時間：2022-08-05 00:50:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇視覺藝術(shù)研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化；視覺藝術(shù)；美學(xué)特征
引言
我國在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長的歷史，在時間的不斷推移下，視覺藝術(shù)設(shè)計也在發(fā)生著一些變化。到了當(dāng)前的數(shù)字化發(fā)展時代，視覺藝術(shù)設(shè)計的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學(xué)特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征的理論研究，對這一設(shè)計藝術(shù)的認(rèn)識就能得到進(jìn)一步的深化。
1.數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計概念和應(yīng)用領(lǐng)域
1.1數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計概念分析
數(shù)字化是在信息化時代中的一個特殊表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的人生活過程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無時無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應(yīng)用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計是通過對計算機(jī)設(shè)備的應(yīng)用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對這些元素加以應(yīng)用來創(chuàng)造的新的形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對設(shè)計的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
1.2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用領(lǐng)域
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計在當(dāng)前的生活當(dāng)中已經(jīng)有了比較廣泛的應(yīng)用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動畫和影響等多方面得到了廣泛應(yīng)用。對于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設(shè)計，從設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜矗軌蚍殖善矫嬖O(shè)計以及動畫設(shè)計和虛擬設(shè)計，不同的類型在應(yīng)用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動畫設(shè)計類型上，主要就是在動畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設(shè)計方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設(shè)計方面得到的應(yīng)用。
2.數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計體系和美學(xué)特征
2.1數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計體系分析
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設(shè)計體系當(dāng)中，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計的主體部分，設(shè)計藝術(shù)主體的認(rèn)識層面，人們是將頭腦中的原有知識經(jīng)驗作為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識的。設(shè)計藝術(shù)在原來是通過筆實施構(gòu)思傳達(dá)的，這也是設(shè)設(shè)計藝術(shù)的主體。隨著時代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，任何的設(shè)計藝術(shù)主體是有著認(rèn)知主體身份的，數(shù)字化的應(yīng)用，就對人們的藝術(shù)設(shè)計主體發(fā)生了變化，所以設(shè)計藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)移的[3]。另外，在數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計體系中，設(shè)計藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設(shè)計主體和計算機(jī)間相互作用的方式是人機(jī)型以及人際機(jī)媒型和機(jī)機(jī)型。在計算機(jī)技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中，圍繞著計算機(jī)產(chǎn)生的情感，就成為信息社會發(fā)展中的一個特有現(xiàn)象。數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計的方式，這就包含著數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計的對象和內(nèi)容、設(shè)計環(huán)境等方面也是體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。
2.2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計美學(xué)特征
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計有著美學(xué)特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設(shè)計過程中，能產(chǎn)生間離的視覺效果，動畫虛擬和現(xiàn)實之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學(xué)特征，從而留下了想象的空間，動畫在制作過程中就在現(xiàn)實的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程有著審美觀，在新的時展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺設(shè)計的發(fā)展情況來看，通過設(shè)計師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設(shè)計作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征還體現(xiàn)在設(shè)計的課題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時代是讀圖時代，也是視像的時代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設(shè)計主體好事客體都有著相同的效果影響。在設(shè)計的資料增多以及理論的多樣化背景下，設(shè)計的客體就會向著主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。設(shè)計審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設(shè)計作品在表現(xiàn)語匯和手法等層面應(yīng)當(dāng)達(dá)到的水準(zhǔn)，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機(jī)結(jié)合。
3.結(jié)語
總而言之，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計過程中，要能對美學(xué)特征得到充分重視。在當(dāng)前的人們生活過程中，對數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性，視覺藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應(yīng)用下，對數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計的概念以及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了相應(yīng)分析，然后結(jié)合而是對設(shè)計體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)探究，希望此次理論研究對實際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 景區(qū)墻體 視覺藝術(shù) 設(shè)計研究
為積極響應(yīng)國家政策號召，加強(qiáng)對新農(nóng)村建設(shè)點的廣泛推進(jìn)，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的建設(shè)是其中重要的組成部位，其地位是不可忽略的。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)承載著當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕哂休^高的開發(fā)、利用價值，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游景區(qū)既能保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)匚幕材艽龠M(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。對鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體進(jìn)行視覺藝術(shù)設(shè)計，融合多種設(shè)計元素，這不僅有利于景區(qū)的品牌建設(shè)和形象建設(shè)，還能有效提高景區(qū)在旅游市場競爭中的地位。
一、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)特點
1.以鄉(xiāng)村生活和環(huán)境為依托
鄉(xiāng)村旅游地所依托的山、水、田、林以及豐富的活動項目。一些景區(qū)依山傍水的天然環(huán)境。成為吸引城市旅游者的優(yōu)勢。鄉(xiāng)村景區(qū)中的旅游資源大多來源于鄉(xiāng)村這一特定環(huán)境，與村民的生活環(huán)境相符，游客通過進(jìn)入旅游景區(qū)，體驗與其生活方式相反的另一種生活。通過體驗和觀察來感受鄉(xiāng)村的不同。這就是鄉(xiāng)村文化旅游的最大魅力，因為在這個過程中游客是以“主人”的身份參與進(jìn)整個旅游活動中的，歸屬感與主人公感貫穿整個旅游活動。而一般旅游活動中的旅游者始終是以一種“局外人”的身份或者“旁觀者”的身份進(jìn)行游覽，并未達(dá)到身心的共鳴。
2.以極具特色的文化和體驗為依托
體驗性也是鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)別于其他旅游的一個重要特征。游客在游覽過程感知或者參與鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)的某一過程，通過視覺、觸覺、聽覺，并且通過其自身參與，來滿足對地域文化的需要。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)立足于其特定的文化，在景區(qū)中設(shè)置不同的內(nèi)容形式，游客深入體驗活動，在體驗的過程中既能娛樂，還能增加見識。文化具有差異性，這就決定了鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中應(yīng)根據(jù)自身特征設(shè)置不同的體驗項目，設(shè)計師在進(jìn)行墻體視覺藝術(shù)設(shè)計時，以多種不同的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出該地區(qū)特色的風(fēng)景、人文，給游客身臨其境的感受，自然、原生態(tài)的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)會更加受到游客的青睞。
3.以生態(tài)、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)效益為依托
鄉(xiāng)村文化旅游在當(dāng)代社會是一種越來越重要的旅游形式，并越來越受到人們的青睞。從經(jīng)濟(jì)效益角度來說，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游能一定程度上增加農(nóng)民的收入、
為農(nóng)村的發(fā)展提供更多的就業(yè)崗位、優(yōu)化農(nóng)村單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。從一定程度上來說，由于城市化的進(jìn)程導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口很大比例的向城市流動，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是對鄉(xiāng)村資源的開發(fā)利用，為農(nóng)村人口增加就業(yè)和經(jīng)濟(jì)收入。鄉(xiāng)村通過開發(fā)建設(shè)旅游項目，不僅能改變農(nóng)村人口的生活觀念和思想意識，還能加速城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程，在保護(hù)環(huán)境的同時，促進(jìn)文化旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)：從另外一個角度來講，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)作為一種旅游活動的場所，為游客提供輕松生活，旅游地區(qū)對自然景觀和環(huán)境都有著深深的尊重感和依賴感。并且通過對旅游地區(qū)的開發(fā)也會對鄉(xiāng)村的整體環(huán)境起到一個“利用、優(yōu)化、整合”的作用，因而具有顯著的生態(tài)效益。
二、創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游景區(qū)本土設(shè)計要素
1.構(gòu)建視覺識別的鄉(xiāng)村旅游品牌
品牌是產(chǎn)品賴以生存的無形資產(chǎn)，具有視覺識別的鄉(xiāng)村旅游品牌，對于廣大旅游愛好者來說，能直接接收到來自鄉(xiāng)村本土文化和特色文化的信息傳達(dá)，構(gòu)建旅游品牌要在視覺要素上設(shè)計，即品牌是被系統(tǒng)設(shè)計。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體藝術(shù)設(shè)計可以將景區(qū)造型設(shè)計、交通形象設(shè)計、建筑外形設(shè)計、風(fēng)俗文化設(shè)計展示于景區(qū)墻體，以直觀、形象的方式傳遞給游客，借此引導(dǎo)游客從關(guān)注旅游的層面深入了解到景區(qū)的內(nèi)在文化和品牌，從而逐漸建立起品牌視覺識別。
2.構(gòu)建景區(qū)品牌文化
在激烈的旅游市場競爭中，為占據(jù)足夠的優(yōu)勢地位，就應(yīng)具備具有本土特色的品牌文化，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中包含多種獨特的自然風(fēng)光、深厚的文化內(nèi)涵以及淵遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)村故事，將這些要素有序結(jié)合在一起，形成獨具特色的景區(qū)品牌文化。構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游景區(qū)品牌需以文化來貫穿始終，打造具有本土特色的文化核心要素，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游景區(qū)品牌文化，提升品牌影響力，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的核心競爭力。
三、創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體視覺藝術(shù)設(shè)計方法
1.創(chuàng)新設(shè)計理念
文化是交融。互相借鑒的，促進(jìn)本土文化與全球文化的融合，吸收，借鑒其他文化中積極的部分，摒棄與當(dāng)前時展不相符的文化，顯示出鄉(xiāng)村本土旅游景區(qū)的優(yōu)勢。根據(jù)諸多案例實踐不難看出。只有本土文化特色較強(qiáng)的鄉(xiāng)村旅游品牌才能受到消M者的喜愛，在旅游市場中立足。在對鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體進(jìn)行設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)立足于可持續(xù)發(fā)展的角度，兼具世界性、本土文化特色等基礎(chǔ)上創(chuàng)造鮮活的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)視覺形象。
2.兼具視覺藝術(shù)與內(nèi)在精神
創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體視覺藝術(shù)設(shè)計。應(yīng)注重加強(qiáng)視覺藝術(shù)和精神藝術(shù)的雙重結(jié)合。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)經(jīng)歷了較長時間的演變和發(fā)展，最終成為旅游之地，在設(shè)計景區(qū)墻體時要深入了解景區(qū)的地域、歷史文化，從景區(qū)的建筑中尋找獨具特色的文化元素，深入了解文化的精神內(nèi)涵，將富有精神內(nèi)涵的視覺文化元素與鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的品牌設(shè)計結(jié)合起來，形成具有景區(qū)所獨有的視覺符號。將融合的視覺文化符號以簡潔、形象的表現(xiàn)方式展現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體之上，游客在觀察景區(qū)墻體時，可大致了解到景區(qū)的歷史變遷、整體環(huán)境、發(fā)展理念以及注意事項等諸多方面。
四、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)墻體藝術(shù)設(shè)計要素
視覺要素是視覺識別系統(tǒng)的重要組成。游客通過觀看墻體上所展現(xiàn)的視覺要素。了解到景區(qū)所傳遞給游客的訊息。在對墻體進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)站在游客的角度，以實際調(diào)查研究為基礎(chǔ)，體會本土文化精髓，將其無形的本土文化資源轉(zhuǎn)換成可視設(shè)計元素。
1.墻置要素
鄉(xiāng)村旅游景區(qū)內(nèi)不乏建筑物。在選擇設(shè)計墻體時。應(yīng)注意多方面的因素。首先，盡量避免歷史遺留建筑物，保持建筑物的原有模樣，避免人為破壞；其次，可選擇景區(qū)入口處的墻體，入口處墻體應(yīng)以介紹景區(qū)特色、文化歷史為主，讓游客在深入游覽其他景點之前大致了解景區(qū)歷史、人文風(fēng)光；再次，在景區(qū)內(nèi)各景點墻體展現(xiàn)藝術(shù)畫面，景區(qū)內(nèi)可根據(jù)實際需要增加墻體數(shù)量。在選擇墻體時，以游客方面觀看、介紹景區(qū)為主。
2.視覺元素提取
（1）建筑要素
鄉(xiāng)村旅游景區(qū)建筑是最直觀的文化表現(xiàn)形式，它綜合了人文資源和文化等多種元素，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)具有鮮明的歷史特征和地域文化特色，其建筑物構(gòu)建形式、空間布局以及社會功能都能成為再現(xiàn)本土視覺元素的重要部分。中國幾千年的封建制度中。“禮”始終貫穿其中，而體現(xiàn)在建筑物上，也呈現(xiàn)出了多種表現(xiàn)形式，如建筑物梁架的雕飾、桌椅裝飾圖案、建筑物構(gòu)造等，均呈現(xiàn)出了視覺設(shè)計要素。景區(qū)內(nèi)的古建筑可作為品牌標(biāo)志設(shè)計中的主要設(shè)計元素，更具有本土文化代表性。
（2）色彩要素
鄉(xiāng)村旅游品牌視覺形象設(shè)計中。色彩是一項重要的視覺語言要素，我國民族眾多，區(qū)域廣闊，自然景觀奇特，幾千年的中國文化體現(xiàn)在不同地區(qū)、民族的建筑、景觀以及習(xí)俗之中，呈現(xiàn)出各具不同的文化特色。色彩是表現(xiàn)環(huán)境、表述心情的重要依據(jù)，明顯色系體現(xiàn)出了文化的鮮活感，而深色系，則體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的歷史的滄桑感和文化的厚重感。
（3）字形、繪畫要素
在景區(qū)墻體視覺藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)考慮到設(shè)計的多種要素，如文字與繪畫。從象形文字、甲骨文到今日我們書寫的漢字，文字記載著各民族、各地區(qū)的發(fā)展歷史，而繪畫則作為一種直觀的表現(xiàn)形式，將事物、人物呈現(xiàn)出來。如，我國一些鄉(xiāng)村具有獨特的字形和繪畫。具有其他地區(qū)所不及的視覺形象要素。設(shè)計師可以根據(jù)這些要素來進(jìn)行墻體視覺藝術(shù)設(shè)計。將本地區(qū)獨特的字形和繪畫要素加入其中。使墻體要素包含繪畫和字形等多種要素，在向游客展示過程中，增加游客見聞，掌握更多的文化知識。
（4）圖形要素
圖形要素是墻體藝術(shù)設(shè)計中最具個性的表現(xiàn)方式。圖形的直觀表達(dá)是其他表現(xiàn)要素所不具備的，具有象征、比擬、寓意等作用，將圖形以抽象化、具體化的形式轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，將圖形元素集合起來，使之構(gòu)建極具感染力的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)形象。本地區(qū)旅游創(chuàng)設(shè)自身品牌，在品牌創(chuàng)設(shè)的過程中所設(shè)計的展示樣品，均以表現(xiàn)本地區(qū)風(fēng)俗民情、鄉(xiāng)村文化特色為主。將本土特色以墻體表現(xiàn)的形式展示。增加本土文化的濃郁特色。
五、結(jié)語
展示陳列設(shè)計是視覺藝術(shù)與空間設(shè)計的融合與創(chuàng)新。視覺藝術(shù)是承載某些物質(zhì)材料，塑造成以觀看形式的造型藝術(shù)，在展示陳列設(shè)計中可理解為展示信息設(shè)計。空間設(shè)計是設(shè)計師借助空間來傳達(dá)思想與主題。展示陳列設(shè)計不局限于文化的交流，也不是商業(yè)和藝術(shù)的融合，更多的呈現(xiàn)一種藝術(shù)文化的氛圍。展示陳列設(shè)計運用視覺藝術(shù)營造其空間設(shè)計，采用空間設(shè)計襯托視覺藝術(shù)，視覺藝術(shù)與空間設(shè)計相輔相成，相得益彰。當(dāng)代展示陳列設(shè)計中的視覺藝術(shù)與空間設(shè)計的結(jié)合，借助空間的虛實和視覺藝術(shù)關(guān)系的強(qiáng)弱去構(gòu)建一個具有時代感、科技感、以及藝術(shù)感的展陳空間，最后留給參觀者去體驗其中傳達(dá)的思想與情感。
關(guān)鍵詞:
視覺藝術(shù);空間設(shè)計;時代感;藝術(shù)感;科技感
引言
在現(xiàn)代展示陳列設(shè)計中，展示內(nèi)容豐富具有內(nèi)涵;展示手法獨特具有視覺沖擊力;展示空間虛實具有層次感。視覺藝術(shù)與空間設(shè)計的融合構(gòu)建出具有時代感、科技感、藝術(shù)感并存的文化氛圍。
1視覺藝術(shù)與空間設(shè)計
1．1視覺藝術(shù)。
視覺藝術(shù)的表達(dá)方式是用眼睛去進(jìn)行觀察識讀，再經(jīng)過神經(jīng)和大腦運用視覺藝術(shù)的點、線、面、肌理、色彩等視覺藝術(shù)形象來反映視覺心理和視覺意念。
1．1．1視覺藝術(shù)。
視覺藝術(shù)［VisualArt］是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，包括影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實用裝飾藝術(shù)和工藝品等。造型手法多種多樣;所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象既包括兩維的平面繪畫作品和三維的雕塑等藝術(shù)形式，也包括動態(tài)的影視視覺藝術(shù)等視覺藝術(shù)形式。視覺藝術(shù)不同于聽覺藝術(shù)，它是看的見，用手摸的到的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)真實性。
1．1．2展示陳列空間中的視覺藝術(shù)。
視覺藝術(shù)是多種多樣的，橫跨了很多領(lǐng)域很多行業(yè)。展示陳列空間中的視覺藝術(shù)也有很多種，簡單的是說，視覺藝術(shù)在展陳空間中是一種展示信息，展示陳列設(shè)計中的視覺藝術(shù)作為一種載體存在著。例如，展品就是一種珍貴的視覺藝術(shù)，有的是陶瓷藝術(shù)，有的是雕刻藝術(shù)，還有油畫藝術(shù)，都是人類的藝術(shù)珍寶。現(xiàn)在流行的4D環(huán)幕影院，它給人們帶來的視覺盛宴，絕對可疑算是一種高科技的視覺藝術(shù)。
1．2空間設(shè)計
1．2．1空間的概念。
空間是展示陳列設(shè)計的基礎(chǔ)，它不僅簡單的是塊場地。它更重要的決定空間總的效果，對空間環(huán)境的氣氛、格調(diào)起著關(guān)鍵性的作用。它是展陳設(shè)計中的基本、最重要的元素。展示陳列設(shè)計是一項強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境和視覺藝術(shù)的獨立設(shè)計，它是一種空間設(shè)計的構(gòu)成。
1．2．2空間設(shè)計下的展示陳列空間。
展示陳列設(shè)計與空間設(shè)計是密不可分的，可以說是對空間的組織利用的藝術(shù)。展示空間藝術(shù)設(shè)計的目的并不是展示本身，而是通過設(shè)計，運用空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、色彩配置等手段，營造一個富有藝術(shù)感染力和藝術(shù)個性的展示環(huán)境;并通過這一環(huán)境，有計劃、有目的、合邏輯地將展示的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，并力求使觀眾接受設(shè)計者計劃傳達(dá)的信息。正確處理和把握功能空間的相輔相成的關(guān)系是構(gòu)筑出理想的展示環(huán)境的精髓。
2視覺藝術(shù)與空間設(shè)計的結(jié)合
2．1視覺藝術(shù)營造空間設(shè)計。
當(dāng)代的展館中的是視覺藝術(shù)不僅是展品這么簡單了，更多的包含了各種高科技的展示手段。現(xiàn)代的展示陳列空間中，視覺藝術(shù)與空間設(shè)計的關(guān)系越來越密切，也可以說展示手段與空間設(shè)計的關(guān)系越來越密不可分。這就體現(xiàn)了展示與被展示者之間的主賓關(guān)系，展品與展示主題的暗喻關(guān)系，展品與展示環(huán)境的動與靜、圖與底的對比關(guān)系，人流活動為動態(tài)，展品陳設(shè)為靜態(tài);展品陳設(shè)為圖，展示環(huán)境為底，相輔相成，互相襯托，突出展品，視覺藝術(shù)營造空間設(shè)計。
2．2空間設(shè)計襯托視覺藝術(shù)。
展示陳列設(shè)計中的空間設(shè)計體現(xiàn)出展品與展示空間，展品與道具，參觀者與空間，空間與空間照明等諸多辯證關(guān)系。新現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計中，看似無生命的橫豎線條與機(jī)械性的重復(fù)，傳遞的正是展示設(shè)計空間所追求的強(qiáng)烈的形式美與抽象的情感語言。近代西方美術(shù)流派有一種強(qiáng)烈的創(chuàng)造觀念，如:波普藝術(shù)、行為派繪畫、偶發(fā)藝術(shù)、概念藝術(shù)、超現(xiàn)實主義、立體派等。展示空間設(shè)計在手法上也極力與之相呼應(yīng)，推崇多元化的前衛(wèi)風(fēng)格，以否定傳統(tǒng)、標(biāo)新立異、創(chuàng)造前所未有的藝術(shù)形式。
3現(xiàn)代展示陳列設(shè)計中的運用
從首屆世博會開始，世博會就成為視覺藝術(shù)與空間設(shè)計結(jié)合的完美載體。世博會的法國館就是視覺藝術(shù)與空間設(shè)計的超完美結(jié)合。法國館的中心位置是一座法式園林，溪流沿著法式庭院流淌、小型噴泉表演、水上花園等，構(gòu)成了一個清新涼爽的世界。參觀者可以在陽光和水的環(huán)繞中，享受鳥鳴、美食和花香，同時，現(xiàn)場還會播放法國城市環(huán)境聲效。法國館除了調(diào)動參觀者的視覺、嗅覺、味覺、聽覺和觸覺之外，還強(qiáng)調(diào)了動感和平衡感。在展館內(nèi)，設(shè)計師將以平衡理念作為設(shè)計背景，設(shè)置大量的視頻投影、活動圖像，以及不規(guī)則線條外框、反射跳動的波光，將建筑物產(chǎn)生動感。將讓參觀者們在味覺、視覺、觸覺、嗅覺、聽覺的盛宴中，視覺藝術(shù)營造法國的浪漫情懷，讓空間設(shè)計充分展示時尚的法國魅力。
4結(jié)束語
展示陳列設(shè)計運用專業(yè)技術(shù)與特殊的建造材料來組織空間、延伸空間、豐富空間形式，達(dá)到對展示功能、流線、色彩、風(fēng)格、材質(zhì)、照明以及展品的擺放位置的重塑，不同的環(huán)境空間以賦予不同視覺藝術(shù)形式，從而創(chuàng)造出美好的意境，以體現(xiàn)空間的情感與文化，空間設(shè)計襯托視覺藝術(shù)，視覺藝術(shù)與空間設(shè)計相輔相成，相得益彰。
作者：王婷婷 單位：大連工業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］杜士英．視覺傳達(dá)設(shè)計理念［M］．上海人民美術(shù)出版社，2015．
論文關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性
論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點探討了我國視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對視覺藝術(shù)并沒有一個完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對策建議。
一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題
1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國早期的視覺藝術(shù)是在一個與外界相對隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也難以推動文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對“真實”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實踐。長此以往，研究逐漸就會陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點。
通過對我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要創(chuàng)新性的思維方法
視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因為創(chuàng)新性的觀點來源于最少程度的思想限制和對課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于
二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個國家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點，去掉不適合現(xiàn)代社會的因素，效果會更好。不同設(shè)計能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國際聲譽(yù)，視覺設(shè)計更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們在設(shè)計中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個完善的創(chuàng)意。因為形式要素中點、線、面的運用一定是相通的。當(dāng)然，由于時代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識，使之融會貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計樣式。這樣才能設(shè)計出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語
本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補(bǔ)短、融會貫通，推動我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)
[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，2001.
關(guān)鍵詞：城市數(shù)字媒體；視覺藝術(shù)；創(chuàng)新策略
一、視覺藝術(shù)綜述
視覺藝術(shù)，指的是用一定的物質(zhì)材料，塑造出可以供人們觀賞的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，它主要包括繪畫、建筑藝術(shù)、雕塑、影視、工藝品和實用裝飾藝術(shù)等類別。視覺藝術(shù)的造型手法多種多樣，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象不僅包括二維的平面繪畫作品和三維的雕塑等藝術(shù)形式，而且還包括一些動態(tài)的影視視覺藝術(shù)等形式。視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)之間有非常明顯的差異性，它是看得見、摸得著的藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)作品的真實性。雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、服裝藝術(shù)等都是傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)，動漫藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)和影視藝術(shù)則是新興起的視覺藝術(shù)形式。
二、城市數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新
（一）數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)特點
藝術(shù)的發(fā)展是需要創(chuàng)新思維的，而數(shù)字技術(shù)是視覺藝術(shù)創(chuàng)新的重要手段和方式。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也在逐漸影響著現(xiàn)代視覺藝術(shù)的動態(tài)過程，創(chuàng)新元素體現(xiàn)在視覺藝術(shù)發(fā)展的方方面面。利用數(shù)字媒體，視覺藝術(shù)從業(yè)人員可以積極借鑒和吸取先進(jìn)地區(qū)和同行業(yè)在藝術(shù)創(chuàng)新方面的寶貴經(jīng)驗，利用先進(jìn)的創(chuàng)作工具和新的材料，嘗試創(chuàng)造新的視覺藝術(shù)。新媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計完美融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在視覺上的創(chuàng)新，注重新視覺的藝術(shù)表現(xiàn)方法的運用，讓視覺藝術(shù)的內(nèi)涵朝著視覺傳播和藝術(shù)消費方面延伸，使視覺藝術(shù)的理論更為成熟和豐富。例如，電影的視覺藝術(shù)設(shè)計是人們利用光效媒介的產(chǎn)物，把抽象的事物形象化，展現(xiàn)在熒屏中，使人們對視覺藝術(shù)的觀念發(fā)生了變化，認(rèn)識更加深刻。然而技術(shù)不是藝術(shù)創(chuàng)新的目的，而只是視覺藝術(shù)創(chuàng)新的手段或方法，藝術(shù)創(chuàng)新的好壞取決于利用視覺藝術(shù)創(chuàng)新手段的科學(xué)性和合理性。這對于視覺藝術(shù)從業(yè)人員來說，是一種挑戰(zhàn)。作為視覺藝術(shù)工作者，要注重思考事物的本質(zhì)，通過獨特的視角來推動藝術(shù)的發(fā)展，增加藝術(shù)的功用和娛樂性質(zhì)。
（二）數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)傳播
在數(shù)字媒體時代飛速發(fā)展的當(dāng)下，視覺藝術(shù)主要通過視覺潛移默化地影響著人們。與社會生活中其它的傳媒工具相比，這種媒體介質(zhì)具有更加強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，它在社會發(fā)展和傳播過程中，通過形式各異的手段傳播著，視覺傳播藝術(shù)的主要內(nèi)容和形式是視覺藝術(shù)形成中兩個重要的構(gòu)成要素。與以往的視覺傳播藝術(shù)相比較，新的社會環(huán)境下的數(shù)字傳播藝術(shù)更加鮮明地傳達(dá)出傳播學(xué)的專業(yè)性。從詳細(xì)分析來看，在科技和數(shù)字媒體飛速發(fā)展的社會中，視覺傳播通過數(shù)字技術(shù)、專業(yè)設(shè)備等不同形式的傳播手段進(jìn)行信息傳播。當(dāng)代社會發(fā)展環(huán)境下的數(shù)字媒體技術(shù)在發(fā)展過程中還必須有著新媒體飛速發(fā)展中所獨有的“新”和“媒介”的專業(yè)特性，在其不斷傳播的過程中，它所承載的媒體技術(shù)更加形象具體。動態(tài)的數(shù)字媒體技術(shù)在社會發(fā)展中往往更加形象具體，通過網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)作為傳播技術(shù)的動態(tài)媒體，相關(guān)從業(yè)人員便可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行便捷的資料搜集和藝術(shù)創(chuàng)作。同時可以通過新型的專業(yè)技術(shù)，將視覺藝術(shù)表現(xiàn)得更加淋漓盡致。在數(shù)字媒體飛速發(fā)展的過程中，它同樣為人們帶來了新的思考，通過數(shù)字技術(shù)、新興媒體去傳達(dá)出新媒體發(fā)展中豐富多變的行業(yè)特性，同時激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)造形式各異的藝術(shù)作品。
三、數(shù)字媒體語境下視覺藝術(shù)創(chuàng)新的表現(xiàn)
（一）視覺藝術(shù)的創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合
科學(xué)技術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，是實現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本動力。隨著電子計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及，很多領(lǐng)域都陸續(xù)引進(jìn)了新的科學(xué)技術(shù)和手段，并且收到了較好的效果。對于視覺藝術(shù)而言，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和遠(yuǎn)程傳輸、傳播技術(shù)的應(yīng)用給藝術(shù)創(chuàng)新提供了一個新平臺。在網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體的作用下，新媒體藝術(shù)可以更好地實現(xiàn)人與人之間的人性溝通，視覺藝術(shù)的風(fēng)格和特色也更加彰顯自然、傳統(tǒng)和人性。隨著社會生活節(jié)奏的加快，數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新速度也在不斷提高，已經(jīng)成為信息化時代背景下藝術(shù)文化中的一朵奇葩。
（二）虛擬藝術(shù)的創(chuàng)新成為主流
數(shù)字媒體語境下的虛擬藝術(shù)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，不再局限于對事物的簡單復(fù)制和模仿，轉(zhuǎn)而更加重視藝術(shù)意境的構(gòu)建，希望向人們提供更加直觀、形象、多維的視覺體驗。視覺藝術(shù)中的虛擬意境指的是創(chuàng)作者通過發(fā)揮聯(lián)想和想象，利用一定的技術(shù)手段，在二維或三維空間中把幻想的世界轉(zhuǎn)變成內(nèi)心事物，然后再通過對虛擬時空的重現(xiàn)進(jìn)一步實現(xiàn)人為時空的構(gòu)建。
（三）視覺藝術(shù)創(chuàng)新以高新技術(shù)為載體
視覺藝術(shù)自誕生以來，經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展時期，已經(jīng)取得了比較顯著的成效，尤其是在數(shù)字媒體語境下，建立在高新技術(shù)基礎(chǔ)上的視覺藝術(shù)顯示出了前所未有的生命力。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新需要高新技術(shù)作為支持和后盾，現(xiàn)在的視覺藝術(shù)主要以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等載體作為主要傳播形式，從而產(chǎn)生了一些比較新穎的傳播方式，給人們帶來更強(qiáng)烈的視覺沖擊和震撼力。
四、城市數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新策略
（一）加大視覺藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合力度
在數(shù)字媒體飛速發(fā)展的社會背景下，人們對新型的視覺藝術(shù)有著更加強(qiáng)烈的需求，這是推動視覺藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。在以往的視覺藝術(shù)創(chuàng)作中，人們進(jìn)行設(shè)計時更多地考慮的是對圖像、文字等靜態(tài)元素的總體設(shè)計，并且把它們作為傳播藝術(shù)和審美的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。在視覺藝術(shù)展現(xiàn)中并沒有過多的表現(xiàn)形式去展現(xiàn)藝術(shù)之美，這便使得傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作過分依賴圖像和文字表達(dá)去傳遞藝術(shù)形象，并由此在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中存在著不可避免地手法僵硬、表現(xiàn)單一的創(chuàng)作弊端。而在新的社會發(fā)展環(huán)境中，數(shù)字媒體技術(shù)可謂給視覺藝術(shù)創(chuàng)作帶來了一股新鮮的血液，通過技術(shù)手段把動態(tài)的數(shù)字媒體、遠(yuǎn)程傳播以及動態(tài)交流等快速融入到視覺藝術(shù)創(chuàng)新中，以此不斷提升人們的視覺享受。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的同時，視覺藝術(shù)創(chuàng)作便可以更加便捷地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)傳播，使得藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近社會現(xiàn)實，符合人們的生活需求。此外，在數(shù)字媒體的媒介傳播下，人們對于視覺藝術(shù)的消費理念得到逐步改善，生活品質(zhì)不斷提升，這已然成為信息技術(shù)時代文化藝術(shù)發(fā)展的重要形式。動態(tài)的數(shù)字藝術(shù)形式使消費者能夠欣賞更多的藝術(shù)創(chuàng)作，在媒體技術(shù)的傳播下，視覺藝術(shù)逐步成為人們生活中不可替代的一部分。
（二）用虛擬藝術(shù)促進(jìn)圖像世界向視覺世界的轉(zhuǎn)變
在新型的數(shù)字媒體技術(shù)飛速發(fā)展的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)的文字和圖像已然不能滿足藝術(shù)創(chuàng)作和信息傳播的強(qiáng)烈需求。而注重以虛擬藝術(shù)手段為創(chuàng)作媒介，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，使得藝術(shù)理念不斷變化更新。隨著攝影技術(shù)的產(chǎn)生，使得藝術(shù)創(chuàng)作這種對于聲和光有著更加廣泛的創(chuàng)作需求日益發(fā)展，特別是電影和電視的創(chuàng)作。新型的視覺藝術(shù)發(fā)展使得人們的視覺享受從黑色逐步轉(zhuǎn)變到白色，從無聲到有聲，從靜態(tài)到動態(tài)。在新的技術(shù)手段下，視覺藝術(shù)對創(chuàng)作內(nèi)容有著強(qiáng)烈的形式要求，通過視頻化的傳播形式，讓視覺藝術(shù)不斷滿足人們多層次的文化精神發(fā)展需求。在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體飛速發(fā)展的同時，一種全新的視覺影像技術(shù)應(yīng)運而生，通過電腦合成虛擬的動態(tài)影像，不斷豐富藝術(shù)的傳播方式。在虛擬影像的輔助下，人們逐步追求形式多變的意向世界的創(chuàng)作設(shè)想，通過新型的技術(shù)手段感受多維動態(tài)和藝術(shù)享受。在這一發(fā)展過程中，3D技術(shù)便成為這一時期動態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的典型代表，以立體技術(shù)創(chuàng)作為手段，不斷發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的豐富想象力，通過虛擬的藝術(shù)介質(zhì)傳播獨具特色的空間意境和視覺盛宴。
（三）推動視覺信息的跨界創(chuàng)新
視覺藝術(shù)創(chuàng)新在數(shù)字媒體的語境下，除了風(fēng)格和藝術(shù)形式的創(chuàng)新，在藝術(shù)創(chuàng)作的理念方面也發(fā)生著創(chuàng)新，藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式是創(chuàng)新的外在表現(xiàn)，而理念和思維則是創(chuàng)新的內(nèi)在表現(xiàn)。在新想法的促使下，視覺信息創(chuàng)新就成為新的視覺藝術(shù)創(chuàng)新的必經(jīng)之路。設(shè)計師只有用專注的精神和端正的態(tài)度去審視創(chuàng)意和創(chuàng)新設(shè)計，才能尋找到最適合的視覺信息、視覺元素，使得創(chuàng)新更具革命性、取代性。這就要求設(shè)計師在進(jìn)行視覺藝術(shù)設(shè)計時，要關(guān)注視覺信息的背景、內(nèi)涵和時代意義，看得透視覺信息背后強(qiáng)大的關(guān)系系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身長處，通過思維融合和信息整合創(chuàng)造全新的視覺藝術(shù)形式。
五、結(jié)語
從以上對數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)的創(chuàng)新中，我們可以看出，時代不同，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也會有所變化，并且潛移默化地影響著特定時代下的文化和藝術(shù)的發(fā)展，推動著人類社會的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，使數(shù)字媒體新環(huán)境也被互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)所取代，使視覺藝術(shù)的發(fā)展存在著前所未有的機(jī)遇，同時，挑戰(zhàn)也是不可避免的。在城市數(shù)字媒體的語境下，視覺藝術(shù)要想健康發(fā)展，必須要在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上推陳出新，擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)消極影響的束縛，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新和變革，開啟視覺藝術(shù)新的時代。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：視覺；原則；色彩
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0072-01
視覺（vision）這個詞，從字面上理解，就是物體的影像刺激眼睛所產(chǎn)生的感覺，即人眼所觀看的景象。而什么是視覺藝術(shù)，視覺藝術(shù)也就便是可視文化。
視覺藝術(shù)作為一種傳達(dá)信息的“語言”，與我們平常使用的口頭語言和書面文字一樣有其自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。如果我們想通過自己的眼睛去理解和領(lǐng)會視覺藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意味，必須在一定程度上能夠認(rèn)識和感受視覺形象語言。就象我們打算通過英語來閱讀和寫作，必須懂得英語的詞匯和語法關(guān)系一樣。我們有理由相信：一個對視覺藝術(shù)語言具有專門知識的人與一個對這種語言一點也不了解的人，在觀看同一件作品時，其觀看的結(jié)果與感受會完全不同。正如著名的心理學(xué)家魯?shù)婪颉０⒍骱Ｄ吩谄洹兑曈X思維》中所談到的：“一個有經(jīng)驗的外科醫(yī)生、機(jī)械師和生理學(xué)家，在觀看一種傷口、一部機(jī)器和顯微鏡下的標(biāo)本時，會看到一個新手從中看不到的東西。”一句話，知識可以改變我們所看到的東西。
豐富的生活感受可以通過多種媒介傳達(dá)，語言、書寫是一種，視覺形式傳達(dá)也是一種，它們各自有不可代替之處。
對于視覺效應(yīng)的研究內(nèi)容側(cè)重于美術(shù)形式，與藝術(shù)設(shè)計聯(lián)系更為緊密。這是一項匯聚了視覺心理、社會心理，藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)、及心理得諸多因素及問題的交織心理體現(xiàn)。從哲學(xué)意義上來看，它處在“形而上”與“形而下”的理論分界線上。因而視覺藝術(shù)也具有普遍性。
視覺語言是由視覺基本元素和設(shè)計原則兩部分構(gòu)成的一套傳達(dá)意義的規(guī)范或符號系統(tǒng)。其中，基本元素包括：線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間。它們是構(gòu)成一件作品的基礎(chǔ)。相當(dāng)于建一棟房屋所需要的磚、瓦、水泥、鋼材等等。也類似于文字語言中的字和單詞。設(shè)計原則包括：布局、對比、節(jié)奏、平衡、統(tǒng)一。它們是藝術(shù)家用來組織和運用基本元素傳達(dá)意的原則和方法。而視覺藝術(shù)的傳達(dá)便是藝術(shù)家根據(jù)各種各樣的需要，選擇相應(yīng)的材料和表現(xiàn)形式（雕塑或是繪畫、具象或是抽象等等），運用一定的原則和方法，在一定的范圍內(nèi)控制各種元素之間的關(guān)系，最后形成能夠傳達(dá)特定信息的圖像。
視覺藝術(shù)是一門藝術(shù)形態(tài)，其類似于視覺的語言，它有其自身的規(guī)律，也便是的它的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)原則：從人類文化的開始到現(xiàn)在，人類通過自身創(chuàng)造的視覺形象來傳達(dá)信息，一直是人與人之間相互交流的基本手段。這些視覺形象在今天被我們稱之為“視覺藝術(shù)”。它們對人類歷史文化的傳承和人們的精神生活都有著深遠(yuǎn)的影響。
從大方向來看，視覺藝術(shù)包括圖形藝術(shù)和藝術(shù)兩大類。圖形藝術(shù)指的是：與商業(yè)目的相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計，而藝術(shù)：指的以自我欣賞為主要目的的藝術(shù)創(chuàng)作。
色彩是視覺藝術(shù)的重要元素，也是心理學(xué)一直研究的重要對象。從藝術(shù)心理學(xué)的角度看，心理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)的推陳出新，吸收心理學(xué)的科研成果對于藝術(shù)來說十分必要。具體到運用色彩元素創(chuàng)造藝術(shù)的視覺空間，雖然近年的色彩心理學(xué)研究沒有突破性的發(fā)現(xiàn)，但對其新進(jìn)展的應(yīng)用還是有利于將創(chuàng)作和理論研究從經(jīng)驗式的嘗試轉(zhuǎn)向理論化的自覺。
視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)還包含對視覺文化的學(xué)習(xí)，分析和研究視覺世界中觀念性的因素。以顏色為例，學(xué)習(xí)顏色不僅包括使用顏色的各種技術(shù)使用手段，還應(yīng)包括更廣闊和更深入復(fù)雜的問題，要求理解各種顏色的象征意義，各種顏色引起的情感反應(yīng)，全面認(rèn)識在不同歷史階段和不同文化中，顏色使用方面的各種微妙問題。它的出現(xiàn)和發(fā)展給人類社會的生活帶來了質(zhì)的改變。
從物質(zhì)到精神、從內(nèi)容到形式。在短時間內(nèi)，以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國民經(jīng)濟(jì)、社會生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作等各個方面。視覺藝術(shù)從人的生理結(jié)構(gòu)和心理機(jī)能（以格式塔心理學(xué)為理論基礎(chǔ)）入手討論視覺發(fā)生原理和基本的視覺現(xiàn)象以及由此引發(fā)的視覺感受，進(jìn)而對藝術(shù)家如何受到自己視覺的影響及運用視覺感受進(jìn)行創(chuàng)作。
《大英百科全書》中對視覺藝術(shù)中所包含、涉及的相關(guān)內(nèi)容做出了界定，即視覺藝術(shù)包括二維的視覺藝術(shù)，例如素描和油畫;也包括三維的視覺藝術(shù)，例如雕塑和建筑……無論怎樣，所有的藝術(shù)種類都不可避免發(fā)求助于視覺的感覺，這是至關(guān)重要的。視覺藝術(shù)的概念是可以向外延伸的，且延伸的范圍很廣，指宏觀上直接用我們的眼睛去接受、反饋的藝術(shù)。它的主要傳播手段是影像。影像的形式多樣，可分為動態(tài)圖像和靜態(tài)圖像;立體圖像和平面圖像。因此，從嚴(yán)格意義上來講，攝影、書法、繪畫、雕刻、平面廣告、設(shè)計與建筑等都可以定義為視覺藝術(shù)。李格爾曾經(jīng)在《羅馬晚期的工藝美術(shù)》中提出，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該分為具體的和抽象的兩類。具體的視覺藝術(shù)形態(tài)包括雕刻和繪畫;抽象的視覺藝術(shù)形態(tài)主要是指工藝和建筑。視覺藝術(shù)是對歷史文化、人類的生活情境和心靈體驗具體的形象化表現(xiàn)形式，它記載著藝術(shù)表現(xiàn)能力和視覺感官能力發(fā)展提高的歷史變遷。本文主要圍繞民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑進(jìn)行探索。
二、民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑
1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播
這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對大型體育盛會和體育健康活動進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動標(biāo)志、宣傳畫冊和活動口號等，大部分都是利用各類報紙、活動手冊、燈箱路牌和體育場館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運動項目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動作的類型大都是田徑運動項目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運動項目在視覺表達(dá)上動感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運動會在宣傳方面花費時間較多，在歷年的奧運會宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。
2．以競技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播
這種類型中的圖像都是動態(tài)的，且畫面的動感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強(qiáng)，如體育運動中各種類型運動項目的競技。很多運動項目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運會等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運動項目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運動項目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。
3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播
這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運動更生動、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動作，便于裁判判斷運動員的成績和名次，如田徑比賽中運動員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運動中獨有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過程中，圖表的使用會使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設(shè)計者可以從藝術(shù)的角度，對圖表的字體、色彩、布局和線條等進(jìn)行精心設(shè)計。
4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播
有些民族體育文化是以收藏品和實物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會隨著時間的流逝和社會的進(jìn)步而更具人文價值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。
5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播
這種類型的傳播以體育運動為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動、體育場館和活動期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。
6．以體育繪圖為主的教育形式傳播
如今的時代是圖像風(fēng)靡的時代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項目圖書中的動作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
三、結(jié)束語
一、視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)之間的差異
文學(xué)藝術(shù)源自創(chuàng)作者的心靈意象，視覺藝術(shù)的起點與其是相同的。然而，二者在創(chuàng)作、欣賞以及具體的指向上卻存在著明顯的差異。
（一）藝術(shù)指向不同
視覺藝術(shù)是藝術(shù)家將心中的意象外化為美術(shù)作品的藝術(shù)形式，其藝術(shù)指向是從內(nèi)向外的；而文學(xué)藝術(shù)則與其相反，作家將在生活中積累的客觀素材通過有機(jī)組合，使其構(gòu)成一部具有深刻內(nèi)涵的作品，讀者在閱讀作品時，通過文字和符號來追溯作家的內(nèi)心情感，在追溯的過程中，讀者可能因自身經(jīng)驗而產(chǎn)生共鳴，也可能因自身缺少相關(guān)的經(jīng)驗而進(jìn)行擴(kuò)展想象，無論是作者還是讀者，其藝術(shù)指向都是由外向內(nèi)的。
（二）所采用的媒介有所不同
對于視覺藝術(shù)的創(chuàng)作而言，顏色、形狀等美術(shù)因素是必不可少的，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的過程中，必須將可用的視覺元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出與原始自然形態(tài)有所不同的造型，給人以不同的視覺傳達(dá)。以著名畫家梵高的畫作《星空》為例，畫家運用濃郁的色彩，使用藍(lán)色、黃色與黑色三種顏色，通過色塊的組合，展現(xiàn)出一種不同于具象派的畫風(fēng)，觀看者在欣賞畫作的同時，便能體會到畫家所要表達(dá)的感情。
對于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，文字、符號等文學(xué)因素也是必不可少的。作家在撰寫文學(xué)作品時，需要將這些抽象的文學(xué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出可供讀者進(jìn)行任意想象的文學(xué)篇章。可以說，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅作家需要加入大量的思維要素，讀者在腦海中的想象也需要應(yīng)用一定的思維能力。因此，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，更具有思維特性。以魯迅先生在其小說《故鄉(xiāng)》中描寫閏土少年的一段文字為例――“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”，通過閱讀這段文字，讀者的腦海中大致可以出現(xiàn)這樣一個畫面：金黃色的滿月嵌在夜間深藍(lán)的天幕上，一位佩戴著銀色頸圈的少年站在種著西瓜的海邊沙地上，將鋼叉插向一匹猹。因讀者想象能力不同，場景中的具體細(xì)節(jié)可能有所不同，閏土在讀者心中的形象也會有所不同。
（三）人們感受到的欣賞特性不同
視覺藝術(shù)在向觀看者傳達(dá)形象時，給人以具象性的欣賞感受，觀看者只需要觀看到視覺形象，就可以直接獲得具體的視覺感受，即在觀看的過程中直接獲得了欣賞結(jié)果。以霍去病墓出土的“馬踏匈奴”石雕為例，該石雕在一整塊的花崗巖上雕出了昂揚(yáng)戰(zhàn)馬將手持弓箭的匈奴士兵踏翻在蹄下的形象，其中，馬的部分以圓雕形式雕出，馬腿下方則直接以浮雕與線刻形式勾勒出匈奴士兵在馬蹄下掙扎的形象。這個石雕在整體上可謂是渾然一體，雖然不如現(xiàn)實中的馬形象，卻以簡練但直接的視覺形象給人以直接的視覺感受，其渾然壯闊的視覺沖擊性是無法用語言來描述的，但人們在欣賞過程中卻能直接感受到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價值。
文學(xué)形象在傳達(dá)感情時采用了抽象的語言符號，讀者必須在閱讀的同時運用自身的想象力去體會，所獲得的欣賞感受因讀者想象力的不同而有所差異，即每個讀者心中的“潛象”都是各不相同的。若用一個成語來解釋，便是“仁者見仁智者見智”；若用莎士比亞名言來形容，便是“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。相較于視覺藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)少了直接觀看的過程，卻多了思考理解的過程，其具有的模糊性與不確定性更加明顯。
二、視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的互補(bǔ)性
（一）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相互滲透、相互融合
美術(shù)所具有的視覺藝術(shù)與文學(xué)所具有的文學(xué)藝術(shù)相比，其表現(xiàn)領(lǐng)域要狹窄得多，美術(shù)常見的藝術(shù)創(chuàng)作題材――繪畫或雕塑，在很大程度上依賴著文學(xué)。有關(guān)這一論點，最直接的證明方式便是現(xiàn)實中許多美術(shù)作品都是根據(jù)文學(xué)作品的情節(jié)來創(chuàng)作的。而文學(xué)藝術(shù)無法如美術(shù)一樣直接將圖像展示出來，只能依靠讀者的聯(lián)想，雖然具有不可視性，但是就互相的依賴性而言，文學(xué)藝術(shù)對視覺藝術(shù)的依賴性要弱于視覺藝術(shù)對文學(xué)藝術(shù)的依賴性。事實上，視覺藝術(shù)是一種空間性藝術(shù)，無法展現(xiàn)時間的變換，缺乏對具體內(nèi)容的描述；而文學(xué)藝術(shù)在形象展示上缺少視覺藝術(shù)的直觀，所以在兩種藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生了將二者結(jié)合的需求，現(xiàn)實中插圖與連環(huán)畫的出現(xiàn)，便是對這種需求的滿足。Wolfenbarger在其研究中對插圖與連環(huán)畫等兩種藝術(shù)形式結(jié)合的產(chǎn)物給予了肯定，即圖文并茂的圖畫書是一種視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的獨特藝術(shù)形式。可以說，視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的互相融合、互相滲透，提高了大眾對文學(xué)藝術(shù)的接受性，也使得視覺藝術(shù)更為人所理解與接受。
（二）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的契合
文學(xué)藝術(shù)對視覺藝術(shù)能夠產(chǎn)生巨大的影響，究其原因，主要是文學(xué)藝術(shù)可以破除時間與空間上客觀存在的限制，可以從多個層面自由地展現(xiàn)出社會生活的廣闊性與復(fù)雜性。相較于這種表層的影響，文學(xué)與美術(shù)之間還存在著更為內(nèi)在性的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系的最直接表現(xiàn)就是詩歌與繪畫之間極高的契合性。
事實上，在世界藝術(shù)史上有一種極為特殊藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式實現(xiàn)了美術(shù)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，這便是源于華夏又發(fā)展于華夏的題畫詩――中國畫。這種作品既具有美妙的圖畫形象，又賦有美妙的詩歌，文學(xué)與美術(shù)兩種元素巧妙地共存于同一幅作品中，二者相互契合，意境渾然于一體。古人所作的中國畫，便是對視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間密切聯(lián)系的重視，二者的結(jié)合可謂是取長補(bǔ)短、相得益彰。而西蒙奈迪斯這位古希臘詩人曾經(jīng)有言：繪畫是無聲的詩歌，詩歌乃是有聲的繪畫。WuS更是在其研究成果中指出，美術(shù)與文學(xué)兩種藝術(shù)形式之間具有一定的互補(bǔ)性。由此可見視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是相互契合的。
再以愛爾蘭三位著名的“葉芝”為例，這三位“葉芝”分別是約翰?葉芝（父親）、威廉?葉芝（長子）、杰克?葉芝（幼子），其中約翰與杰克是偉大的畫家，而威廉則是最為著名的文學(xué)家之一。可以說，威廉?葉芝的詩作尤其是他前期的作品，在很大程度上受到了父親與弟弟畫作（拉斐爾前派）的影響；而杰克?葉芝則在其繪畫作品中蘊(yùn)含了豐富的詩情。威廉在其所作的詩歌《悲哀的牧羊人》中描述出一位孤獨的牧羊人不斷尋求安慰的可悲旅程，在這個旅程中，他不斷向各種事物尋求安慰，這些事物有星星、有海洋、有露珠，然而最終他依然一無所獲，只好回到海邊向貝殼傾訴他的旅途經(jīng)歷。這一詩作的風(fēng)格極為鮮明，與拉斐爾前派的畫風(fēng)有著極高的相似性。杰克則在其畫作中展示出文學(xué)藝術(shù)所具有的意識流特色，以其典型代表畫作《走向輝煌》為例，畫面中有一名牽著高頭大馬、身著艷色衣物的兒童，兩者一同走向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的天空有亮得炫目的白云，左上角有稍微顯露的太陽，右上角則有一團(tuán)灰色的云彩。就整體而言，這篇畫作充滿了希望的氣息，兒童象征著朝氣，遠(yuǎn)方的太陽與白云象征著光明的未來。然而，畫作中也潛藏著其他元素，即灰色的云彩，從畫家所處時代可知，愛爾蘭在當(dāng)時處于戰(zhàn)亂之中，灰色云彩則代表著戰(zhàn)爭的陰云。這篇畫作中蘊(yùn)含著鮮明的視覺藝術(shù)特色，其視覺特色可以用其兄威廉的詩作《致未來的愛爾蘭》來描述。弟弟杰克的畫作與兄長威廉的詩作，共同表達(dá)出了一種忠于愛爾蘭，期待愛爾蘭可以獲得和平的終極思想。
通過中國畫與三位“葉芝”詩歌畫作的例子，我們可以得出這樣的結(jié)論，即視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩種藝術(shù)形式之間是相輔相成的。
（三）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的殊途同歸
文學(xué)是將直觀的形象訴諸于聯(lián)想與想象的藝術(shù)、美術(shù)則是將想象落實到具體的形象的視覺藝術(shù)。其根本性區(qū)別是創(chuàng)作思維與欣賞特性的不同，除此之外，兩者的本質(zhì)區(qū)別更是與時間、空間有很大的關(guān)系。就作品而言，美術(shù)作品具有空間靜態(tài)性，文學(xué)作品則具有時間動態(tài)性；就欣賞過程而言，美術(shù)作品具有空間直觀性，文學(xué)作品則要經(jīng)過“觀看欣賞思考”多個進(jìn)程，故在意識的流動上具有時間的前進(jìn)性，但是就欣賞的終點而言，文學(xué)同樣需要在想象的空間中達(dá)到一種靜態(tài)的觀感，其欣賞的過程便是“局部整體局部”的過程，雖然過程是動態(tài)的，但是隨著過程的不斷延長，最終的目標(biāo)卻是與美術(shù)相同的。即是說，文學(xué)藝術(shù)與視覺藝術(shù)二者之間終究是殊途同歸的。
一、攝影藝術(shù)中的審美規(guī)律
攝影藝術(shù)是一門較為年輕的藝術(shù)門類，自1839年誕生至今不過160多年。它的發(fā)展不僅僅依靠一代又一代藝術(shù)家對攝影藝術(shù)的創(chuàng)新追求，也伴隨著與其歷經(jīng)的每個時代的高新科技的發(fā)展。這一獨特的藝術(shù)形式在視覺藝術(shù)的體系中表現(xiàn)出獨有的審美規(guī)律，它既有一切審美活動都具備的共同規(guī)律，又有別于其他的藝術(shù)形式。共同點在于攝影藝術(shù)是按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，作品要做到呈現(xiàn)藝術(shù)美的效果。這無疑是人類審美活動和審美現(xiàn)象進(jìn)行的出發(fā)點，就這一點而言攝影與其他藝術(shù)形式并沒有原則上的差別。不同的是，“從事攝影藝術(shù)比進(jìn)行任何一種藝術(shù)活動都更接近現(xiàn)實，攝影作品雖不是原型又酷似原型”。攝影藝術(shù)在視覺藝術(shù)中又屬于造型藝術(shù)，由于它是瞬間紀(jì)實性造像的藝術(shù)形式，所以它不同于繪畫藝術(shù)，它有自己特殊的個性。正是因為這一點，攝影藝術(shù)才能在藝術(shù)殿堂里生存發(fā)展。倘若失去這種個性或一味地模仿其他藝術(shù)形式，攝影就會走向滅亡。我們將攝影藝術(shù)視為視覺藝術(shù)體系中的一個組成部分，加以認(rèn)識和研究的同時，還要將其從中剝離出來進(jìn)行具體的分析、有針對性的考察。這樣才能避免在探索攝影藝術(shù)領(lǐng)域諸多問題時，將其與一般的審美思想混為一談，導(dǎo)致攝影藝術(shù)自身獨立性的缺失；又不會失去方向而背離基本的審美規(guī)律陷入盲目性。
西方國家在攝影術(shù)發(fā)明的最初階段，都是一些畫家從事攝影工作，因為攝影術(shù)有將影像固定下來的神奇效果，這令畫家們欣喜不已。不僅僅是因為物理學(xué)家阿拉古在法國眾議院提出了“攝影術(shù)在人類行為方方面面的運用”。對于畫家來說，更有利的是，有了照片作素材，他們就能夠從容不迫地對待特定時空下的景象創(chuàng)作，他們再也不用擔(dān)心錯過最佳的創(chuàng)作時間，也不必經(jīng)歷漫長的等待。英國畫家大衛(wèi)·奧克塔維斯·希爾，在1843年為蘇格蘭教會成立大會所作的巨幅肖像畫就是以大量肖像照片為基礎(chǔ)的。后來一些畫家嘗試將繪畫藝術(shù)中形式美的表現(xiàn)手法運用到攝影作品中，力圖使攝影由技術(shù)向藝術(shù)發(fā)展，逐漸擺脫“術(shù)”的痕跡。盛行于19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初的繪畫派攝影，在形成之初，都是模仿繪畫的一些表現(xiàn)手法。1857年雷特蘭創(chuàng)作的《人生之路》是一幅典型的繪畫派“仿畫”的攝影作品，它的問世標(biāo)志著攝影作為獨立的藝術(shù)門類進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂。我們在解讀這些早期的攝影作品的時候發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的創(chuàng)作者在作品中已經(jīng)開始用攝影技術(shù)描繪心理活動了，并試圖傳達(dá)某種思緒。只是當(dāng)時沒有更多的手法可以借鑒，才不得已地承襲了繪畫藝術(shù)的種種形式。19世紀(jì)50年代開始，隨著攝影技術(shù)的不斷更新，寫實派攝影分離出繪畫派攝影，發(fā)展成了攝影藝術(shù)的另一個主流———紀(jì)實攝影。繪畫派攝影也逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代的藝術(shù)攝影。從此攝影藝術(shù)進(jìn)入了一條嶄新的藝術(shù)形式道路。美國攝影家A·斯蒂格利茨當(dāng)時提出攝影“全在于探索真實”的話題，表明了紀(jì)實攝影注重客觀現(xiàn)實的特征。此外，也有人認(rèn)為“攝影藝術(shù)就是大自然的精確再現(xiàn)，它也可以給人以美感”，將攝影的真實與美聯(lián)系在一起。相比紀(jì)實攝影形式美服從內(nèi)容真的審美特征，形式美的運用對追求畫面形式性的藝術(shù)攝影更加重要。
二、攝影藝術(shù)與形式之美
形式美是視覺藝術(shù)的重要特征，它是以美的形式、美的規(guī)律、美的原則來描繪大自然的視覺物象。它在視覺藝術(shù)的各類作品中出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。我們在欣賞一幅視覺藝術(shù)作品和進(jìn)行作品創(chuàng)作時，或是對藝術(shù)品進(jìn)行審美時，應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行審視？或從哪些方面入手呢？概括起來講，就是從作品的形式著眼，透過由形式美營造出的優(yōu)美的視覺效果，進(jìn)一步解讀作品所要傳達(dá)的創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗和哲學(xué)思想等信息。形式美在攝影藝術(shù)作品中是傳達(dá)作品內(nèi)容的外在構(gòu)成方式。由造型諸因素———光影、線條、色彩等組合而成。它與內(nèi)容相互依存，相互作用，缺一不可。然而，從學(xué)術(shù)研究角度來看，形式美在攝影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，又是一個相對獨立的研究課題。因為形式是否得當(dāng)，直接關(guān)系到作品的成敗與藝術(shù)價值的高低。缺少形式美，攝影藝術(shù)作品也就失去了應(yīng)有的藝術(shù)感染力。沒有形式，內(nèi)容就無法表現(xiàn)。《半農(nóng)談影》中曾指出攝影作品中藝術(shù)美成立的依據(jù)，也表明了半農(nóng)先生的攝影美學(xué)觀點關(guān)于“造美”的問題：“認(rèn)識紙上的影像是由形、光、色三元素構(gòu)成的”。用現(xiàn)代美學(xué)中的術(shù)語來理解就是攝影美的表現(xiàn)要通過攝影藝術(shù)的物化手段，這些手段包括對形、光、色的審美處理。
世界公認(rèn)最偉大的風(fēng)光攝影大師安塞爾·亞當(dāng)斯，一生致力于黑白攝影和暗房制作的研究。他所發(fā)明的“區(qū)域曝光法”是通過暗房后期處理的過程，擴(kuò)展或壓縮影像，使影像在黑白相紙上形成盡可能豐富細(xì)膩的影調(diào)。他的作品使人強(qiáng)烈地感受到震撼人心的藝術(shù)魅力。《月出》和《冬天的日出》是他眾多名作中的兩幅，分別拍攝于黃昏和清晨時分。為了捕捉預(yù)想的光影效果，他做了很多前期的準(zhǔn)備，并在拍攝地點等待最佳的時機(jī)。在照片拍攝成功后，他又通過暗房里的獨門絕活進(jìn)行復(fù)雜的調(diào)整和控制，解決從最亮到最暗部位的均勻過渡，還有黑白灰的均衡問題。最終呈現(xiàn)給世人的是影調(diào)控制得相當(dāng)精準(zhǔn)的照片，堪稱風(fēng)光攝影的經(jīng)典之作。《國魂》是鮑昆精心安排、巧妙構(gòu)思完成的一幅作品，為了拍出心目中的長城夜景，他經(jīng)過幾年的思考。后來受國外閃光攝影的啟發(fā)，想到要用不同顏色的閃光，連續(xù)閃射的方法來拍攝，賦予長城以浪漫主義的色彩。決定用赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的光普色序列，近暖遠(yuǎn)冷地進(jìn)行閃光，讓長城像劃破夜空的彩虹。經(jīng)過艱苦的努力，他成功地創(chuàng)作出《國魂》，在攝影界引起了強(qiáng)烈的反響，被公認(rèn)為中國浪漫主義的代表作。
三、數(shù)碼攝影中的創(chuàng)新藝術(shù)形式
攝影藝術(shù)從早期的借鑒到逐漸成熟要求作品中必須形成自己獨特的形式美，這種發(fā)展在藝術(shù)攝影中的體現(xiàn)更加顯著，也尤為重要。因此，在注意作品內(nèi)容的同時，必須在藝術(shù)形式美上下工夫。而今，進(jìn)入數(shù)字圖像時代，數(shù)碼照相機(jī)取代傳統(tǒng)相機(jī)，解決了許多傳統(tǒng)攝影工藝中存在已久的問題。復(fù)制和傳輸圖像變得迅速可靠，圖像損壞、色彩蛻變等問題輕而易舉就得到了解決。更有意義的是，數(shù)碼圖像在電腦系統(tǒng)中很便捷地就能實現(xiàn)無所不能的變化。這種數(shù)碼攝影和后期圖像處理的方式為藝術(shù)家提供了更多的創(chuàng)作可能與表現(xiàn)手段。形式美在作品中的變幻可以更加新奇、更具感染力。數(shù)字圖像產(chǎn)生所帶來的變革，直接影響了攝影藝術(shù)的發(fā)展，同時也是整個視覺藝術(shù)的革新。以平面廣告為代表的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計正朝著影像傳播的多媒體趨勢前進(jìn)。
新的科技也使地域的界限變得模糊，世界范圍內(nèi)的設(shè)計得到融合和共榮。視覺藝術(shù)形式美在藝術(shù)攝影作品中的體現(xiàn)已不僅僅反映攝影作品本身的價值，還涉及平面設(shè)計的各個領(lǐng)域。這對攝影藝術(shù)的發(fā)展和平面藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新都十分重要。研究這一課題，不僅幫助我重新審視藝術(shù)攝影中形式美的體現(xiàn)，提高解讀藝術(shù)攝影作品的能力和審美能力。對能夠在藝術(shù)攝影作品創(chuàng)作中更好地表現(xiàn)藝術(shù)美，提高作品的審美價值更有指導(dǎo)意義。視覺藝術(shù)發(fā)展至今，它所包含的視覺藝術(shù)美已經(jīng)成為美學(xué)原理研究的重要課題之一。我們對視覺藝術(shù)美進(jìn)行細(xì)致分析的時候意識到：藝術(shù)美的體現(xiàn)形態(tài)正隨著整個視覺藝術(shù)的發(fā)展而不斷變化著，形式美作為視覺藝術(shù)美的一個表現(xiàn)形態(tài)，在藝術(shù)攝影領(lǐng)域里有不同以往的表現(xiàn)。形式美的變化正刺激著藝術(shù)攝影審美主體的視覺神經(jīng)，也正推動著藝術(shù)攝影邁向更新的創(chuàng)意空間。
作者：趙欣 單位：江蘇省南京市三江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
文字的本意是指漢字的表意，其本身蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)在文化含義。漢字象形化結(jié)構(gòu)特征主要來源于自然，是先人對物象長期觀察描繪，對物象形體特征高度概括提煉的結(jié)果。
文字的意象即“意”與“象”，是通過具體的事物形態(tài)作為寄托設(shè)計者的意念與品格等，使讀者透過具體的形態(tài)體會與感受到文字形態(tài)以外的特定象征意義。“意”指審美關(guān)照和創(chuàng)作構(gòu)思時的視覺感受、意趣、情志；“象”指出現(xiàn)于想像中的以外的事物形象，使其兩者相融合構(gòu)成審美者的審美意象，呈現(xiàn)于作品中的視覺藝術(shù)意，通過審美思維所創(chuàng)造的融匯意趣的形象。意象的概念屬于中國古典美學(xué)的范疇，意象研究的內(nèi)容：一方面是意、象、意象、與意象相關(guān)的概念、意象的種類與多變性的主題，另一方面講解的是意象的起源、意象的生成、意象的功能與作用，以及意象思維對創(chuàng)意表達(dá)的影響。
二、文字意象化的視覺藝術(shù)外在形式
1.筆形變異
文字意象化中的筆形變異是指在標(biāo)準(zhǔn)印刷文字的基礎(chǔ)上，對筆畫進(jìn)行形狀、長短、方向上的變化，使之突破常規(guī)的樣式，創(chuàng)造出文字全新的面貌。筆形變異要特別注意文字整體風(fēng)格的把握，變化過多容易形成雜亂無章的狀態(tài)。但特異組構(gòu)的手段可以采用，即在高度統(tǒng)一的形體中，加入“另類”、“變化”的筆畫或圖形，則給人強(qiáng)烈的視覺對比，賦予文字活潑、跳躍的性格。
2.因形共用
文字意象化因形共用的目的是指縮減文字的空間、構(gòu)筑文字整體效果，筆形共用的文字互相結(jié)合在一起，同時，構(gòu)成一個整體的意象化文字，減少所占用空間，增強(qiáng)文字整體的視覺表現(xiàn)力，我國民間傳統(tǒng)文字采用此手法。因形共用并不是局限于共用的偏旁部首，因為結(jié)構(gòu)的相近或者互補(bǔ)，更可以考慮筆畫的共用。因形共用需要對文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入審讀，尋找規(guī)律和文字的突破口，可適當(dāng)調(diào)整筆畫結(jié)構(gòu)，謀求視覺與相關(guān)的聯(lián)系”，重新構(gòu)造整體性意象化文字圖形。
3.虛實相宜
對于意象化文字來講，文字的實形就是筆畫線條結(jié)構(gòu)，底子就是筆畫間留存的空白處，實線構(gòu)成我們對于文字的常性認(rèn)識，文字反白時則依然認(rèn)為文字是實線——白色的實線，所以顏色并不是判斷圖地的關(guān)鍵。文字設(shè)計的虛實相宜與圖形創(chuàng)意中“共生圖形”的表現(xiàn)相似，即正形與負(fù)形通過輪廓線的共用，圖與底的轉(zhuǎn)換等方式共同存在，互相依存構(gòu)成整體性文字。
4.主觀性恣意揮灑
文字意象化設(shè)計更多的是將胸中的豪氣、逸氣、霸氣、狂氣凝結(jié)為形似的筆觸，意象其結(jié)構(gòu)。因為，包含著設(shè)計師真實情緒的宣泄和表達(dá)，便能引起觀眾的共鳴。文字情緒化表達(dá)并非僅僅采用筆墨，也可使用如油畫顏料、色粉筆、毛刷等多種工具，其表現(xiàn)效果則不盡相同，通過實驗進(jìn)一步豐富我們的視覺，激發(fā)觀眾的閱讀興趣。
三、文字在視覺藝術(shù)中意象化的內(nèi)在意義
文字在視覺藝術(shù)中的內(nèi)在意義是指文字意象化形態(tài)賦予文字字面之外的概念，經(jīng)過視覺以及心理聯(lián)想，通過與受眾的互動，創(chuàng)造出別具一格的閱讀過程并成為現(xiàn)代文字意象設(shè)計的潮流。文字意象化設(shè)計是人的大腦對客體形象的主觀映象，具有客觀的形象性，又經(jīng)過文字主體的選擇、集中、概括、加工等主體意識的改造，滲入了主體的思想、情感、想像，含有不同程度的理解因素，是被接納、改造過的客休的“象”與主體的“意’的統(tǒng)一，形象性、生動性與概括性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是主體感知的形象經(jīng)過意識系統(tǒng)的作用而形成的意中之象或象中寓意。其產(chǎn)生的動力是人在視覺藝術(shù)實踐中展開的聯(lián)想、想象活動和情感話動，其實質(zhì)是采用對文字本身的含義表現(xiàn)出視覺形象。文字意象化設(shè)計能激起藝木家的創(chuàng)作沖動，促成藝術(shù)構(gòu)思和對一定物質(zhì)表現(xiàn)手段的選擇，使生活形象向藝術(shù)形象過渡。它還聯(lián)結(jié)藝術(shù)家心理、藝術(shù)形象心理與欣賞者心理，使一藝術(shù)有可能發(fā)揮其社會功能，同時，產(chǎn)生文字意象化設(shè)計的內(nèi)在意義。
四、結(jié)論
綜上所述，本文將結(jié)合視覺傳達(dá)中文字意象化創(chuàng)意傳達(dá)的理論研究，以現(xiàn)代文字形態(tài)、傳播學(xué)等理論為依托，對圖形進(jìn)行視覺思維的分析和在視覺傳播過程中作用進(jìn)行探索，闡述文字意象化設(shè)計表達(dá)視覺藝術(shù)特征的分析。文字意象化設(shè)計史探索與研究成為視覺藝術(shù)中的一個具有高端思維的設(shè)計分支，對學(xué)科具有方向性的指導(dǎo)。選擇文字意象化設(shè)這一獨特的視覺藝術(shù)語言，并與市場相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代美學(xué)價值取向、具有實用價值、應(yīng)用價值融于一體的文字意象化設(shè)計教學(xué)效果。經(jīng)過長期的認(rèn)知，我們對詞匯已經(jīng)具有了“意”的聯(lián)想，仍可對其進(jìn)行“意象”表現(xiàn)。文字在通過意象化造型設(shè)計的同時，均采用象征、隱喻、夸張、擬人等設(shè)計手法將詞匯與詞意建立起已有的相關(guān)聯(lián)系，通過文字本身的形態(tài)啟發(fā)受眾對其的情感認(rèn)知，從而產(chǎn)生共鳴，使文字意象化表達(dá)成為視覺藝術(shù)中的理論研究的一部分。
參考文獻(xiàn)
[1]伍斌.設(shè)計思維與創(chuàng)意，北京大學(xué)出版社，2007
經(jīng)過長期的發(fā)展，國內(nèi)外影視動漫作品已演化出各種風(fēng)格流派。如日式影視動漫顯得唯美精致，美式動漫則顯得熱情明艷，韓式動漫則是恬美清馨等，不一而同。其中風(fēng)格中偏于人文氣質(zhì)的作品也有了多元化傾向，又細(xì)分出漫畫化、本土化、裝飾化等風(fēng)格支流。因此，視覺藝術(shù)在影視動漫場景創(chuàng)建中因文化地域、民族國家、審美文化等差異，為了突顯影視角色的特質(zhì)而營造的場景也是風(fēng)格炯異。如日本動漫作品《千與千尋》中場景創(chuàng)建中的造型顯得詭異、神秘、多變、復(fù)雜，畫面的色彩則華麗而豐富；美國動漫作品《黃金國》中場景創(chuàng)建中的造型特征是夸張、熱烈、豪放，畫面色彩非常鮮艷明麗；中國動漫作品《哪吒鬧海》、《大鬧天宮》中場景創(chuàng)建中的造型活潑、機(jī)智、勇敢，畫面色彩溫暖清麗；韓國動漫作品《美麗蜜語》中的場景創(chuàng)建中的造型可愛、柔美、清新，畫面色彩清秀高雅……由此可窺見各流派在場景創(chuàng)建中營造造型的風(fēng)格傾向特征。雖然影視動漫市場已發(fā)展了較長時間，也成功塑造了大批精典的動漫形象，如唐老鴨、米老鼠、阿童木、奧特曼等，但視覺藝術(shù)在動畫場景創(chuàng)建中的運用并不是特別被重視，此領(lǐng)域也缺乏相關(guān)的理論研究及專業(yè)培養(yǎng)支撐。目前場景創(chuàng)建往往被認(rèn)同是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，覺得它就是一個繪制背景的工作，甚至出現(xiàn)了過度重視視覺效果，忽視場景合理性的傾向。
二、視覺藝術(shù)在影視動漫場景創(chuàng)建中的表現(xiàn)
動漫作品的場景創(chuàng)建是要突顯角色及環(huán)境的特質(zhì)，視覺藝術(shù)應(yīng)著力于用最佳的視覺審美光影運用效果、顏色搭配效果、繪畫造型效果，塑造出最震憾力的沖擊受眾視覺審美極限的場景。一部動漫作品的環(huán)境、角色面貌及整體視覺審美氛圍，需從如下幾方面來表現(xiàn)。
1.場景創(chuàng)建要追求藝術(shù)合理性影視動漫作品在場景創(chuàng)建過程中，一定要符合劇情及作品敘事風(fēng)格，一定要追求藝術(shù)合理性。因此需場景創(chuàng)建前先熟悉劇本，弄清劇本的時代特征、歷史與文化特色，明確劇情發(fā)展地場景的地域風(fēng)情、民族特點，重點分析角色及環(huán)境特點，實現(xiàn)場景造型風(fēng)格與人物性格風(fēng)格、環(huán)境風(fēng)格高度地協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。如動漫作品《大力士》中的場景創(chuàng)建就非常具備古希臘文化特色，它那滴水的帷幕、波浪形的紋樣、俯沖式的設(shè)計等都是古希臘文化中的造型元素。
2.場景造型形式要彰顯主題基調(diào)影視動漫作品在場景創(chuàng)建過程中，一定要選擇最恰當(dāng)?shù)脑煨托问剑蔑@該劇的主題基調(diào)，其造型形式要吻合主題基調(diào)的地域和時代特征。如動漫作品《鐵臂阿童木》、《機(jī)器貓》中的場景創(chuàng)建，都非常注重突顯作品視覺藝術(shù)審美效果，其造型采用漫畫式，顯得洗練簡潔，色彩處理上也是此風(fēng)格傾向，彰顯了主人公機(jī)智靈動的主旨特征。
3.視覺藝術(shù)是影視動漫場景創(chuàng)建中藝術(shù)家創(chuàng)意的外在流露過程，創(chuàng)作者將所思、所看通過圖形等視覺傳達(dá)元素表達(dá)出來。
三、視覺藝術(shù)要完美融入影視動漫場景創(chuàng)建有如下途徑
1.廣泛吸納傳統(tǒng)文化的精髓，用于動漫場景創(chuàng)建中來吸納民族傳統(tǒng)文化精髓，使之能融合時代特征后用于動漫場景創(chuàng)建，是一條繼承與創(chuàng)新視覺藝術(shù)傳播的好途徑。如中國動漫作品《小蝌蚪找媽媽》的場景創(chuàng)建中就運用了中國傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)元素，《大鬧天宮》中的場景創(chuàng)建中則運用了漢代畫像磚、敦煌壁畫等傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。日本動漫作品《千與千尋》中的場景創(chuàng)建中則運用了似教堂的室內(nèi)與似油屋的外貌元素，營造出一種神秘、離奇的環(huán)境氛圍，這些物象元素也是傳統(tǒng)文化精髓中的典型物象。
2.動漫場景創(chuàng)建過程中，要注重藝術(shù)家主觀色彩的運用藝術(shù)家在創(chuàng)建動漫場景之初，要在體驗色彩的各種變幻規(guī)律，解讀光照的各類神奇特征，研究色彩千變?nèi)f化的基礎(chǔ)之上，提煉出該作品在場景創(chuàng)建中最佳的主觀色彩意識，這將直接關(guān)系到場景創(chuàng)建的高雅與低俗。主觀色彩是對景物色彩的“簡化”處理，是為動漫場景創(chuàng)建中各類活動留足“前景”余地。如日本動漫作品《龍貓》的主觀色彩處理中，宮崎駿先生就在場景創(chuàng)建中充分運用了主觀色彩，使作品極具象征意義和情感特征。
一、引言
以網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)為代表的新媒體視覺設(shè)計藝術(shù)，通過不同媒介的功能融合，實現(xiàn)對信息高速的傳播，將聲音、影響資源整合，通過多媒體的方式完成信息的輸出。新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)的藝術(shù)帶來沖擊，影響傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計發(fā)展，但同時為新藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展帶來了良好契機(jī)。本文將針對新媒體基本概念，藝術(shù)視覺效果進(jìn)行合理的傳達(dá)和分析，研究新媒體與傳統(tǒng)媒體的不同，分析新媒體的優(yōu)勢，研究媒體發(fā)展對新媒體藝術(shù)的影響。
二、新媒體的基本概念及特點
1.新媒體新媒體是依附傳統(tǒng)媒體的技術(shù)基礎(chǔ)，逐步發(fā)展起來的。報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體是新媒體發(fā)展的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)運行方式，對電腦、手機(jī)等多個終端進(jìn)行整合，向用戶系統(tǒng)具有更加娛樂性的服務(wù)形態(tài)媒體模式。新媒體的傳播模式中包含多種對應(yīng)方式。其中有一對一、多對一、多對多幾種。新媒體是對公眾提供個性化的媒體內(nèi)容，通過分析傳播者、接受者對應(yīng)之間的交流，提升新梅體藝術(shù)視覺傳播效果。
2.新媒體之間的比較關(guān)系新媒體包含個人媒體、人際關(guān)系媒體。人際關(guān)系媒體是利用對話完成的基本形式，通過速度和控制范圍進(jìn)行蔓延。例如，電話、郵件等等。大眾媒體是公共場合的演講和演說，其特點規(guī)定了其傳播的速度和范圍。伴隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，大眾媒體可利用的工具增多，利于網(wǎng)絡(luò)演講、電視視頻演講等。通過網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，提升新媒體的傳播效果，加深媒體的傳播作用。大眾媒體的傳播特點是對完全相同的內(nèi)容進(jìn)行多接受者的傳播，內(nèi)容發(fā)出者對傳播媒體具有絕對的控制權(quán)利。但是缺點是大眾媒體不接收個別信息的需求和個性特點。接受者沒有辦法控制信息的需求量。人際關(guān)系媒體與大眾媒體的有缺陷是相互對比互補(bǔ)的。人際媒體可以傳播個性化內(nèi)容，大眾媒體可以傳播公眾性質(zhì)的無數(shù)內(nèi)容，不同的媒體傳播需求實現(xiàn)了二者的共存。
3.視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計視覺傳播的藝術(shù)設(shè)計是通過視覺傳達(dá)完成網(wǎng)絡(luò)化的媒體綜合。利用各類傳統(tǒng)媒體為載體，通過語言信息傳播的方式，對設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計分析，確定設(shè)計的載體內(nèi)容，及時分析可接受的信息受體，令更多的人認(rèn)識和理解相關(guān)信息內(nèi)容的意義。利用新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式完成視覺藝術(shù)的設(shè)計分析過程，加深藝術(shù)視覺設(shè)計的傳播和發(fā)展，提高視覺傳播設(shè)計的變化和管理，逐步改善視覺傳達(dá)的數(shù)據(jù)存儲方法，通過新媒體藝術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計過程，實現(xiàn)對新技術(shù)水平的應(yīng)用。確保新媒體、新視覺藝術(shù)的合理發(fā)展。
三、新媒體藝術(shù)的發(fā)展和影響
視覺藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)工業(yè)形式，逐步發(fā)展，不斷擴(kuò)大，形成最大范圍的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。利用媒體設(shè)計發(fā)展內(nèi)容，對媒體設(shè)計技術(shù)進(jìn)行變革分析，確定藝術(shù)設(shè)計的視覺內(nèi)涵。藝術(shù)視覺設(shè)計的興起自美國十九世紀(jì)開始，利用感光板在海報的設(shè)計實現(xiàn)對媒體視覺藝術(shù)的新型設(shè)計，擴(kuò)大視覺藝術(shù)設(shè)計效果。八十年代的電腦發(fā)展為藝術(shù)視覺設(shè)計帶來發(fā)展契機(jī)。藝術(shù)視覺設(shè)計利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對現(xiàn)代化信息技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，改變傳統(tǒng)載體視覺傳達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)形式，提高視覺藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特性，實現(xiàn)新媒體藝術(shù)科技的進(jìn)步。新媒體的不斷發(fā)展和拓新，對不同行業(yè)地區(qū)都有變化，慢慢的形成了具有視覺媒體關(guān)系的新媒體視覺藝術(shù)。新媒體藝術(shù)發(fā)展與科技發(fā)展向適應(yīng)，伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的快速進(jìn)步，新媒體技術(shù)不斷革新發(fā)展，結(jié)合計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信傳輸?shù)雀黜椥驴萍迹鸩酵瓿蓪π旅襟w生物信息技術(shù)的快速發(fā)展，實現(xiàn)多種多樣的視覺藝術(shù)傳播發(fā)展。激發(fā)人們對新媒體的興趣，加強(qiáng)新媒體技術(shù)應(yīng)用形式的變化，保證新媒體藝術(shù)視覺飛躍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是提升視覺藝術(shù)設(shè)計傳播的重要源泉，是啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計思維主要體現(xiàn)。通過對新媒體藝術(shù)思維的設(shè)計，完善視覺傳播的藝術(shù)靈感特性，提升新媒體藝術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定發(fā)展，確保視覺藝術(shù)設(shè)計中網(wǎng)絡(luò)通信、投影、幻燈、電子音像等技術(shù)的完美融合，實現(xiàn)對藝術(shù)形態(tài)的照明，利用激光完成視覺特點的傳播，加深視覺設(shè)計的運作手法，確保視覺設(shè)計的豐富意義。另外，采用視覺傳達(dá)新媒體技術(shù)設(shè)計提高了文化廣告的宣傳力度，在視覺傳達(dá)上實現(xiàn)了視覺動態(tài)傳達(dá)的發(fā)展和應(yīng)用。
四、結(jié)語
