時(shí)間：2022-07-01 11:06:34
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇養(yǎng)生文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
德國(guó)國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)副主席、德文版《中醫(yī)學(xué)報(bào)》主編英悟德博士于2012年9月訪問(wèn)成都中醫(yī)藥大學(xué)時(shí)，曾專程到《養(yǎng)生雜志》編輯部拜訪本刊主編馬烈光教授。2013年9月，英悟德博士偕同德國(guó)氣功養(yǎng)生醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)主席田麗思博士再度訪問(wèn)成都，與馬教授商談中德雙方在中醫(yī)養(yǎng)生及刊物編輯出版方面的交流合作事項(xiàng)。兩位德國(guó)專家還欣然同意受聘為《養(yǎng)生雜志》專家顧問(wèn)團(tuán)成員，并接受了本刊專訪。
曾擔(dān)任過(guò)德國(guó)前總統(tǒng)和現(xiàn)任總理默克爾女士翻譯的南京大學(xué)王民教授這次陪同英悟德博士和田麗斯博士來(lái)訪，并協(xié)助翻譯，謹(jǐn)此致謝。
馬烈光：今天非常歡迎英悟德博士蒞臨養(yǎng)生雜志社，就我們共同關(guān)注的中醫(yī)養(yǎng)生文化進(jìn)行交流，相信在我們的共同努力下，中醫(yī)養(yǎng)生未來(lái)定能在德國(guó)結(jié)出碩果。
其實(shí)，早在上世紀(jì)70年代后期，我曾在成都中醫(yī)藥大學(xué)與德國(guó)中醫(yī)學(xué)專家進(jìn)行過(guò)座談，就中醫(yī)養(yǎng)生文化進(jìn)行了深入探討，那時(shí)的中醫(yī)還不為世界所熟知，但在交流過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)德國(guó)專家對(duì)中醫(yī)已經(jīng)有較深的研究，著實(shí)令人吃驚。后來(lái)，我在成都中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院坐診時(shí)，多次帶教德國(guó)留學(xué)生，他們給我最深刻的印象就是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，中醫(yī)理論和實(shí)踐能力都較強(qiáng)，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生也有相當(dāng)?shù)牧私?。這些都說(shuō)明，中醫(yī)養(yǎng)生很早就已經(jīng)在德國(guó)傳播，并得到了很好的發(fā)展，國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)想必在這方面也作了很多工作。下面請(qǐng)英悟德博士談?wù)劊瑖?guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)如何在德國(guó)傳播中醫(yī)養(yǎng)生以及取得的成就。
英悟德：國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)（International Chinese Medicine Society-Societas Medicinae Sinensis， SMS）成立于1978年，是歐洲最早成立的第一個(gè)國(guó)際性中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究組織。創(chuàng)始人是德國(guó)著名的漢學(xué)家和中醫(yī)理論專家滿晰博教授（Prof.Dr.Manfred Porkert）。SMS不像歐洲一些研究中醫(yī)的組織那樣只從事針灸研究和治療，而是全面研究傳播傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)，包括中醫(yī)藥理論、針灸、氣功、推拿、太極、食療、中藥應(yīng)用等。SMS每年都開(kāi)設(shè)和舉辦各種有關(guān)中醫(yī)藥講座、培訓(xùn)班和研討會(huì)，并舉辦相關(guān)展覽，還經(jīng)常組織德國(guó)醫(yī)生到成都中醫(yī)藥大學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)、進(jìn)修，包括在中醫(yī)附院的臨床實(shí)習(xí)教學(xué)。
SMS編輯出版德文版《中醫(yī)學(xué)報(bào)》（季刊），翻譯介紹中國(guó)重要的中醫(yī)藥研究論文以及國(guó)外專家有關(guān)學(xué)習(xí)和應(yīng)用中醫(yī)藥的文章。這是歐洲最早出版并堅(jiān)持至今的一份中醫(yī)學(xué)術(shù)性期刊，讀者覆蓋歐洲以及北美一些地區(qū)，具有一定的影響。
馬烈光：據(jù)我所知，英悟德博士在中醫(yī)養(yǎng)生方面頗有研究，并出版過(guò)有關(guān)道教養(yǎng)生、太極、氣功和食療專著。請(qǐng)問(wèn)您對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化進(jìn)行了哪些深入的研究？
英悟德：我是1984年參加SMS的，1986年擔(dān)任德國(guó)《中醫(yī)學(xué)報(bào)》主編，1996年被選為學(xué)會(huì)副主席。在此以前，我在讀大學(xué)時(shí)就學(xué)習(xí)了中文，開(kāi)始對(duì)中國(guó)太極拳進(jìn)行研究。我在慕尼黑大學(xué)的碩士論文就是專門研究太極拳的，并在慕尼黑有名的“Gesundheitspark”健康預(yù)防中心教授太極拳。這在當(dāng)時(shí)是德國(guó)最早的一本專門研究太極拳的專著，在此以前只有法國(guó)巴黎大學(xué)戴思博（Prof.Catherine Despeux）在法國(guó)出版過(guò)有關(guān)太極方面的書(shū)。
我讀博士后，也繼續(xù)深入研究中醫(yī)太極、氣功。1986～1988年得到德國(guó)科學(xué)院的資助，派我到中國(guó)來(lái)進(jìn)修學(xué)習(xí)，在北京受到中國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)的接待，并安排我在中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生和氣功，收獲很大。
我在學(xué)習(xí)研究中醫(yī)養(yǎng)生的同時(shí)，也對(duì)道教養(yǎng)生進(jìn)行探討，讀了一些有關(guān)道教養(yǎng)生方面的經(jīng)典著作。對(duì)唐代司馬承禎所著《服氣精義論》很感興趣。我認(rèn)為這是一本很有特色和價(jià)值的書(shū)，它不僅廣征博引了許多道教經(jīng)典論述，并與中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》相結(jié)合，發(fā)展了陶弘景服氣療病的思想，使道教氣功療病法進(jìn)一步完善。這對(duì)我啟發(fā)很大，我決定把它翻譯成德文，并以此作為我的博士論文。我的論文受到學(xué)術(shù)界重視，德國(guó)有名的基金會(huì)（The studienstiftung des Deutschen）主動(dòng)給予贊助，已正式出版。這篇論文在德國(guó)受到關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在德國(guó)沒(méi)有這方面的著作，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典理論還沒(méi)有人作系統(tǒng)介紹，直到現(xiàn)在，這本書(shū)在德國(guó)也還很有價(jià)值。
馬烈光：中醫(yī)藥膳食療是中國(guó)飲食文化的一大特色，同時(shí)藥膳食療充分體現(xiàn)出中醫(yī)文化的博大精深。我看到您在德國(guó)和韓鵬教授合著了一本《中國(guó)食療》，書(shū)中詳細(xì)介紹了食物的藥用價(jià)值、烹制方法以及中醫(yī)臟腑常見(jiàn)病的食療方法和應(yīng)用。這本書(shū)的出版在德國(guó)受到各方關(guān)注，影響頗大。請(qǐng)您就此做詳細(xì)介紹好嗎？
英悟德：好的。我在研究中醫(yī)養(yǎng)生的時(shí)候，也讀了一些有關(guān)中醫(yī)食療的書(shū)，深知“藥食同源”的重要性和食療在養(yǎng)生方面的作用。歐洲人對(duì)中國(guó)飲食文化很感興趣，推廣中醫(yī)食療一定會(huì)受到西方人的歡迎。所以，我花了幾年的時(shí)間申報(bào)了專門研究課題，對(duì)中醫(yī)食療進(jìn)行研究，對(duì)有關(guān)中醫(yī)經(jīng)典食療文獻(xiàn)資料和一些現(xiàn)代資料以及中國(guó)飲食文化進(jìn)行廣泛深入的研究，并得到成都中醫(yī)藥大學(xué)劉繼林教授和范家永教授的大力支持，最后與SMS前主席、德國(guó)著名中醫(yī)臨床和教育專家韓鵬（Prof.Dr.Carl-Hermann Hempen）合作，編寫(xiě)《Chinesische Diaetetik》（中國(guó)食療）正式出版。在這本書(shū)中，介紹了157種西方常用的藥用食物的具體應(yīng)用和滋補(bǔ)作用，也介紹了中醫(yī)食療理論和食療養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，受到讀者廣泛歡迎。在SMS辦班、講座中，我們也將中醫(yī)食療列入計(jì)劃，并曾舉辦有關(guān)食療專題展覽，起到廣泛宣傳作用?，F(xiàn)在在德國(guó)，一些中醫(yī)研究組織也開(kāi)始了對(duì)中醫(yī)食療養(yǎng)生的研究和宣傳。
馬烈光：中國(guó)的養(yǎng)生文化綿延幾千年，不僅福澤中國(guó)人，也極大地影響了整個(gè)東南亞?，F(xiàn)在中醫(yī)養(yǎng)生走出國(guó)門，將給五大洲的朋友帶來(lái)健康和長(zhǎng)壽。那么，中醫(yī)養(yǎng)生在德國(guó)的發(fā)展前景如何？
《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》課程是一門面向我校本科生開(kāi)設(shè)的人文通識(shí)類選修課，以探尋中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展歷史進(jìn)程中的文化動(dòng)因?yàn)楸尘埃秦炌ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥學(xué)理論的交叉型課程。本課程的目標(biāo)不僅要開(kāi)拓中醫(yī)學(xué)生文化視野，更要領(lǐng)會(huì)到中醫(yī)藥文化之真精神，提升中醫(yī)學(xué)生人文精神，培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生獨(dú)立的思想、求新的激情、進(jìn)取的靈氣，進(jìn)而為復(fù)合型和創(chuàng)新型的中醫(yī)藥人才的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。但是在以往的教學(xué)實(shí)踐中基本仍偏重于擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面，停留在對(duì)知識(shí)的一般了解，而忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化與再造過(guò)程，從而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和人文精神的塑造。這種局面的造成，是與長(zhǎng)期比較單一的教學(xué)方法密切相關(guān)。因此，筆者希翼通過(guò)"兩線并行"教學(xué)方法的探索，彌補(bǔ)傳統(tǒng)方法的缺憾，在經(jīng)過(guò)一年的教學(xué)實(shí)踐后，教學(xué)效果取得了比較明顯的提升，學(xué)生綜合能力得以明顯加強(qiáng)，在此作一分享。
1 "兩線并行"教學(xué)方法
"兩線并行"即教師知識(shí)傳授線與學(xué)生自主創(chuàng)造線并重，共同運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。傳統(tǒng)的授課方式只有一條線，即知識(shí)傳授線，教師將教材內(nèi)容傳授灌輸給學(xué)生，這種方法以教師為主，學(xué)生處于被動(dòng)接受地位，缺乏深入探究，不利于知識(shí)內(nèi)化以及能力的養(yǎng)成。因此，需要增加一條線，即自主創(chuàng)造線，在第一條線的展開(kāi)過(guò)程中，教師通過(guò)諸如"成果導(dǎo)向"等教學(xué)模式的構(gòu)建，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，深入研究基礎(chǔ)上達(dá)到知識(shí)的內(nèi)化和創(chuàng)造，這一過(guò)程也是培養(yǎng)學(xué)生多種能力以及提高學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。
2 "知識(shí)傳授"教學(xué)方法的改進(jìn)
在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》課程中以教師為主體對(duì)于傳統(tǒng)文化及中醫(yī)學(xué)的一些基本理論的介紹是必不可少的，必要的"灌輸"也是需要的，這樣能使學(xué)生掌握基本知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而為深入研究、實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但這種"灌輸"需要在以下幾方面下工夫，才能使學(xué)生將知識(shí)銘刻于心。
2.1教材語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為教學(xué)語(yǔ)言 由于教材語(yǔ)言文言色彩較濃，專業(yè)術(shù)語(yǔ)、引經(jīng)據(jù)典頗多，理論性強(qiáng)，照本宣科顯然不適合本科生教學(xué)。因此，教師需要經(jīng)過(guò)內(nèi)化后，深入淺出，轉(zhuǎn)變成通俗的、簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)語(yǔ)言，以學(xué)生能最大限度的理解為宗旨。同時(shí)可用案例、圖象及影視資料播放等教學(xué)方法作為理解的輔助手段。
2.2形象案例教學(xué) 收集與課程相關(guān)的各種人物傳記、逸聞趣事、醫(yī)事典故、歷史文化小故事等，一方面作為教學(xué)內(nèi)容的有力支撐點(diǎn)，更為重要的是通過(guò)案例教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容深入淺出，生動(dòng)活潑，易于學(xué)生理解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。目前，本課程已收集到了諸如《中國(guó)歷代名醫(yī)傳》、《中醫(yī)藥趣聞》、《冷廬醫(yī)話》、《肯堂醫(yī)論》、《先哲醫(yī)話集》、《醫(yī)醫(yī)病書(shū)》、《吳鞠通醫(yī)案》、《臨證指南醫(yī)案》、《古今醫(yī)案按選》、《葉天士醫(yī)案精華》、《掃葉莊醫(yī)案》等十多種文獻(xiàn)資料中的案例。在此基礎(chǔ)上爭(zhēng)取進(jìn)一步加以擴(kuò)充，構(gòu)建材料更為豐富并與課程具有密切相關(guān)性的案例類資料庫(kù)，進(jìn)而使教材抽象的思想理論形象化、具體化與直觀化。
2.3藝術(shù)感染教學(xué) 通過(guò)播放影視視頻資料，使學(xué)生內(nèi)心受到震撼。在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》課程中，已經(jīng)收集到的視頻資料，如《跨越時(shí)空的文明--中華五千年的文化紀(jì)錄》、《江南貢院》、《孔子萬(wàn)世師表》、《黃帝內(nèi)經(jīng)：中醫(yī)醫(yī)史文化、醫(yī)理文化、養(yǎng)生文化》、《亂世郎中》、《醫(yī)癡葉天士》等近20部，下一步的工作即對(duì)這些資料進(jìn)一步整理、篩選，提煉出適合向?qū)W生展示的視聽(tīng)資料，不斷地推陳出新，尋找和收集使學(xué)生易于接受的、與課程內(nèi)容相關(guān)的并具有時(shí)代精神的優(yōu)秀視頻資料，構(gòu)建視聽(tīng)資料庫(kù)。
2.4文化體驗(yàn)教學(xué) 主要有兩種形式：①組織觀摩，即針對(duì)相關(guān)授課內(nèi)容，選擇中醫(yī)文化景點(diǎn)組織觀摩，使學(xué)生更為感性的掌握授課內(nèi)容。比如可依托上海中醫(yī)藥博物館的有利條件(此館即設(shè)在我校內(nèi)，免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放)，把教學(xué)地點(diǎn)遷移到館內(nèi)，針對(duì)授課內(nèi)容帶領(lǐng)學(xué)生參觀各個(gè)相關(guān)區(qū)域，并做重點(diǎn)講解，如講到〈道文化--養(yǎng)生文化〉這一內(nèi)容時(shí)，就帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)養(yǎng)生康復(fù)館。②學(xué)生自行體驗(yàn)。由于課時(shí)有限、經(jīng)費(fèi)緊張等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教師推薦一些反映中醫(yī)文化的民間博物館、民間中醫(yī)診所等讓學(xué)生自行前往，直覺(jué)體驗(yàn)中醫(yī)文化的力量。
2.5重視互動(dòng)教學(xué) 在知識(shí)傳授中要注意的是，這種"灌輸"不是一言堂，在講課期間，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生思維活躍、樂(lè)于互動(dòng)的特點(diǎn)，不斷通過(guò)穿插提問(wèn)、討論甚至辯論、表演等豐富多彩的互動(dòng)形式進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，活躍課堂氣氛，與此同時(shí)更能加深對(duì)授課內(nèi)容的理解，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
3 "自主創(chuàng)造"教學(xué)方法的設(shè)計(jì)
隨著第一條線的展開(kāi)，學(xué)生對(duì)新知識(shí)已初步掌握，而建構(gòu)主義認(rèn)為，"知識(shí)的獲得是學(xué)習(xí)者在一定情景下通過(guò)人際協(xié)作與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)與生成的過(guò)程。"[1]因此，學(xué)生需要通過(guò)協(xié)作探究來(lái)提升認(rèn)知的層次，達(dá)到對(duì)新知識(shí)的遷移、應(yīng)用和創(chuàng)造水平，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，這是教學(xué)的真諦?；诖耍P者通過(guò)設(shè)計(jì)"成果導(dǎo)向"教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的自主創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
3.1"成果導(dǎo)向"教學(xué) William Spady于20世紀(jì)90年代提出了以學(xué)習(xí)成果為導(dǎo)向的一個(gè)教育學(xué)領(lǐng)域的新理念，隨后在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)高校實(shí)施，取得了明顯效果，得到了廣泛好評(píng)。成果導(dǎo)向教學(xué)是以學(xué)生為中心，以學(xué)習(xí)成果為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)模式。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，成果導(dǎo)向教學(xué)不是以學(xué)生必須學(xué)什么為出發(fā)點(diǎn)，而是以學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能夠做什么，能夠具有什么樣的能力、技能等競(jìng)爭(zhēng)力[2]，即在知識(shí)內(nèi)化同時(shí)，培養(yǎng)各種能力。知識(shí)成果是形式，能力技能是實(shí)質(zhì)。因此，它是一種強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)、能力訓(xùn)練的教育系統(tǒng)。[3]筆者在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》課程中注重貫徹"成果導(dǎo)向"理念，取得一些有益經(jīng)驗(yàn)。
3.2"成果導(dǎo)向"教學(xué)方法的實(shí)施
3.2.1 學(xué)習(xí)成果的設(shè)定 如筆者在講授到"儒文化與中醫(yī)學(xué)"這一單元時(shí)，在講解儒文化三個(gè)主要發(fā)展階段(先秦、兩漢、宋明)及其基本思想后，即提出"儒文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響"這一課題讓學(xué)生以小組形式展開(kāi)研究，撰寫(xiě)研究論文，作為學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的遷移和應(yīng)用。
3.2.2 開(kāi)展協(xié)作探究活動(dòng) 上述課題可以分解成儒學(xué)三大發(fā)展階段的每個(gè)階段對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的正面影響和負(fù)面影響六個(gè)子課題展開(kāi)論證。因此，學(xué)生可以按照自己的興趣、知識(shí)構(gòu)
構(gòu)成、能力傾向與認(rèn)知水平，自行選擇研究方向并組成小組，通過(guò)收集資料、交流協(xié)作、探索研究共同完成研究論文的初稿。
3.2.3學(xué)習(xí)成果的研討與提交 學(xué)生在完成研究論文初稿后，在課堂中進(jìn)行匯報(bào)與展示，小組之間進(jìn)行交流和評(píng)論，同時(shí)教師進(jìn)行輔導(dǎo)，提出完善建議，并說(shuō)明理由。在多方意見(jiàn)的指導(dǎo)下，研究論文加以改進(jìn)，并提交終稿。
3.2.4學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià) 教師與學(xué)生一起參與對(duì)學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)打分，對(duì)于能在高質(zhì)量的論文期刊上得以發(fā)表的論文、獲得學(xué)校"大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃"經(jīng)費(fèi)支持的研究論文等優(yōu)秀學(xué)習(xí)成果，還要追加分?jǐn)?shù)并發(fā)放小禮品。總之，有了成果，學(xué)生體會(huì)到了求知的快樂(lè)、收獲的喜悅、激勵(lì)他們?nèi)〉酶喑晒Α?/p>
3.3成果導(dǎo)向教學(xué)體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值 在小組協(xié)作探究，撰寫(xiě)研究論文，獲得研究成果同時(shí)，更是培養(yǎng)了學(xué)生諸多能力。
3.3.1遷移運(yùn)用能力 學(xué)生在探究過(guò)程中會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用古代思想精華引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。如在宋明儒學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)影響的研究中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自宋以降，在儒學(xué)影響下形成的儒醫(yī)群體，其高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)技，是推進(jìn)宋代醫(yī)藥繁榮、醫(yī)患和諧的重要力量。而在醫(yī)患糾紛不斷、醫(yī)生道德價(jià)值受到嚴(yán)重質(zhì)疑的當(dāng)下，如何培育醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀成為日益關(guān)注的問(wèn)題。學(xué)生認(rèn)為可以擷取儒醫(yī)仁愛(ài)濟(jì)世、刻苦習(xí)業(yè)、求實(shí)不欺、人際和諧等思想精髓，有的放矢地融入到"愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善"社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的大氛圍中，進(jìn)而使醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀教育收到更好的效果。這種思想不僅表現(xiàn)出較強(qiáng)的遷移運(yùn)用能力，而且具有創(chuàng)新意義。
3.3.2分析批判能力 在對(duì)先秦儒學(xué)"仁愛(ài)思想"的深入分析過(guò)程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)儒家的仁愛(ài)思想存有差等，而這一思想也滲透進(jìn)不少醫(yī)家的思想觀念和行醫(yī)活動(dòng)。如張仲景主張醫(yī)藥"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全"，把患者區(qū)分為上中下三等，有明顯的差等思想，對(duì)患者不能一視同仁。因此，學(xué)生認(rèn)為對(duì)兩千多年前形成的儒家仁愛(ài)思想，不能全盤接受，對(duì)其糟粕，我們應(yīng)堅(jiān)決予以批判，這樣才能體現(xiàn)"醫(yī)乃仁術(shù)"的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而構(gòu)筑和諧的醫(yī)患關(guān)系。
3.3.3開(kāi)拓創(chuàng)新能力 通過(guò)協(xié)作探究，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性。關(guān)注當(dāng)下老齡化日趨嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，作為醫(yī)學(xué)生希望在老年醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生保健和疾病證治方面有所貢獻(xiàn)。在研究成果中，學(xué)生開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)掘出儒家所倡導(dǎo)的仁孝之倫理道德觀，天人合一、形神兼?zhèn)渲w和諧觀以及注重日常生活之世俗觀念等對(duì)傳統(tǒng)老年醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響，并推動(dòng)了傳統(tǒng)老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。這種發(fā)現(xiàn)另人振奮，為現(xiàn)代老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供一些新的思路與探索。因此，我們決不能低估學(xué)生的開(kāi)拓性，只要教法得當(dāng)，創(chuàng)造力就會(huì)迸發(fā)。
3.3.4交流溝通與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力 探究活動(dòng)是以小組協(xié)作方式展開(kāi)，學(xué)習(xí)成果也是以小組團(tuán)隊(duì)形式體現(xiàn)的，因此在探究過(guò)程中組員之間的交流溝通必不可少，精誠(chéng)合作相當(dāng)重要。在整個(gè)成果獲得過(guò)程中，師生之間、協(xié)作組內(nèi)、協(xié)作組間交流溝通非常頻繁，學(xué)生表達(dá)溝通能力得到了很好的鍛煉，為日后踏上醫(yī)務(wù)崗位，建立和諧醫(yī)患關(guān)系奠定了良好基礎(chǔ)。與此同時(shí)，組員間相互信任、相互扶持、相互幫助的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)精神亦處處得以體現(xiàn)，這也是中醫(yī)藥科研事業(yè)謀求更好發(fā)展的重要保證。
4 結(jié)語(yǔ)
"教師傳授知識(shí)"使學(xué)生了解知識(shí)，"學(xué)生自主創(chuàng)造"使學(xué)生內(nèi)化知識(shí)并培養(yǎng)能力，兩線并行運(yùn)用于《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》課程中，能真正體現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)和宗旨。筆者的教學(xué)實(shí)踐也證明，運(yùn)用兩線并行教學(xué)方法，能使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性增加，學(xué)生的綜合能力有所提高，取得不錯(cuò)的教學(xué)效果。但因?yàn)閷?shí)施時(shí)間不長(zhǎng)，特別是成果導(dǎo)向教學(xué)這種比較新穎的教學(xué)方式還在進(jìn)一步探索中，需要在日后的教學(xué)中不斷改進(jìn)和完善。
關(guān)鍵詞：太極拳健身；文化傳承；健身原理；太極文化
引言：太極拳作為我國(guó)傳統(tǒng)的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經(jīng)普及到了世界各個(gè)角落，成為人們最喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)之一。太極拳運(yùn)動(dòng)起來(lái)其動(dòng)作柔緩，圓活，能夠協(xié)調(diào)各器官系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，而且運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適宜，不受場(chǎng)地、器材、年齡及自身?xiàng)l件的限制，適應(yīng)各類人群。要想到達(dá)到太極拳對(duì)自身的影響，就必須要堅(jiān)持不懈的練習(xí)，才能發(fā)揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長(zhǎng)久不衰，并且發(fā)展到世界各地的真正奧妙所在。
1.太極拳的健身原理
太極拳起源于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的土壤，它是集中國(guó)古典哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)為一體，同時(shí)將武術(shù)、氣功融于一體，是中華傳統(tǒng)健身體育的精華，練習(xí)太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過(guò)分析總結(jié)其健身原理有以下幾個(gè)方面：
1.1練習(xí)太極拳能鍛煉人的神經(jīng)系統(tǒng)，提高人的反應(yīng)速度
練習(xí)太極拳需要意識(shí)配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習(xí)者始終要將思想集中在所練習(xí)的動(dòng)作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個(gè)器官的變化和配合動(dòng)作的協(xié)調(diào)，進(jìn)而使大腦神經(jīng)系統(tǒng)受意念控制的能力得到提高。練習(xí)太極拳是采用意識(shí)和運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的鍛煉方法，使大腦皮層運(yùn)動(dòng)中樞保持相對(duì)集中的狀態(tài)，久而久之聯(lián)系者的反應(yīng)速度就會(huì)超過(guò)平常人。
1.2促進(jìn)氣血流通，保持心血管系統(tǒng)健康
太極拳在練習(xí)的過(guò)程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時(shí)候胸腔內(nèi)的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會(huì)把血液輸入右心房，這樣促進(jìn)了血液循環(huán)，進(jìn)而增加血管壁的彈性，對(duì)延緩心血管疾病起著重要的作用，同時(shí)對(duì)中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長(zhǎng)期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長(zhǎng)壽。
2.太極拳健身功能
2.1太極拳的動(dòng)作姿勢(shì)有利于氣血的運(yùn)行
在練習(xí)太極拳的過(guò)程中動(dòng)作舒展大方，其動(dòng)作姿勢(shì)要求身體的各個(gè)部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個(gè)部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經(jīng)絡(luò)和氣血更好的運(yùn)行，不容易造成運(yùn)動(dòng)性局部受擠壓而導(dǎo)致的組織器官缺氧，因此，太極拳運(yùn)動(dòng)是健身運(yùn)動(dòng)中最為理想的有氧健身內(nèi)容之一。
2.2太極拳運(yùn)動(dòng)有利于神經(jīng)系統(tǒng)的保健
隨著現(xiàn)代社會(huì)工作和生活節(jié)奏的加快，人體的大腦皮層相應(yīng)的區(qū)域也跟著長(zhǎng)期處于高度興奮的緊張狀態(tài)，這樣很容易導(dǎo)致神經(jīng)的過(guò)度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有松、靜、自然的狀態(tài)，有利于陰陽(yáng)、虛實(shí)、的轉(zhuǎn)換，對(duì)中樞神經(jīng)有顯著的保健作用，長(zhǎng)期進(jìn)行練習(xí)太極拳可有效的促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的改善，使人動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強(qiáng)了人體自身的身體素質(zhì)，提高了健康水平。
2.3太極拳運(yùn)動(dòng)具有調(diào)息和調(diào)心之功效
太極拳從發(fā)展至今，其陰陽(yáng)變化、動(dòng)靜兼容的運(yùn)動(dòng)機(jī)理一直在不斷完善。在健身養(yǎng)生過(guò)程中體驗(yàn)外動(dòng)內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)動(dòng)外靜，不斷改變?nèi)梭w結(jié)構(gòu)、促進(jìn)人體健康。在練習(xí)太極拳“靜”中體會(huì)健身的快樂(lè)，從拳中品味它的文化神韻和藝術(shù)美。太極拳練習(xí)時(shí)講究運(yùn)動(dòng)如抽絲，體會(huì)拳勁連續(xù)不斷地纏絲勁，在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)運(yùn)動(dòng)如抽絲，行云如流水般的感覺(jué)，從而達(dá)到對(duì)人體調(diào)息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導(dǎo)體，以氣運(yùn)身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)真去練習(xí)才能達(dá)到，在不知覺(jué)中就能起到豐富生活調(diào)節(jié)心理的作用。
3.對(duì)現(xiàn)階段太極拳傳承的研究
3.1太極拳文化的淵源
太極拳動(dòng)作可以說(shuō)是剛?cè)岵?jì)，是既可以積極防身又可以增強(qiáng)人們體質(zhì)、防止疾病的優(yōu)秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對(duì)比較多。
關(guān)于太極拳的起源其說(shuō)法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說(shuō)法。據(jù)查詢相關(guān)史料：其實(shí)太極拳并非一人所創(chuàng)造，而是前人不斷發(fā)掘、整理、創(chuàng)新而來(lái)的。中國(guó)武術(shù)史學(xué)家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來(lái)的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當(dāng)派，武當(dāng)派武術(shù)密不外傳，這一支中唯一流傳下來(lái)的是趙堡太極拳。
太極拳在我國(guó)已經(jīng)傳承了數(shù)百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來(lái)太極拳健身運(yùn)動(dòng)不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都開(kāi)展的相當(dāng)好。
3.2太極拳健身文化的內(nèi)涵
數(shù)百年來(lái)，在太極拳的傳承過(guò)程中不僅結(jié)合了古代健身養(yǎng)生術(shù)，而且還吸收了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學(xué)，還體現(xiàn)了天人合一的思想，它是一個(gè)充滿哲學(xué)的拳種。
它的文化內(nèi)涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創(chuàng)造賦予輕松、自由的精神境界。
3.3太極拳健身文化的傳承
太極拳最早的健身是以《周易》為基礎(chǔ)理論做鋪墊，在此其理論基礎(chǔ)上太極拳又加以演變，后來(lái)又發(fā)展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一種形式。但隨著時(shí)間的遷移太極拳也在動(dòng)作上不斷改革與創(chuàng)新，現(xiàn)在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒(méi)有改變，它是人和自然的和諧統(tǒng)一，太極文化就是構(gòu)建人與自然和諧相處。
結(jié)論：綜上所述，太極拳是集中國(guó)哲學(xué)、道教學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)于一體的拳種，它運(yùn)動(dòng)符合人體的生理變化，太極拳練習(xí)強(qiáng)身健體，確實(shí)有效。它不但包含大自然的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，還強(qiáng)調(diào)整體的觀念，要求身心合一。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳能疏通經(jīng)絡(luò)、強(qiáng)身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強(qiáng)人的記憶力，增強(qiáng)人的判斷力，傳承太極文化我們責(zé)無(wú)旁貸。（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）
參考文獻(xiàn)：
[1] 李瑩.太極拳健身作用及原理[J].遼寧中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：82-83.
[2] 安靜，李金龍.論太極拳的養(yǎng)生健身功能[J].搏擊.武術(shù)科學(xué)，2008（5）：28-30.
[3] 郭志禹.太極拳養(yǎng)生文化考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).2004（28）：50-53.
[4] 趙玉潔.太極養(yǎng)生文化的傳承[J].科技信息.2008
[5] 席永平.太極拳的文化軟實(shí)力研究[D]陜西師范大學(xué)碩士學(xué)術(shù)論文2012.
一､時(shí)間和地點(diǎn)
2007年10月18―21日,在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口和道教圣地武當(dāng)山舉行｡
二､主辦單位
湖北省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心､十堰市文體局､武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會(huì)､武當(dāng)雜志社
三､主要內(nèi)容
（一）主要議題
研究探討､交流武當(dāng)武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對(duì)策及戰(zhàn)略規(guī)劃｡
1､武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,存在的問(wèn)題及對(duì)策;2､武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場(chǎng)研究;3､武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的研究;4､武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技技術(shù)的開(kāi)發(fā)研究;5､武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開(kāi)發(fā)研究;6､武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技規(guī)則研究;7､傳統(tǒng)武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書(shū)刊開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究;11､傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施;12､武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會(huì)制度化研究;13､武當(dāng)武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗(yàn);14､內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊(duì)伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡16､其它議題｡
武當(dāng)武術(shù)功理功法的探討｡
1､各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路;2､各門派功法拳理介紹､習(xí)拳心得和體悟;3､各門派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞?shì)W事｡
（二）主要形式
武術(shù)論文報(bào)告會(huì),學(xué)術(shù)交流座談會(huì)｡資深專家､教授專題講座,授課解疑｡
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評(píng)獎(jiǎng)｡設(shè)挖整傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)､名家表演獎(jiǎng)､優(yōu)秀論文獎(jiǎng)､特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)｡考察武當(dāng)武術(shù)文化,道教文化,漢水文化｡
四､ 參加人員
特邀國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心､各大體院的資深武術(shù)專家､教授和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)｡
民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個(gè)拳派傳人｡
海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體､館校､武術(shù)名家､名人､傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者｡
五､日程安排
01
六､獎(jiǎng)勵(lì)辦法
挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng):新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路,特點(diǎn)突出,具有推廣價(jià)值,演練水平較高,有傳承的史料,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)定為一､二､三等獎(jiǎng),分別發(fā)給獎(jiǎng)金500～1000元,并推薦申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在《武當(dāng)》雜志上刊登宣傳｡
名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng):參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人名家,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取一､二､三等獎(jiǎng),頒發(fā)證書(shū),給予獎(jiǎng)勵(lì)｡
優(yōu)秀論文獎(jiǎng):參加研討交流的論文,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取為一､二､三等獎(jiǎng),頒發(fā)證書(shū),給予獎(jiǎng)勵(lì),論文先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表,并可結(jié)集出版發(fā)行｡
特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng):為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審,發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號(hào)｡
大會(huì)向參加會(huì)議的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份｡
七､參加辦法
凡愿意參加大會(huì)人員,請(qǐng)與大會(huì)辦公室聯(lián)系,索取報(bào)名登記表,或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載（省略）｡
大會(huì)收到報(bào)名表,登記審查批準(zhǔn)后,發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證｡正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)700元（包含三星級(jí)賓館食宿費(fèi)､考察費(fèi)､3人間600元）,不足部分由大會(huì)補(bǔ)助｡有論文參加評(píng)審者,另需交評(píng)審費(fèi)100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會(huì)辦公室｡
參加功法套路展示､交流表演者需交排演費(fèi)100元,在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室（報(bào)名時(shí)間截止8月30日前）｡
參會(huì)觀摩的列席代表需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)1000元,享受正式代表同等待遇｡
因故不能參會(huì)的論文作者需交會(huì)務(wù)費(fèi)300元,享受列會(huì)正式代表同等待遇,會(huì)議結(jié)束后,論文可刊登發(fā)行,證書(shū)､獎(jiǎng)牌､紀(jì)念品一并寄發(fā)｡
大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日,參會(huì)者可提前報(bào)名,同時(shí)把論文､習(xí)武簡(jiǎn)歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關(guān)材料和用寄大會(huì)組委會(huì)辦公室｡
八､組委會(huì)辦公室聯(lián)系方式
郵編:442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
孫老個(gè)頭不高，腰板挺得很直，臉龐白里透紅，視力和聽(tīng)力與常人無(wú)異，只有花白的頭發(fā)和胡須，才使人意識(shí)到他已是100歲高齡的老人。見(jiàn)到他，記者才對(duì)“鶴發(fā)童顏”一詞有了直觀的感受。
博學(xué)的“業(yè)余畫(huà)家”
孫老出身于書(shū)香世家，自幼隨母習(xí)畫(huà)，10歲參加了北平藝社，13歲又加入了湖社畫(huà)會(huì)，人稱“神童”。在書(shū)畫(huà)界，孫老畫(huà)貓是極有名氣的，但出人意料的是，這位蜚聲畫(huà)壇的“貓王”，曾是輔仁大學(xué)物理系研究生中的佼佼者。從1942年起孫老先后在幾所大學(xué)教授任教，桃李滿天下。孫老在詩(shī)詞方面也有很深的造詣，每畫(huà)皆自題有詩(shī)詞，畫(huà)就詩(shī)亦成，詩(shī)情畫(huà)意，相得益彰。
業(yè)余習(xí)畫(huà)的物理學(xué)教授，“一不留神”卻成了享譽(yù)海內(nèi)外的著名畫(huà)家。1936年在加拿大溫哥華畫(huà)展上，孫老獲得了金質(zhì)獎(jiǎng)。1972年他重拾畫(huà)筆之后（“”時(shí)期，被迫擱筆）以十年的功夫完成了繪有形神各異的1200只貓的《千貓圖》，在1985年法國(guó)文化節(jié)和1987年法國(guó)阿菲葉市中國(guó)節(jié)畫(huà)展上兩度榮獲金牌獎(jiǎng)。這些獎(jiǎng)項(xiàng)在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域享有較高的聲譽(yù)，只頒給對(duì)世界文化有很大貢獻(xiàn)的人。
別具特色的養(yǎng)生術(shù)
問(wèn)及孫老長(zhǎng)壽的秘訣，孫老爽朗地笑了：“哪要什么秘訣，身體好、精神爽完全得益于我的職業(yè)。教書(shū)、讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)作詞、畫(huà)畫(huà)讓我頤養(yǎng)天年吶！”孫老說(shuō)，自己自幼體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病，或許是職業(yè)的原因，成年后，他不但極少生病，而且身體越來(lái)越好。他總結(jié)自己的養(yǎng)生之道，有以下幾點(diǎn)：
讀好書(shū)，足以養(yǎng)生祛病
孫老說(shuō)，他的興趣愛(ài)好就是讀書(shū)，從物理學(xué)專著、數(shù)學(xué)論文、中國(guó)詩(shī)詞、美學(xué)理論，西方美術(shù)史，凡是認(rèn)為有益的書(shū)都興致濃厚地通讀。讀書(shū)所產(chǎn)生的寧?kù)o狀態(tài)，是修身養(yǎng)性的最佳境界。
繪丹青，將萬(wàn)事看空
孫老從小酷愛(ài)書(shū)法、繪畫(huà)，他介紹說(shuō)，中國(guó)各種職業(yè)中，以書(shū)畫(huà)家的平均壽命最長(zhǎng)。寫(xiě)字作畫(huà)時(shí)需澄心閉息，切不可心猿意馬。精神專一，大腦才能排除雜念，迅速進(jìn)入一種入靜狀態(tài)，這種創(chuàng)作過(guò)程是調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息相結(jié)合的過(guò)程，它與氣功有著異曲同工之妙。
君子應(yīng)當(dāng)意志堅(jiān)強(qiáng)，能經(jīng)風(fēng)浪
孫老幽默地說(shuō)：我的性子有點(diǎn)像貓，比較溫和，這也是我喜歡畫(huà)貓的一個(gè)原因。性格平和，并不是懦弱無(wú)剛，不能習(xí)勞耐苦，難經(jīng)風(fēng)浪。意志堅(jiān)強(qiáng)可以抵御外界的不良刺激；意志堅(jiān)強(qiáng)，可以令人神清氣爽，增強(qiáng)抗病能力，維護(hù)身體健康。
養(yǎng)生之道無(wú)定法
修行是為了每個(gè)參加者自身素質(zhì)和境界的提高，塑造完美的人格。早在唐代“茶之十德”就是茶修境界也是養(yǎng)生方法。其提出者劉貞亮言：“以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶驅(qū)病氣，以茶利禮讓，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。”體會(huì)茶之十德的關(guān)鍵在于品茶。靜心品茶的感受與結(jié)果就是十德，以十德為方向去體會(huì)和實(shí)踐，就是茶修。
千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶。中國(guó)的儒生們以茶修德，佛教以茶修性，道家以茶修心。三教歸一攜茶已走過(guò)了千年，同樣也走在今天。茶修是介于茶藝與茶道之間一種以茶為載體，體現(xiàn)茶人精神修為的茶文化活動(dòng)。它在形式上既追求環(huán)境、茶人的外在美，也引導(dǎo)茶人由外向內(nèi)，覺(jué)察內(nèi)心的寧?kù)o規(guī)整，和諧圓融。
參與茶修的知名茶人有哪些？
茶人普遍參與茶修，在各地尋茶、參與茶事活動(dòng)，抑或守著杯盞，度過(guò)茶中歲月。在舉國(guó)皆辦茶博會(huì)的大潮之下，茶人們更是按捺不住，每年開(kāi)春時(shí)節(jié)就像候鳥(niǎo)一樣飛到茶區(qū)。而此時(shí)，現(xiàn)代意義上的茶修更多展示了在茶中旅行，以茶悟道、以茶修行的過(guò)程。比較有代表性的茶修人物有：
范增平—茶修一直在路上
范增平是第一位把茶藝帶進(jìn)中國(guó)大陸的使者，深入?yún)⒃L大陸18個(gè)省市產(chǎn)茶區(qū)及臺(tái)灣的茶園，在北京、天津、上海等20多個(gè)城市公開(kāi)演講和表演茶藝，推動(dòng)并參與中華茶藝專業(yè)教育的設(shè)立和茶藝師認(rèn)證考試制度的完成。曾應(yīng)邀前往日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞及港澳等地講學(xué)，開(kāi)班授徒。接受中外電視、廣播、報(bào)紙、雜志等專訪，不計(jì)其數(shù)。也數(shù)次擔(dān)任國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文報(bào)告人兼主持人。現(xiàn)任臺(tái)灣中華茶文化學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，臺(tái)灣明新科技大學(xué)教授，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)茶業(yè)系和中華茶文化研究所客座教授，中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)榮譽(yù)理事。出版《臺(tái)灣茶文化論》、《臺(tái)灣茶業(yè)發(fā)展史》、《中華茶藝學(xué)》、《生活茶藝館》、《生活茶葉學(xué)》、《喝杯好茶》、《臺(tái)灣茶人采訪錄》、《中華茶人采訪錄》、《臺(tái)灣茶藝觀》等多部著作，多篇。20多年來(lái)，專業(yè)從事茶文化研究發(fā)展，不遺余力。
范增平在臺(tái)灣東吳大學(xué)讀書(shū)時(shí)，曾一度鉆研哲學(xué)、禪學(xué)，在禪學(xué)公案中讀到“吃茶趣”的內(nèi)容，很感興趣。此后，他對(duì)茶開(kāi)始情有獨(dú)鐘。自1979年開(kāi)始，他向臺(tái)灣茶文化大師林馥泉先生學(xué)茶。那段時(shí)間，他跑遍了臺(tái)灣各地的茶園，他住在茶農(nóng)家里體驗(yàn)生活。為了開(kāi)闊眼界，他還先后去了日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、港澳等地考察茶文化。
范增平說(shuō)，在臺(tái)灣時(shí)，大約有3年時(shí)間，他不看報(bào)、不看電視，只是潛心鉆研并領(lǐng)悟茶藝的精髓。作為研究的成果之一，就是他發(fā)明的茶藝“三段十八步”。據(jù)他說(shuō)，這套很民族化的茶藝，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，汲取日本、韓國(guó)等茶文化的精髓，有機(jī)結(jié)合而發(fā)明的。
20年來(lái)，他曾應(yīng)邀赴日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、港澳等地講述茶藝學(xué)，并開(kāi)班授徒，多次擔(dān)任過(guò)國(guó)際茶文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文報(bào)告人兼主持人。他還著有《茶文化的傳播及其社會(huì)影響》、《喝杯好茶》、《臺(tái)灣茶葉發(fā)展簡(jiǎn)史》、《臺(tái)灣茶文化論》等10余部著作。
研究并推廣茶藝成了范增平矢志不渝的信念。他說(shuō)：“我的愿望，就是用茶文化溝通兩岸關(guān)系，讓兩岸人民通過(guò)品茶、談茶，增進(jìn)了解，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化傳播，加深兩岸人民同祖同根的血肉親情，從而攜手弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。”
范增平頻繁往來(lái)于臺(tái)灣與祖國(guó)大陸之間，苦心孤詣地從事茶文化的教學(xué)與傳播，北京、上海、云南、廣東、廣西、福建、湖南、遼寧、內(nèi)蒙古……祖國(guó)大江南北的18個(gè)省市都留下了他的足跡。聽(tīng)過(guò)他講授茶藝的直接聽(tīng)眾數(shù)以萬(wàn)計(jì)。
許玉蓮—約會(huì)茶修
《喝茶慢》的前言中悄凌所撰寫(xiě)的很細(xì)膩地刻畫(huà)了許玉蓮老師的茶形象：愛(ài)茶，從來(lái)沒(méi)有間斷喝茶，是否像玉蓮那樣喝出豐潤(rùn)的心呢？依我看未必，以茶為師，能像玉蓮那樣學(xué)到師父神髓的人不多吧，她是唯茶是命，處處留了心。從這么一杯茶里學(xué)會(huì)如何運(yùn)用觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)去感覺(jué)去生活。以前她任由不喜歡她的人不喜歡她，有茶作伴之后，“現(xiàn)在的我，比較像一個(gè)應(yīng)門人，凡叩門的，我必為他開(kāi)門?！庇羞@么一句話，真是太好了。一杯茶不只是一杯茶，人生況味，盡人茶，才叫好茶，玉蓮乃此高手。“生活像泡茶，不一定要百年普洱，不一定要雨前龍井，只要有足夠?qū)ι畹纳埔?，在普通的茶里有無(wú)盡的滋味”，泡茶喝茶則不只是生活，而是“走進(jìn)自然美學(xué)的生活”。
許玉蓮是馬來(lái)西亞紫藤文化企業(yè)集團(tuán)的茶藝?yán)蠋?，同時(shí)也是馬來(lái)西亞許多報(bào)刊的專欄作者，本刊專欄作者，已出版《約會(huì)中國(guó)茶》、《喝茶慢》、《茶人的第三只眼》等書(shū)籍。她以一位女性獨(dú)特敏感的視角品茶、講茶、說(shuō)茶，傳達(dá)著茶人最真實(shí)和深刻的感受。
跟隨她的筆下可以到各地區(qū)茶修，馬來(lái)、歐美和中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等，品味各種各樣的茶，認(rèn)識(shí)各種各樣的人，體會(huì)各種茶文化，種種激蕩之后，最后是透徹心靈的茶修箴言：“我在想，有茶喝，能喝茶，是一件多么美好的事，那怕你是惡婆娘、偽淑女、真好人或天涯淪落人，只要你喝，茶就能滋潤(rùn)你干涸的心?！?/p>
的確，不是每個(gè)人都是天生愛(ài)茶的，愛(ài)茶是一個(gè)過(guò)程。希望你有空約會(huì)茶修：當(dāng)我心疲倦，讓我心沉淀。
林治—茶修的境地
林治自從1969年從西安下放到福建武夷山茶戶插隊(duì)勞動(dòng)，從此茶成了“窮通行止常相伴”的良師益友。1994年讀《金剛經(jīng)》悟透人生“如夢(mèng)如幻如露如電如泡影”，決心“潛花惜月惜情惜緣惜人生”，因此從福建南平地區(qū)財(cái)政局領(lǐng)導(dǎo)崗位上辭政下海，執(zhí)著于自己心靈的追求，在武夷山創(chuàng)辦了六如茶文化研究所。十年來(lái)編著出版了《武夷茶話》、《中國(guó)茶道》、《中國(guó)茶藝》、《中國(guó)茶情》、《神州問(wèn)茶》、《鐵觀音》、《中國(guó)茶藝集錦》。2004年當(dāng)選為中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)常務(wù)理事，2005年當(dāng)選為全國(guó)茶館專業(yè)委員會(huì)副主任，同年回到西安創(chuàng)辦茶道養(yǎng)生中心。
茶修的主要方式
茶旅
隨著中國(guó)茶文化的復(fù)興和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發(fā)展。
茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術(shù)形式為主要吸引物，以了解茶文化、認(rèn)識(shí)茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購(gòu)物于一體的一種文化主題旅游。茶文化旅游是指旅游者為了解、鑒賞和體驗(yàn)茶文化外涵，而對(duì)茶文化旅游區(qū)進(jìn)行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享受的一種旅游類型。
茶文化旅游具有很強(qiáng)的休閑娛樂(lè)性和文化性。在茶文化旅游中，主要是通過(guò)有關(guān)茶的藝術(shù)呈現(xiàn)形式來(lái)突出這一特點(diǎn)，特別是茶文化的核心茶道，它在表演歷程中，所展示出來(lái)茶的休閑、養(yǎng)生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其他形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂(lè)。其次，茶文化旅游的文化性是有關(guān)茶葉的生產(chǎn)、加工以及飲用等方面而產(chǎn)生的物質(zhì)形式和精神形式。在這些呈現(xiàn)形式中，都是圍繞茶的這個(gè)核心來(lái)表達(dá)，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制歷程，使游客體驗(yàn)到茶葉的生產(chǎn)文化；通過(guò)茶藝表演，使旅游者體驗(yàn)中國(guó)茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過(guò)旅游者欣賞茶詩(shī)、茶畫(huà)和茶歌等藝術(shù)，使游客體驗(yàn)茶文化的精神外涵。
再次，節(jié)會(huì)旅游帶動(dòng)茶文化旅游發(fā)展。近年來(lái)，節(jié)會(huì)旅游在很大程度下帶動(dòng)了中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，特別是我國(guó)的一些茶葉產(chǎn)區(qū)開(kāi)展的茶文化節(jié)，吸引了小量游客前來(lái)參加。許多地方政府改變了過(guò)去“茶葉搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老傳統(tǒng)，紛紛在茶文化節(jié)時(shí)把旅游要素也整合進(jìn)去，這樣達(dá)到了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環(huán)，在很大程度下帶動(dòng)了茶文化旅游的發(fā)展。
禪茶的覺(jué)他
禪茶文化的精神“正、清、和、雅”；禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。將正氣融入感恩中，將清氣融入包容中，將和氣融入分享中，將雅氣融入結(jié)緣中；在弘揚(yáng)禪茶文化的精神和落實(shí)禪茶文化的同時(shí)，發(fā)揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系的潛移默化的作用，這是弘揚(yáng)禪茶文化的根本社會(huì)價(jià)值所在。
天下名山僧占多。名寺藏名山，名山多名茶，茶葉生產(chǎn)的初期發(fā)展，得力于寺廟佛教徒的普遍種茶、飲茶。寺僧多飽學(xué)之士，對(duì)茶學(xué)、茶文化頻多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。歷代迄今，古寺名剎均為旅游熱點(diǎn)。今海外來(lái)國(guó)內(nèi)的游客中，臺(tái)胞、華僑、華人、佛教國(guó)度及漢文化圈之游客，頗熱衷去佛教勝地頂禮膜拜，有的游客、旅游社團(tuán)是專為朝香、開(kāi)光而赴大陸的。在旅游業(yè)中有意識(shí)地體現(xiàn)“禪茶一味”，對(duì)游客了解茶史、茶文化、豐富旅游內(nèi)涵裨益匪淺。中國(guó)茶文化融儒、道、釋為一體，因此，如同佛教的寺庵，旅游區(qū)的道觀及孔廟等，亦可使游人接受茶文化的熏陶。
關(guān)鍵詞：旅游，保護(hù)環(huán)境
自然環(huán)境是人類棲息之地，也是人類生活的物質(zhì)之源,又是人們的游賞對(duì)象。古往今來(lái)的旅游者，都將觀光賞景視作一種休養(yǎng)生息、調(diào)節(jié)生活、消除疲勞的樂(lè)事。因此，有不少的旅游者，為了能充分地享受大自然的美。他們不辭窮苦，爬山涉水、尋幽探勝，留連于清溪碧流之間、忘返于奇山異峰之中、逗留于濱海沙灘之畔、漫步于林蔭綠地之下，而沉浸在優(yōu)美的意境里，滋生一種超塵拔谷的情懷，自由邀翔的靈性，去盡情地領(lǐng)受大自然賜給人類的美，以陶冶情操、愉悅心情、啟迪睿知，得到享受。因此,保護(hù)好優(yōu)美的自然環(huán)境和旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的先決條件。尤其在當(dāng)前，隨著歷史的進(jìn)步，時(shí)代的前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，生活水平的提高，更加激起人們的旅游興趣。在新的旅游熱潮的情況下，我們更應(yīng)重視搞好環(huán)境保護(hù)工作。現(xiàn)就發(fā)展旅游與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，談幾點(diǎn)初淺的看法。
一、只有環(huán)境美，才有旅游價(jià)值
大自然是美的源泉，無(wú)論是山川的自然風(fēng)光，還是田園的秀麗景色，或是濱海的波濤浪花，都是美好環(huán)境的重要組成部分。論文參考網(wǎng)。優(yōu)美的環(huán)境，既可使人們留連忘返，沉浸在美的意境里，也可使人們得到陶冶情操，激發(fā)熱情，充滿活力。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，就是形象地說(shuō)明了大自然的美對(duì)人們的精神感應(yīng)作用。因此，人們通過(guò)游覽風(fēng)景區(qū)，欣賞自然風(fēng)光，瞻仰名勝古跡，贊嘆能工巧匠的高超藝術(shù)，享受大自然的美，而獲得精神生活上的滿足。
當(dāng)然，由于旅游者的種類、年齡、性別、職業(yè)、閱歷、性格及思想意識(shí)、文化素養(yǎng)、宗教信仰、審美水平、具體環(huán)境等的不同，對(duì)美的要求也有很大的差異，正如孔夫子所說(shuō)“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”那樣?？萍颊撐?。如有一些旅游者在游覽名勝古跡時(shí)，常常會(huì)對(duì)一些古代建筑、文物古跡，以及與文化傳說(shuō)有聯(lián)系的風(fēng)物，感到特別的興趣。對(duì)這些人文景致的欣賞，實(shí)際上包括了對(duì)古代人們改造自然，創(chuàng)造美好生活的贊美。旅游者在優(yōu)美的自然環(huán)境中進(jìn)行游覽，既增長(zhǎng)知識(shí)，又獲得美的享受。這種知識(shí)的獲得和美的欣賞，往往是聯(lián)系一起的，從而進(jìn)一步增添了游覽的興味。科技論文。但是，大自然的美，都與綠色緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)榫G色是生命之色，綠色的環(huán)境能引起人們愉快的精神狀態(tài)，并使人們得到良好的休息，而保持旺盛的精力;綠色還有凈化空氣，改變自然環(huán)境的作用，因而，只有環(huán)境美，才具有旅游價(jià)值。所以，我們這一代人不僅負(fù)有保護(hù)和利用好現(xiàn)有的環(huán)境，為開(kāi)發(fā)、建設(shè)更多、更好的旅游區(qū)，發(fā)展旅游業(yè)的任務(wù)；而且更負(fù)有為我們的子孫后代留下更多、更好的生存、生活環(huán)境，以創(chuàng)造更多的旅游財(cái)富的責(zé)任。
二、開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，才能確保環(huán)境美
要加快發(fā)展旅游業(yè)，必須一方面在修葺原有旅游景點(diǎn)的同時(shí)，開(kāi)辟新的旅游景點(diǎn)；另方面在合理地開(kāi)發(fā)新的旅游資源時(shí)，應(yīng)注意加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)工作，切忌對(duì)旅游環(huán)境進(jìn)行建設(shè)性的破壞和破壞性的建設(shè)。
首先，要依照法律來(lái)保護(hù)環(huán)境。建設(shè)旅游風(fēng)景區(qū)、開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，要充分利用現(xiàn)行的許多法規(guī)條例，以確保風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境免受污染的破壞。如利用“森林法”，既可制止對(duì)森林的亂砍濫伐，防止水土流失,又可直接保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)風(fēng)景旅游區(qū)的旅游資源；又如利用“水污防治法”，對(duì)保護(hù)江、河、湖、海水體免受污染的危害，對(duì)維護(hù)旅游用水環(huán)境等，都有重大意義。因此，我們要充分運(yùn)用法律武器，對(duì)風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境加強(qiáng)管理；以保護(hù)旅游資源，為發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造條件。
其次，要樹(shù)立防重于治的新觀念。保護(hù)旅游風(fēng)景區(qū)環(huán)境的目的，是為了促使風(fēng)景區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)轉(zhuǎn)化，為人類的休養(yǎng)生息，創(chuàng)造越來(lái)越好的條件。因此，必須貫徹樹(shù)立防重于治的思想，做到防患于未然。要避免重走資本主義世界“先污染，后治理”的老路。無(wú)論是山林、水體、風(fēng)景名勝，只要是已辟為旅游區(qū)，或計(jì)劃要開(kāi)發(fā)為新的旅游區(qū)，都應(yīng)事先就其環(huán)境保護(hù)方面,制定規(guī)劃，采取措施，按其重要程度，實(shí)行分級(jí)管理，分級(jí)保護(hù)。論文參考網(wǎng)。不能等到問(wèn)題成了堆，再來(lái)補(bǔ)救、治理，而處于被動(dòng)局面。
為了讓更多的游客都能飽覽我國(guó)奇妙絕倫而綽約豐姿的旅游資源，我們必須在從事旅游業(yè)工作中，注意旅游風(fēng)景區(qū)環(huán)境的保護(hù)和管理，特別在當(dāng)前仍有很多人尚未充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性時(shí)，把保護(hù)風(fēng)景區(qū)環(huán)境作為發(fā)展旅游事業(yè)的一項(xiàng)主要工作來(lái)抓，就顯得更為重要。
1、要應(yīng)用美學(xué)觀點(diǎn)，搞好旅游風(fēng)景區(qū)的環(huán)境規(guī)劃
一個(gè)良好的旅游風(fēng)景區(qū)，必須是風(fēng)光秀麗，環(huán)境未受破壞和污染，能滿足旅游者觀賞和行動(dòng)的心理活動(dòng)環(huán)境。論文參考網(wǎng)?？萍颊撐摹Ｒ虼耍仨殤?yīng)用美學(xué)的觀點(diǎn)搞好環(huán)境規(guī)劃。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及園林、建筑、地質(zhì)、地理、生態(tài)、氣象、環(huán)保、文物、歷史、經(jīng)濟(jì)、管理、旅游和美學(xué)等多種學(xué)科協(xié)同配合，對(duì)風(fēng)景區(qū)環(huán)境進(jìn)行綜合考察、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)合理的旅游規(guī)模等，從而提出旅游風(fēng)景區(qū)的環(huán)境資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的最佳方案。這個(gè)最佳方案，一定要從美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，按規(guī)劃的要求，提出嚴(yán)格禁止在風(fēng)景區(qū)范圍內(nèi)大興土木，建工廠企業(yè)；嚴(yán)格控制在風(fēng)景區(qū)興建各種樓、堂、館、所和旅游飯店，使風(fēng)景區(qū)環(huán)境免受不必要的污染。并提出在必要地段，實(shí)行封山育林，確保風(fēng)景區(qū)生態(tài)平衡，以努力把風(fēng)景區(qū)建設(shè)成為一個(gè)有益于人類健康，構(gòu)成為一個(gè)適合于康樂(lè)消費(fèi)的舒適、優(yōu)美的旅游環(huán)境，以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
2、要加強(qiáng)宣傳教育，提高游客保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性
發(fā)展旅游業(yè)，雖可以給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)很多的效益。但也產(chǎn)生一些旅游污染等消極因素。如當(dāng)游人到一些風(fēng)景名勝區(qū)去，有的人對(duì)那些維妙維肖、栩栩如生的象形俏物，都喜歡自覺(jué)或不自覺(jué)地用手撫弄、拍打，一不小心就會(huì)碰傷景物；有的人看到風(fēng)景區(qū)內(nèi)的花草樹(shù)木長(zhǎng)得逗人喜愛(ài)，便信手攀折、摘取而獨(dú)自欣賞，甚至有的人為了爬山省力，就隨意拆樹(shù)砍竹以充當(dāng)拐杖之用；有的人不僅在風(fēng)景區(qū)到處亂扔果皮雜物，甚至隨地大小便；有的人還在風(fēng)景區(qū)的顯眼之處，隨意刻上“×××到此一游”的標(biāo)志，惜以“留芳百世”等不文明行為。
對(duì)上述這些不文明的人為破壞、污染風(fēng)景區(qū)環(huán)境前景物、植被和環(huán)境衛(wèi)生等，均會(huì)降低風(fēng)景區(qū)的旅游價(jià)值。因此，為了創(chuàng)造舒適優(yōu)美的旅游環(huán)境，一方面要加強(qiáng)宣傳教育,努力提高游客自覺(jué)地愛(ài)護(hù)風(fēng)景區(qū)旅游資源、保護(hù)風(fēng)景區(qū)旅游環(huán)境；另一方面要制定切實(shí)可行的風(fēng)景區(qū)旅游環(huán)境的保護(hù)措施。
3、要研究環(huán)境容量，保證旅游資源得以永續(xù)利用
眾所周知，旅游風(fēng)景區(qū)的環(huán)境，對(duì)于污染物的凈化能力，以及對(duì)于旅游人群的承接能力，都有一定的限度。因此，一旦游客人數(shù)過(guò)于擁擠，人流疏散不開(kāi)，必然會(huì)產(chǎn)生踐踏風(fēng)景區(qū)的綠化地、花圃、園林，甚至也往往會(huì)造成對(duì)旅游設(shè)施、荷塘水榭、花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣的破壞。同時(shí)，游人過(guò)多伴之而來(lái)的，是拋撤的垃圾狼籍滿地，噪聲超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)等?？梢?jiàn)，人流超過(guò)了環(huán)境的正常允許限度，就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)旅游環(huán)境的污染和破壞，而且也包藏著危及旅游者的人身安全的隱患。因此，為了順利地發(fā)展我國(guó)的旅游業(yè)，必須加強(qiáng)對(duì)旅游環(huán)境容量的研究，根據(jù)每個(gè)風(fēng)景區(qū)的具體情況，提出可容納游客的最大限量指標(biāo),來(lái)控制門票的出售量，以確保風(fēng)景區(qū)環(huán)境的良性循環(huán)。同時(shí)要設(shè)法維持旅游區(qū)道路的通暢，以便及時(shí)疏散人群，降低對(duì)環(huán)境的壓力。并做好旅游指導(dǎo)工作，使游客的不規(guī)律的活動(dòng)，變?yōu)楸容^易于控制的行動(dòng)，以緩和旅游人群對(duì)旅游熱點(diǎn)的沖擊。
總之，為了讓更多的海內(nèi)外游客都能飽覽我國(guó)風(fēng)景旖旎的自然環(huán)境和奇妙絕倫、豐姿綽約的旅游資源，必須保護(hù)好我國(guó)的旅游資源——自然環(huán)境不受污染，璀璨文化不受破壞，這是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。所以，在開(kāi)發(fā)我國(guó)旅游資源，發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，必須注意抓好環(huán)境的保護(hù)工作。
潘教授頗有儒者之風(fēng)，談吐穩(wěn)健。說(shuō)到中醫(yī)養(yǎng)生之道，潘教授如數(shù)家珍，徐徐道來(lái)。
中醫(yī)養(yǎng)生就是要講究順應(yīng)自然。那么如何順應(yīng)自然呢？
一、順應(yīng)自然節(jié)律
自然有自然的節(jié)律。比如春天來(lái)了，植物吐芽，萬(wàn)物生長(zhǎng)，這時(shí)人應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？
人也是屬于自然的一種生命，春季是萬(wàn)物生發(fā)的季節(jié)，人的生理必然受其影響，呈現(xiàn)一種蓬勃向上的生機(jī)。春天溫度漸高，人除了要漸減衣服以外，還應(yīng)順應(yīng)春天的生機(jī)，宜“夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生”。
同樣的，夏季陽(yáng)氣向上、向外，植物在陽(yáng)光下生長(zhǎng)茂盛，而人也應(yīng)順應(yīng)季節(jié)的變化，“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄”，不要厭惡陽(yáng)光，多在戶外活動(dòng)，讓汗也開(kāi)張，讓體內(nèi)陽(yáng)氣外泄。
秋季天高氣爽，生機(jī)收斂，人也應(yīng)該收斂生機(jī)，“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”，減少人體能量的消耗。
冬天天氣冷了，植物停止了生長(zhǎng)，動(dòng)物也蟄伏起來(lái)了，這時(shí)人保存精氣，收斂陽(yáng)氣，“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，以免人體精華和陽(yáng)氣外泄。
這些都是我們的祖先根據(jù)自然規(guī)律得出的養(yǎng)生之道。
二、順應(yīng)自然規(guī)律
自然包括很多方面，包括人體的生長(zhǎng)和衰老、新陳代謝等都是一種規(guī)律。不同的生命、不同的人，生長(zhǎng)在不同的地域，都要尊重這種自然規(guī)律，生命規(guī)律。
比如說(shuō)，大家都知道要多運(yùn)動(dòng)，都說(shuō)運(yùn)動(dòng)對(duì)健康有利，這話對(duì)不對(duì)呢？答案是既對(duì)也不對(duì)。為什么？
運(yùn)動(dòng)是調(diào)節(jié)人體生命的一種手段，如果完全不動(dòng)，身體可能會(huì)不好，肌肉也會(huì)萎縮，心臟功能、肺活量等等人體的機(jī)能狀況都會(huì)受影響。如果一個(gè)人長(zhǎng)期處于萎靡的狀態(tài)，不活動(dòng)，身體氣血就會(huì)流動(dòng)不暢，百病叢生。所以人是應(yīng)該運(yùn)動(dòng)的，這是調(diào)節(jié)生命狀態(tài)的一種手段。
但運(yùn)動(dòng)也要因人而宜，不能違背人體的生命規(guī)律。老年屬于衰老衰退的階段，運(yùn)動(dòng)時(shí)要根據(jù)身體狀況、健康狀況、年齡狀況去整體調(diào)整，而不能一味按照既定的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行。規(guī)定自己每天要達(dá)到一定的運(yùn)動(dòng)量是非常機(jī)械的做法。老年人的身體狀況與年輕人不同，而且每個(gè)老年人的身體情況也各有不同，甚至有些身體狀態(tài)比較差的老人是不適合運(yùn)動(dòng)，而要靜養(yǎng)的。運(yùn)動(dòng)要順應(yīng)自身的生命規(guī)律，就是說(shuō)要根據(jù)自己的具體情況不承受度來(lái)選擇運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)量等。
比如80歲的老人，運(yùn)動(dòng)10分鐘左右比較好，而90歲以上的老人，運(yùn)動(dòng)5分鐘甚至不動(dòng)，對(duì)他的健康也許更好。而年輕人呢，也許運(yùn)動(dòng)40分鐘會(huì)更適宜。
同樣的，也可以用順應(yīng)自然規(guī)律的角度來(lái)看“水土不服”。我們平時(shí)常會(huì)說(shuō)出差啊、旅游啊，會(huì)水土不服。那么什么是水土不服呢？?jī)H僅是喝的水和家鄉(xiāng)不同，就會(huì)引起拉肚子、消化不良嗎？事實(shí)上異地溫度、氣候、飲水、飲食的改變，都是引起水土不服的原因。從西醫(yī)角度講，可能與到了另一個(gè)地方，人體內(nèi)菌群等內(nèi)環(huán)境不能適應(yīng)生活上上述突如其來(lái)的諸多改變，因而也算違背了自身的生活規(guī)律。
再?gòu)娘嬍辰嵌葋?lái)看。我們東方人大部分屬于農(nóng)耕民族，數(shù)千年來(lái)以五谷雜糧為主食，我們的消化系統(tǒng)早已習(xí)慣了這種飲食結(jié)構(gòu)。而西方人是農(nóng)牧民族，飲食結(jié)構(gòu)以牛羊肉和奶制品為主。所以東方人對(duì)豆制品的植物蛋白接受度比西方人高，而西方人對(duì)動(dòng)物蛋白及奶制品的消化功能比我們東方人好。為什么會(huì)這樣？從微觀角度講，體內(nèi)的基礎(chǔ)代謝、酸堿度乃至益生菌的種類、數(shù)量、菌種之間的比例東西方可能都有很大的差異，現(xiàn)在有人宣傳補(bǔ)充捷克菌種，這未必適合中國(guó)人。潘教授認(rèn)為，這種做法看上去很科學(xué)，其實(shí)往往違背了生命最基本的規(guī)律――順應(yīng)自然。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在不少人盲目崇洋，吃洋快餐，學(xué)西方人的飲食，以為那是時(shí)髦，其實(shí)出問(wèn)題很多。
三、養(yǎng)生養(yǎng)什么
傳統(tǒng)中華文化向來(lái)很注重養(yǎng)心。
現(xiàn)在一般的養(yǎng)生就是講怎么吃、怎么喝、怎么動(dòng)。而古人有句話非常精辟：“擅養(yǎng)生者養(yǎng)心，不擅養(yǎng)生者養(yǎng)形”?！靶巍本褪切误w，包括吃、動(dòng)等物質(zhì)活動(dòng)。
擅養(yǎng)生者養(yǎng)心，傳統(tǒng)中醫(yī)的“心”不是指“心臟”，而是指情志活動(dòng)?！梆B(yǎng)心”就是要調(diào)整人的精神狀態(tài)，這是第一要點(diǎn)。假如家里有大事，比如家人生了重病，或是遇到突發(fā)，或是整天憂心忡忡，汲汲于名利，甚至心術(shù)不正，喜怒憂思悲恐驚的七情處于不協(xié)調(diào)、不正常的狀態(tài)，那是怎么也養(yǎng)不起來(lái)的，你說(shuō)去運(yùn)動(dòng)呀、吃營(yíng)養(yǎng)的東西呀，都是養(yǎng)不起來(lái)的。養(yǎng)心這才是最重要的。這是我們中華養(yǎng)生的大智慧。
中醫(yī)養(yǎng)生中還強(qiáng)調(diào)一個(gè)靜。什么叫靜？心要靜，形體也要靜。靜說(shuō)穿了就是節(jié)約能耗。
有研究發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)代謝率高的人壽命短，處于熱帶的人基礎(chǔ)代謝率高，處于寒帶的人基礎(chǔ)代謝率低。生活在寒帶的人平均壽命就要比生活在熱帶的長(zhǎng)。
又比如，江蘇如皋是我國(guó)著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。如皋的百歲老人從不做什么健身運(yùn)動(dòng)，只是做些日常農(nóng)活和家務(wù)。平時(shí)也不吃什么高蛋白、高營(yíng)養(yǎng)的食物，他們最常吃的就是蘿卜干、大麥糝子稀飯等這些粗茶淡飯，這樣就活到一百多歲。我們現(xiàn)在有些養(yǎng)生家，讓人喝奶吃肉，并且理直氣壯地說(shuō)，這是補(bǔ)充高蛋白，其實(shí)中華養(yǎng)生的一大訣竅就是“素淡飲食”，“腹宜?？铡?。靜，使生命處于一種低能耗狀態(tài)，腹中常空，吃低熱能飲食，使人體基礎(chǔ)代謝率降低，也是節(jié)約能耗，這就是生活艱苦、身體少動(dòng)，生命反而得以延長(zhǎng)的道理。這些理論，妙理無(wú)窮，往往為常人甚至一些所謂的養(yǎng)生家所忽視，其實(shí)這也是中華養(yǎng)生的大智慧。
潘教授最后總結(jié)說(shuō)：我們中國(guó)傳統(tǒng)文化有句名言，“授人以魚(yú)，不如授人以漁”?，F(xiàn)在談養(yǎng)生的書(shū)很多，有的甚至還標(biāo)上了所謂的“健康圣經(jīng)”，但卻觀念陳舊模糊，給養(yǎng)生下了統(tǒng)一制式的定義，很少?gòu)闹腔凵?、生命?guī)律上、自然規(guī)律上來(lái)談養(yǎng)生。應(yīng)知道人類在大自然面前非常渺小，和自然硬碰硬，最終吃虧的必定是人類自己。順應(yīng)自然，才是養(yǎng)生的至道。
專家簡(jiǎn)介
【主題詞】十 生態(tài)旅游 探討 巴馬
“此景只應(yīng)天上有，人生能有幾回游。”這是全國(guó)政協(xié)原副主席楊汝岱到巴馬神奇美麗的自然景觀時(shí)，由衷地發(fā)出的感慨。是啊，向往青春永駐，追求健康長(zhǎng)壽，是千萬(wàn)年來(lái)人類一直追逐的夢(mèng)想。而巴馬正是創(chuàng)造生命奇跡的地方、是世外桃源、人間遺落的一片凈土、是養(yǎng)生長(zhǎng)壽度假的理想天堂。近年來(lái)，巴馬提出了打造“壽旅名縣”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并成功依托長(zhǎng)壽品牌和生態(tài)資源做大、做強(qiáng)旅游行業(yè)，較好地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三大效益的統(tǒng)一。在新的歷史條件下，要以落實(shí)十精神為目標(biāo)，利用得天獨(dú)厚的旅游品牌優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，及時(shí)、便捷、高效地抓好各項(xiàng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，走出一條人瑞圣地旅游事業(yè)的康莊大道。
一、巴馬生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的基本狀況
(一)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)和條件
巴馬地處廣西西北部，面積1971平方公里，聚居著瑤、壯、漢等12個(gè)民族。屬南亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，是一處至今仍保持完好的原始生態(tài)處女地：這里遠(yuǎn)離塵囂，環(huán)境清幽，峰巒疊嶂，四季常青，雨熱同季，冬暖夏涼，宜物宜人，被稱為“天然氧吧”。有千姿百態(tài)如魔法世界的百魔洞、如夢(mèng)似幻的時(shí)空隧道百鳥(niǎo)巖、神秘莫測(cè)的世界第三大天坑群、終年郁郁蔥蔥的原始森林、碧波蕩漾的盤陽(yáng)河。在這片充滿神奇的土地上，演繹著無(wú)數(shù)的生命奇跡;豐富而獨(dú)特的養(yǎng)生長(zhǎng)壽旅游資源，正吸引著越來(lái)越多的海內(nèi)外人士來(lái)觀光、度假;長(zhǎng)壽現(xiàn)象倍受世人關(guān)注。巴馬作為世界著名長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，長(zhǎng)壽文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富獨(dú)特，近年來(lái)發(fā)展步履堅(jiān)實(shí)，異軍突起，摘取全國(guó)旅游標(biāo)準(zhǔn)化省級(jí)示范縣、廣西優(yōu)秀旅游縣、全國(guó)縣域旅游之星、中國(guó)十佳最美小城、國(guó)家4A級(jí)景區(qū)等諸多名片，是自治區(qū)明確重點(diǎn)打造的長(zhǎng)壽休閑養(yǎng)生旅游業(yè)重點(diǎn)品牌，是廣西繼桂林、北海之后精心打造的重要旅游名片。
人脈源長(zhǎng)，壽澤古今。巴馬自古以來(lái)就是中國(guó)著名的人瑞圣地。長(zhǎng)壽現(xiàn)象一直倍受國(guó)內(nèi)外人類學(xué)家和醫(yī)學(xué)界的關(guān)注。長(zhǎng)壽資源品位高、名氣大;類型多、互補(bǔ)性強(qiáng);特色鮮明、吸引力強(qiáng)。有獨(dú)特的地質(zhì)地貌和歷史悠久的人文歷史，有神秘詭異、恢宏奇異、千姿百態(tài)的山水自然景色，還有絢麗多彩、深沉悠遠(yuǎn)的人文景觀。地理區(qū)位優(yōu)越，交通便利。對(duì)于渴望暫別喧囂城市生活，回歸自然，親身體驗(yàn)大自然之美的世界游客來(lái)說(shuō)，巴馬無(wú)疑是休閑度假療養(yǎng)的人間勝地，更極具科考價(jià)值。溫總理曾贊揚(yáng)“巴馬山好水好生態(tài)美，是個(gè)養(yǎng)生長(zhǎng)壽的好地方”。巴馬不僅是世界著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，也是一片投資置業(yè)的熱土，巴馬正展現(xiàn)出獨(dú)有的魅力和燦爛的前景。景色神奇人欲醉，養(yǎng)生天堂在巴馬。巴馬將以它獨(dú)特的長(zhǎng)壽旅游元素融入世界的脈搏，給人類締造更加美好的明天。
(二)旅游開(kāi)發(fā)存在的困難和問(wèn)題
1、旅游觀念淡薄，生態(tài)知識(shí)貧乏
人們普遍對(duì)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不全面，許多人文景觀資源尚未有效挖掘、整理和宣傳、推介。對(duì)談旅游、謀旅游、搞旅游的氛圍還不濃。在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學(xué)論證、評(píng)估與規(guī)劃。同時(shí)，旅游者的生態(tài)旅游知識(shí)貧乏，環(huán)境保護(hù)意識(shí)差，影響自然保護(hù)區(qū)植物的生長(zhǎng)發(fā)育和更新。
2、缺乏監(jiān)管機(jī)制，監(jiān)測(cè)設(shè)備短缺
在開(kāi)發(fā)旅游前未制訂詳細(xì)的旅游規(guī)劃，盲目發(fā)展，導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)失控。在自然保護(hù)區(qū)緩沖區(qū)甚至核心區(qū)內(nèi)開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)，造成保護(hù)對(duì)象受到損害。在旅游保護(hù)區(qū)中，很少定期進(jìn)行環(huán)境監(jiān)測(cè)。一些保護(hù)區(qū)已出現(xiàn)人滿為患的現(xiàn)象，使原動(dòng)植物賴以生存的地域減少，它們的生活空間和養(yǎng)料系統(tǒng)也發(fā)生變化。
3、法制有待健全,人才亟待培養(yǎng)
旅游環(huán)境和秩序有待改善和規(guī)范。雖然指定了一些與生態(tài)旅游的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相關(guān)聯(lián)的法律和法規(guī)，卻缺乏相關(guān)方面的法律制度的約束。懂生態(tài)學(xué)和旅游學(xué)知識(shí)，能正確把握生態(tài)旅游內(nèi)涵的專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才嚴(yán)重缺乏。
4、缺乏建設(shè)資金，開(kāi)發(fā)投入有限
由于財(cái)力拮據(jù)，資金短缺，導(dǎo)致旅游景點(diǎn)景觀基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，特別是交通、通訊等設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求。支撐旅游吃、住、行、游、購(gòu)、娛等服務(wù)管理設(shè)施基本空缺，不具備大規(guī)模接待游客的條件。
5、文化挖掘不深，結(jié)合產(chǎn)業(yè)不夠
文化底蘊(yùn)深厚、氛圍濃郁、獨(dú)具特色，發(fā)展旅游潛力巨大。但對(duì)資源挖掘、提煉、包裝不夠，在文化、文物的搜集整理、加工以及挖掘文化價(jià)值上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化與旅游未能有機(jī)結(jié)合，致使文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足、不快。
二、巴馬發(fā)展生態(tài)旅游的幾點(diǎn)建議
建立巴馬長(zhǎng)壽文化生態(tài)旅游名縣，應(yīng)以長(zhǎng)壽鄉(xiāng)村作為切入點(diǎn)，點(diǎn)、線、面相結(jié)合，把構(gòu)建桂西旅游圈和廣西黃金旅游帶結(jié)合起來(lái)。以“全面控制、永久保護(hù)”為指導(dǎo)思想，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為指引，以生態(tài)旅游、養(yǎng)生度假為主要方向。打造一個(gè)集“養(yǎng)生度假、有機(jī)農(nóng)業(yè)、高端凈水”為一體的世界級(jí)生態(tài)文明樣版。
要以落實(shí)十精神和實(shí)現(xiàn)休閑養(yǎng)生旅游高端化優(yōu)質(zhì)化為目標(biāo)，走休閑養(yǎng)生旅游路子。堅(jiān)持高端化優(yōu)質(zhì)化發(fā)展方向，是巴馬旅游實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型提質(zhì)的必由之路。要發(fā)展品牌高端化、基礎(chǔ)建設(shè)高端化、旅游產(chǎn)品高端化、旅游服務(wù)優(yōu)質(zhì)化。以最小的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成本保護(hù)資源和環(huán)境，創(chuàng)造一流的生態(tài)環(huán)境和生活質(zhì)量，確保全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
1、堅(jiān)持政府主導(dǎo)、健全管理機(jī)制
人民政府要再接再厲、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)、善于落實(shí)，努力建設(shè)勤政務(wù)實(shí)、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、依法管理、清正廉潔的政府。要凝心聚力、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，全面提升“創(chuàng)新巴馬、精致巴馬、生態(tài)巴馬、幸福巴馬”建設(shè)水平。
全機(jī)制。正確處理好政府主導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作的關(guān)系，是縱深推進(jìn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)能力，通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策手段積極引導(dǎo)、規(guī)范旅游市場(chǎng)主體的行為。成立專門管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對(duì)旅游工作實(shí)行宏觀管理，制定發(fā)展戰(zhàn)略并監(jiān)督其實(shí)施，通過(guò)多渠道投資融資，建設(shè)旅游賓館、旅行社、旅游車隊(duì)等企業(yè)，大力培養(yǎng)本地的旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、導(dǎo)游人員。要充分考慮當(dāng)?shù)厝罕姷睦?，鼓?lì)和引導(dǎo)群眾制作相關(guān)旅游產(chǎn)品，提供向?qū)У确?wù)，促進(jìn)農(nóng)民增收。
二是同心協(xié)力。旅游業(yè)具有拉動(dòng)投資和消費(fèi)雙重效應(yīng)，能夠刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，解決社會(huì)就業(yè)等社會(huì)問(wèn)題，是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、富民強(qiáng)地的最直接、最有效的產(chǎn)業(yè)突破口和結(jié)合點(diǎn)，同時(shí)，旅游業(yè)又是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各部門、各行業(yè)大力配合支持，所以要本著“政府主導(dǎo)、企業(yè)投資、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾受益、持續(xù)發(fā)展”的原則，形成領(lǐng)導(dǎo)牽頭、部門分工協(xié)作、社會(huì)共同參與的工作機(jī)制。加強(qiáng)旅游宣傳和引導(dǎo)，從而形成全社會(huì)都支持配合旅游業(yè)發(fā)展的良好氛圍。
2、完善相關(guān)法規(guī)，堅(jiān)持依法整治
一是有法可依。要建立健全旅游服務(wù)監(jiān)管體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，有效提高生態(tài)旅游良性發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的能力。建立生態(tài)旅游的法規(guī)體系和標(biāo)準(zhǔn)，使生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)有法可依、有章可循。立足生態(tài)環(huán)境的承受力和旅游資源的永續(xù)利用，把嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)和科學(xué)管理納入法制化軌道，促進(jìn)人與自然之間的和諧共進(jìn)。同時(shí)要積極做好自然遺產(chǎn)等相關(guān)項(xiàng)目的申報(bào)工作，切實(shí)加強(qiáng)景區(qū)的保護(hù)與建設(shè)，帶動(dòng)生態(tài)旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
二是依法治旅。要加大旅游執(zhí)法力度，整頓和規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序。促使旅游業(yè)走“開(kāi)發(fā)中保護(hù)、保護(hù)中開(kāi)發(fā)”這一健康、可持續(xù)發(fā)展道路;做好旅游市場(chǎng)整頓和規(guī)范工作，落實(shí)旅游單位安全生產(chǎn)責(zé)任制，為旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
3、高起點(diǎn)定位，重科學(xué)開(kāi)發(fā)
要樹(shù)立高端品牌，抓住時(shí)代熱點(diǎn)。從增進(jìn)環(huán)境優(yōu)化與人文關(guān)懷互動(dòng)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的角度，探討制約因素，尋求解決之道。要有一流的建設(shè)，一流的管理。要以重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃為骨架，不斷制定完善旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃措施，形成以重點(diǎn)旅游線路和旅游產(chǎn)品專項(xiàng)規(guī)劃為支撐的生態(tài)旅游規(guī)劃體系。華昱巴馬養(yǎng)生旅游項(xiàng)目的兩個(gè)重點(diǎn)就很有創(chuàng)意：一是以功能養(yǎng)生、商務(wù)養(yǎng)生、度假養(yǎng)生為功能定位，把百魔洞開(kāi)發(fā)成集長(zhǎng)壽養(yǎng)生、民俗體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)為一體的4A級(jí)旅游景區(qū)和綜合型養(yǎng)生度假基地;二是以養(yǎng)生與度假休閑為功能定位，打造以高端客戶為目標(biāo)人群的龍洪養(yǎng)生度假區(qū)。最終建成一個(gè)有特別地理個(gè)性、有文化影響魅力的國(guó)際知名社區(qū)。此外，將沿盤陽(yáng)河兩岸沿線建立有機(jī)農(nóng)業(yè)區(qū)。同時(shí)對(duì)盤陽(yáng)河、龍洪河水資源實(shí)施保護(hù)。爭(zhēng)取三至五年將其建成中國(guó)最美麗、最生態(tài)的示范農(nóng)場(chǎng)。
在編制旅游區(qū)總體規(guī)劃時(shí)，必須對(duì)旅游區(qū)的地質(zhì)資源、生物資源和涉及到環(huán)境質(zhì)量的各類資源進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查，制定符合縣情和生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)目標(biāo)的生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃以及土地利用規(guī)劃、景觀規(guī)劃、水資源和能源規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)規(guī)劃等各種專項(xiàng)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)總體規(guī)劃與專項(xiàng)規(guī)劃的銜接統(tǒng)一。也就是區(qū)旅游局陳建軍局長(zhǎng)所提出的：要與巴馬整體規(guī)劃和自然條件結(jié)合起來(lái)、與廣西旅游發(fā)展結(jié)合、與世界發(fā)展的潮流結(jié)合、與民族文化、民俗風(fēng)情結(jié)合、與廣西創(chuàng)建生態(tài)文明示范區(qū)結(jié)合起來(lái)，特別要注重環(huán)保，加入生態(tài)養(yǎng)殖。要從生態(tài)角度嚴(yán)格控制服務(wù)設(shè)施的規(guī)模、數(shù)量、色彩、用料、造型和風(fēng)格，提倡以自然景觀為主，就地取材，依景就勢(shì)，最大限度地降低人為因素對(duì)自然環(huán)境的干擾和破壞，體現(xiàn)自然之美與和諧之美。
4、創(chuàng)新投入體制，加快精品建設(shè)
要“實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”。“時(shí)展無(wú)止境、認(rèn)識(shí)真理無(wú)止境、理論創(chuàng)新無(wú)止境”。這是十提出的英明論斷。
一是創(chuàng)新體制。要大膽對(duì)外開(kāi)放、招商引資，通過(guò)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓、引進(jìn)資金、技術(shù)和管理，提高景區(qū)開(kāi)發(fā)、保護(hù)、管理水平。全面實(shí)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目化、資金投入多元化、建設(shè)管理標(biāo)準(zhǔn)化。堅(jiān)持采用公開(kāi)、公正、科學(xué)的方法和規(guī)定的程序?qū)β糜钨Y源開(kāi)發(fā)進(jìn)行招投標(biāo)，確保開(kāi)發(fā)檔次。按照“誰(shuí)投資、誰(shuí)受益”的原則，建立“多渠道籌資、多方式合作、多元化經(jīng)營(yíng)”的旅游投入體制。
二是開(kāi)發(fā)精品。要深入挖掘文化元素，打造旅游文化精品，傳承和發(fā)揚(yáng)地域文化的精華，從“觀賞和保護(hù)現(xiàn)代生態(tài)為主，感知壯瑤文化為輔的自然與人文生態(tài)旅游地”這個(gè)定位出發(fā)，形成以甲篆、龍洪自然風(fēng)光為主線，以神奇的長(zhǎng)壽文化為熱點(diǎn)，形成以長(zhǎng)壽宮、水晶宮、龍洪和賜福湖為核心有效輻射全縣的旅游精品開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。
5、整合優(yōu)勢(shì)資源，營(yíng)造良好環(huán)境
一是堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先。做到開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，加強(qiáng)景觀協(xié)調(diào)板塊的引導(dǎo)和控制，塑造好區(qū)域整體景觀。力求旅游風(fēng)景觀光點(diǎn)聯(lián)成一線，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，成為集旅游、度假、娛樂(lè)、休閑為一體的知名旅游勝地。
二是加強(qiáng)環(huán)境整治。要加強(qiáng)對(duì)與旅游密切相關(guān)的環(huán)境保護(hù)法律和法規(guī)的宣傳和實(shí)施，完善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測(cè)報(bào)告制度、輿論監(jiān)督等制度，加強(qiáng)平安文明旅游景區(qū)創(chuàng)建，加強(qiáng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改造完善提升，加強(qiáng)環(huán)境衛(wèi)生整治，加強(qiáng)講解員隊(duì)伍的建設(shè)和管理，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)攤點(diǎn)的管理，加強(qiáng)景區(qū)的安全防范工作。還要根據(jù)生態(tài)旅游出現(xiàn)的新問(wèn)題不斷地完善和充實(shí)旅游區(qū)的規(guī)章制度，使生態(tài)旅游成為安全、舒適、愉悅的理想活動(dòng)。
三是納入農(nóng)村建設(shè)。要把鄉(xiāng)村旅游納入新農(nóng)村建設(shè)的整體工作布局，利用現(xiàn)有的政策條件，從生產(chǎn)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施改善等方面為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展創(chuàng)造條件，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，擴(kuò)大農(nóng)民就業(yè)，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。要切實(shí)搞好生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃與新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的有機(jī)銜接。充分利用農(nóng)民新村清潔、優(yōu)美的環(huán)境，大力發(fā)展農(nóng)家賓館。使生態(tài)旅游與現(xiàn)代村鎮(zhèn)建設(shè)在相得益彰中，拓展農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的路徑。
6、加強(qiáng)宣傳教育，強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)
一是加大宣傳力度。要樹(shù)立生態(tài)保護(hù)第一的思想，提高景區(qū)居民群眾的旅游意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)護(hù)自然景觀，保護(hù)野生動(dòng)植物的意識(shí)，構(gòu)建高水平的旅游信息服務(wù)體系。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等各種傳播媒介，建設(shè)旅游產(chǎn)業(yè)信息平臺(tái)，包括包裝內(nèi)容深化宣傳、整合資源聯(lián)合宣傳、依托節(jié)慶活動(dòng)重點(diǎn)宣傳、對(duì)接媒體廣泛宣傳等。遵循旅游宣傳的規(guī)律，完善內(nèi)容、找準(zhǔn)載體，創(chuàng)新辦法，不斷推進(jìn)旅游對(duì)外宣傳工作。
二是樹(shù)立生態(tài)觀念。 “仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”。十提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”要對(duì)旅游開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行宣傳教育，通過(guò)媒體宣傳、專題講座等形式開(kāi)展生態(tài)知識(shí)的介紹，提高旅游者的生態(tài)意識(shí)，從而自覺(jué)地保護(hù)旅游地的生態(tài)環(huán)境。要求導(dǎo)游人員能夠?qū)τ慰瓦M(jìn)行生動(dòng)活潑的環(huán)境教育，使他們成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極宣傳者和傳播使者。
7、加大扶持力度，加快環(huán)境建設(shè)
一是突出政策扶持。政府應(yīng)制定專門政策，從資金、人才等方面加大對(duì)旅游業(yè)的扶持，切實(shí)加強(qiáng)旅游公共基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)。設(shè)立旅游發(fā)展專項(xiàng)資金，大力扶持重點(diǎn)旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)配套建設(shè)、旅游資源保護(hù)和旅游宣傳促銷等工作;積極兌現(xiàn)國(guó)家、區(qū)、市優(yōu)惠政策。同時(shí)，要把發(fā)展生態(tài)旅游同扶貧開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)脫貧致富。
二是完善服務(wù)設(shè)施，特別要完善與景區(qū)相毗鄰鄉(xiāng)村的配套服務(wù)功能，以有效緩解景區(qū)面臨的環(huán)境壓力。加快以公路、通訊、電力為主的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);突出吃、住、行、游、購(gòu)、娛等旅游要素建設(shè)，讓旅客流連忘返。要注重協(xié)調(diào)配套，把基本服務(wù)設(shè)施項(xiàng)目建在景區(qū)核心區(qū)之外。要堅(jiān)持林、草、水并舉，強(qiáng)化景區(qū)草原管護(hù)、圍欄封育和重點(diǎn)區(qū)域治理，保持景區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境。
8、深挖文化內(nèi)涵，建設(shè)人才隊(duì)伍
論文摘要:中國(guó)武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因?yàn)樗鼉?nèi)部飽含著豐富的中國(guó)古代哲學(xué)理論和方法。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對(duì)武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。
1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源
1.1道家思想為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無(wú)為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國(guó)古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國(guó)四大國(guó)粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長(zhǎng)于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國(guó)哲學(xué)思想的影響，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過(guò)程受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動(dòng)理念中也都深刻的體現(xiàn)出來(lái)。
1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想
溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對(duì)武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國(guó)武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國(guó)哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過(guò)于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來(lái)看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說(shuō)，道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個(gè)傳統(tǒng)文化的重要因素。
英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟也有過(guò)精辟的論述:“道家對(duì)大自然的思考與探究，奠定了中國(guó)古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國(guó)武術(shù)的各個(gè)方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個(gè)代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說(shuō)的本體論，主要是探討何為萬(wàn)物之本源的問(wèn)題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個(gè)方面，而這三方面是中國(guó)武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國(guó)武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開(kāi)道家思想的核心作用。
2道家本體論對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的滲透和影響
2.1道論與武術(shù)的關(guān)系
道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時(shí)期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來(lái)?！耙徽凶?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的思想指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過(guò)長(zhǎng)期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。
“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)是宇宙生成論，即“道”是世界萬(wàn)物的總根源，演化出了天地萬(wàn)物;同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬(wàn)物的總根據(jù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國(guó)武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說(shuō)的“無(wú)招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過(guò)日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f(wàn)物，是萬(wàn)物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長(zhǎng)而不宰”，就是說(shuō)道生養(yǎng)萬(wàn)物，哺育了萬(wàn)物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長(zhǎng)了萬(wàn)物卻無(wú)意做主宰。萬(wàn)物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無(wú)為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。
2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系
在先秦時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，仍尚未能給道一個(gè)合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來(lái)代表萬(wàn)物的根本，來(lái)體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對(duì)老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽(yáng)之氣，萬(wàn)物的生成，是陰陽(yáng)之氣的聚合，而萬(wàn)物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說(shuō)內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動(dòng)的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過(guò)靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國(guó)武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。
2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說(shuō)人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來(lái)達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時(shí)氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動(dòng)作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動(dòng)作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語(yǔ)。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動(dòng)物的攻防動(dòng)作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說(shuō)立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會(huì)和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會(huì)和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個(gè)整體來(lái)看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭(zhēng)勇斗狠、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的人。
關(guān)鍵詞：凌河流域；DO；COD；水質(zhì)監(jiān)測(cè)
前言
溶解氧（DO）是水體的資本，是水體自凈能力的表示。天然水中溶解氧近于飽和值，藻類繁殖旺盛時(shí)，溶解氧含量下降。水體受有機(jī)物及還原性物質(zhì)污染可使溶解氧降低，對(duì)于水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)來(lái)說(shuō)，水體溶解氧對(duì)水中生物如魚(yú)類的生存有著至關(guān)重要的影響，當(dāng)溶解氧低于4mg/L時(shí)，就會(huì)引起魚(yú)類窒息死亡，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，健康的飲用水中溶解氧含量不得小于6mg/L。當(dāng)溶解氧消耗速率大于氧氣向水體中溶入的速率時(shí)，溶解氧的含量可趨近于0，此時(shí)厭氧菌得以繁殖，使水體惡化，所以溶解氧大小能夠反映出水體受到的污染，特別是有機(jī)物污染的程度，它是水體污染程度的重要指標(biāo)，也是衡量水質(zhì)的綜合指標(biāo)。因此，水體溶解氧含量的測(cè)量，對(duì)于環(huán)境監(jiān)測(cè)以及水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展都具有重要意義。目前國(guó)際上發(fā)展的主流是基于熒光淬滅原理的光纖溶解氧儀。
在水質(zhì)監(jiān)測(cè)中，化學(xué)需氧量（COD）是評(píng)價(jià)水體受有機(jī)物污染程度的重要指標(biāo)。他是指在一定條件下用強(qiáng)氧化劑處理廢水，水中還原性物質(zhì)所消耗的強(qiáng)氧化劑的量，其結(jié)果折算成氧的含量（以mg/L計(jì)）。
凌河：凌河區(qū)位于錦州市區(qū)東半部，是錦州市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是遼西沿海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市的核心城區(qū)。轄區(qū)面積41平方公里，占主城區(qū)面積的58.41%，人口37.5萬(wàn)人，氣候條件：降水集中、季風(fēng)明顯、風(fēng)力較大。
目前大、小凌河流域濕地水質(zhì)狀況：根據(jù)1997年至1999年大凌河流域主要河流斷面水質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，分枯水期和豐水期兩個(gè)特征水文期，對(duì)大凌河河流水質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)總河長(zhǎng)498km.分析結(jié)果表明，遼西沿海河流總體水質(zhì)狀況較差，污染嚴(yán)重，干、支流河段水質(zhì)多為Ⅳ類或更差，且豐水期水質(zhì)劣于枯水期.
小凌河評(píng)價(jià)河長(zhǎng)105公里，代表河段兩個(gè)。豐水期：缸窯口段為Ⅲ類水質(zhì)符合地面水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；錦州段為Ⅴ類水質(zhì)?？菟冢哄\州段為超Ⅴ類水質(zhì)。在日益發(fā)達(dá)的工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，小凌河也面臨著極大地威脅。與此同時(shí)，我市也采取一系列措施來(lái)治理小凌河污染。
通過(guò)對(duì)DO和COD進(jìn)行監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)，及時(shí)了解水環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀和趨勢(shì)，為水環(huán)境管理提供科學(xué)依據(jù)。
材料與方法
實(shí)驗(yàn)材料：GPS導(dǎo)航儀、多參數(shù)水質(zhì)分析儀、采樣器、棕色瓶、哇哈哈礦泉水、黑色記號(hào)筆、標(biāo)簽、筆記本等。
實(shí)驗(yàn)方法：根據(jù)排污口、源頭、入?？?、濕地等設(shè)斷面進(jìn)行采樣點(diǎn)布設(shè)。
采樣時(shí)間：2013年5月29-31日
實(shí)驗(yàn)方法：先用采樣器進(jìn)行水樣的采集，裝到棕色瓶當(dāng)中然后用塑料袋包好，回到實(shí)驗(yàn)室測(cè)量DO、COD的含量。測(cè)量之前先用試劑調(diào)解零濃度，在進(jìn)行測(cè)量。每測(cè)量完一個(gè)水樣都要用純凈水清洗一次。記錄數(shù)據(jù)。
結(jié)果與討論
通過(guò)室內(nèi)實(shí)驗(yàn)，得出研究結(jié)果，得到數(shù)據(jù)：
凌河流域DO含量上游比其他斷面要少，水體自凈能力較弱，而其他部分DO含量差不多，水體自凈能力較強(qiáng)。COD的含量上游要比其他斷面要多，受有機(jī)物污染較重，中游下游以及入海口COD的含量較多受有機(jī)物污染程度輕。導(dǎo)致這種情況
是因?yàn)榱韬恿饔虬ù罅韬?、小凌河及其支流，?nèi)有7條主要支流，目前僅有1條支流為四類水質(zhì)，其他6條支流均為劣五類水質(zhì)。解決這個(gè)問(wèn)題通過(guò)污水處理設(shè)施建設(shè)、污水處理設(shè)施截污干管、濕地處理、河道清污、工業(yè)點(diǎn)源治理、畜禽養(yǎng)殖治理等工程，集中治理水污染，從根本上改善凌河流域水質(zhì)，全面實(shí)現(xiàn)凌河流域干流及其主要支流達(dá)到四類水質(zhì)的目標(biāo)。
結(jié)論
凌河流域上游部分污染比較嚴(yán)重，下游部分污染較輕。經(jīng)過(guò)濕地處理等使流域得到了改善。
參考文獻(xiàn)
[1]馬永才；李英；韓永生總有機(jī)碳與高錳酸鹽指數(shù)及化學(xué)需氧量的相關(guān)性[期刊論文]-環(huán)境監(jiān)測(cè)管理與技術(shù)
[2]何容信.劉長(zhǎng)海.譚超.He Rongxin.Liu Changhai.Tan Chao遼河水質(zhì)中CODMn與TOC的相關(guān)關(guān)系探討[期刊論文]-環(huán)境科學(xué)與管理
[2]靳輝.丁冬以新思路尋求新突破遼河水質(zhì)持續(xù)改善[期刊論文]-環(huán)境保護(hù)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)
論文摘要:道家與道教既相因又相異,本文在探討道家哲學(xué)精神在道教中內(nèi)在延續(xù)的同時(shí),試圖從哲學(xué)與宗教的區(qū)別角度,著重指出道教不同于道家的文化個(gè)性,即其通神體驗(yàn)與齋酸儀式。
道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想兼容并包,在許多方面呈現(xiàn)出與外來(lái)宗教完全不同的特色。毫無(wú)疑問(wèn),道家思想作為道教立教的理論基石,對(duì)道教思想的文化特性起著決定性的作用,從本質(zhì)上說(shuō),道家與道教思想的根本精神是相通的。但是作為出現(xiàn)在中國(guó)歷史大舞臺(tái)的一種宗教形態(tài),道教所包含的豐厚內(nèi)容已遠(yuǎn)非道家所能涵蓋,如以合道成仙、長(zhǎng)生不死為主的終極追求,通神體道的宗教體驗(yàn)與宗教感情,養(yǎng)生、長(zhǎng)生、永生的理論和修持,以齋醮科儀為主的宗教活動(dòng)等,當(dāng)?shù)澜坦鼟吨@些作為宗教特質(zhì)的因素與其內(nèi)在的道家哲學(xué)精神同時(shí)作用于中國(guó)社會(huì)時(shí),其影響力必然與單純作為哲學(xué)思想作用于中國(guó)文化的道家學(xué)派有很大的區(qū)別。本文力圖在探討道家哲學(xué)精神在道教中內(nèi)在延續(xù)的同時(shí),更突顯出道教作為一種宗教的文化個(gè)性及影響力。
一、道家哲學(xué)精神在道教中的內(nèi)在延續(xù)
道教是對(duì)道家理論的宗教化發(fā)展,道家效法自然以實(shí)現(xiàn)人生超越的思想是道教理論和實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ),在歷史上,魏晉玄學(xué)以后,道家之學(xué)主要是通過(guò)道教而得以延續(xù)發(fā)展的。道教系統(tǒng)吸收道家的思想理論,是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程,下面將從三個(gè)方面闡述這個(gè)問(wèn)題。
首先,道教吸收道家“道”論以建構(gòu)自己的宇宙觀。
“道”是道家理論的核心。老子認(rèn)為,“道”是天地萬(wàn)物的根源,“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。”“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆?？梢詾樘斓啬?吾不知其名,字之日道。”④這種不可名狀、無(wú)法把握的但卻無(wú)處不在的東西就是“道”?！暗馈逼毡榈卮嬖谟谌f(wàn)事萬(wàn)物之中,宇宙萬(wàn)物乃是以“道”為其最大共性和最初本源的有機(jī)統(tǒng)一整體。道化生萬(wàn)物的模式是:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！?。這里“一”是指宇宙混沌一體;“二”是指宇宙剖分為陰陽(yáng);“三生萬(wàn)物”是指陰陽(yáng)合和生成新的統(tǒng)一體“和”,三者交互運(yùn)動(dòng)再化生出宇宙萬(wàn)物。莊子繼承《老子》以“道”為啟始點(diǎn)的宇宙論,對(duì)其進(jìn)行了更為生動(dòng)的闡發(fā)。他不僅通過(guò)“道”在螻蟻、在瓦甓、在屎溺等議論來(lái)闡述“道無(wú)處不在”的理論,而且將道與氣相聯(lián)系,提出“通天下一氣”的宇宙觀,道生一,而一就是混沌之氣,氣是萬(wàn)物的直接起源,宇宙萬(wàn)物均由氣聚合而成,人的生死即氣的聚散:“生死皆氣之變化”“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死?！奔热蝗f(wàn)事萬(wàn)物在本原上是統(tǒng)一的,就有了互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ):“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。”?？梢哉f(shuō),老、莊“游心于物之初”,舍棄了宇宙萬(wàn)物一切具體屬性,尋找到了產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的總根源——道,從而體悟到了宇宙萬(wàn)物之中最本質(zhì)的共相。
道教以“道”名教,“道”的信仰成為其根本信仰,道教的所有經(jīng)典也將“道”當(dāng)作生天生地、化生萬(wàn)物的宇宙本原。如《太平經(jīng)》說(shuō):“夫道何等也?萬(wàn)物之元首,不可得名者。六極之中,無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?以生萬(wàn)物,天地大小,無(wú)不由道生者也?！盄《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》:“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名,強(qiáng)名日道”∞等。而道的物質(zhì)形式即氣,萬(wàn)物由氣構(gòu)成,“天地開(kāi)辟貴本根,乃氣之元也?！薄霸?dú)饣秀弊匀?共凝為一,名為天也;分而生陰,而成地,名為二也。因?yàn)樯咸煜碌?陰陽(yáng)和合施生人,名為三也。三統(tǒng)共生,長(zhǎng)養(yǎng)凡物名為財(cái)。”④這正是用元?dú)馍商?、地、?將老子“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”具體化了。
同時(shí)又因?yàn)樘斓厝f(wàn)物乃至人類皆是同源同構(gòu)的,萬(wàn)事萬(wàn)物之間皆可以相互轉(zhuǎn)化,使道教煉丹術(shù)也有了一定的理論基礎(chǔ)。道教提倡并從事煉丹、服氣、守一等多種道術(shù)的修煉,這些修煉大都模仿自然,以“天人一體”為理論基礎(chǔ)。在道教看來(lái),天地大宇宙,人體小宇宙,人體本身即一小天地,它是大天地的一個(gè)縮影。因此,通過(guò)效法自然的修煉,就能夠“人與天合”、“神與道合”,人便能與天地自然一樣永恒長(zhǎng)存。在道教中占有重要地位的金丹道,“視修丹與天地造化同途”,其以鉛汞等物煉制長(zhǎng)生不死之金丹的外丹術(shù),就是希冀“假求于外物以自堅(jiān)固”,即期望通過(guò)服食“百煉不消”的自然物以“煉人身體”,使人與天地自然一樣“不老不死”;而其以人體為實(shí)驗(yàn)場(chǎng),以體內(nèi)精、氣、神為藥物,修煉永世長(zhǎng)存之神丹的內(nèi)丹術(shù),如果排除其神秘化因素,其參日月、返自然、還本我、修性命的天人合一之道也為人類開(kāi)發(fā)生命潛能、探究心靈奧秘提供了寶貴的資料。
其次,道教吸收道家的貴己重生思想發(fā)展了自己的養(yǎng)生長(zhǎng)生樂(lè)生理論。
道家是重生的,老子說(shuō):“深根、固柢,長(zhǎng)生久視之道?！鼻f子也有一套養(yǎng)生的說(shuō)法,《養(yǎng)生主》有所謂“保身”、“全生”、“盡年”,《達(dá)生》中說(shuō):“養(yǎng)形足以存生”,《在宥》強(qiáng)調(diào)治身:“必靜必清,無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn),心無(wú)所知,汝神將守形,形乃長(zhǎng)生。”《庚桑楚》大肆發(fā)揮“抱一”乃衛(wèi)生之經(jīng)的道理,“行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波,是衛(wèi)生之經(jīng)已”等。
道教繼承老莊思想,認(rèn)為人生命最為貴,“仙道貴生,無(wú)量度人”@“一切萬(wàn)物,人為最貴?！薄胺蛉f(wàn)物以人為貴,人以生為寶?！盄而且把生命同道家的最高概念“道”相提并論:“生,道之別體也?！?道教將生命與生存看作是神圣的,對(duì)生命的價(jià)值作了最高的肯定。因?yàn)榈澜痰淖罡呃硐刖褪情L(zhǎng)生不死,拯救人類擺脫死亡的困擾,讓生命升入永恒存在的境界,這也是道教能夠深入人心的基本精神所在。在貴生的基礎(chǔ)上,道教更提倡要“樂(lè)活”,以“生”為樂(lè)?！短浇?jīng)》說(shuō):“人最善者,莫若常欲樂(lè)生,汲汲若渴,乃后可也。”還認(rèn)為“人命最重”,認(rèn)為神仙就是“不貪尊貴”、“但樂(lè)活而已”的人。葛洪更坦率地指出“生可惜也,死可畏也”,活著,就要愉快,就要追求最大的精神和物質(zhì)的滿足。在這種長(zhǎng)生久視的生命律動(dòng)的推動(dòng)下,道教格外地注重養(yǎng)生,積累了非常系統(tǒng)的養(yǎng)生理論。為了長(zhǎng)生,他們無(wú)所不為,服食、行氣、導(dǎo)引、存思、坐忘、外丹、內(nèi)丹、房中等都屬于道教養(yǎng)生術(shù)的范圍。其主要宗旨就是要清凈無(wú)為、少私寡欲、反樸歸真、煉精化氣、注意禁忌等。
再次,道教吸收道家任性逍遙思想發(fā)展自己的精神超越理論。
道家逍遙境界是一種超越萬(wàn)物、超越是非、超越生死,超脫于一切“生人之累”、“人間之勞”的無(wú)執(zhí)無(wú)著的自由境界,達(dá)到逍遙境界之不易,不管是高飛九萬(wàn)里的大鵬,還是破浪而行的大舟,御風(fēng)而行的列子,“猶有所待”,只有“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者”@,才能無(wú)待于世俗之物,達(dá)到人生的最高境界。這實(shí)質(zhì)上是一種精神的馳騁,心靈的神游,是人心的徹底解放和絕對(duì)自由。為了達(dá)到這一境界必須從紛繁的世事中超脫出來(lái),忘卻天下萬(wàn)物,忘卻自我,無(wú)思無(wú)慮,無(wú)欲無(wú)求,然后才能體合大道,進(jìn)入“逍遙游”的理想境界。
道教吸收這種觀點(diǎn),并通過(guò)對(duì)老莊的闡發(fā)將精神超越理論發(fā)揮到了一個(gè)新的階段。道家的超越精神主要通過(guò)無(wú)物、無(wú)我、物我兩忘來(lái)實(shí)現(xiàn),消解了物物差別,消解了自我意識(shí),最終實(shí)現(xiàn)物我之間相互交融。而道教學(xué)者則更進(jìn)一步地指出僅僅消解自我意識(shí)與物物差別,還不能達(dá)到真正的逍遙,只有將消解本身也消解了,才是真正的無(wú)執(zhí)無(wú)著,他們借助佛學(xué)的“中觀”理論創(chuàng)造了一個(gè)重玄境界,對(duì)老莊之學(xué)進(jìn)行了重新解讀:“有欲之人,唯滯于有;無(wú)欲之士,又滯于無(wú)。故說(shuō)一玄,以遣雙執(zhí)。又恐學(xué)者滯于此玄,今說(shuō)又玄,更祛后病。既而非但不滯,亦乃不滯于不滯。此遣之又遣,故日玄之又玄。”“玄”理歸于無(wú)滯,既不滯于有,也不滯于無(wú),即“非有非無(wú)”。玄雖然否定了有無(wú),但還不能執(zhí)著于這個(gè)“玄”,還必須繼續(xù)否定,才能彰顯“重玄”之理。玄是非有非無(wú),重玄則是非非有非無(wú),經(jīng)過(guò)這樣雙遣雙非的雙重否定,才能得到重玄之道?！胺驍z跡忘名,已得其妙,于妙恐滯,故復(fù)忘之,是本跡俱忘,又忘此忘,總合乎道。有欲既遣,無(wú)欲亦忘,不滯有無(wú),不執(zhí)中道,是契都忘之者爾?！蔽椅飪赏?更要將忘卻也忘卻,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的不滯,才能達(dá)到精神上的極度自由和超越。
道教內(nèi)丹的修煉,其目的也是為了追求一種絕對(duì)的精神自由。如全真道以不生不死的“真性”作為成仙的主體,它強(qiáng)調(diào)的“得道成仙”不再是魏晉道教倡導(dǎo)的肉體長(zhǎng)生,而是真性永存,精神超越?！靶扌兄?必先明心見(jiàn)性”,認(rèn)為只要向內(nèi)體悟自己的本心,使妄念不生,就能得道成仙。“一念不生,即脫生死”,心性修煉的根本就是要斷絕世俗的種種欲望,以保全性命之真。修心的根本在于清靜,“惟常清靜難行,但悟萬(wàn)緣虛假,心自澄,欲自遣,性自定,命自位,丹自結(jié),仙自做?！盄全真道從心性論出發(fā)倡導(dǎo)性命雙修,使道教的修行理論產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍,由對(duì)形而下之術(shù)的探求轉(zhuǎn)到了對(duì)形而下之心性的修養(yǎng),推動(dòng)了道教理論和中國(guó)傳統(tǒng)心性哲學(xué)的發(fā)展。
二、道教相異于道家的宗教性
