遠不止這些涉及實物的祭祀活動或行動，參與者與表演者的角色扮演、他們自身的動作姿態和行為體態也是儀式行為能夠得以順利完成的重要方式。可以說，這種儀式以一定呈演方式和行為安排作為程序以及過程，以一定歷史階段、一定區域以提供時間、空間與任務施行的保證，以一定人群、群體以提供角色分配和身份認定，且伴隨一定的目的需要而被承襲至今，盡管其間會有斷續和變化的部分，但其成為民俗儀式行為的結構生成，并作為民俗傳播應予以研究的一個維度，則是毋庸置疑的。
那么，社會行為維度，它在具體的民俗藝術傳播過程中所呈現出的特性可從傳播的行為結構、傳播的行為關系、傳播的行為狀態這三個方面來予以剖析：
首先，從傳播的行為結構來看。民俗儀式行為結構，它主要“包括角色項、行動項、程序項三個事項內容。角色項是儀式行為者在儀式中的角色分配及其身份、任務等，一般包括組織者、參與者、操縱者、表演者、服務者、觀眾等角色。行動項是各個角色的具體活動安排及配合。程序項是行動的程序和次序安排，此項內容既是行為結構，也是行為過程，它是聯結結構與過程的中介環節。”〔18〕
由此，由民俗儀式行為結構所構成的民俗藝術傳播所呈現的交往與交流的一般圖景是：個人或群體被組織或主動參與到風俗各異的民俗表演或展演中，人們在其中不停地適應角色和變換身份，學習并遵守一系列復雜的行為規則，努力維持他們在每個場景的表演。那些用于表演或展演的民俗藝術樣式，可看作是人們之間用來交流與交往的“腳本”，是民俗藝術傳播的一種動態的社會行為，這種動態又需要相對穩定的行為秩序做基礎，即固定的角色、社會規則、環境背景、以及固定的團體，在這個范疇上，民俗的確具有民間法規的意義。個體或群體必須遵循這些規范與社會傳統，需要進行不斷地練習與預演并持續著自己的表演。在這里，社會行為的動態性受到環境的限制，它由特定的交流地點以及受眾所決定。
例如流傳于我國東南沿海地區和中部的一種重要的、也是較有特色的民間藝術形式飄色，就是作為一種表演藝術和民俗儀式而存在的。它是在每年的固定時間而進行的一種儀式行為，主要是祭神娛神的儀式，具有濃郁的表演性質。飄色雖成名于明末清初的廣東，但作為飄色前身的抬閣，卻距今已有兩千多年的歷史了，飄色在抬閣的基礎上繼承了其儀式的基礎樣式，但又有所創新，突出自身從臺面上凌空而起的飄逸風格，更顯靈巧，故稱飄色。飄色作為傳承至久的民俗儀式之一，它在行為結構上較為典型地體現了角色項、行動項和程序項這三個事項內容：角色項是在飄色活動中的儀式行為者，它包括角色分配、身份和任務，飄色活動的表演者為兒童，2-3名、或3-5名不等，能夠參加飄色表演被民眾視作是祛病擋災、健康圓滿的吉兆，因此有“女孩上過裝，婆家不用相；男孩上過裝，媳婦隨便相”等俗語來夸贊上閣表演的孩子。行動項則是指表演者具體的活動安排和配合，飄色表演的兒童們均是略施粉黛，面色緋紅，其扮相、姿態、服飾和道具等都依據某些神話故事、歷史傳說、風俗內容并結合其中所扮演的角色和人物特色在架子上做出多種表情，活靈活現。飄色是一項巡游藝術，因此這更能體現它行動的程序和次序，也就是它具體的行為過程，清代小說《廿載繁華夢》中第二回曾寫道：“先定下佛山五福吉祥兩家的頭號儀仗，文馬二十頂、飄色十余座、鼓樂馬務大小十余副” 〔19〕，作為一種流動的巡游藝術，一般由四個人抬著緩慢行進，同時還有八音鑼鼓隊奏樂伴隨，供人觀賞。
其次，從傳播的行為關系來看。民俗藝術是民眾在社群生活中從事著的交往與交流活動，民俗藝術的傳播是在傳播主體中傳者與受者之間所進行的傳播，在此，人類自身就起到媒介的作用，而傳播客體成為作為傳播主體的傳者、受者的交流與交往行為的呈現過程。這里的傳播行為一方面體現的是作為傳播客體的民俗儀式的具體行為結構，另一方面指的是作為傳播主體的傳者與受者之間的行為關系，也就是人與人之間的關系，這兩方面是一個整體。隨著時間的演進，人與人之間、也即傳者與受者之間還會發展不同的互動關系，而這些傳播行為關系的建立又都在民俗儀式的行為結構中進行。民俗藝術的傳播互動在此是建立在整體性的行為結構與行為關系上的，這里的傳播是指民俗儀式行為結構與社會角色關系間的交流傳播，與實在的行為結構一樣重要，抽象的行為關系更是開啟了傳播者與受傳者之間的互動模式。
再次，從傳播的行為狀態來看。社會行為維度一方面呈現、也是較多呈現的是在大眾傳播與數字化信息傳播尚未普及時的行為狀態，其時主要表現為傳受雙方面對面的、視聽雙感、即時互動的交往狀態。例如像一些游藝競技類的民俗，就是較多的在面對面并且即時互動的行為狀態中實現其娛樂、消遣的主要目的；如一些以比賽技藝和雜耍表演為主的活動習俗，其傳受雙方互動互感的傳播狀態甚而要比通過大眾媒介和新媒體傳播后要來得真實和迅即。
（三）信息技術維度：“信息環境”背景中的傳播
在社會還沒有出現現代技術之前，民俗藝術的傳播和互動是通過直接參與的各方不斷地確立和重建規則而發生的，它較多體現的是以文本媒介為中介形式的傳播互動，這種傳播生態主要且經常發生在民俗儀式或行為展演的公共場所。而如今情況卻已越來越不同了，民俗活動互動和傳播越來越臨時地被組織起來。從20世紀八、九十年代以后，大眾傳播理論與實踐在我國興盛發展，其后隨之帶來的信息與傳媒技術的大力發展，又推動了新媒體的出現，它們改變著社會的傳播理論、傳播生態及人們的媒介使用心理，使藝術的傳播格局出現了新的態勢。由此，民俗藝術的傳播也不例外，民俗藝術傳播的另一種維度出現了，也就是信息技術維度。它與精神性維度和社會行為維度共同存在、并行不悖，并逐漸發展出其自身的特性和傳播權限或要求。當下，我們的生活浸在信息與技術之中，然則我們很多時候卻會忽略注意這些信息技術會在傳統的民俗藝術傳播中扮演什么角色，因為它們似乎僅是作為我們密切獲得和更新日常生活經驗的手段而存在的，就像是電子媒介，作為主要的信息技術手段，它只不過是與其他形式的媒介相關聯的人類傳播傳統中的嶄新成分。然而這些又的確與民俗藝術的傳播有著不可分割的聯系。
阿什德的傳播生態學理論曾指出，信息技術越介入社會情景之中，社會情景越會因之而改變形態，實在環境和由信息技術聯結而成的傳播環境之間會形成一種新型的文化，這種變化會引起社會進程、社會關系和行為的改變。這里的“實在環境”，指的是客觀存在的、涵蓋了現實物質世界中發展、變化等一系列規律和動態情況，以及存在于其中的人們對于信息發生、流動而產生欲求的心理追求的現實環境；而 “由信息技術聯結而成的傳播環境”，也就是人們所處的信息環境，或稱之為“擬態環境”，它指的是“傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇或加工，重新加以結構化向人們展示的環境。它包括了媒介的職責執行情況、信息的選擇加工整理情況、輿論形成走向以及為滿足受眾需求所做的媒介努力。”〔20〕現實環境和信息環境，這兩大環境是傳播生態所涉及的背景環境，信息環境是現實環境在傳播系統中的投射，信息環境作為虛擬的環境，是具有“內化”特質的傳播生態背景，與此相對應的現實環境作為客觀實在的環境，是具有“外顯”特性的傳播生態背景。這兩大背景環境具有差異性，且在一定的條件下二者的差異性表現明顯。相對于民俗藝術傳播的前兩個維度，如果說，精神性維度和社會行為維度主要偏重于對民俗藝術傳播生態的“現實環境”背景的呈現，則信息技術維度主要呈現的是民俗藝術在“信息環境”背景中的傳播狀態。在我們看來，信息技術維度在民俗藝術傳播中如何改變了諸多的藝術行為和觀念？它以其技術手段所帶來的信息在民俗藝術傳播中會存在怎樣的問題？如何利用新興媒介來對民俗藝術進行更有效的傳播？這些是它作為維度的意義所在。
民俗藝術傳播中被信息技術首先改變的，是由其所“制造”的信息環境對藝術呈現狀態和方式的改變，由此才能引起受眾的接受行為和觀念變化等系列后續反應。
在信息技術維度作為當下民俗藝術傳播不可回避、不可或缺的維度的情況下，應該把民俗藝術作為藝術傳播中一個重要的“傳播事件”來看待，應強調它作為“事件”在傳播中所存在的過程意義和延伸意義。任何一件藝術作品，包括民俗藝術作品，我們對它欣賞、接受和傳播的過程，是一個由靜態到動態的轉變過程，在這個過程中，藝術作品所傳遞給我們的，或者是把靜止的空間轉換成人類生活的時間，或者是把生活的時間轉換成開啟想象的空間，時間與空間的延展可以把藝術的價值盡可能的衍伸。而信息技術維度中，無論是以電視傳播為主體的大眾傳播，還是以網絡傳播和手機傳播為主體的新媒體傳播，其實質意義和目的主要在于即時的、廣大空域的信息擴散，時間的恒久價值不在它們的視野之內，它們對于信息傳播的要求是速度迅捷、范圍闊達，也就是時間盡可能短，空間盡可能廣。這樣也就不難理解為何依托大眾媒介的大眾文化是流行的，但卻是短暫分散的和易碎的。民俗藝術應該謹防其在信息技術維度中的信息傳播同質化，它在傳播中所傳遞出的信息應保有其風俗性、地域性這些個性化的風格差異，否則其就喪失了被稱為“民俗”的特質，也就不具有“傳承性”的表現了。像現在就常有一些通過電視媒介所傳遞和呈現給受眾的民俗內容，其中有相當一部分屬于“偽民俗”的信息，但通過大眾媒介的廣泛傳播，那些缺乏在場性意義、搭配約定俗成的套路解說的“偽民俗”被受眾所接收，受眾所獲得的信息被同質化。
現代技術以特別的范式給當下民俗藝術傳播打上了印記，并且賦予其特征，這主要體現在：現代技術范式改變了前媒體時代民俗藝術以傳承為核心的傳統傳播模式，也就是改變了主體交往的方式，交互主體性因之有了技術性特征。一方面，作為民俗藝術傳播主體的人往往借助于技術以使其交往與傳承能力得以全面展現；另一方面，技術化的傳播使技術不僅僅成為傳播的媒介，有時技術甚而成為傳播的實質內容；第三方面，技術使傳播主體的心理也受到影響，傳統意義上的民俗藝術傳播中人類交往和交往的心理品質正在發生變化。
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