開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇養(yǎng)生哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：太極拳 哲理 養(yǎng)生

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）10―0015―03

前言

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思維，以其博大的文化承載能力和修身養(yǎng)性之功能以逐漸被更多人所關(guān)注和接受，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于武術(shù)的了解多側(cè)重于對(duì)其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實(shí)是對(duì)武術(shù)的一種限制。隨著現(xiàn)代人思想和文化意識(shí)的覺(jué)醒，加之人們對(duì)武術(shù)的了解，幾乎沒(méi)有人否認(rèn)武術(shù)所具有的健身、養(yǎng)生、技擊的特性。太極拳，作為現(xiàn)代中華武術(shù)向外傳播的一張名片其所具有的藝術(shù)屬性是不可否認(rèn)的，人們對(duì)于太極拳文化的認(rèn)同性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于太極其形本身。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有各自的社會(huì)需求，作為主體的人在其物質(zhì)得到一定程度的滿足之后其更多注重的是一種心理的滿足和寧?kù)o。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養(yǎng)的道德期許正是現(xiàn)代人欠缺和追求的。從中國(guó)哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想，體驗(yàn)人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價(jià)值所在。在其形的習(xí)練中，浙悟人生，使心靈由凈化而漸進(jìn)深化。在嘈雜煩亂的現(xiàn)實(shí)世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄托，這才能達(dá)到真正的養(yǎng)身，以及促進(jìn)健康的目的。

1 太極拳中所包含的中國(guó)哲學(xué)思維

在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土上衍生出的中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中以哲理命名的拳種不在少數(shù)，但能以哲理詳細(xì)論述且在拳法習(xí)練中貫穿其哲學(xué)蘊(yùn)含的卻少之又少，太極拳作為中國(guó)武術(shù)的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿于拳勢(shì)之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國(guó)古代非常重要的一個(gè)哲學(xué)范疇，其包含著古代人們對(duì)于宇宙、自然的一個(gè)模糊認(rèn)識(shí)。《易?系辭上》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里所論之“太極”是派生萬(wàn)物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運(yùn)行變化之中，運(yùn)動(dòng)本是太極的本質(zhì)屙性，從某個(gè)角度而言太極就潛藏著運(yùn)動(dòng)的潛能，動(dòng)靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運(yùn)行才有動(dòng)靜、陰陽(yáng)。又因太極是無(wú)形無(wú)外之體，因此其運(yùn)動(dòng)也并不是人們平時(shí)所見(jiàn)物移。

“太極”一詞和武術(shù)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)始自清代王宗岳的《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急，動(dòng)緩則隨。雖變化萬(wàn)端，而理一貫”。這是關(guān)于太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對(duì)于太極觀念的充分發(fā)揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過(guò)程，不僅要求形態(tài)得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的每個(gè)動(dòng)作都是身體各部位陰陽(yáng)互變的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)太極拳運(yùn)動(dòng)即是一套陰陽(yáng)變化之象，將太極陰陽(yáng)變化之理貫穿于拳勢(shì)之中使身體部位，似有形之線牽拉，一動(dòng)皆動(dòng)，不撇不停，步隨身?yè)Q、手與身應(yīng)，內(nèi)外相合整體運(yùn)動(dòng)。太極拳強(qiáng)調(diào)拳架動(dòng)作需遵循陰陽(yáng)變化之規(guī)律，才可保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。練太極拳做到這種平衡，在內(nèi)可表現(xiàn)為氣血順暢，在外可表現(xiàn)為動(dòng)作協(xié)調(diào)，舒展。

2 太極拳對(duì)養(yǎng)生思想的啟示

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念

不同的民族、不同的地域會(huì)產(chǎn)生出不同的思維方式和文化特點(diǎn)，當(dāng)一定的思維方式經(jīng)過(guò)原始選擇（這里有復(fù)雜的原因并具有極大的偶然性），正式形成并且普遍接受之后，它就具有相對(duì)穩(wěn)定性，成為一種不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢(shì)，或形成所謂思維慣性。在中國(guó)傳統(tǒng)的思維觀念中，對(duì)于養(yǎng)生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術(shù)追求長(zhǎng)生，到中國(guó)中醫(yī)中所倡導(dǎo)的延年益壽之法都在說(shuō)明中國(guó)早期人們模糊的養(yǎng)生觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們醫(yī)療、衛(wèi)生、物質(zhì)生活的充裕，養(yǎng)生再次成為人們關(guān)心的話題，各種養(yǎng)生館、足療、食療等等傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式大量的出現(xiàn)，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生，足見(jiàn)人們對(duì)于身體健康的重視程度，隨著科技的進(jìn)步醫(yī)療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)各種壓力，人們認(rèn)為通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當(dāng)然，這種健身的方式是社會(huì)中大多說(shuō)人所采用的，也是短期內(nèi)見(jiàn)效比較明顯的一種方式，通過(guò)身體鍛煉來(lái)起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養(yǎng)生的功效，健身是一個(gè)方面而更加重要的一點(diǎn)就是健心，使自己的心胸開(kāi)闊，什么事情放的下想的開(kāi)，也是我們傳統(tǒng)文化中的“費(fèi)心勞形，雁過(guò)無(wú)痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的養(yǎng)生就是使健身和健心完美的結(jié)合，并不僅僅就是傳統(tǒng)觀念中對(duì)于身體的鍛煉。

2.2 太極拳中的養(yǎng)生觀念

使中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、清晰化、直觀化的太極拳使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活找尋到了一種回歸田園的詩(shī)意，我相信人們對(duì)于太極拳的習(xí)練開(kāi)始只是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的即養(yǎng)生，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展人們?cè)谏顥l件逐漸豐裕的同時(shí)更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會(huì)作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時(shí)尚，太極拳動(dòng)作連綿不斷，柔和緩慢對(duì)于場(chǎng)地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛(ài)的一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說(shuō)法即，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如微動(dòng)。而這種說(shuō)法或許更適合于陜節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時(shí)也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動(dòng)是一個(gè)方面而更重要的一點(diǎn)或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習(xí)練者從最初簡(jiǎn)單目的的形的訓(xùn)練，到最后慢慢開(kāi)始對(duì)于太極拳其思想的體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)的世界開(kāi)始慢慢深化到對(duì)人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓(xùn)練都是為了最后的超越，這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程即是對(duì)人的潛力的挖掘過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程中人們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態(tài)。中國(guó)的哲學(xué)大師或是對(duì)于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧?kù)o的。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)即，看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來(lái)之狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求的思想境界。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學(xué)習(xí)的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧?kù)o與休憩，用一種更具哲學(xué)化的方式去生活。

太極拳作為一種哲學(xué)思維的表達(dá)或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ?xí)練，太極拳強(qiáng)調(diào)習(xí)練者，身動(dòng)而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢的靜下心來(lái)，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開(kāi)一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動(dòng)下徐徐而動(dòng)，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無(wú)我之境中自然而然的開(kāi)始習(xí)練，感覺(jué)自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個(gè)生命體，與自然輕輕的對(duì)話，交流。在這個(gè)過(guò)程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽(tīng)到的是自己的呼吸聲，是風(fēng)聲是和大自然交流的聲音。真正達(dá)到了一種“恬淡虛無(wú)”、“寧?kù)o自如”的境界，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽扯勉強(qiáng)，從而感受到大自然無(wú)為的狀態(tài)體悟到人生的本來(lái)面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級(jí)也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習(xí)都只是向更高層次邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)程而不是目的。太極拳所要達(dá)到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)。對(duì)人生有一種寄托，用太極的智慧解釋人生哲學(xué)的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。

3 從哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想

由混沌走向文明是社會(huì)發(fā)展的必然階段，易學(xué)之太極本就是指宇宙的混沌狀態(tài)之描述，太極拳之道就是順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律。使身體運(yùn)動(dòng)與宇宙大道的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。在當(dāng)今而言，太極拳似乎成為了武術(shù)的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武術(shù)界。甚至，人們對(duì)于太極哲理的研究思考就是從太極拳而產(chǎn)生的。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思想體系中，“太極”一詞似乎具有更為深層的哲學(xué)意味。周敦頤《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”太極與無(wú)極，并非是毫不相干的兩物。無(wú)極是對(duì)于太極狀態(tài)的描述，無(wú)極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態(tài)。換言之，可以說(shuō)無(wú)極就是太極之初始狀態(tài)。太極拳的站樁被稱為無(wú)極樁，其本意就是使身體恢復(fù)無(wú)極狀態(tài)，無(wú)極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態(tài)為，無(wú)我無(wú)他，無(wú)天無(wú)地。”由此我們所謂的無(wú)極即是恢復(fù)自然狀態(tài)，松下來(lái)，摒除雜念。太極拳的運(yùn)動(dòng)技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態(tài)。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有呆滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無(wú)極狀態(tài)的最好體現(xiàn)，由靜而動(dòng)，由無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術(shù)之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運(yùn)動(dòng)就是以宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行為其終極依據(jù)或原始動(dòng)力的。通過(guò)對(duì)于太極拳哲學(xué)價(jià)值的分析和了解，對(duì)于動(dòng)作的不斷練習(xí)，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發(fā)展，這也是一種養(yǎng)生的合理體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

太極拳作為中華武術(shù)向外傳播的一張名片，其本身蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)價(jià)值，人們對(duì)于太極拳的習(xí)練不僅僅是因其動(dòng)作的緩慢柔和，適合大多數(shù)人的身體特點(diǎn)，更在于其對(duì)人生哲學(xué)的思考上，通過(guò)太極拳的習(xí)練，對(duì)于人生智慧能有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和思考。太極之美貴在與自然的和諧，追求天人合一。太極拳的習(xí)練并不是簡(jiǎn)單形的練習(xí)而是超越自然的心理訓(xùn)練過(guò)程。練拳貴在練心，超越自我使心靈由凈化而漸趨深化是太極拳所要向人們昭示的一個(gè)道理。太極拳不僅具有用意、運(yùn)氣、活動(dòng)肢體等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，還有其“動(dòng)中求靜”的運(yùn)動(dòng)方式，通過(guò)此種方式和太極拳中所包含的哲學(xué)價(jià)值使人們不僅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有所了解，更能從中生發(fā)自我對(duì)于人生的思考，達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)生提高身體健康水平的目的。

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第2篇

    論文摘要:道家與道教既相因又相異,本文在探討道家哲學(xué)精神在道教中內(nèi)在延續(xù)的同時(shí),試圖從哲學(xué)與宗教的區(qū)別角度,著重指出道教不同于道家的文化個(gè)性,即其通神體驗(yàn)與齋酸儀式。

    道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想兼容并包,在許多方面呈現(xiàn)出與外來(lái)宗教完全不同的特色。毫無(wú)疑問(wèn),道家思想作為道教立教的理論基石,對(duì)道教思想的文化特性起著決定性的作用,從本質(zhì)上說(shuō),道家與道教思想的根本精神是相通的。但是作為出現(xiàn)在中國(guó)歷史大舞臺(tái)的一種宗教形態(tài),道教所包含的豐厚內(nèi)容已遠(yuǎn)非道家所能涵蓋,如以合道成仙、長(zhǎng)生不死為主的終極追求,通神體道的宗教體驗(yàn)與宗教感情,養(yǎng)生、長(zhǎng)生、永生的理論和修持,以齋醮科儀為主的宗教活動(dòng)等,當(dāng)?shù)澜坦鼟吨@些作為宗教特質(zhì)的因素與其內(nèi)在的道家哲學(xué)精神同時(shí)作用于中國(guó)社會(huì)時(shí),其影響力必然與單純作為哲學(xué)思想作用于中國(guó)文化的道家學(xué)派有很大的區(qū)別。本文力圖在探討道家哲學(xué)精神在道教中內(nèi)在延續(xù)的同時(shí),更突顯出道教作為一種宗教的文化個(gè)性及影響力。

    一、道家哲學(xué)精神在道教中的內(nèi)在延續(xù)

    道教是對(duì)道家理論的宗教化發(fā)展,道家效法自然以實(shí)現(xiàn)人生超越的思想是道教理論和實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ),在歷史上,魏晉玄學(xué)以后,道家之學(xué)主要是通過(guò)道教而得以延續(xù)發(fā)展的。道教系統(tǒng)吸收道家的思想理論,是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程,下面將從三個(gè)方面闡述這個(gè)問(wèn)題。

    首先,道教吸收道家“道”論以建構(gòu)自己的宇宙觀。

    “道”是道家理論的核心。老子認(rèn)為,“道”是天地萬(wàn)物的根源,“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。”“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆。可以為天地母,吾不知其名,字之日道。”④這種不可名狀、無(wú)法把握的但卻無(wú)處不在的東西就是“道”。“道”普遍地存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,宇宙萬(wàn)物乃是以“道”為其最大共性和最初本源的有機(jī)統(tǒng)一整體。道化生萬(wàn)物的模式是:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”。這里“一”是指宇宙混沌一體;“二”是指宇宙剖分為陰陽(yáng);“三生萬(wàn)物”是指陰陽(yáng)合和生成新的統(tǒng)一體“和”,三者交互運(yùn)動(dòng)再化生出宇宙萬(wàn)物。莊子繼承《老子》以“道”為啟始點(diǎn)的宇宙論,對(duì)其進(jìn)行了更為生動(dòng)的闡發(fā)。他不僅通過(guò)“道”在螻蟻、在瓦甓、在屎溺等議論來(lái)闡述“道無(wú)處不在”的理論,而且將道與氣相聯(lián)系,提出“通天下一氣”的宇宙觀,道生一,而一就是混沌之氣,氣是萬(wàn)物的直接起源,宇宙萬(wàn)物均由氣聚合而成,人的生死即氣的聚散:“生死皆氣之變化”“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”既然萬(wàn)事萬(wàn)物在本原上是統(tǒng)一的,就有了互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ):“臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。”。可以說(shuō),老、莊“游心于物之初”,舍棄了宇宙萬(wàn)物一切具體屬性,尋找到了產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的總根源——道,從而體悟到了宇宙萬(wàn)物之中最本質(zhì)的共相。

    道教以“道”名教,“道”的信仰成為其根本信仰,道教的所有經(jīng)典也將“道”當(dāng)作生天生地、化生萬(wàn)物的宇宙本原。如《太平經(jīng)》說(shuō):“夫道何等也?萬(wàn)物之元首,不可得名者。六極之中,無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?以生萬(wàn)物,天地大小,無(wú)不由道生者也。”@《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》:“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名,強(qiáng)名日道”∞等。而道的物質(zhì)形式即氣,萬(wàn)物由氣構(gòu)成,“天地開(kāi)辟貴本根,乃氣之元也。”“元?dú)饣秀弊匀?共凝為一,名為天也;分而生陰,而成地,名為二也。因?yàn)樯咸煜碌?陰陽(yáng)和合施生人,名為三也。三統(tǒng)共生,長(zhǎng)養(yǎng)凡物名為財(cái)。”④這正是用元?dú)馍商臁⒌亍⑷?將老子“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”具體化了。

    同時(shí)又因?yàn)樘斓厝f(wàn)物乃至人類皆是同源同構(gòu)的,萬(wàn)事萬(wàn)物之間皆可以相互轉(zhuǎn)化,使道教煉丹術(shù)也有了一定的理論基礎(chǔ)。道教提倡并從事煉丹、服氣、守一等多種道術(shù)的修煉,這些修煉大都模仿自然,以“天人一體”為理論基礎(chǔ)。在道教看來(lái),天地大宇宙,人體小宇宙,人體本身即一小天地,它是大天地的一個(gè)縮影。因此,通過(guò)效法自然的修煉,就能夠“人與天合”、“神與道合”,人便能與天地自然一樣永恒長(zhǎng)存。在道教中占有重要地位的金丹道,“視修丹與天地造化同途”,其以鉛汞等物煉制長(zhǎng)生不死之金丹的外丹術(shù),就是希冀“假求于外物以自堅(jiān)固”,即期望通過(guò)服食“百煉不消”的自然物以“煉人身體”,使人與天地自然一樣“不老不死”;而其以人體為實(shí)驗(yàn)場(chǎng),以體內(nèi)精、氣、神為藥物,修煉永世長(zhǎng)存之神丹的內(nèi)丹術(shù),如果排除其神秘化因素,其參日月、返自然、還本我、修性命的天人合一之道也為人類開(kāi)發(fā)生命潛能、探究心靈奧秘提供了寶貴的資料。

    其次,道教吸收道家的貴己重生思想發(fā)展了自己的養(yǎng)生長(zhǎng)生樂(lè)生理論。

    道家是重生的,老子說(shuō):“深根、固柢,長(zhǎng)生久視之道。”莊子也有一套養(yǎng)生的說(shuō)法,《養(yǎng)生主》有所謂“保身”、“全生”、“盡年”,《達(dá)生》中說(shuō):“養(yǎng)形足以存生”,《在宥》強(qiáng)調(diào)治身:“必靜必清,無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn),心無(wú)所知,汝神將守形,形乃長(zhǎng)生。”《庚桑楚》大肆發(fā)揮“抱一”乃衛(wèi)生之經(jīng)的道理,“行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波,是衛(wèi)生之經(jīng)已”等。

    道教繼承老莊思想,認(rèn)為人生命最為貴,“仙道貴生,無(wú)量度人”@“一切萬(wàn)物,人為最貴。”“夫萬(wàn)物以人為貴,人以生為寶。”@而且把生命同道家的最高概念“道”相提并論:“生,道之別體也。”0道教將生命與生存看作是神圣的,對(duì)生命的價(jià)值作了最高的肯定。因?yàn)榈澜痰淖罡呃硐刖褪情L(zhǎng)生不死,拯救人類擺脫死亡的困擾,讓生命升入永恒存在的境界,這也是道教能夠深入人心的基本精神所在。在貴生的基礎(chǔ)上,道教更提倡要“樂(lè)活”,以“生”為樂(lè)。《太平經(jīng)》說(shuō):“人最善者,莫若常欲樂(lè)生,汲汲若渴,乃后可也。”還認(rèn)為“人命最重”,認(rèn)為神仙就是“不貪尊貴”、“但樂(lè)活而已”的人。葛洪更坦率地指出“生可惜也,死可畏也”,活著,就要愉快,就要追求最大的精神和物質(zhì)的滿足。在這種長(zhǎng)生久視的生命律動(dòng)的推動(dòng)下,道教格外地注重養(yǎng)生,積累了非常系統(tǒng)的養(yǎng)生理論。為了長(zhǎng)生,他們無(wú)所不為,服食、行氣、導(dǎo)引、存思、坐忘、外丹、內(nèi)丹、房中等都屬于道教養(yǎng)生術(shù)的范圍。其主要宗旨就是要清凈無(wú)為、少私寡欲、反樸歸真、煉精化氣、注意禁忌等。

    再次,道教吸收道家任性逍遙思想發(fā)展自己的精神超越理論。

    道家逍遙境界是一種超越萬(wàn)物、超越是非、超越生死,超脫于一切“生人之累”、“人間之勞”的無(wú)執(zhí)無(wú)著的自由境界,達(dá)到逍遙境界之不易,不管是高飛九萬(wàn)里的大鵬,還是破浪而行的大舟,御風(fēng)而行的列子,“猶有所待”,只有“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者”@,才能無(wú)待于世俗之物,達(dá)到人生的最高境界。這實(shí)質(zhì)上是一種精神的馳騁,心靈的神游,是人心的徹底解放和絕對(duì)自由。為了達(dá)到這一境界必須從紛繁的世事中超脫出來(lái),忘卻天下萬(wàn)物,忘卻自我,無(wú)思無(wú)慮,無(wú)欲無(wú)求,然后才能體合大道,進(jìn)入“逍遙游”的理想境界。

    道教吸收這種觀點(diǎn),并通過(guò)對(duì)老莊的闡發(fā)將精神超越理論發(fā)揮到了一個(gè)新的階段。道家的超越精神主要通過(guò)無(wú)物、無(wú)我、物我兩忘來(lái)實(shí)現(xiàn),消解了物物差別,消解了自我意識(shí),最終實(shí)現(xiàn)物我之間相互交融。而道教學(xué)者則更進(jìn)一步地指出僅僅消解自我意識(shí)與物物差別,還不能達(dá)到真正的逍遙,只有將消解本身也消解了,才是真正的無(wú)執(zhí)無(wú)著,他們借助佛學(xué)的“中觀”理論創(chuàng)造了一個(gè)重玄境界,對(duì)老莊之學(xué)進(jìn)行了重新解讀:“有欲之人,唯滯于有;無(wú)欲之士,又滯于無(wú)。故說(shuō)一玄,以遣雙執(zhí)。又恐學(xué)者滯于此玄,今說(shuō)又玄,更祛后病。既而非但不滯,亦乃不滯于不滯。此遣之又遣,故日玄之又玄。”“玄”理歸于無(wú)滯,既不滯于有,也不滯于無(wú),即“非有非無(wú)”。玄雖然否定了有無(wú),但還不能執(zhí)著于這個(gè)“玄”,還必須繼續(xù)否定,才能彰顯“重玄”之理。玄是非有非無(wú),重玄則是非非有非無(wú),經(jīng)過(guò)這樣雙遣雙非的雙重否定,才能得到重玄之道。“夫攝跡忘名,已得其妙,于妙恐滯,故復(fù)忘之,是本跡俱忘,又忘此忘,總合乎道。有欲既遣,無(wú)欲亦忘,不滯有無(wú),不執(zhí)中道,是契都忘之者爾。”我物兩忘之后,更要將忘卻也忘卻,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的不滯,才能達(dá)到精神上的極度自由和超越。

    道教內(nèi)丹的修煉,其目的也是為了追求一種絕對(duì)的精神自由。如全真道以不生不死的“真性”作為成仙的主體,它強(qiáng)調(diào)的“得道成仙”不再是魏晉道教倡導(dǎo)的肉體長(zhǎng)生,而是真性永存,精神超越。“修行之士,必先明心見(jiàn)性”,認(rèn)為只要向內(nèi)體悟自己的本心,使妄念不生,就能得道成仙。“一念不生,即脫生死”,心性修煉的根本就是要斷絕世俗的種種欲望,以保全性命之真。修心的根本在于清靜,“惟常清靜難行,但悟萬(wàn)緣虛假,心自澄,欲自遣,性自定,命自位,丹自結(jié),仙自做。”@全真道從心性論出發(fā)倡導(dǎo)性命雙修,使道教的修行理論產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍,由對(duì)形而下之術(shù)的探求轉(zhuǎn)到了對(duì)形而下之心性的修養(yǎng),推動(dòng)了道教理論和中國(guó)傳統(tǒng)心性哲學(xué)的發(fā)展。

    二、道教相異于道家的宗教性

第3篇

［河北省高等學(xué)校本科教育創(chuàng)新高地建設(shè)項(xiàng)目］中醫(yī)傳承教育創(chuàng)新高地。

【摘要】為了提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)教學(xué)效果, 筆者制定融合學(xué)習(xí)法、五部教學(xué)法（學(xué)生上講臺(tái) 教師專家講座 抽象內(nèi)容觀摩 深化技能練習(xí) 思辨研究意識(shí) ）、增強(qiáng)思辨注重實(shí)踐法、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí), 切實(shí)提高了教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)經(jīng)選讀; 教學(xué)方法

【Abstract】In order to improve the quality of teaching and enhance teaching effectiveness, The authours develop integrated learning and five teaching（students lecture - teacher expert lectures- abstract observation- skills practice- speculation awareness） and to promote active learning of students, So the authours Improve the quality of teaching.

【Keywords】selected readings of internal classics; Teaching Methods

【中圖分類號(hào)】R24【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-6455（2011）06-0012-01

《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，汲取和融會(huì)了古代哲學(xué)及自然科學(xué)的成就，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)基本的課題――生命規(guī)律，并刨建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。《內(nèi)經(jīng)選讀》課程是選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論精華, 對(duì)中醫(yī)學(xué)、針灸推拿學(xué)、中西醫(yī)臨床專業(yè)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一門(mén)課程。學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)經(jīng)典枯燥，文理、醫(yī)理較難理解，給學(xué)習(xí)和研究帶來(lái)不少困難。通過(guò)近些年的教學(xué)工作, 對(duì)本課程的教學(xué)方法作了如下思考。

1 擴(kuò)充思路，廣泛融合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編于秦漢時(shí)代，不僅因?yàn)樗淖止艎W，義理隱晦，而且由于在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，原文出現(xiàn)衍、誤、脫、倒等情況，給學(xué)習(xí)和研究帶來(lái)不少團(tuán)難。被學(xué)生認(rèn)為是內(nèi)容呆板、深?yuàn)W、單調(diào)、枯燥，難以掌握的一門(mén)課程。我們對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論進(jìn)行融合整理, 改變從理論到理論而照本宣科的被動(dòng)局面, 拓展講解與《內(nèi)經(jīng)》理論相關(guān)的學(xué)科，如生物學(xué)、心理學(xué)、中醫(yī)美容學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)及哲學(xué)等應(yīng)用基礎(chǔ)課程的相關(guān)知識(shí), 豐富課堂內(nèi)涵, 體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的特色，并組織學(xué)生對(duì)其中內(nèi)容開(kāi)展討論，由學(xué)生自主選題，分組進(jìn)行討論，總結(jié)整理結(jié)果并進(jìn)行廣泛的交流，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣, 體現(xiàn)趣味性、探究性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，增強(qiáng)了融合學(xué)習(xí)法的效果。

2 拓展方法，廣開(kāi)視野

改變傳統(tǒng)的《內(nèi)經(jīng)選讀》教學(xué)方式, 倡導(dǎo)多元化教學(xué)法，結(jié)合本學(xué)科教改建設(shè)，大力改變傳統(tǒng)教學(xué)模式, 充分利用計(jì)算機(jī)多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展現(xiàn)某些抽象的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。五部教學(xué)法 （學(xué)生上講臺(tái) 教師專家講座 抽象內(nèi)容觀摩 深化技能練習(xí) 思辨研究意識(shí) ）讓學(xué)生全身心、多感官的參與學(xué)習(xí)過(guò)程, 學(xué)生上講臺(tái)：即讓學(xué)生走上講臺(tái)、開(kāi)展病例討論等教學(xué)內(nèi)容；教師專家講座：老師課堂講授結(jié)合學(xué)術(shù)講座, 開(kāi)設(shè)名師講壇等，邀請(qǐng)著名專家作學(xué)術(shù)講座，以拓寬學(xué)生視野；抽象內(nèi)容觀摩：圖表、圖譜、模型、幻燈片、聲像片、多媒體等把抽象的內(nèi)容形象的展現(xiàn)出來(lái)，加深對(duì)知識(shí)的理解；深化技能練習(xí)：開(kāi)展臨床實(shí)踐技能課, 融入《中醫(yī)診斷學(xué)》的部分內(nèi)容，讓學(xué)生掌握《內(nèi)經(jīng)》中提到的技能規(guī)范；思辨研究意識(shí)：培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力，樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的中醫(yī)研究意識(shí)。以學(xué)生積極思考、主動(dòng)求教的自主性學(xué)習(xí)為中心; 以深入探究和自我拓展為中心。通過(guò)各感官的多重學(xué)習(xí)加深印象，鞏固學(xué)習(xí)成果。

3 增強(qiáng)思辨，注重實(shí)踐

倡導(dǎo)多元化教學(xué)法的同時(shí), 樹(shù)立強(qiáng)化《內(nèi)經(jīng)》理論臨床指導(dǎo)價(jià)值的教學(xué)理念。在授課時(shí)不僅注重理論的精講, 更注重有效地與臨床實(shí)踐教學(xué)、與相關(guān)學(xué)科和生活常識(shí)有機(jī)結(jié)合, 增加名醫(yī)驗(yàn)案、典型臨床病案的分析，著力于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力。開(kāi)設(shè)名醫(yī)專題講座, 以具體的醫(yī)案實(shí)例啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力。在養(yǎng)生理論的介紹過(guò)程中融入現(xiàn)代養(yǎng)生及健康的標(biāo)準(zhǔn)；在體質(zhì)醫(yī)學(xué)方面與中醫(yī)學(xué)發(fā)病觀相結(jié)合；注重病機(jī)十九條、及常見(jiàn)病癥理論的臨床運(yùn)用。部分內(nèi)容由學(xué)生獨(dú)立完成病案的收集、理論的講解、病癥的分析、互動(dòng)討論環(huán)節(jié)等，通過(guò)這樣的改革, 進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》理論的理解, 同時(shí)培養(yǎng)了運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》理論解決臨床問(wèn)題的能力，并且學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中培養(yǎng)了查新、創(chuàng)新、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作的能力。

4 考試改革，學(xué)習(xí)常化

第4篇

關(guān)鍵詞：科研課題；高師學(xué)生；創(chuàng)新能力；教學(xué)質(zhì)量

中圖分類號(hào)：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0223-03

自主創(chuàng)新是一個(gè)民族生存和發(fā)展的動(dòng)力，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是支撐一個(gè)國(guó)家崛起的筋骨。增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，全面建設(shè)小康社會(huì)，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新能力的人才至關(guān)重要。高等院校教學(xué)和科研是相互促進(jìn)相互依存不可分離的一體，所以探索依托科研課題，與科研的基礎(chǔ)平臺(tái)：畢業(yè)論文、創(chuàng)新杯、課外科技活動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力具有重大意義。

一、高師院校學(xué)生參加科研的重要性

當(dāng)前不少地方高師院校對(duì)學(xué)生參與科研不夠重視，認(rèn)為高師院校的任務(wù)是以培養(yǎng)中學(xué)教師為主，而中學(xué)教師的教學(xué)不需要科研，這種看法是不全面的。因?yàn)殡S著專業(yè)開(kāi)設(shè)的多元化，不少高師院校都不同程度開(kāi)設(shè)了非師范專業(yè)；同時(shí)，隨著學(xué)生就業(yè)的多元化，不少學(xué)生畢業(yè)后不一定從事教師工作。因此，在校學(xué)習(xí)期間，學(xué)生學(xué)會(huì)進(jìn)行科研工作，掌握科研的基本方法，提高綜合能力是重要的。由于對(duì)學(xué)生參與科研認(rèn)識(shí)不足，措施不當(dāng)，導(dǎo)致這些院校的學(xué)生科研能力不足，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，畢業(yè)論文工作和質(zhì)量受到影響。高校教學(xué)所傳授的科學(xué)文化知識(shí)具有系統(tǒng)、深、專、精的特點(diǎn)。因此，有必要把科學(xué)研究因素引入教學(xué)研究中，使學(xué)生參與知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。學(xué)生科研可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)提高畢業(yè)論文質(zhì)量起著重要的作用。同時(shí)，在科學(xué)研究中，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與其他人打交道中，學(xué)會(huì)了處理多種關(guān)系，有助于學(xué)生形成創(chuàng)新意識(shí)、社交能力和合作精神。

二、依托生命科學(xué)科研課題類型，多樣化培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

生物學(xué)專業(yè)與其他理科專業(yè)一樣，是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，但又具有學(xué)科基礎(chǔ)廣泛，學(xué)科交叉、傳遞信息量大等特點(diǎn)，所涉及的科研課題，有生物學(xué)基礎(chǔ)理論研究，又有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的研究；有微觀方面的研究又有宏觀方面的研究。因此根據(jù)生命科學(xué)科研課題類型和特點(diǎn)，我們多樣化地從如下幾方面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

1.立項(xiàng)科研課題與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。畢業(yè)論文是高師院校學(xué)生教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生從事科學(xué)研究能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力措施之一。為此，學(xué)院在畢業(yè)論文的教學(xué)中，鼓勵(lì)教師依據(jù)其承擔(dān)的科研課題和內(nèi)容，劃分為若干小課題，由專家審定后面向?qū)W生，由學(xué)生選擇承擔(dān)開(kāi)展論文工作。如周歧海教授、博士承擔(dān)國(guó)家自然基金、廣西基金的“黑葉猴的覓食生物學(xué)與棲息地選擇的研究”課題，從中抽取部分內(nèi)容，劃分為“黑葉猴理毛行為觀察”、“黑葉猴食物選擇及食物量研究”、“黑葉猴活動(dòng)時(shí)間分配的研究”等小項(xiàng)目，面向?qū)W生，由學(xué)生自由選題。實(shí)踐證明，這種參與重大課題研究的方式，有利于提高學(xué)生的興趣和能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和動(dòng)手能力，也有利于為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。不少同學(xué)考取碩士研究生后仍師從導(dǎo)師從事研究工作，如2000級(jí)的黃中豪、韋顯盛同學(xué)本科時(shí)畢業(yè)論文由黃乘明教授指導(dǎo)，本科畢業(yè)后仍師從黃乘明教授讀碩，開(kāi)展“弄崗黑葉猴的覓食生態(tài)學(xué)”和“扶綏黑葉猴的活動(dòng)時(shí)間分配及其棲息地利用”研究；另唐紹清、秦新民、鄧業(yè)成、周善義教授等也將自己承擔(dān)國(guó)家資助自然基金項(xiàng)目和區(qū)課題中的部分內(nèi)容作為小課題給學(xué)生研究，這種依托科研課題開(kāi)展畢業(yè)論文的做法，收到了很好的效果。

2.自主課題與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。依托科研課題開(kāi)展畢業(yè)論文，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的科研能力、自主創(chuàng)新能力、推動(dòng)科研課題的深入起著積極的作用。但在目前實(shí)際情況下，承擔(dān)國(guó)家、區(qū)級(jí)等項(xiàng)目的教師畢竟是少數(shù)，多數(shù)教師從事的僅僅是校級(jí)項(xiàng)目、自選項(xiàng)目或探究性項(xiàng)目的課題。因此，將這些項(xiàng)目和課題作為學(xué)生課外小科研的內(nèi)容與畢業(yè)論文相結(jié)合是必要的，它有利于提高學(xué)生的興趣和能力，發(fā)揮學(xué)生的積極性，也有助于發(fā)揮教師指導(dǎo)畢業(yè)論文的積極性，從而成為培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力途徑之一。多年來(lái)，僅石貴玉教授就指導(dǎo)學(xué)生從事諸如“復(fù)合多效唑?qū)Α⑺苫ǖ陌?yīng)”、“重金屬對(duì)植物的毒害效應(yīng)”、“環(huán)境脅迫對(duì)植物的影響”等幾方面的課題，近35人的畢業(yè)論文，10人次獲得了優(yōu)秀論文，其中有的研究成果經(jīng)重復(fù)實(shí)驗(yàn)和整理，發(fā)表在“生物物理學(xué)報(bào)”、“廣西植物”和“廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)”等雜志上。

3.地方特色資源研究課題與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。我院生物學(xué)專業(yè)涉及的研究課題廣泛。因此在開(kāi)設(shè)畢業(yè)論文選題上也根據(jù)廣西地方特色資源開(kāi)設(shè)這類的選題供學(xué)生選擇。這樣既擴(kuò)大了畢業(yè)論文的選題范圍，又結(jié)合地方特色資源的研究開(kāi)發(fā)，從而極大地提高學(xué)生的興趣和積極性，也有利于學(xué)生增強(qiáng)深入研究地方特色資源、合理利用和保護(hù)特色資源的思想意識(shí)。

4.課外科技活動(dòng)與“創(chuàng)新杯”相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。依托科研課題鼓勵(lì)學(xué)生參與老師的科研課題，和老師一道開(kāi)展研究，提高學(xué)生的科研能力和創(chuàng)新能力極為重要。同時(shí)依托科研課題開(kāi)展各類科技競(jìng)賽，以科技創(chuàng)新活動(dòng)為載體，提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力也極為重要。“創(chuàng)新杯”、“挑戰(zhàn)杯”的目的就是培養(yǎng)學(xué)生探索、開(kāi)拓、創(chuàng)新的精神，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析的科學(xué)能力。為此每年學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)積極動(dòng)員學(xué)生參加以學(xué)院和學(xué)校“創(chuàng)新杯”，繼而參加全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生學(xué)術(shù)科技和創(chuàng)業(yè)為載體的活動(dòng)，學(xué)生積極性高、參與面大，取得了較好的成績(jī)。幾年來(lái)，梁士楚教授、薛躍規(guī)教授、馬姜明教授、石貴玉教授、謝強(qiáng)副教授等老師指導(dǎo)的學(xué)生課題組開(kāi)展研究，成果參加學(xué)校、全國(guó)的“創(chuàng)新杯”、“挑戰(zhàn)杯”比賽均獲得了好成績(jī)。如薛躍規(guī)教授指導(dǎo)的“湘西洛塔植物區(qū)系開(kāi)發(fā)利用研究”獲全國(guó)第六屆“挑戰(zhàn)杯”二等獎(jiǎng)；“大石圍及其周?chē)貐^(qū)植物區(qū)系組成及特征”獲第七屆全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”三等獎(jiǎng)；近幾年來(lái)，我院學(xué)生獲校“創(chuàng)新杯”一等獎(jiǎng)6名，二等獎(jiǎng)11名，三等獎(jiǎng)13名，賈金生同學(xué)獲二項(xiàng)國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)，這些成績(jī)給學(xué)校、學(xué)院增添光彩，又使學(xué)生從中得到鍛煉，開(kāi)拓了創(chuàng)新精神，培養(yǎng)了自主創(chuàng)新能力。

5.中學(xué)課改研究與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。師范院校培養(yǎng)的學(xué)生，部分是將來(lái)的中學(xué)教師，而與中學(xué)廣大教育工作密切相關(guān)的課程改革現(xiàn)正在我國(guó)中學(xué)開(kāi)展，因此，在大學(xué)期間讓學(xué)生接受相關(guān)中學(xué)課程改革的信息，開(kāi)展課程改革的探討和與畢業(yè)論文相結(jié)合是很必要的。幾年來(lái)，依據(jù)所承擔(dān)的各種教學(xué)研究課題，我們有針對(duì)性地設(shè)置這方面的畢業(yè)論文課題，供學(xué)生選擇。如楊華副教授指導(dǎo)的“試論研究性學(xué)習(xí)”、“廣西中學(xué)生物教師探究教學(xué)能力狀況調(diào)查與對(duì)策研究”等；肖邦裕副教授指導(dǎo)的“新課程的生物學(xué)課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究”、“中學(xué)生生物學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度的探討”等。這些是楊華副教授等承擔(dān)的國(guó)家、區(qū)課題所開(kāi)設(shè)的畢業(yè)論文選題，是和中學(xué)課程改革緊密相關(guān)的研究。這種做法一是擴(kuò)大了選題范圍，提高了學(xué)生興趣；二是增強(qiáng)了學(xué)生的改革意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，為學(xué)生今后的教育工作奠定了課程改革的基礎(chǔ)。

6.加強(qiáng)課外科研和畢業(yè)論文的指導(dǎo)。課外科研和畢業(yè)論文的指導(dǎo)是逐步使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)向自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教師引導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在指導(dǎo)上，導(dǎo)師工作應(yīng)重在“導(dǎo)”字上，讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，積極思考，綜合分析，完成課外科研和畢業(yè)論文的實(shí)驗(yàn)過(guò)程和撰寫(xiě)工作。所以加強(qiáng)課外科研和畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作，是提高課外科研和畢業(yè)論文質(zhì)量的關(guān)鍵措施之一。為此，我們?cè)谡n外科研和畢業(yè)論文指導(dǎo)中，除要求具有講師以上職稱，在教學(xué)和科研上有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師才能擔(dān)任指導(dǎo)教師外，同時(shí)要求指導(dǎo)教師精心悉意、手把手地指導(dǎo)學(xué)生。要求學(xué)生自己去分析和解決問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的能力和自主創(chuàng)新能力。另在課外科研和畢業(yè)論文進(jìn)行期間，定期檢查各位指導(dǎo)教師的指導(dǎo)工作，保證課外科研和畢業(yè)論文工作的如期進(jìn)行。

三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力相結(jié)合

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容大多是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、傳授操作技能實(shí)驗(yàn)和一些較簡(jiǎn)單的綜合性實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)是在教師和實(shí)驗(yàn)員準(zhǔn)備就緒的情況下，學(xué)生按實(shí)驗(yàn)步驟“藥方抓藥”樣機(jī)械進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，學(xué)生處于被動(dòng)地位，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力和設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，也不利于后繼課程畢業(yè)論文的教學(xué)。為此我們對(duì)實(shí)驗(yàn)課進(jìn)行了改革，開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)性試驗(yàn)。具體做法是教師根據(jù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容提出試驗(yàn)題目，由學(xué)生查資料、設(shè)計(jì)試驗(yàn)方案，然后開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室由學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)，撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)論文，討論發(fā)言，評(píng)分等。如2002～2004級(jí)生物科學(xué)專業(yè)、生物技術(shù)專業(yè)的遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生對(duì)“果蠅一對(duì)因子的雜交”實(shí)驗(yàn)、“果蠅二對(duì)因子的雜交”實(shí)驗(yàn)、“紅眼果蠅與白眼果蠅的雜交”實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，然后獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最后整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果撰寫(xiě)每個(gè)實(shí)驗(yàn)的小論文，在課堂上宣讀論文和討論實(shí)驗(yàn)結(jié)果。由于實(shí)驗(yàn)是綜合性的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備、藥品配制、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)整理、論文撰寫(xiě)都是獨(dú)立完成，同時(shí)論文的撰寫(xiě)與畢業(yè)論文撰寫(xiě)格式大體相同，這不僅培養(yǎng)學(xué)生包括文獻(xiàn)查閱、方案設(shè)計(jì)、方案實(shí)施、實(shí)驗(yàn)操作、結(jié)果整理和分析的綜合能力，培養(yǎng)了學(xué)生撰寫(xiě)科研論文的能力，也為畢業(yè)論文工作的開(kāi)展和質(zhì)量的提高奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)行設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程還有微生物學(xué)、生物化學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、植物生理學(xué)、分子生物學(xué)等。

總之，課外科研、畢業(yè)論文和學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)相結(jié)合，是高等教育中極為重要的內(nèi)容之一。多年來(lái)我們?cè)谥贫ㄕn外科研和畢業(yè)論文相關(guān)文件，加強(qiáng)課外科研和畢業(yè)論文工作的領(lǐng)導(dǎo)，加大經(jīng)費(fèi)投入的基礎(chǔ)上，依據(jù)各學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，依托科研課題，多樣化地開(kāi)設(shè)課外科研和畢業(yè)論文選題，使得本科課外科研、畢業(yè)論文與科研課題和培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力緊密結(jié)合，增強(qiáng)了學(xué)生的興致，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力和自主創(chuàng)新能力，提高了高師院校生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

選修課程主要是，為進(jìn)一步地拓寬博士研究生專業(yè)基礎(chǔ)理論、擴(kuò)大知識(shí)面及培養(yǎng)能力而設(shè)置的課程，除設(shè)置一定數(shù)量的專業(yè)選修課程外，還應(yīng)要求研究生選修部分跨專業(yè)或跨學(xué)科的課程；為了拓寬研究生的視野、促進(jìn)研究生主動(dòng)關(guān)注和了解學(xué)科的進(jìn)展，還應(yīng)開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的課程。我國(guó)大部分大學(xué)按照跨學(xué)科的原則設(shè)置體育學(xué)選修課程，以體現(xiàn)選修課程的多樣性特征。

從我國(guó)12所院校博士培養(yǎng)方案看（表7），不同的二級(jí)學(xué)科在選修課程內(nèi)容側(cè)重不同。北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院作為體育學(xué)一級(jí)學(xué)科培養(yǎng)單位，在選修課程的設(shè)置上具有靈活性，北京體育大學(xué)在博士生培養(yǎng)方案中，提出選修的指導(dǎo)原則，要求選學(xué)與研究方向有關(guān)的相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和新思維新方法，以豐富和擴(kuò)大知識(shí)面，提高科研能力，根據(jù)本專業(yè)和研究方向需要，學(xué)校又無(wú)力開(kāi)設(shè)的課程，博士生可到有條件的外校選學(xué)1～2門(mén)相關(guān)課程，博士生的課程選擇自由度大，從具體選修的課程分析，課程的內(nèi)容豐富、范圍廣泛。上海體育學(xué)院選修課程通過(guò)體育科學(xué)技術(shù)前沿探索專題講座形式完成2學(xué)分，每個(gè)學(xué)生至少參加4個(gè)專題講座，經(jīng)導(dǎo)師批閱合格后，才能獲得學(xué)分。

表7　我國(guó)12所院校體育學(xué)博士選修課程設(shè)置情況一覽表

選修課程名稱

北京體育大學(xué)

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論、體育社會(huì)學(xué)理論、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、學(xué)校體育

學(xué)、體育管理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、計(jì)算機(jī)、體育統(tǒng)計(jì)、體育測(cè)量、體育科研方法、邏輯學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生功、第二外

語(yǔ)、生物實(shí)驗(yàn)課、外聘專家講座、可外校選學(xué)1～2門(mén)相關(guān)課程

上海體育學(xué)院

體育科學(xué)技術(shù)前沿探索專題

華東師范大學(xué)

運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)與心理健康、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)與促力輔助劑、第二外語(yǔ)

福建師范大學(xué)

體育科學(xué)導(dǎo)論、體育科研方法論、邏輯學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)與SPSS、國(guó)內(nèi)外前沿知識(shí)專題

蘇州大學(xué)

體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、分子免疫學(xué)、高級(jí)生物化學(xué)與分子生物學(xué)研究、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索、

社會(huì)研究方法選講、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論與方法

華南師范大學(xué)

管理學(xué)概論、社會(huì)學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、文化學(xué)概論、社會(huì)心理學(xué)概論、哲學(xué)史、休閑娛樂(lè)概論、體育原理

清華大學(xué)

根據(jù)研究課題需要，選修校內(nèi)其他研究生課程

山西大學(xué)

體能訓(xùn)練、體育教學(xué)論、神經(jīng)生理學(xué)、體育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法、運(yùn)動(dòng)選修

河北師范大學(xué)

體育學(xué)研究、健身理論與方法、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)科研方法、跨學(xué)科選課（2門(mén)）

東北師范大學(xué)

體育科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)與方法、網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)、高爾夫球運(yùn)動(dòng)

北京師范大學(xué)

8次前沿講座

浙江大學(xué)

國(guó)際體育體制比較、休閑體育文化、國(guó)際體育資本的投融資策略、國(guó)內(nèi)外體育法案例分析、體育市場(chǎng)營(yíng)

銷策略和策劃、行政法學(xué)、項(xiàng)目管理

綜合性大學(xué)體育學(xué)博士點(diǎn)選修課程設(shè)置具有其特色。例如福建師范大學(xué)側(cè)重工具和方法類課程，提高博士生的科研能力和實(shí)踐能力；蘇州大學(xué)開(kāi)設(shè)了拓展研究生知識(shí)的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)課程和提高科研能力的方法類課程；東北師范大學(xué)開(kāi)設(shè)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)、高爾夫球運(yùn)動(dòng)等有利于博士生未來(lái)社會(huì)交往需要的課程；華南師范大學(xué)和浙江大學(xué)開(kāi)設(shè)了涉及管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等跨學(xué)科的人文社會(huì)學(xué)課程，擴(kuò)大學(xué)生的視野，體現(xiàn)綜合性大學(xué)的課程資源優(yōu)勢(shì)。

總之，我國(guó)體育學(xué)博士選修課程的設(shè)置以跨學(xué)科為原則，充分利用優(yōu)質(zhì)教育資源，特別是綜合性大學(xué)的課程資源優(yōu)勢(shì)，設(shè)置符合博士研究生培養(yǎng)要求的選修課程。

4.4　課程學(xué)分

教育部《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)研究生培養(yǎng)工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》（教研[2001]1號(hào)文件）指出：“改革研究生培養(yǎng)制度和培養(yǎng)模式，形成有利于高層次人才成長(zhǎng)的培養(yǎng)機(jī)制”。“實(shí)行彈性學(xué)制。碩士生學(xué)習(xí)年限一般為2～3年，博士生學(xué)習(xí)年限一般為3～4年，具體由培養(yǎng)單位自行確定，允許研究生分段完成學(xué)業(yè)，并規(guī)定學(xué)年累計(jì)在校的最長(zhǎng)年限”[10]。就世界各國(guó)高等學(xué)校教學(xué)管理制度而言，一般有學(xué)年制、學(xué)年學(xué)分制和學(xué)分制3種。從我國(guó)12所院校體育學(xué)博士培養(yǎng)方案可見(jiàn)，除了北京師范大學(xué)沒(méi)有實(shí)行學(xué)分制外，其他的大學(xué)都實(shí)行學(xué)分制，這不僅有利于博士研究生教育個(gè)性化的發(fā)展和培養(yǎng)，有利于研究生教育多樣化管理模式的發(fā)展，而且有利于國(guó)際、國(guó)內(nèi)校際間博士研究生教育的相互交融、學(xué)分互認(rèn)，加速博士研究生教育的國(guó)際化進(jìn)程。學(xué)分制的完善是時(shí)展的召喚，學(xué)分制具有彈性學(xué)制的優(yōu)點(diǎn)，也是研究生教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

從圖3可見(jiàn)，我國(guó)11所院校博士研究生所修規(guī)定總學(xué)分存在差異性，北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院所規(guī)定的學(xué)分最高，分別達(dá)26學(xué)分和23學(xué)分，華南師范大學(xué)規(guī)定學(xué)分最低，為12學(xué)分，其他大學(xué)的規(guī)定學(xué)分一般控制在18學(xué)分左右。在不同大學(xué)的課程體系中，不同模塊課程學(xué)分的分配也存在差異。在公共課程中，我國(guó)體育學(xué)博士外語(yǔ)課的設(shè)置大部分為2～3學(xué)分，但是上海體育學(xué)院的外語(yǔ)課程學(xué)分為9學(xué)分，占所修學(xué)分的39.1％，山西大學(xué)把第二外語(yǔ)作為公共基礎(chǔ)課，而東北師范大學(xué)的外語(yǔ)課程學(xué)分為3學(xué)分，占所修學(xué)分的16.7％；在專業(yè)學(xué)位課程中，河北師范大學(xué)開(kāi)設(shè)4門(mén)課程12學(xué)分，占所修學(xué)分的63.2％，浙江大學(xué)只開(kāi)設(shè)體育管理的理論與實(shí)踐1門(mén)課程2學(xué)分，占所修學(xué)分的11.8％；在選修課程中，北京體育大學(xué)選修課程學(xué)分為12學(xué)分，占所修學(xué)分的46.2％，蘇州大學(xué)開(kāi)設(shè)了9門(mén)18學(xué)分的選修課程，浙江大學(xué)開(kāi)設(shè)了7門(mén)選修課程11學(xué)分，東北師范大學(xué)只開(kāi)設(shè)了3門(mén)選修課程7學(xué)分。選修課程是學(xué)分制的基礎(chǔ)，沒(méi)有健全的選修制，就很難有真正意義上的學(xué)分制。課程的選修化是世界課程發(fā)展的趨勢(shì)，符合我國(guó)體育學(xué)高層次人才培養(yǎng)的需求。因此，要優(yōu)化體育學(xué)博士研究生培養(yǎng)方案，減少必修課比重，適當(dāng)增加選修課比重，為實(shí)行更加靈活的學(xué)分制創(chuàng)造條件。

附圖

圖3　我國(guó)11所院校體育學(xué)博士課程總分設(shè)置狀況（學(xué)分）直方圖

第6篇

莊子對(duì)技術(shù)的見(jiàn)解,可發(fā)見(jiàn)于其關(guān)于知識(shí)的論議。在區(qū)分假知與真知時(shí),莊子曾以技

術(shù)為典型來(lái)說(shuō)明后者。故將見(jiàn)莊子 的技術(shù)觀,須檢討莊子的知識(shí)論及認(rèn)識(shí)論。

在韓國(guó)學(xué)術(shù)界,對(duì)于莊子的認(rèn)識(shí)論,存在著兩種相反的評(píng)價(jià)。其一是肯定的評(píng)價(jià),認(rèn)

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論,追從著他的形而上學(xué)見(jiàn)解,對(duì)語(yǔ)言的界限進(jìn)行了批判,

提出超越日常的知識(shí)乃是語(yǔ)言之外的神秘知識(shí);其二是否定的評(píng)價(jià),認(rèn)為出現(xiàn)在《莊子》

中的各種言論,雖然能夠納入其形而上學(xué)的固有體系,而且也符合語(yǔ)言的界限,但其中所

標(biāo)榜的超越性和神秘的語(yǔ)言之外的知識(shí),是絕不能肯定的。茲舉例如下:

在老子與莊子看來(lái),不即是知,不知即是真知。因?yàn)槔锨f之道,既然肯定了在先的

超越之存在,那么所要認(rèn)識(shí)的是無(wú)規(guī)定的存在之知,而超越一體的知,即是超越的知、

無(wú)界限的知。否定知的,乃是否定知的知。而否定知的知本身也就內(nèi)在地包涵著知道的

知,因而否定知的本身的知即是老莊所謂的真知。

故在老莊看來(lái),真的意義的知,乃是不可言表的“知”。因之,引為“知者不言,

言者不知”。

他們(老子與莊子)所謂在言語(yǔ)之前的認(rèn)識(shí),是自明的事實(shí)。可是,其概念并無(wú)

意義。因?yàn)橐庾R(shí)直接地碰到其對(duì)象的這種直觀,只是一個(gè)現(xiàn)象,不過(guò)是自然現(xiàn)象內(nèi)的

一種現(xiàn)象,決不能稱作認(rèn)識(shí)。任何對(duì)象只有在語(yǔ)言中被陳述為什么什么時(shí),我們才能

說(shuō)它之于認(rèn)識(shí)。……即使讓步百步……莊子的認(rèn)識(shí)論值得給予高度評(píng)價(jià),可是,對(duì)我

們的認(rèn)識(shí)更重要的問(wèn)題,是存在全體,即并非如何認(rèn)識(shí)道的問(wèn)題,而是明確地依據(jù)語(yǔ)

言來(lái)認(rèn)識(shí)道之存在全體是如何組織的問(wèn)題。

上述引文所征引的這些態(tài)度,看起來(lái)似乎只是特定研究者的立場(chǎng)。事實(shí)上,應(yīng)該看到,

這些獨(dú)自的評(píng)價(jià)起因于評(píng)價(jià)者所接受的認(rèn)識(shí)論的態(tài)度。更具體地說(shuō),顯然易見(jiàn)的是,那些

定向東方哲學(xué)的研究者,一般可能采取前者的立場(chǎng),而定向西方哲學(xué)的研究者則是后一種

立場(chǎng)。

本篇文章的立場(chǎng)并列于前兩種方向之間,試圖提出第三種新的可能的理解方向,此方

向是以莊子對(duì)技術(shù)的見(jiàn)解本身為線索而得出來(lái)的。勿庸諱言,這篇文章所具有西洋哲學(xué)的

背景乃是不言自明的事實(shí),故在傾向上接近后一種方向。然而它又異于西方哲學(xué)以理性為

中心的一般傳統(tǒng),而是以技術(shù)為中心展開(kāi)討論。因之,本文既基于西方哲學(xué)的議論,又多

少異于定向于西方哲學(xué)研究者的方向。此外本文還有一不同之處,即期在后者方向,加予

相當(dāng)?shù)木唧w性。根據(jù)這一具體性,這篇文章也要預(yù)料莊子的哲學(xué)在東方技術(shù)界的影響。茲

今,經(jīng)過(guò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)作用,我們有必要重新吟味莊子技術(shù)觀的現(xiàn)實(shí)意義。

2.桓公和輪扁

桓公讀書(shū)于堂上,輪扁斫輪于堂下,釋椎鑿而上,問(wèn)桓公曰:“敢問(wèn),公所讀為何

耶?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然則君之所讀

者,故人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人讀書(shū),輪人安得議乎!有說(shuō)則可,無(wú)說(shuō)則死。”

輪扁曰:“臣也以臣之事觀之。斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入。不徐不疾,得之

于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于

臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者,古人之糟粕

已夫!”

在論及莊子的認(rèn)識(shí)論時(shí)而常被引用的 這則寓言,就其字面意思來(lái)看,它嘗試著探問(wèn),

我們通過(guò)語(yǔ)言文字,能不能把握前人的精神。勿庸置疑,其回答是否定的。就此而言,從

東方哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)解釋,大概是所謂“人之心不可表現(xiàn)于文字,精神的境界往往不可用固定

的方式傳達(dá),只能通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證而已” 。反之,從西洋哲學(xué)來(lái)解釋,則認(rèn)為大

概“對(duì)產(chǎn)生過(guò)程,缺乏科學(xué)分析,例如一些道家術(shù)士雖然擁有根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的秘笈和妙技,但

他們卻不能向其弟子說(shuō)明這些。”

這兩種解釋都說(shuō)到“不可以固定的方式傳達(dá)”和“不可說(shuō)明”,同時(shí)指示著技術(shù)傳達(dá)

的不可能性。前一種解釋的焦點(diǎn)集中在“精神的境界只能通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)而不可被驗(yàn)證”。

與此相反,后一種解釋指示著,“對(duì)產(chǎn)生過(guò)程,缺乏科學(xué)分析”。然而,這兩種方向的解釋,

都存在著問(wèn)題。

首先,輪扁的技術(shù)不是“精神的境界”,而是“得之于手而應(yīng)于心”的手工。此外,

這一手工,如下所云,不是科學(xué)分析的對(duì)象。輪扁的技術(shù)是手工,換言之,是手練而非心

練,是身體的技術(shù)。把它看作理解超越的直觀,看作精神的境界,或看作科學(xué)分析之對(duì)象,

都歪曲了莊子的真意。

桓公和輪扁對(duì)話的要旨在于,無(wú)論斫輪子的技術(shù),還是治國(guó)的技術(shù),都不是能夠通過(guò)

書(shū)的字面而得來(lái)的,而是通過(guò)手或身體得來(lái)的。莊子的這一主張,按傳統(tǒng)的知識(shí)觀來(lái)看,

可視為革命性的。因?yàn)樵谀X里的知識(shí),以語(yǔ)言的形式化為書(shū),念其書(shū)時(shí),知識(shí)從書(shū)移向腦

筋,這被認(rèn)為是知識(shí)傳達(dá)以及獲得的一般途徑。然而,莊子通過(guò)這則寓言主張,知識(shí)并不

是從腦筋到書(shū)、再?gòu)臅?shū)到腦筋的,而是事與身相應(yīng)時(shí)生出來(lái)的。如果失去身體的話,知識(shí)

就隨之消滅。

如此看來(lái),把莊子的認(rèn)識(shí)論解釋為否定語(yǔ)言,似可顯出西洋意義上的認(rèn)識(shí)論的局限。

事實(shí)上,我們只要從思維至上的認(rèn)識(shí)論移向身體的認(rèn)識(shí)論這一角度,莊子的認(rèn)識(shí)論即可獲

得解釋。以是之故,莊子的認(rèn)識(shí)論也不一定是以否定語(yǔ)言的以心傳心或捻花示眾的認(rèn)識(shí)論

為超越的。由此可見(jiàn),思維的認(rèn)識(shí)論和不立文字的認(rèn)識(shí)論之間,存在著以身體的認(rèn)識(shí)論作

為認(rèn)識(shí)論的莊子的認(rèn)識(shí)論。

把莊子的認(rèn)識(shí)論理解為既不是思維的,也不是不立文字的,而是身體的。這里,有必

要對(duì)思維的認(rèn)識(shí)論和身體的認(rèn)識(shí)論作更具體的區(qū)分。我們以美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家德來(lái)夫斯的理

論來(lái)加以佐證。

3.五階段獲得之技術(shù)

在二十世紀(jì)后半期,出現(xiàn)了要制作自動(dòng)機(jī)器人的努力,并試圖制作更具人類智慧的電

腦。德來(lái)夫斯指出,這樣的人工智能研究是不可能阻止的。實(shí)際上也的確如此。人類的智

能,有些可以傳統(tǒng)的方式變化為電腦的程序,當(dāng)然也有不可以的。 現(xiàn)今,從我們的構(gòu)造

來(lái)看,有可以理解為計(jì)劃性的、語(yǔ)言化的,反之也有不可以的。

德來(lái)夫斯指出,不可語(yǔ)言化的知識(shí),就是身體的知識(shí)。例如為了易于理解騎腳踏車(chē),

騎腳踏車(chē)的知識(shí)是必要的。但是,會(huì)騎腳踏車(chē)的人寫(xiě)了一本《騎腳踏車(chē)之法》,學(xué)習(xí)騎腳

踏車(chē)的人是不是只要念它就可以了呢?毫無(wú)疑問(wèn),這樣一本書(shū)將是有相當(dāng)幫助的,但卻遠(yuǎn)

遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上,如果想要學(xué)會(huì)騎腳踏車(chē),就應(yīng)該親身去練習(xí)。腳踏車(chē)與自身的體能相應(yīng)

時(shí),才能騎得恰當(dāng)。讀了“游泳之法”的教科書(shū),并不能游泳。正是因此,輪扁不可把自

身的技術(shù)傳給兒子,它無(wú)法用語(yǔ)言所表現(xiàn)的,正是這一身體的知識(shí)。

德來(lái)夫斯把這一身體的知識(shí)和思維的知識(shí),分別稱作“經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之方法的知識(shí)”和“規(guī)

則之事實(shí)的知識(shí)”。從西方哲學(xué)的傳統(tǒng)看,直至二十世紀(jì)以來(lái),僅把一般的事實(shí)的知識(shí),

看作是唯

一的知識(shí)種類。此種立場(chǎng),基于柏拉圖以來(lái)的傳統(tǒng)的知識(shí)觀,即知識(shí)不是身體的

問(wèn)題,而是精神的問(wèn)題。

德來(lái)夫斯主張,僅此一事實(shí)的知識(shí),并非唯一的知識(shí)。他指出,方法的知識(shí),不但是

全部的人的身體的活動(dòng),如騎腳踏車(chē)和游泳之類,而且專門(mén)的活動(dòng)境遇,如醫(yī)生診斷病人,

經(jīng)營(yíng)者決定政策,也同樣適用。因?yàn)?就專家而言,這兩方面的知識(shí)都是要兼?zhèn)涞摹?/p>

一方面,這些專門(mén)領(lǐng)域的事實(shí)之知識(shí),是出現(xiàn)于教科書(shū)或研究論文的知識(shí)。另一方面,

啟發(fā)式的知識(shí)(heuristic knowledge),是專門(mén)領(lǐng)域的課題或?qū)嵭械闹R(shí)。他說(shuō)明了后者:

通過(guò)多年的作業(yè),人獲得“精彩的推測(cè)技術(shù)(the art of good guessing)而非經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)

(experiential knowledge) 。專家們所采取的正是后一種屬于身體的知識(shí) 。再看桓公和

輪扁的對(duì)話,方法的知識(shí)被適用于木工斫車(chē)輪之事以及圣人治理國(guó)家之事。然而,事實(shí)的

知識(shí)和方法的知識(shí)不是完全獨(dú)立

的存在之知識(shí)。如前所言,事實(shí)的知識(shí)如“騎腳踏車(chē)之法”,

人們?cè)诰毩?xí)時(shí),可以借助于這種方法的知識(shí)。只是一個(gè)人能騎腳踏車(chē)的話,那么他早忘掉

了“騎腳踏車(chē)之法”。如果總是想著“騎腳踏車(chē)之法”,那么他將永遠(yuǎn)留在初步者的水平上。

初步者與專家這種差異所具有的意義,可以在德來(lái)夫斯說(shuō)明方法的知識(shí)時(shí)獲得更具體

的確認(rèn)。一些初步者(novice)學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)新的機(jī)能、眾多的事實(shí)和特征,而根據(jù)這些決定

行動(dòng)的原則。指導(dǎo)的人或書(shū)則把這些事實(shí)、特征、原則分解開(kāi)來(lái),教給初步者。毫無(wú)疑問(wèn),

即使這樣,也決不能完全使方法的知識(shí)還原為事實(shí)的知識(shí)。雖然我們知道并熟悉這些原則,

但我們并不能按照它去做。例如像“當(dāng)汽車(chē)跑到二十公里時(shí),轉(zhuǎn)換為變速器的二控檔”、“從

車(chē)炮馬象卒的尉階,與對(duì)方的兵力進(jìn)行比較,當(dāng)對(duì)方為高階時(shí),應(yīng)當(dāng)攻擊”之類的助言。

如果初步者有實(shí)際經(jīng)驗(yàn),就會(huì)知道此類“跟脈絡(luò)沒(méi)有關(guān)系”(context-free)的原則,并沒(méi)

有什么助益。這些原則必須更為洗練,例如“當(dāng)引擎的回轉(zhuǎn)聲過(guò)度時(shí),轉(zhuǎn)換變速器”、“卒

子有時(shí)比另外的軍事單位更重要”。這些原則在這成為一種智慧,使普通的初步者成為高

級(jí)初步者(advanced beginner)。

實(shí)際上,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是不斷累積的,須要考慮太多的狀況和事態(tài),所以不可能對(duì)所有的

要素一一考慮。這時(shí),有必要賦予事物以次序,從自身固有的眼光來(lái)考慮。這樣可使高級(jí)

的初步者變?yōu)槟芰φ?competence)。能力者依據(jù)自身的眼光,對(duì)可能面臨的后果,自身

負(fù)責(zé)任。與追求規(guī)則的人相比,他們追求的則是目標(biāo)。他們所遵循的原則是自身建立的新

原則,諸如“為了以最短時(shí)間趕到目的地,可以不顧小事的危險(xiǎn)”、“雖然會(huì)失去一些靜止

不動(dòng)的棋子,但為了壓住敵將,必須不顧一切地攻擊”之類。即使能力者的原則在初學(xué)者

看來(lái)是不合理的,但這些原則是趨向于達(dá)成最終的目標(biāo)的,所以仍然是合理的。

能力者所采取的是通過(guò)意識(shí)的決定而向自身的目標(biāo)達(dá)成的方式,而熟達(dá)者

(proficiency)在行動(dòng)時(shí)則多出自經(jīng)驗(yàn),目標(biāo)的選擇也非有意識(shí)的決定,而是自動(dòng)的浮上

(involved understanding)。再言之,比較分析二者對(duì)于目標(biāo)的選擇,會(huì)發(fā)現(xiàn)二者均為直觀

的目標(biāo)。然而在目標(biāo)達(dá)成的方式上,熟達(dá)者則為分析的選擇(detached deciding)。“在打

滑的彎路,要降低速度,考慮何為適當(dāng)”、“通過(guò)直感判斷形勢(shì),在將要攻擊時(shí),要計(jì)算所

有兵力”,遵循這樣一些原則是熟達(dá)者的特征。

對(duì)于專家(expertise)來(lái)說(shuō),沒(méi)有必要去選擇目標(biāo)。其達(dá)成目標(biāo)的方式,來(lái)自于所積

累的經(jīng)驗(yàn)。專家在做事時(shí),沒(méi)有分析的選擇,而是以直觀處理事情,自身做的事幾乎不能

意識(shí),只是在做而已。專家不需念“經(jīng)過(guò)彎路要降低速度”,但會(huì)降低速度來(lái)通過(guò)彎路;

專家在與多人相對(duì)的圍棋指導(dǎo)對(duì)局中,如果無(wú)法選擇應(yīng)付攻擊的方法,他會(huì)干脆任其攻擊。

正象我們?cè)谧呗窌r(shí),不會(huì)時(shí)刻念著“在路上要避開(kāi)碰到的人”,如何避開(kāi)行人呢?我們是

走路的專家。

的確,我們走得“自然”。輪扁自然地斫輪子,而桓公治理得卻不自然。桓公不是通

過(guò)相應(yīng)的事與身來(lái)學(xué)習(xí)治理國(guó)家,而是通過(guò)書(shū)冊(cè)的字面來(lái)學(xué)習(xí)治理。從德來(lái)夫斯的意見(jiàn)來(lái)

看,如此通過(guò)字面來(lái)學(xué)習(xí),決不可能成為專家,最多只是能力者而已。 如果一無(wú)所知,

那么倒不如莊子寓言中所講的“糟粕”,但以“糟粕”來(lái)作專家顯然是不夠的,莊子與德

來(lái)夫斯都指出了這一點(diǎn)。

然而德來(lái)夫斯所說(shuō)的“專家”,與莊子寓言的意義仍是大異其趣。因?yàn)榈聛?lái)夫斯講求

專家的專門(mén)性、機(jī)械的效用性而不及其它,而莊子所講的專家卻涉及有道與否的問(wèn)題。就

此,我們接下來(lái)予以分析。

4.子貢和耕耘的老人

子貢……見(jiàn)一丈人方將為圃畦,鑿隧而入進(jìn),抱甕而出灌,搰搰然用力甚多而見(jiàn)功

寡。子貢曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而見(jiàn)功多,夫子不欲乎?”為圃者仰

而視之曰:“奈何?”曰:“鑿木為機(jī),后重前輕,挈水若抽,數(shù)如泆湯,其名曰槔。”

為圃者忿然作色而笑曰:“吾聞之吾師,有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心

存于胸中,則純白不備。純白不備,則神生不定。神生不定者,道之所不載也。吾非不

知,羞而不為也。”子貢瞞然慙,俯而不對(duì)。

這段對(duì)話中所說(shuō)的技術(shù),即桔槔,是另外的技術(shù),大異乎輪扁的技術(shù)。輪扁不能將自

身的技術(shù)傳給兒子,但子貢卻能仔細(xì)地說(shuō)明其技術(shù)給第一次看到的老人。他愿意的話,當(dāng)

場(chǎng)便能給老人使用其技術(shù)。將木頭按一定的原理進(jìn)行加工,成為桔槔。如此,語(yǔ)言能夠用

于表現(xiàn)事實(shí)的知識(shí),誰(shuí)都能夠使用這種發(fā)揮機(jī)能(普遍的機(jī)能)的技術(shù),這種技術(shù)可以成

為產(chǎn)業(yè)社會(huì)的原動(dòng)力,亦即成為機(jī)械的技術(shù)。

這種機(jī)械的技術(shù)存在的根據(jù),就在于產(chǎn)業(yè)社會(huì)人們的基本態(tài)度,其實(shí)也就是子貢的態(tài)

度,即以最小的費(fèi)用收到最大限度的效果(用力甚寡而見(jiàn)功多)的經(jīng)濟(jì)原則。子貢看來(lái),

耕耘的老人并未遵循經(jīng)濟(jì)原則。可是,對(duì)于子貢的勸告,老人回答說(shuō),自身并不是不知道

機(jī)械,而是憂患以機(jī)械惹起機(jī)心,所以不使用桔槔。如此,我們便明白了莊子棄避機(jī)械的

技術(shù)的原因所在。

作為產(chǎn)業(yè)社會(huì)的一分子,我們莫不為莊子對(duì)于機(jī)械的技術(shù)的這一對(duì)應(yīng)態(tài)度感到荒唐。

我們認(rèn)為子貢似的效用原則是不可替換的最高原理。可是,這老人卻以之為慚愧。那么,

耕耘的老人既知道機(jī)械的技術(shù)之效用性,可又拒絕機(jī)械的技術(shù),這樣的固執(zhí)該如何理解呢?

這老人的固執(zhí)類似爬山的人。相對(duì)于那種會(huì)有損身體的苦勞,有一些更有效的方法,

但爬山的人卻不去使用機(jī)械,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),那樣爬山便沒(méi)有了爬山的真正意義。當(dāng)他

終于一步一個(gè)腳印地到達(dá)山頂,并站立在山頂時(shí),那是另有一番意味的。如果我們能夠理

解爬山的人,至于耕耘的老人,不也是一樣嗎?

如此,我們?cè)倏催@老人,他并不只是一個(gè)耕耘的人,而是以園藝為趣的人。不過(guò),這

則寓言很難全部這般解釋。那么,從總體上看,這老人所固執(zhí)的究竟是什么呢?憂患著機(jī)

心,這老人的志向又是什么呢?

在現(xiàn)代技術(shù)里, 流行的是“脫離隱蔽的隨機(jī)的邀請(qǐng)”,這是一種“無(wú)理的邀請(qǐng)”

(herausfordern),強(qiáng)迫自然拿出來(lái),自然本身被采掘,成為可儲(chǔ)藏的能量。這種現(xiàn)代的

技術(shù)與古代的技術(shù)大為不同。以古代的風(fēng)車(chē)為例。風(fēng)車(chē)的翼因風(fēng)力而轉(zhuǎn),順任自然

(anheimgeben)地直接地隨風(fēng)而轉(zhuǎn)。風(fēng)車(chē)不是為了儲(chǔ)存氣流的能量而開(kāi)發(fā)的。……一些

農(nóng)夫舊式的菜園子也不是。……農(nóng)夫的事不是強(qiáng)要土地拿出來(lái)什么,而是順任其自然的生

長(zhǎng)力,播種,苗破土而出,保護(hù)苗兒好好地生長(zhǎng)。可是,如今所耕耘的土地,卻是在勉強(qiáng)

自然,完全是一種不同于以前的耕耘方法。耕耘只是被機(jī)械化的食品工業(yè)而已。

從被譽(yù)為“技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人”的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾對(duì)于機(jī)械技術(shù)的誹難中,我們

也可理解老人拒否“勉強(qiáng)”的子貢的食品工業(yè),而志向著“順任自然” 的耕作。

5.身體的技術(shù)和機(jī)器的技術(shù)

輪扁的技術(shù)不可表現(xiàn)于語(yǔ)言,實(shí)際上,修練的人只能通過(guò)積累而發(fā)揮,它是身體的技

術(shù);子貢的技術(shù)可以表現(xiàn)為語(yǔ)言,如有若干的經(jīng)驗(yàn),誰(shuí)都可以來(lái)使用,它是機(jī)械的技術(shù)。

身體的技術(shù)和機(jī)械的技術(shù),可以從敘述的可能性或使用的可能性上予以區(qū)分。另外還可以

同樣進(jìn)行區(qū)分的是技術(shù)的效用性。

身體的技術(shù),充其量也只是在身體的限界之內(nèi),而機(jī)械的技術(shù),從人類的經(jīng)驗(yàn)看,已

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的身體的限界。例如,人以筋肉的力量舉起重物的限界,不過(guò)是體重的二三

倍,可是機(jī)械卻能舉起自身重量的二三百倍。在工具的幫助下,我們成為能干的技術(shù)者,

我們的作業(yè)更有效率。

機(jī)械技術(shù)超過(guò)身體的限界,這不僅適用于宏觀世界,也適用于微觀世界。產(chǎn)業(yè)革命以

后,機(jī)械技術(shù)普遍朝向宏觀世界,焦點(diǎn)集中在人的能力的擴(kuò)張。如今,我們所經(jīng)歷著的信

息革命,其向微觀世界中擴(kuò)

張人的能力的方向發(fā)展。在微觀世界中,人即使最微細(xì)地操作,

也不能在半導(dǎo)體里劃線,而機(jī)械卻可以輕松地做到這一點(diǎn)。從前,人們發(fā)現(xiàn)了顯微鏡,使

人們接近了微觀世界,如今,電子顯微鏡向我們呈現(xiàn)著更微觀的世界。

若以子貢的桔槔取水為機(jī)械技術(shù)的象征,老人使用機(jī)械可以耕耘更多的菜園子,在市

場(chǎng)賣(mài)出剩余的菜。這樣的話,老人可以擁有更多的桔槔,耕耘更多的菜園子。如此的方式

可以擴(kuò)大再生產(chǎn),通過(guò)如此的生產(chǎn)過(guò)程,可以積累資本。再進(jìn)一步,說(shuō)不定會(huì)發(fā)展出資本

主義。可是,老人并不如此。

如前所指,老人分明有理由使用機(jī)械,但老人卻不肯為之。可是,實(shí)際上,表現(xiàn)于歷

史的結(jié)果是,面對(duì)西歐技術(shù)文明的強(qiáng)大的生產(chǎn)力,東方的技術(shù)文化為之屈服。當(dāng)然,這一

屈服不一定意味著東方技術(shù)文化的全盤(pán)的劣勢(shì)。再言之,莊子的技術(shù)可以用來(lái)追求任何異

乎效用性的事物,這也就是藝術(shù)性。針對(duì)莊子的藝術(shù)的技術(shù),我們可分解如下。

6.文惠君和庖丁

庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,剨然響然,奏然

騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰:“嘻,善哉!技何至此乎?”

庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛時(shí),所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年

之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,

批大郤,道大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗微礙,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也。

族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有

間,而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若

新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋

然已解,牛不知其死也,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”

從換刀的期間來(lái)看,宰牛有三種屠夫:每一個(gè)月?lián)Q一把刀的是普通的屠夫(族庖),

每一年換一把刀的是好的屠夫(良庖),也有宰牛十九年屠刀仍像在磨刀石上新磨的一樣

而保持鋒銳的(庖丁)。文惠君看到庖丁的能干,有“技何至此乎”的贊嘆。他看破了庖

丁的能干,這種能干比得上才干,有一切值得溢美的因素。庖丁自身的能干合乎道。族庖

和良庖的技術(shù)只是才干,而庖丁的技術(shù)則合于道。故即使在身體的技術(shù)中,也有不過(guò)只是

才干的,此外還有至于道的。在莊子看來(lái),后者才是真正的技術(shù)。

從處理對(duì)象的方式來(lái)看,從族庖到庖丁的境界要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段:首先是以眼睛看到牛,

其次是以眼睛看不到牛,最次是以精神看到牛。可見(jiàn)在五官中,眼睛是最基本的,它象征

計(jì)量的思考,而精神超過(guò)五感,指的是非計(jì)量化的次元。如此可見(jiàn),庖丁說(shuō)“我所愛(ài)好的

是道,遠(yuǎn)比才干優(yōu)越”(臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣),自身的技術(shù)不是五感的計(jì)量的技術(shù),

而是非計(jì)量的第六感的技術(shù),它的意義在于五感的技術(shù)之上。

庖丁的如此主張,與德來(lái)夫斯的論議頗為一致。若按德來(lái)夫斯的思想,計(jì)量化的技術(shù)

是能力者的技術(shù)。為了成為專家,應(yīng)該超過(guò)如此計(jì)量化的水準(zhǔn)。德來(lái)夫斯指出,沒(méi)有分析

的選擇而直觀地處理業(yè)務(wù)之人,就是專家。正如以五感不看牛,六感處理之,庖丁方才是

解牛的專家。

但是,如前所示,庖丁的專門(mén)性不是任何意義上的效用性,而是趨向于藝術(shù)性。藝術(shù)

性有著眾多的意義,與莊子相關(guān)聯(lián)的包括以下三種意義:其一,藝術(shù)的身體性;其二,藝

術(shù)的創(chuàng)造性以及脫隱蔽性;其三,藝術(shù)的游戲性。

一般的藝術(shù)活動(dòng)是以身體活動(dòng)為特性的。藝術(shù)活動(dòng)不是作為任何理論的活動(dòng),它通過(guò)

身體的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。一位死的藝術(shù)家,也就意味著他藝術(shù)能力的消滅。正如輪扁所說(shuō)。可

是,身體的活動(dòng)不一定都是藝術(shù)的活動(dòng)。藝術(shù)活動(dòng)所對(duì)藝術(shù)對(duì)象的表現(xiàn),甚至比真實(shí)對(duì)象

本身更為真實(shí)。譬如,若為記錄人的外貌,照片以機(jī)械的技術(shù)比畫(huà)更有效果。可是,我們

說(shuō)任何偉人的肖像畫(huà),比他的照片更逼真。畫(huà)其肖像的畫(huà)家,如若不是此人來(lái)畫(huà)的話,恐

怕不能畫(huà)得如此真實(shí)。畫(huà)家不是攝影師,而是藝術(shù)家,他所畫(huà)的是藝術(shù)作品。甚至,在攝

影師中也有藝術(shù)攝影師,不是其人來(lái)拍攝的話,就不會(huì)有如此的照片。如果他去逝的話,

我們會(huì)為不能再看到只有他本人才會(huì)創(chuàng)造出的新的藝術(shù)照片而惋惜。由此,我們可以看到

藝術(shù)的身體性和創(chuàng)造性。

然而,游戲性也是可與此相提并論的重要特征。庖丁完成自身的作業(yè),遠(yuǎn)比任何事物

更能獲得心滿意足。正如馬克思 所指出的那樣,庖丁在作業(yè)時(shí),自身不是自身,僅在作

業(yè)外,自身才是自身。雖然自身的作業(yè)是艱難而令人畏懼的,但在作業(yè)完成后,他卻提以

心滿意足。如此看來(lái),這不是強(qiáng)制勞動(dòng),而是游戲。

然而,對(duì)莊子而言,最重要的是創(chuàng)造性以及脫隱蔽性。若是藝術(shù)家的新鮮的發(fā)明,則

為創(chuàng)造,它是受動(dòng)的發(fā)見(jiàn),將為脫隱蔽性。再次,從海德格關(guān)于藝術(shù)的技術(shù)具有脫隱蔽之

存在本質(zhì)的見(jiàn)解來(lái)看, 牛的骨肉相連之處,在族庖或良庖看得不太清,而庖丁看到了間

隙,他 看到了別人看不到的空間,以刀入于空間,完全是循從天理而解牛,那么庖丁就是

呈現(xiàn)出這一天理的藝術(shù)家。

那么,如此呈現(xiàn)出天理而成的是什么?宰牛嗎?莊子借文惠君之口明確地說(shuō):“好啊!

聽(tīng)了你的這番話,我得到養(yǎng)生的道理了。”文惠君發(fā)出了感嘆,他知道了養(yǎng)生的方法。莊

子說(shuō)出了達(dá)成自身的思想的窮極目標(biāo),那就是“生命的保存”。明白了此點(diǎn),也就是悟“道”

了。為了悟“道”,就要象輪扁或庖丁,成為身體的技術(shù)者。

7.以明,心齋,坐忘

那么,如何至于道呢?庖丁何以至于解牛之道,我們何以至人生之道?我們何以為人

生的專家?若依庖丁之言,為人生專家的方法在于依乎天理。以身跟從天理,正在解牛的

庖丁,以沒(méi)有厚度的刀,游刃于有間隙的骨節(jié),那么活著的人生又當(dāng)如何呢?莊子指出,

作為人生的技術(shù)的是以明、心齋、坐忘等。

所謂“以明”,《齊物論》中說(shuō):“不加于自己的判斷,平常時(shí)順著自然,這即是可以

依據(jù)的真的明智。”(為是不用而寓諸庸,此之謂以明) ,這方才是跟從天理的。首先,

不加自己的判斷于被了解者。如此,自身只是跟從天理而描寫(xiě)外物的靜態(tài)的鏡子。“為圣

人之心的靜態(tài),照于天地與萬(wàn)物的鏡子”, “至人之心其作用如同鏡子,不加迎送,應(yīng)

而無(wú)所隱藏。”

人生的技術(shù)也表現(xiàn)為不加自己的判斷,如鏡子反照于“人間世”,這也可叫做“心齋”,

不是祭祀的齋戒,而是心的齋戒。只要“心志專一”,“不用耳而用心去聽(tīng),不用心而用氣

去聽(tīng),耳的作用止于聽(tīng)聲,心的作用止于知曉內(nèi)外的一致,氣乃是空虛,可容納一切外物。

真的道唯集于虛空里。而這空虛就是心齋。” 空虛得什么都可收入,這即是澄明的心境。

不加入自己的判斷,如鏡子反照一般,可能正是在這種虛心之中。

此虛心另外表現(xiàn)為心之遺忘,莊子謂之“坐忘”。“忘掉手足或身體,拋開(kāi)耳目之作用,

離開(kāi)形體,離棄知識(shí),與彼偉大的道合而為一,這就是坐忘。” 忘掉了感性,也忘掉了

理性,以至于遺忘于道的途路。如此,則忘掉了好惡,不為偏執(zhí)。莊子所提示的人生的技

術(shù),也就是道的境地。

那么,知道了這一人生的技術(shù),我們是否可以成為人生的專家?顯然,具備如此明示

的人生技術(shù),當(dāng)苦德來(lái)夫斯所指出的,僅可成為人生的能力者,而不能成為人生的專家。

? 因這般的技術(shù),僅可為參考,因?yàn)榫毩?xí)身體的技術(shù),并不是身體的技術(shù)本身。所以,莊子

也自認(rèn),自身之教得其不足。請(qǐng)看:

知謂無(wú)為謂曰:“予欲有問(wèn)乎若。何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則

得道?”三問(wèn)而無(wú)為謂不答也。非不答,不知答也…。知以之言也問(wèn)乎狂屈。狂屈曰:

“唉!予知之,將語(yǔ)若,中欲言而忘其所言。…見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰:“無(wú)思無(wú)慮始

知道,無(wú)處無(wú)服始安道,無(wú)從無(wú)道始得道。”知問(wèn)黃帝曰:“我與若知之,彼與彼不知也,

其孰是耶?”黃帝曰:“彼無(wú)為謂真是也,狂屈似之。我與汝終不近也。夫知者不言,

言者不知。”

黃帝是在明示,通過(guò)以明、以齋、坐忘的概念,莊子提示的虛其心,要把一切徹底地

忘掉,不加自身的判斷于事物,如鏡子反照,如此至于道的途路,因而真正知道的人是不

知道的無(wú)為謂,知道而不能說(shuō)明的狂屈次之,自認(rèn)為知道并為之說(shuō)明的,其實(shí)自身并不知

道。無(wú)不謂才是人生的專家,狂屈是人生的熟達(dá)者,黃帝只不過(guò)是人性的能力者而已。

我們不敢說(shuō)自己是人生的專家,但起碼可以說(shuō)是走路的專家。我們不必去想腳步這樣

那樣走著,又不為自覺(jué)地走著腳步。我們只是走而已。這意味著我們是走的技術(shù)者,是走

的專家。可是,如果我們作為哲學(xué)家,我們卻要意識(shí)到自己的腳步。正如我們?yōu)榱私探o機(jī)

器人如何走路,我們必須說(shuō)明腳步走得這樣那樣。可以這么說(shuō),一般人是走的無(wú)為謂,哲

學(xué)家是狂屈,科學(xué)家則是黃帝。

知道者并不用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái),說(shuō)話的人不知道(知者不言,言者不知),這話在《老子》

中就已出現(xiàn)。若作一般的理解,僅僅是否定的意味,卻不知道對(duì)于道的認(rèn)識(shí)(知道)。

這么看來(lái),人生的技術(shù),是身體的技術(shù),決不能還原為語(yǔ)言的事實(shí)的技術(shù),而是以身練習(xí)

的技術(shù),亦即體得的技術(shù)。

8.結(jié)論

在莊子那里,技術(shù)不是減輕身體的勞苦而充足欲望的量產(chǎn)財(cái)貨的技術(shù)。莊子的技術(shù)不

是一般的技術(shù),乃是不知道機(jī)械而留于身體的手工的技術(shù)。莊子的技術(shù)發(fā)現(xiàn)了順應(yīng)自然的

知識(shí),并因之而以身練習(xí)。所以,莊子的知識(shí)是身體的知識(shí)、藝術(shù)的知識(shí)。

莊子的這一知識(shí)觀對(duì)中國(guó)的文化大有消極的影響。他低調(diào)平價(jià)命題的、機(jī)械的、產(chǎn)業(yè)

的知識(shí),而給予身體的、藝術(shù)的、手工的知識(shí)以很高的評(píng)價(jià)。這成為中國(guó)文化與西方文化

異向發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。西方文化把技藝(art)區(qū)分為技術(shù)(technology)和藝術(shù)(fine art),

基于機(jī)械技術(shù)發(fā)展物質(zhì)文明,達(dá)到著目的成就。而中國(guó)文化則因起源于莊子的對(duì)于機(jī)械文

明的過(guò)低評(píng)價(jià),使其在物質(zhì)的生產(chǎn)力上趕不上西方。

然而,莊子的這一技術(shù)觀是必須予以否定的嗎?當(dāng)今,如此發(fā)問(wèn)實(shí)有必要。莊子技術(shù)

觀的目的是養(yǎng)生,即保存人生。針對(duì)西方文化的產(chǎn)業(yè)技術(shù)而產(chǎn)生的生態(tài)學(xué)反省說(shuō)明,西方

文化雖然在物質(zhì)文明上取得成功,但在保存人生方面,卻沒(méi)有那么成功。以是之故,西方

文化才擔(dān)憂起養(yǎng)生,開(kāi)始警戒機(jī)心。這里有意義的是,莊子的技術(shù)觀可于此獲得新的生命。

當(dāng)今,在我們所面臨的狀況中,我們?nèi)悦獠涣藱C(jī)心。雖然莊子擔(dān)心它,但我們的社會(huì)

還是歷史地展開(kāi)過(guò)來(lái)了。然則,我們正處于對(duì)莊子的技術(shù)觀進(jìn)行再評(píng)價(jià)的狀況。那么,這

是否意味著莊子的見(jiàn)解對(duì)了,到此歷史的展開(kāi),難道是按照錯(cuò)誤的方向展開(kāi)?對(duì)此無(wú)論如

何回答,我們都不能拒否我們所具有的機(jī)械文明,并且還在整體趨勢(shì)上推進(jìn)著機(jī)械文明。

在這種狀況下,莊子的見(jiàn)解對(duì)我們有何種意義呢?

莊子的技術(shù)觀無(wú)疑是阻礙現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)的見(jiàn)解。與莊子的寓言不同的是,我們不能活

若耕耘的老人,而不外乎子貢式地活著。然而,我們?nèi)松母鱾€(gè)方面不是子貢之機(jī)械技術(shù)

的論理所能解決得了的。現(xiàn)在仍存在著比莊子看見(jiàn)的更小的領(lǐng)域,在此領(lǐng)域里人們僅依賴

身體的技術(shù)。德來(lái)夫斯指出,這些領(lǐng)域就是專家的領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中,我們以莊子的技

術(shù)哲學(xué)才能活著。現(xiàn)代的機(jī)械文明,它具有卓越的效用性,但卻象海德格所指出的,它是

威脅人的存在目的和人的本性的,它損害了我們的養(yǎng)生。我們雖然部分地認(rèn)定機(jī)械技術(shù),

但要警戒機(jī)心。因此,在未來(lái)的技術(shù)開(kāi)發(fā)中,我們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)不勉強(qiáng)自然而順應(yīng)自然的原

則。例如,我們使用順任自然的風(fēng)力發(fā)電廠來(lái)代替勉強(qiáng)自然的火力發(fā)電廠。可以說(shuō),莊子

的技術(shù)哲學(xué)為我們指示著現(xiàn)代的機(jī)械技術(shù)的發(fā)展方向。

注:本文所論“莊子”,系指作為歷史上一位人格體的莊子,統(tǒng)稱著莊子及其弟子們。

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從莊子的話來(lái)看,現(xiàn)在我們所看《莊子》,也是莊子的渣滓。我們雖然在談?wù)撝f子的

智慧,但既然莊子本人已不復(fù)存在,那么我們只是抓住莊子的渣滓而認(rèn)為莊子這樣那樣。

在此,我們雖然以《莊子》的字句為線索,但有理由勿糾纏于其字面。我們僅以字局為線

索而練身,才能?chē)L試著莊子的智慧。

Hubert L. Dreyfus, What Computers Still Can't Do: A critique of Artificial Reason,

(Cambridge: MIT Press,1922);金圣東:“德來(lái)夫斯的人工智能批判”,《社會(huì)哲學(xué)大系·

四·技術(shù)時(shí)代與社會(huì)哲學(xué)》,《漢城:民音社,1988》,PP.55-83,PP.62-65.

Hubert L. Dreyfus & Stuart E. Drefus, Mind over Machine: The Power of Human Intuition and

Expertise in the Era of the Computer, (New York: Free Press,1986),P.19.

Ibid., P.104.

德來(lái)夫斯曾舉一位飛機(jī)教練的例子。一位優(yōu)秀的飛行員去作飛機(jī)教練,當(dāng)自己的收音

機(jī)出問(wèn)題時(shí),他只能跟著教學(xué)生的內(nèi)容而反映。當(dāng)教練以前,他以專家對(duì)應(yīng)其問(wèn)題,執(zhí)教

初步者之后,他傾向于事實(shí)的知識(shí),在面臨問(wèn)題的剎那,他的反映仿佛初步者一樣。Ibid.,P.17.

同樣,桓公雖然也念了圣人的文章,但他最多只能做到似初步的圣人般的統(tǒng)治。

Ibid., pp.16-51.

“實(shí)際上,我們應(yīng)該稱所謂有專家體系為‘能力者體系’。因?yàn)?沒(méi)有任何證據(jù)表明這

里所說(shuō)的專家體系超過(guò)我們的技術(shù)模型的第三階段。”Ibid., pp.102-3.

《莊子·天地》,pp.327-328.

海德格 著/李基相 譯,《技術(shù)與轉(zhuǎn)向》,(漢城,曙光社,1993),p.39-41.

如下所示,在莊子那里,順任自然是至于真知的必要條件。

亞伊笛(Don. Ihde) 著/金圣東譯,《技術(shù)哲學(xué):敦·亞伊笛的技術(shù)和實(shí)踐》,(漢城,

哲學(xué)與現(xiàn)實(shí),1998)。

《莊子·養(yǎng)生主》,pp.106.

“勞動(dòng)存之于勞動(dòng)者之外。再言之,勞動(dòng)不屬勞動(dòng)者的本質(zhì)。故勞動(dòng)者通過(guò)自身的勞

動(dòng),不是肯定自己自身,而是否定的,不是覺(jué)到幸福,而是覺(jué)到不幸,不能夠自由開(kāi)發(fā)身

體的精神的能量,而是鞭打自身的身體,荒廢自身的精神。在勞動(dòng)之外時(shí),勞動(dòng)者才有安

適感。勞動(dòng)的時(shí)候,得到的是脫離自我的感覺(jué)。不作勞動(dòng)的時(shí)候,他感到舒服;勞動(dòng)的時(shí)

候,感到不舒服。總之,他的勞動(dòng)不是自發(fā)的,而是強(qiáng)制的,亦即強(qiáng)制勞動(dòng)。” 馬克思 著

/金 譯 《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》,(漢城,理論與實(shí)踐,1987),pp.58-59.

“在藝術(shù)作品中,存在者的真理?yè)肀е髌贰！?Heidegger, 'Der Ursprung des Kunstwerkes'

Holzwege (frankfurt a. M.:Vottorio Klostermann, 1950), p.25.

《莊子·齊物論》,p.75.

《莊子·天道》,p.371.

《莊子·應(yīng)帝王》,p.250.

《莊子·人間世》,p.129.

《莊子·大宗師》,pp.226-27.

第7篇

六爺爺跟我是同村人，在家屬中排行老六，又跟我爺爺同輩，因此我們稱他為六爺爺。六爺爺為人正直，擅長(zhǎng)詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，常常幫村里村外的人寫(xiě)各種文書(shū)報(bào)告，碰到鄉(xiāng)鄰鼠雀之爭(zhēng)，就相與排解，經(jīng)過(guò)先生一言為斷，雙方只有心悅誠(chéng)服。六爺爺在村里，還有一位多年的故友，他就是我的大伯父，他們經(jīng)常往來(lái)、只要兩人坐在一起，就有說(shuō)不完的話，每次談?wù)摰臅r(shí)候，都離不開(kāi)《唐詩(shī)》《宋詞》和《四大名著》。除此之外，彼此還經(jīng)常搞一些文字游戲，比如說(shuō)；對(duì)對(duì)聯(lián)、猜字謎、等等。倆人在過(guò)去的數(shù)年里，還一起參加過(guò)無(wú)數(shù)起村內(nèi)外的紅白喜事，不管他們給誰(shuí)辦事都盡心盡力。數(shù)十年來(lái)，六爺爺言行一至的作風(fēng)，也得到了村里外人的認(rèn)可，個(gè)個(gè)稱之為能，大家也對(duì)老先生十分敬重。但是，最近幾年老先生身患疾病，對(duì)村內(nèi)外的事情也只好心有余而力不足。

關(guān)于六爺爺其人，身為一名普通農(nóng)民，現(xiàn)在已到了古稀之年總算晚景見(jiàn)晴；但還是老習(xí)慣，不卑不亢，不欺于世，不媚俗，是一位文化修養(yǎng)高的老人。他承受過(guò)別人不能承受的各種社會(huì)壓力，也吃過(guò)別人不敢吃的生活之苦，他的一生為田地生產(chǎn)而忙碌，為兼修詩(shī)詞文章而勤奮，為教育子女而操勞。在他務(wù)農(nóng)期間把產(chǎn)量提高到了與國(guó)內(nèi)前列相比，文化修養(yǎng)古今無(wú)遺。兒女們?nèi)荚谕夤ぷ鳎瑑合庇质菄?guó)家高中教師，孫子是華北學(xué)院的大學(xué)生。他們個(gè)個(gè)都很孝順，每隔一、二天就會(huì)跟六爺爺通一次電話，問(wèn)寒問(wèn)溫，生活起居無(wú)猶無(wú)豫。

六爺爺近期內(nèi)身體不好，但還是每天堅(jiān)持看書(shū)、看報(bào)，做到書(shū)不離手。清晨、中午、傍晚、六爺爺都要按時(shí)在村里走上一圈，盡管搖晃著身體一小步一小步的走，但是從樣子上看還是有些吃力，當(dāng)我每次遇到他時(shí)，經(jīng)常跟我們講：生命在于運(yùn)動(dòng)，知識(shí)在于勤學(xué)。所以，從這些至理名言的話語(yǔ)當(dāng)中，讓我看到了他與病魔作斗爭(zhēng)和那種堅(jiān)強(qiáng)不息的精神，給他的身體健康，也起到了很大的效果。在他慢長(zhǎng)的務(wù)農(nóng)生涯中，不為名也不為利，把一生的精力心血全部投入到、村民、生產(chǎn)、與學(xué)習(xí)當(dāng)中，他覺(jué)得這樣活著超脫充實(shí)，有滋有味。他低頭念書(shū)，寫(xiě)作，抬頭望星月風(fēng)云。一日三餐要求不高，不吸煙不喝酒，生活起居井然有序，節(jié)奏不緊不慢，既益養(yǎng)生，又見(jiàn)成果。近年來(lái)，他作出的詩(shī)對(duì)、謎語(yǔ)、文章，其詩(shī)言志，其文也言志，語(yǔ)句淺白明了，不隨聲附和，人云亦云。

六爺爺是我的老師，常常聽(tīng)他談詩(shī)論文，說(shuō)社會(huì)，道人生。他調(diào)門(mén)不高，但其人風(fēng)骨，其智慧，每每沁人心脾，啟迪后學(xué)。所以我在詩(shī)詞方面受到他很大的影響，也懂得作文與做人的密切關(guān)系，古人說(shuō)“為人貴直，為文貴曲”的道理。六爺爺是這樣躬身力行的人，有詩(shī)人和哲學(xué)家的氣質(zhì)，有悲天憫人之懷，追求真誠(chéng)，重情義，辨真?zhèn)危瑢艺f(shuō)“愛(ài)國(guó)不在人后”。看電視，喜歡京劇、動(dòng)物世界、精彩的體育節(jié)目、有時(shí)觀觀魚(yú)、不亦樂(lè)乎。這也許就是六爺爺?shù)娜宋镄愿癜桑∷岢綄?shí)自然的文風(fēng)，講章氣，刺繡氣，煙霧氣，其文味如橄欖，細(xì)嚼慢品，當(dāng)余味無(wú)窮；文筆輕松、冷雋，設(shè)喻取例，無(wú)不鞭辟入里。對(duì)《論語(yǔ)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》，《三國(guó)演義》、《西游記》，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《詩(shī)詞》等書(shū)籍，倒背如流，行文如同話家常，行云似乎流水之間，順乎自然，好像得來(lái)全不費(fèi)功夫。講究其實(shí)，他用了大力而不為人覺(jué)察：其情，其意，乃至對(duì)人生的徹悟，深深藏于根柢。最后總括起來(lái)說(shuō)：詩(shī)剛，詞柔；詩(shī)直，詞曲；詩(shī)顯，詞隱；詩(shī)男，詞女；詩(shī)境闊，詞言長(zhǎng)。

六爺爺并沒(méi)有發(fā)表長(zhǎng)篇大論，便把詩(shī)詞各自的特征，同源異流的歷史及其錯(cuò)綜變化的關(guān)系，講得一清二楚，生動(dòng)有趣，使人豁然開(kāi)朗；其文學(xué)知識(shí)也讓我獲益良多，更是欣然感悟。這種深入淺出的本領(lǐng)，來(lái)源于他對(duì)詩(shī)詞的深透和研究，更是他自身好學(xué)追求上進(jìn)和辛勤的實(shí)踐。在人生的歲月里，以他的不懼疲憊、不懼病魔、又加上那種堅(jiān)強(qiáng)的意志。我相信，六爺爺?shù)纳眢w，一定能夠早日的康復(fù)起來(lái)。村內(nèi)外的人，個(gè)個(gè)都盼望著這一天，就讓我們耐心等吧！等來(lái)的將會(huì)是美好明天。

高三:唐儉林

第8篇

關(guān)鍵詞：休閑體育教育；社會(huì)發(fā)展；理論基礎(chǔ)；反思；建構(gòu)

一、反思：現(xiàn)代體育教育之目的

美好的生活始終是人們向往的目標(biāo)。車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見(jiàn)解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來(lái)，體育教育又何以面對(duì)神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀(jì)初蒙臺(tái)梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無(wú)奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無(wú)意義的知識(shí)的翅膀。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對(duì)于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時(shí)間里從事輕松、快樂(lè)的活動(dòng)，而這種活動(dòng)———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時(shí)一個(gè)人還需要用玩來(lái)調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開(kāi)體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進(jìn)行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進(jìn)行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來(lái)。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课眨帐亲匀坏摹⒆杂傻摹⒆灾鞯模疫€伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)，其實(shí)是把人為分析的德智體美勞的全面性指標(biāo)綜合化、活動(dòng)化等主體行為實(shí)踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識(shí)“塞進(jìn)”學(xué)生大腦，而是漸進(jìn)的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚(yáng)人的生命活力，闡述終身體育的教育。因?yàn)樯畹捏w育是真實(shí)、樸素的體育，個(gè)性化可以真正釋放人的個(gè)性。這種個(gè)性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個(gè)性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動(dòng)是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展需要的各級(jí)人群。因此要側(cè)重于個(gè)性化教育而不是標(biāo)準(zhǔn)化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開(kāi)放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認(rèn)”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因?yàn)閺睦碚撋现v的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實(shí)質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無(wú)疑不利于學(xué)生自由自在的成長(zhǎng)，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性和學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)生。

其二，為體育的生活，對(duì)于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒(méi)有考慮學(xué)生的身心感受，因而對(duì)于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長(zhǎng)規(guī)律也就無(wú)從談起。

其三，為體育的生活，實(shí)質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動(dòng)機(jī)原則，即要滿足學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認(rèn)識(shí)，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動(dòng)機(jī)。

二、建構(gòu)：休閑體育教育的理論基礎(chǔ)

目前，信息革命使人類的體力勞動(dòng)降至最低的強(qiáng)度和范圍，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來(lái)的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的壓力，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負(fù)著與年齡不相符的沉重的生活負(fù)擔(dān)，這可能使得他們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無(wú)疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)“玩”的現(xiàn)狀，就要進(jìn)行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過(guò)身體活動(dòng)謀求個(gè)體身心健全發(fā)展的集競(jìng)技性、表現(xiàn)性、娛樂(lè)性和教育性為一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進(jìn)個(gè)體的生活健康、滿足個(gè)體需求，而且可以充實(shí)學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準(zhǔn)，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛(ài)、認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)、學(xué)會(huì)生活體育。

由此看來(lái)，休閑體育教育是一場(chǎng)使人能夠通過(guò)休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運(yùn)動(dòng)；一個(gè)使人明確休閑價(jià)值取向和休閑目的的過(guò)程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認(rèn)識(shí)自己；一種貫穿于從進(jìn)入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價(jià)值趨向和休閑能力有關(guān)的活動(dòng)；一種通過(guò)擴(kuò)大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗(yàn)的活動(dòng)。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)助長(zhǎng)其生活能力，張揚(yáng)生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動(dòng)。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠(yuǎn)深邃的休閑思想基礎(chǔ)

2. 1. 1 西方休閑思想的演進(jìn)

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。而美國(guó)學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級(jí)論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時(shí)間增多，人們?cè)趽碛形镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會(huì)的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點(diǎn)，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。

瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3個(gè)特征：第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧?kù)o的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中”的機(jī)會(huì)和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈(zèng)品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂(lè)，休閑不僅是尋找快樂(lè)，也是在尋找生命的意義。

美國(guó)學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書(shū)對(duì)休閑影響人類的價(jià)值和情感、人的知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書(shū)中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對(duì)現(xiàn)代文明有著重要價(jià)值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認(rèn)為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它是個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。這一定義包括了內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)，并且有所超越。

2. 1. 2 我國(guó)休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動(dòng)是中國(guó)體育休閑方式的重要門(mén)類。孔子的體育養(yǎng)生之道尤甚之。孔子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”(《論語(yǔ)·八佾》) 。這段話表達(dá)了孔子體育養(yǎng)生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競(jìng)技格斗，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)鍛煉身體的活動(dòng)中，孔子主張動(dòng)靜結(jié)合、量力而行。孔子對(duì)體育運(yùn)動(dòng)愛(ài)好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對(duì)垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個(gè)層次的自然，顯然是道家所說(shuō)的萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵循的基本點(diǎn)。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊(yùn)。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚(yáng)人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨(dú)特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當(dāng)代，于光遠(yuǎn)先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學(xué)研究的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人類命運(yùn)前途的一種思考，是對(duì)幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索，重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人的自省”。所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2. 2 時(shí)代進(jìn)步的休閑社會(huì)基礎(chǔ)

2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財(cái)富讓體育休閑普遍化

物質(zhì)財(cái)富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無(wú)。改革開(kāi)放以前，我國(guó)人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達(dá)60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國(guó)城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達(dá)到了1000 美元，而經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達(dá)到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達(dá)到小康水平。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會(huì)產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問(wèn)題后，有了向高層次精神消費(fèi)的需求。物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，將會(huì)帶來(lái)更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加也會(huì)使人們的生活水平不斷增加，人們有時(shí)間、有能力、有精力、有機(jī)會(huì)享受體育休閑生活，使我國(guó)居民進(jìn)入“普遍有閑的社會(huì)”。

2. 2. 2 充裕的休閑時(shí)間使體育休閑日常化

休閑時(shí)間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時(shí)間，即“可自由支配的時(shí)間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志就是勞動(dòng)時(shí)間的縮短和休閑時(shí)間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)不是勞動(dòng)時(shí)間的增加，而是休閑時(shí)間的延長(zhǎng)。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，表明財(cái)富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的；當(dāng)自由時(shí)間成為財(cái)富增長(zhǎng)的決定性因素時(shí)，財(cái)富的價(jià)值尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)為自由時(shí)間。隨著新工時(shí)制和3 個(gè)長(zhǎng)假日的實(shí)施，我國(guó)居民全年法定節(jié)假日達(dá)到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動(dòng)提供了時(shí)間保證。特別是近年來(lái)，把清明、端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)家法定節(jié)假日的呼聲越來(lái)越高，如此發(fā)展，我國(guó)居民的休閑時(shí)間將會(huì)不斷增加，人們參與休閑體育的時(shí)間將會(huì)有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)

席勒曾說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”而休閑體育所倡導(dǎo)的走進(jìn)自然、娛樂(lè)身心、放松心情、釋放個(gè)性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動(dòng)領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說(shuō)的那樣“， 自由王國(guó)只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。所以，在享受休閑時(shí)間的同時(shí)，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會(huì)使人們?cè)趦r(jià)值取向上達(dá)到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。

由此看來(lái)，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來(lái)，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來(lái)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國(guó)伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點(diǎn)：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過(guò)程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動(dòng)，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。

三、發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進(jìn)行的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機(jī)遇；通過(guò)正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會(huì)的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價(jià)值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價(jià)值能與那些最值得讓人追求的活動(dòng)相吻合等幾個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)校開(kāi)展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的需要，也是實(shí)現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。

3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開(kāi)設(shè)休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門(mén)文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行深入研究。不僅要進(jìn)行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進(jìn)行休閑教育活動(dòng)。因?yàn)樾蓍e體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實(shí)現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機(jī)制、養(yǎng)成教育機(jī)制和事例機(jī)制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補(bǔ)學(xué)科課程教育社會(huì)實(shí)踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展休閑體育專項(xiàng)研究

休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動(dòng)課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長(zhǎng)期以來(lái)，人們的休閑活動(dòng)受到實(shí)踐的限制，狹隘的勞動(dòng)觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對(duì)落后。于光遠(yuǎn)說(shuō)：“我國(guó)對(duì)于體育競(jìng)賽是很重視的，但體育以外的競(jìng)賽和游戲研究得很不夠”，英語(yǔ)論文也指明了該領(lǐng)域與社會(huì)發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時(shí)，也面臨著沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究框架，沒(méi)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個(gè)別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實(shí)證性研究。因此，設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展專項(xiàng)研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。

3. 3 加強(qiáng)宣傳力度，確立休閑體育社會(huì)地位

“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)5 個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)，應(yīng)該說(shuō)這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會(huì)上述存有陳舊的消極思想和對(duì)休閑體育的錯(cuò)誤或模糊認(rèn)識(shí)。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強(qiáng)休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴(kuò)大休閑體育生活影響，使人們明白進(jìn)行休閑體育的重要性。

3. 4 加強(qiáng)服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)休閑體育人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點(diǎn)是提高國(guó)民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場(chǎng)為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場(chǎng)滿足人們?nèi)罕娤M(fèi)能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。同時(shí)，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)和社會(huì)弱勢(shì)群體的發(fā)展。

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第9篇

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊；作者；審稿流程；人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：G236 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）08-0129-02

人文主義是一種哲學(xué)理念和世界觀。所謂人文關(guān)懷，即以人為本，著眼于對(duì)人本身的關(guān)注，肯定人的價(jià)值，充分重視“人”這一主體，注重人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神世界。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類越來(lái)越向文明邁進(jìn)，人文關(guān)懷也愈來(lái)愈受到關(guān)注。

學(xué)術(shù)期刊作為一種特殊的媒介，其要義是傳播學(xué)術(shù)信息，展示科研成果，促進(jìn)文化交流，推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮和科技進(jìn)步。學(xué)術(shù)期刊存在的依據(jù)也主要基于所具有的社會(huì)價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)，有賴于各種因素的合力作用，其中，人是最核心的要素[1]。這主要涉及到作者、編者和讀者三方的關(guān)系，但在當(dāng)前行政主導(dǎo)的語(yǔ)境下，在現(xiàn)行期刊管理體制下，各類刊物大都強(qiáng)調(diào)編者的要求、讀者的需要，卻極少考慮到作者的意愿；結(jié)果，勢(shì)必造成作者主體身份的隱沒(méi)，創(chuàng)作勞動(dòng)未得到充分尊重，個(gè)人的訴求和認(rèn)知也常被漠視。

作為科研隊(duì)伍的一員，我們對(duì)此有著深切的體會(huì)。同仁聚首，言必論文，而每談及論文必感慨投稿、發(fā)表之諸多無(wú)奈，譬如，投稿不見(jiàn)回復(fù)啊，稿件石沉大海啊，盼了好幾年還沒(méi)見(jiàn)刊啊，等等。因此，學(xué)術(shù)期刊可否從作者的視角，從基于人文關(guān)懷的視角，思考如何給予作者更多的尊重與體諒，促使眾多的科研人員投入更大的熱情從事科學(xué)研究，涌躍投稿，推動(dòng)期刊的繁榮與發(fā)展？答案是肯定的，學(xué)術(shù)期刊在這方面尚有許多工作可做。

一、適度呈現(xiàn)作者個(gè)人信息

以人性化的方式呈現(xiàn)作者個(gè)人信息。作者個(gè)人信息，是指在論文正文前后或首頁(yè)角注下的作者簡(jiǎn)介。目前，有關(guān)作者簡(jiǎn)介的呈現(xiàn)方式大致可分為三類：一是殘缺式，一是羨余式，還有一種處于中間狀態(tài)，即適度的呈現(xiàn)。殘缺式呈現(xiàn)的作者個(gè)人信息，一般只提供了作者的姓名。這類過(guò)于簡(jiǎn)單介紹作者的方式具有許多弊病，給讀者造成“此種刊物不嚴(yán)謹(jǐn)、不規(guī)范”的印象，因?yàn)橥盏娜撕芏啵治词鹱髡邌挝唬龅酱朔N情形，讀者常常分不清楚究竟系何人所著，無(wú)形中降低了文章內(nèi)容和刊物的可信度；不過(guò)，殘缺式的作者簡(jiǎn)介大都出現(xiàn)在學(xué)術(shù)含量較低，內(nèi)容較為通俗的刊物上。

羨余式是指非常詳細(xì)地作者的個(gè)人信息，以致到了多余的程度，即過(guò)度地曝光作者的私人信息，一些不必公開(kāi)的個(gè)人生活情況也出現(xiàn)在期刊上。目前，在中國(guó)，這種介紹作者的方式被許多刊物所采用，尤其是各大學(xué)學(xué)報(bào)或高校創(chuàng)辦的學(xué)刊，不論是理工類的還是社科類的，也不論是知名的還是普通的學(xué)報(bào)，基本上都采用這種方式。基本格式是：姓名（出生日期），性別，學(xué)歷（學(xué)位），職稱，主要研究方向；有的還提供籍貫、郵箱地址；也有的另在文后補(bǔ)充說(shuō)明通訊地址和電話號(hào)碼。

其實(shí)，學(xué)術(shù)期刊的宗旨是提供的平臺(tái)，而學(xué)術(shù)論文的主要價(jià)值是展示最新的研究成果，以促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和進(jìn)步。至于稿件刊發(fā)與否，主要以論文的學(xué)術(shù)水平和社會(huì)價(jià)值為衡量的標(biāo)尺；讀者查閱論文，也主要是參考相關(guān)研究資料、數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些似乎均與作者生于何時(shí)、源于何地、官銜多高等無(wú)多大關(guān)聯(lián)，過(guò)于細(xì)致地，既無(wú)必要，也浪費(fèi)大量的人力與物力。在這些被羨余的個(gè)人信息中，公開(kāi)作者的出生年月尤其不合情理，體現(xiàn)人文關(guān)懷的缺位，因?yàn)檫@屬非常隱密的個(gè)人信息。現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文幾乎都被期刊網(wǎng)收錄，只要連接互聯(lián)網(wǎng)就可查詢，論文作者不是公眾人物，只是普通的科研人員，似乎沒(méi)有必要公開(kāi)他們的生辰貴庚。

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們的公民意識(shí)不斷覺(jué)醒，越來(lái)越重視維護(hù)個(gè)人信息的安全，政府管理部門(mén)也已意識(shí)到這一點(diǎn)，出臺(tái)了相應(yīng)的舉措；如據(jù)新華社消息，我國(guó)首個(gè)個(gè)人信息保護(hù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)――《信息安全技術(shù)公共及商用服務(wù)信息系統(tǒng)個(gè)人信息保護(hù)指南》于2013年2月1日起實(shí)施，該標(biāo)準(zhǔn)最顯著的特點(diǎn)是規(guī)定個(gè)人敏感信息在收集和利用之前，必須首先獲得個(gè)人信息主體明確授權(quán)，并提出處理個(gè)人信息時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的八項(xiàng)基本原則，即目的明確、最少夠用、公開(kāi)告知、個(gè)人同意、質(zhì)量保證、安全保障、誠(chéng)信履行和責(zé)任明確。對(duì)于大部分論文作者而言，在刊登論文時(shí)公開(kāi)自已的具體年齡并非出于自愿，僅僅是為了服從刊物統(tǒng)一體例的要求。

無(wú)論是殘缺式還是羨余式的作者簡(jiǎn)介都是有缺陷的，即不妨采用適度的介紹方式。何謂適度，我們認(rèn)為，隨同論文作者的姓名和工作單位即已基本滿足簡(jiǎn)介作者的要求，在此基礎(chǔ)上，也可再適當(dāng)介紹作者的研究專長(zhǎng)，甚至職稱和電子郵箱，這些信息提供了足夠的作者背景，也便于同行進(jìn)行交流。當(dāng)前，大部分高端的、學(xué)術(shù)聲譽(yù)良好的期刊采用了此種方式。這是一種較為可取的作者個(gè)人信息呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了最少夠用、簡(jiǎn)省明確而又充分尊重作者個(gè)人信息隱密的原則。況且，國(guó)外的學(xué)術(shù)期刊也基本上遵從此種簡(jiǎn)介方式，尚未發(fā)現(xiàn)歐美哪種學(xué)術(shù)期刊公開(kāi)作者的出生年月和其他具體的個(gè)人信息，因此，從與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌的角度看，也宜采用適度的呈現(xiàn)方式。

每種期刊都有自已的編排體例，以體現(xiàn)獨(dú)特的版面風(fēng)格，有些期刊的排版風(fēng)格差別還挺大。所以，在給某一刊物投稿時(shí)，作者一般都被要求對(duì)論文文本進(jìn)行一定的編輯，使之符合該刊的格式要求，但不同的刊物對(duì)稿件的編輯程度要求不同。有的期刊要求非常具體繁瑣，不管文章是否會(huì)被采用，也不管被錄用的概率有多高，投稿前即要求作者深度介入稿件文本編輯；比如，要求作者按刊物的格式對(duì)論文進(jìn)行細(xì)致的編輯，從標(biāo)題、正文到附注、參考文獻(xiàn)，從字體、字號(hào)到行間距等都有非常嚴(yán)格的規(guī)定，如不按其格式編輯，稿件將有被拒之門(mén)外的風(fēng)險(xiǎn)。但事實(shí)上，許多重要核心刊物的用稿率都非常低，大約只有8%～10%的錄用率；如此，其實(shí)只有那10%左右編輯后的文稿被采用，而90%的作者花了大量的時(shí)間作無(wú)用功。而且，這只是針對(duì)某一刊物的版式風(fēng)格，若投向他刊，又得按另一刊物的格式重新編排，造成大量的資源浪費(fèi)。其實(shí)，這又有何必要呢？莊子云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”莊子原意是說(shuō)生命是有限的，知識(shí)是無(wú)窮的，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)讓自己精疲力竭。此處，我們暫且不討論莊子養(yǎng)生觀的對(duì)與錯(cuò)，但與此相對(duì)，若用有限的時(shí)光去做無(wú)功的事情，不也是對(duì)生命的無(wú)謂嗎？

所以，對(duì)初次投稿的文本只作基本的編輯要求就可以了，即允許先投稿，待審稿通過(guò)決定錄用后再要求作者認(rèn)真地加以修改，并按刊物的體例框架進(jìn)行編排。這樣的投稿方式更有針對(duì)性，作者不需盲目地為某一刊物編輯文本，節(jié)省了許多時(shí)間和精力。況且，從文章內(nèi)容與形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系看，內(nèi)容顯然重于形式，學(xué)刊接受投稿和進(jìn)行審稿也主要是看文章的質(zhì)量，而不是排版的形式。對(duì)尚未決定是否錄用的稿件作細(xì)致的編輯要求似乎既無(wú)必要，也不符合省力的原則。

三、及時(shí)反饋收稿、審稿信息

當(dāng)前，在論文的投稿、審稿和發(fā)表整個(gè)流程中，作者雖是論文寫(xiě)作的主體，但卻處于相對(duì)被動(dòng)的地位，主要由編輯部決定是否接受投稿和予以發(fā)表。雖然現(xiàn)在全國(guó)學(xué)術(shù)刊物有幾千種，但面對(duì)龐大的科研隊(duì)伍，眾多的論文作者，每個(gè)學(xué)科高質(zhì)量的期刊仍然是稀缺資源，不能滿足需求，所以，在處于買(mǎi)方市場(chǎng)的情況下，學(xué)術(shù)期刊在處理來(lái)稿的程序上還有許多待完善的地方，尤其是在收稿和審稿的反饋上常存在輕慢作者的情形，這在一定程度上傷害了作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊的信任和撰稿、投稿熱情。

學(xué)刊對(duì)作者投稿作出的反應(yīng)，一般存在三種情況：一種是消極和低效的，要求作者寄打印稿，但未給作者任何回應(yīng)，有時(shí)作者甚至不知是否已成功地投遞了稿件；另一種情況，目前比較常見(jiàn)，可以說(shuō)是大多數(shù)期刊所采取的回應(yīng)方式，就是通過(guò)電子郵件接受投稿，設(shè)置自動(dòng)回復(fù)郵件，告知作者收到了稿件；還有部分期刊的反饋則更為積極和溫馨，編輯針對(duì)每個(gè)作者的投稿給予了及時(shí)的回復(fù)，告知收稿情況和審稿周期及一些注意事項(xiàng)，并給一個(gè)稿件編號(hào)，以便日后查詢審稿進(jìn)度，嚴(yán)格遵守審稿期的承諾，審稿期內(nèi)無(wú)論稿件是否被采用都會(huì)給作者一個(gè)反饋。像這樣及時(shí)、簡(jiǎn)短、溫馨的投稿反饋，使每個(gè)作者都能感受到尊重和勞動(dòng)的價(jià)值，激發(fā)了作者的創(chuàng)作和投稿熱情。當(dāng)然，這種收稿回復(fù)方式會(huì)花費(fèi)編輯一些寶貴的時(shí)間和精力，可能很多刊物因稿件數(shù)量太大而難以做到，但至少可以通過(guò)在線投稿，設(shè)置專門(mén)的投稿郵箱，給予每個(gè)作者一個(gè)及時(shí)的投稿反饋，使投稿者耐心等待進(jìn)一步的審稿結(jié)果。

現(xiàn)在，比較規(guī)范的學(xué)術(shù)期刊對(duì)來(lái)稿的審理一般都采用三審制，即編輯初審、專家通訊評(píng)審和編輯部終審。審稿周期短則一月，長(zhǎng)則半年至一年。許多刊物雖在征稿中言明審稿的期限，但并沒(méi)有完全信守自制的規(guī)定，往往超過(guò)所說(shuō)的限期，有的說(shuō)是三個(gè)月審稿期，卻過(guò)了半年都沒(méi)有回音，每當(dāng)作者去電詢問(wèn)，答復(fù)常常是仍在審稿中；有的說(shuō)是半年審稿期，結(jié)果一、兩年也沒(méi)回音，作者投出的稿件如石沉大海，編輯部既不說(shuō)“錄用”，也不說(shuō)“不錄用”，不顧作者焦急等待和無(wú)限期盼的心情。

編輯工作是一種奉獻(xiàn)的工作，是組織精神產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)[2]。在審稿過(guò)程中，如果編輯能及時(shí)地給作者以反饋，可以減少作者焦慮的心情；如果稿件被采用，編輯及時(shí)、準(zhǔn)確地將修改意見(jiàn)傳達(dá)給作者，則可以縮短作者修改稿件的時(shí)間，加快整個(gè)審稿的流程。所以，編輯積極主動(dòng)地對(duì)待審稿工作，編輯和作者之間就能形成良好的互動(dòng)，大大地提高稿件的處理時(shí)效。

總之，與報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介相比，學(xué)術(shù)期刊比較獨(dú)特，面向的不是普通受眾，而是具有一定學(xué)術(shù)專長(zhǎng)的高級(jí)知識(shí)分子和科研人員，這些專業(yè)人員撰稿、投稿也不是為了經(jīng)濟(jì)效益，而是為了展示最新的研究成果和學(xué)術(shù)見(jiàn)解。所以，學(xué)術(shù)期刊作為傳播研究成果和交流思想的平臺(tái)，應(yīng)著眼于以人為本，給予作者更多的便利與人文關(guān)懷，共同促進(jìn)科技進(jìn)步和學(xué)術(shù)繁榮。況且，在當(dāng)前期刊數(shù)量眾多的情況下，刊物只有具有核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能贏得作者、讀者的信任，也才能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成期刊產(chǎn)品的社會(huì)影響力，打造成品牌期刊[3]。學(xué)術(shù)期刊回歸作者本位，在稿件處理中體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷，既是時(shí)代的召喚，也是全體科研同仁的共同心愿。我們用心在思考，我們用筆來(lái)表達(dá)；我們相信，科技推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，學(xué)術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)會(huì)被尊重，普適的人文光輝將照耀每一個(gè)體。

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第10篇

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育學(xué)；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；困境；未來(lái)發(fā)展方向

引言

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)分支，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論指導(dǎo)下，通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整，形體活動(dòng)，呼吸鍛煉，意念調(diào)整，使身心融為一體，達(dá)到形、氣、神的統(tǒng)一，以增強(qiáng)生命健康水平、延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，激發(fā)生命智慧的養(yǎng)生理論和技法體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)亞健康人群的比例已達(dá)70%以上〔1〕，也就是說(shuō)，不僅是老年人，絕大多數(shù)中青年人也面臨著如何科學(xué)養(yǎng)生的問(wèn)題。雖然國(guó)民體質(zhì)健康狀況令人擔(dān)憂，也引起政府高度重視，但從社會(huì)推廣效益而言，并不十分樂(lè)觀。本文從傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的矛盾視角切入，剖析傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展面臨的沖突，進(jìn)而提出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的未來(lái)發(fā)展策略。

1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展所面臨的問(wèn)題及其困境

1.1快節(jié)奏與慢節(jié)奏的沖突

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技革新更是日新月異，人們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須想方設(shè)法多掌握知識(shí)，多學(xué)習(xí)技能。如此必然導(dǎo)致生活節(jié)奏變快，生活緊湊感加劇，時(shí)間久了，也就形成了快節(jié)奏生活。快節(jié)奏生活是一種社會(huì)現(xiàn)象，信息產(chǎn)業(yè)的升級(jí)中，大量技術(shù)知識(shí)的涌現(xiàn)，在有限的資源下，在單位時(shí)間內(nèi)，個(gè)人間、團(tuán)隊(duì)間、公司間，甚至國(guó)家間必然會(huì)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，必然會(huì)以提高效率為己任，必然會(huì)營(yíng)造一種快節(jié)奏生活的氛圍〔2〕。生活節(jié)奏的加快使得人們經(jīng)常處于高度緊張之中，如此緊張的狀態(tài)若只依賴短期、急速的運(yùn)動(dòng)恐怕難以奏效，而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生慢節(jié)奏的松、柔、慢，勻正好填補(bǔ)了快節(jié)奏生活的空白。快節(jié)奏生活的個(gè)體在適應(yīng)了高頻率工作狀態(tài)后，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)輕松柔和的慢運(yùn)動(dòng)，因此傾向于選擇諸如健美操、街舞、擊劍等高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。正是這種難以適應(yīng)性，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目少人問(wèn)津，如太極拳、健身氣功等慢節(jié)奏運(yùn)動(dòng)很難吸引青年朋友的注意力。

1.2流動(dòng)性與沉積性的矛盾

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化、投資全球化、溝通數(shù)碼化、距離扁平化的趨勢(shì)縮短了人與人交流的時(shí)間，快、新、變成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的主題〔3〕。21世紀(jì)在許多方面儼然成為“快速世紀(jì)”，靈活性、預(yù)見(jiàn)性成為主流，強(qiáng)調(diào)快速與不間斷。傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)過(guò)幾千年的積累，其內(nèi)容與活動(dòng)形式已經(jīng)趨于穩(wěn)定化、常態(tài)化，這種穩(wěn)定和常態(tài)表現(xiàn)出的是一種中庸博愛(ài)精神，與現(xiàn)代商業(yè)的日新月異是兩種完全不同的運(yùn)作模式。習(xí)慣了流動(dòng)性的白領(lǐng)精英，求新、求全成為他們的嗜好，這種嗜好的形成非一日之功，久而久之，形成了一種慣性思維，認(rèn)為新事物總比舊事物擁有更強(qiáng)大的聚合力。因此，在選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，也通常將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目排除在外。

1.3西洋運(yùn)動(dòng)觀與中土運(yùn)動(dòng)觀的較量

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)指出：人體通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康的作用，遵循了生物體在自然界生存的基本原則，也就是刺激―反應(yīng)―適應(yīng)的原理〔4〕。現(xiàn)代科學(xué)健身觀促使健身獲得更加科學(xué)安全有效的指導(dǎo)，從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇到運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間，都有了比較明晰的指導(dǎo)，于是群眾在選擇健身項(xiàng)目時(shí)，往往傾向于選擇“明晰化”的西洋項(xiàng)目，如瑜伽、擊劍、壁球等時(shí)尚項(xiàng)目。而對(duì)本土的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生卻提不起興趣。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生來(lái)源于本民族，講究“取類比象”和“思內(nèi)揣外”，這種模棱兩可的狀態(tài)使受眾有時(shí)感到無(wú)所適從〔5〕。另外，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生深厚的沉積性使得大眾對(duì)其熟知程度高，提起傳統(tǒng)養(yǎng)生，下意識(shí)地認(rèn)為是老套鍛煉模式的代名詞。而“求全求新”成為大眾健身鍛煉近年來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，未接觸的項(xiàng)目常常被認(rèn)為是好項(xiàng)目，“試一試”的心理使人們趨之若鶩。如印度的瑜伽、韓國(guó)的跆拳道，短短幾年時(shí)間就在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占領(lǐng)“半壁江山”，相比之下，我們本國(guó)的傳統(tǒng)文化卻門(mén)庭冷落。如不找出差距迎頭趕上，這種舶來(lái)品的文化侵略之風(fēng)將會(huì)愈演愈烈。

1.4普及推廣與深入研究的錯(cuò)位

當(dāng)下，一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)養(yǎng)生要普及推廣，到群眾中去，努力使自身項(xiàng)目不斷擴(kuò)大化，盡可能擴(kuò)充本土項(xiàng)目的軍團(tuán)數(shù)量，以求廣、求全。實(shí)際上，盲目擴(kuò)充在一定程度上代表著低水平的重復(fù)，新生帶老生，好者保持原樣，次者不斷變異，這其中的某些項(xiàng)目，更是被逝去的時(shí)間弄得面目全非。以健身氣功八段錦為例，八段錦中的“攢拳怒目增氣力”一勢(shì)，標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作是慢出拳，緩收回。但筆者在自己居住的小區(qū)內(nèi)看到的習(xí)練群體卻是快出拳，速收回。如此則沒(méi)有起到該動(dòng)作的鍛煉效果。另一方面，在強(qiáng)調(diào)普及推廣的同時(shí)，又提出加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的深入研究水平，如研究傳統(tǒng)養(yǎng)生的功能作用及其形式等，而深入的研究需要的是小范圍，強(qiáng)勢(shì)團(tuán)隊(duì)的精密性合作，這與普及推廣的大批量、多產(chǎn)出是很難同步的。

1.5科學(xué)程度與發(fā)展速度的失宜

參看我國(guó)的歷史，就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的發(fā)展史，我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低，特別是在改革開(kāi)放之前更為明顯，基本是靠農(nóng)民自身面朝黃土背朝天的精耕細(xì)作，靠天收的情況持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)之久，所以使人們對(duì)“天”充滿敬畏之心，形成諸多“天”的概念〔6〕；中國(guó)人注重追求的“天人合一”境界，不可能求助于科學(xué)的理性思維來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能求助于整體直觀和心靈體悟〔7〕。中國(guó)人的思維習(xí)性自然講求悟性、心領(lǐng)神會(huì)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，是因?yàn)榘凑账约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她毫不需要。”〔8〕在研究方法上，大多采用的是經(jīng)驗(yàn)描述法、理性分析法、定性分析法及比較容易進(jìn)行的調(diào)查研究，很少采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。近年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的研究?jī)?nèi)容主要偏重于歷史、文化、項(xiàng)目、概念特性等方面，而對(duì)其健身成效的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究則較少涉及，對(duì)更符合人們需求、更有利于人們實(shí)際操作的技術(shù)方法、動(dòng)作規(guī)格的研究更是少之又少。這種科學(xué)化研究水平的欠佳，使得傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在科學(xué)界缺乏信服力，一定程度上阻礙了其在專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。

2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展的策略選擇

2.1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生研究科學(xué)化

在科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，在商業(yè)化和信息全球化時(shí)代腳步的催促下，中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)代的要求。要提高中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展水平，必須運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的世界觀和方法論重新認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，具體措施如下，第一，積極進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生效果的科學(xué)研究。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)研究，制定出可供鍛煉者參考的具體量化指標(biāo)，對(duì)鍛煉者會(huì)有較大的指導(dǎo)作用。第二，做好科學(xué)研究成果向普通大眾日常健身運(yùn)用的轉(zhuǎn)化。科研成果是實(shí)現(xiàn)其科學(xué)價(jià)值的第一步，傳統(tǒng)的觀念與評(píng)價(jià)體系造成不少研究者僅僅滿足于將科研成果體現(xiàn)在論文上，然而，在實(shí)驗(yàn)室的科研成果只是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的第一步，科學(xué)研究只有通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)體現(xiàn)成果，一個(gè)科學(xué)研究的價(jià)值也要通過(guò)為社會(huì)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2.2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生挖掘深度化

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)隸屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆鉆石〔9〕。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)人民創(chuàng)立了既有系統(tǒng)理論，又有民族特色的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，為中華民族的繁衍昌盛做出了卓越的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對(duì)延年益壽起到了不可磨滅的作用。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)涉及現(xiàn)代科學(xué)中的預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的總括，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實(shí)用學(xué)科。充分挖掘傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化價(jià)值，使其不因時(shí)間的流逝而退出歷史的舞臺(tái)是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生研究者義不容辭的責(zé)任。

2.3傳統(tǒng)體育養(yǎng)生傳播模式別致化

在自給自足的農(nóng)耕文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生，其傳播方式必然與之相適應(yīng)。中國(guó)公益性傳播或師徒之間的言傳身教是古代體育養(yǎng)生傳播的主要方式，這使得我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生在現(xiàn)代社會(huì)傳播中受到一定限制。因此，必須對(duì)傳播方式進(jìn)行現(xiàn)代化改造。現(xiàn)代文化傳播的中心逐步向現(xiàn)代學(xué)校教育轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)養(yǎng)生納入學(xué)校體育教學(xué)將成為傳統(tǒng)養(yǎng)生推廣的前提條件。近年來(lái)，我國(guó)設(shè)立了許多網(wǎng)站宣傳傳統(tǒng)養(yǎng)生，但由于網(wǎng)站的點(diǎn)擊率較低，傳統(tǒng)養(yǎng)生傳播的關(guān)鍵是系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)體系，而這種系統(tǒng)性有賴于一定的教學(xué)時(shí)間和空間的組合，現(xiàn)代養(yǎng)生社會(huì)化發(fā)展壯大的基礎(chǔ)是市場(chǎng)化傳播。體質(zhì)問(wèn)題的社會(huì)化，決定了為社會(huì)成員提供養(yǎng)生服務(wù)應(yīng)該成為終身體育的重要部分，面向全社會(huì)的免費(fèi)體育健身不利于優(yōu)質(zhì)體育服務(wù)資源向社會(huì)轉(zhuǎn)移。所以，為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，建立相應(yīng)的發(fā)展模式是當(dāng)務(wù)之急。瑜伽、合氣道和劍道的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展提供了有益的借鑒。所以，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展的必由之路是建立市場(chǎng)化的運(yùn)行機(jī)制。

2.4傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對(duì)象年輕化

年輕人往往認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的專業(yè)活兒。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多年輕人經(jīng)常面對(duì)電腦工作一整天；由于近年來(lái)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，回到家后，手機(jī)又成了主要的放松娛樂(lè)工具，眼睛和脊柱長(zhǎng)時(shí)間呈現(xiàn)同一個(gè)姿勢(shì)，導(dǎo)致身體機(jī)能每況愈下。主要表現(xiàn)在精神萎靡不振，自覺(jué)“心累”，注意力難以集中，記憶力、思維力逐漸僵化。與他人溝通較少，生活熱情不高，對(duì)小事敏感，對(duì)他人多疑，創(chuàng)造力和事業(yè)心隨著時(shí)間的增長(zhǎng)以及身心的傷害逐漸降低，對(duì)什么都難以提起興趣。以自我為中心的趨勢(shì)導(dǎo)致經(jīng)常以一些小事與他人發(fā)生沖突，或因自己看不慣的人和事而耿耿于懷；固執(zhí)己見(jiàn)，沒(méi)有改變現(xiàn)狀的愿望，沒(méi)有興奮感，情緒始終沒(méi)有期等。憤世嫉俗，得過(guò)且過(guò)，喪失了年輕人應(yīng)有的那份熱情。這些“心理早衰”亮起的信號(hào)燈卻被年輕群體所忽視，不僅不去保養(yǎng)，反而采取一些更激進(jìn)的辦法去試圖解決，如深夜泡酒吧，看電影，玩網(wǎng)游，結(jié)果往往適得其反。只有當(dāng)年輕人真正意識(shí)到自身對(duì)健身忽視的危害時(shí)，才想起養(yǎng)生。因此，在目前階段，提倡傳統(tǒng)體育養(yǎng)生年輕化的理念勢(shì)在必行。

2.5傳統(tǒng)養(yǎng)生研究學(xué)者大眾化

著名歷史學(xué)家閻崇年曾指出：“學(xué)術(shù)界本來(lái)就有不同的分工，有書(shū)齋里的學(xué)者，也需要面對(duì)大眾、做普及的學(xué)者〔10〕。”在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生領(lǐng)域，既需要有對(duì)此領(lǐng)域進(jìn)行專門(mén)研究的學(xué)者，同樣也需要面對(duì)大眾進(jìn)行普及性教育的學(xué)者，從全民健身的角度上來(lái)看，向民眾普及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念并不是可有可無(wú)的事情。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功能是多元的，第一是學(xué)術(shù)功能；第二是大眾普及功能；第三，是民族文化的傳承功能。讓普通民眾了解更多的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生知識(shí)，短期看，能提高文化涵養(yǎng)，增強(qiáng)自身體質(zhì)健康。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種文化的弘揚(yáng)不是一朝一夕和小群體可以做到的，需要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)、持續(xù)、多團(tuán)隊(duì)的合作才能有所企及的。

2.6傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法簡(jiǎn)單化

現(xiàn)代民眾對(duì)待健身的態(tài)度講求“簡(jiǎn)單”“實(shí)效”“娛樂(lè)性”，傳統(tǒng)功法雖然成效顯著，但需要長(zhǎng)時(shí)間、多投入地去練習(xí)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法在老年群體中的開(kāi)展效果往往優(yōu)于年輕群體，因?yàn)槔夏耆后w有更多的閑暇時(shí)間投入到繁雜的功法練習(xí)中，去試探，去尋找，直至尋找到自己最為滿意的功法為止。但青年群體則不然，他們工作壓力大，時(shí)間緊，對(duì)于一套功法練習(xí)一遍就需要20多分鐘的狀態(tài)，他們通常表示無(wú)法接受，“談功色變”也就不足為奇了。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法內(nèi)容繁雜，博大精深確屬事實(shí)，但在群體推廣的道路上，如若不能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)所帶來(lái)的高效率模式，恐怕也很難在中青年群體中占有一席之地。筆者認(rèn)為，推廣一些單勢(shì)動(dòng)作，有效解決青年群體長(zhǎng)期被困擾的亞健康狀態(tài)不失為一種良藥。如近幾個(gè)月，北京衛(wèi)視養(yǎng)生堂節(jié)目推薦的一套養(yǎng)生操“太極十二拍”（通過(guò)雙手拍打全身經(jīng)絡(luò)穴位達(dá)到健身效果），短短幾個(gè)月的時(shí)間就在社會(huì)上流傳甚廣。究其原因，一為可及性強(qiáng)，雙手為械；二為趣味性佳，每節(jié)動(dòng)作重復(fù)36次，領(lǐng)練與習(xí)練者保持互動(dòng)模式；三為音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)。在筆者居住的社區(qū)里，幾個(gè)月習(xí)練者就達(dá)上百人，傍晚時(shí)分，人頭攢動(dòng)，“太極十二拍”蔚然成風(fēng)，不失為一道亮麗的健身風(fēng)景線。

3結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代，重拾傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念已刻不容緩，作為華夏子孫，我們有責(zé)任去扛起這個(gè)擔(dān)子。培育大眾對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化認(rèn)同，有利于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代化發(fā)展，有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的繼承，有利于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化造福于世界人民。加快我們的實(shí)施行動(dòng)，使之在文化發(fā)展中另辟蹊徑，具備自主生存的能力和持久發(fā)展的動(dòng)力。唯其如此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方能加速發(fā)展，取得更加輝煌的成果。

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第11篇

（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具有開(kāi)放的包容性.本文從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周?chē)漠愖逦者M(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放.這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容

中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受?chē)?yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫(huà)都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提

中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).

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第12篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)生理學(xué)；內(nèi)容；特點(diǎn)；淵源

醫(yī)學(xué)屬于實(shí)踐科學(xué)，以生命為其研究目的，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)通過(guò)解剖了解人體的基本結(jié)構(gòu)之后，并沒(méi)有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對(duì)應(yīng)的生理學(xué)，而是受到中國(guó)古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“方士”的影響下，與古代“天人哲學(xué)”相結(jié)合，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，以“氣化學(xué)說(shuō)”為學(xué)術(shù)特點(diǎn)的理論體系。中醫(yī)學(xué)界曾對(duì)中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建作出努力，但最終因無(wú)法對(duì)解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)界人士也開(kāi)始懷疑和批判中醫(yī)“生理學(xué)”的合理性。通過(guò)了解中醫(yī)“生理學(xué)”的學(xué)術(shù)沿革，有助于準(zhǔn)確把握中醫(yī)學(xué)解剖形體與氣化之間的關(guān)系，從而更好地建設(shè)和完善中醫(yī)生理學(xué)的理論體系。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)的衍變

目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問(wèn)題，大多認(rèn)為可遠(yuǎn)溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步建立。戰(zhàn)國(guó)至秦漢，國(guó)家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善。《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書(shū)的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標(biāo)志。

1.1中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)［1］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容，多散見(jiàn)于各個(gè)篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的變化機(jī)制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長(zhǎng)時(shí)期的生理特點(diǎn)及其機(jī)制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點(diǎn)（《靈樞?天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機(jī)制；④人體氣血運(yùn)行的日節(jié)律（營(yíng)衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時(shí)規(guī)律）及精神活動(dòng)與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國(guó)至建國(guó)前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來(lái)對(duì)解剖形體的忽視，始終沒(méi)能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒(méi)有對(duì)臟腑實(shí)質(zhì)等形體問(wèn)題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學(xué)的意義。

1.2中醫(yī)生理學(xué)的理論特點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)為注重“氣化”，即人體生命活動(dòng)是在“氣化”作用下完成的。“氣化”的結(jié)果，通過(guò)顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來(lái)，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時(shí)期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，只不過(guò)對(duì)生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語(yǔ)。首先，人們對(duì)形體解剖的認(rèn)識(shí)逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對(duì)醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念。《傷寒論》是歷代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說(shuō)：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)。”可以說(shuō)“六經(jīng)”是打開(kāi)《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來(lái)，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運(yùn)氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書(shū)所參考的書(shū)籍———《素問(wèn)》《九卷》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運(yùn)臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽(yáng)會(huì)通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會(huì)限于多數(shù)醫(yī)家所認(rèn)為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說(shuō)三陰三陽(yáng)理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對(duì)人體生命活動(dòng)規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級(jí)陰陽(yáng)規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽(yáng)，六氣標(biāo)本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書(shū)盛行引發(fā)“不重辨證”的時(shí)代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對(duì)中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門(mén)學(xué)說(shuō)”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會(huì)而成的宋明理學(xué)，針對(duì)宇宙的本原問(wèn)題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭(zhēng)論；而“命門(mén)學(xué)說(shuō)”即是明代醫(yī)家對(duì)生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門(mén)為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒(méi)有進(jìn)入“無(wú)形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒(méi)有因?yàn)椤懊T(mén)學(xué)說(shuō)”有所動(dòng)搖。此外，北宋張?jiān)氐摹夺t(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開(kāi)啟了后世部分醫(yī)家著書(shū)立說(shuō)的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書(shū)，大都為此模式。但張?jiān)夭⒎鞘讋?chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒(méi)有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實(shí)質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問(wèn)題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對(duì)脾腎關(guān)系的論說(shuō)等，基本都屬于對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系中某個(gè)部分或個(gè)別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)也因不同歷史時(shí)期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對(duì)生命的全過(guò)程及生命活動(dòng)的具體機(jī)制都有詳細(xì)的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中始終沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實(shí)了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對(duì)“形體”認(rèn)識(shí)的不足，影響了后世對(duì)中醫(yī)理論的準(zhǔn)確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問(wèn)題。

2中醫(yī)“生理學(xué)”的淵源

清代考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對(duì)經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對(duì)理論進(jìn)行解讀，更在日常生活中認(rèn)真體察陰陽(yáng)的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對(duì)人體的生理基礎(chǔ)進(jìn)行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點(diǎn)。清代以張志聰為代表的“錢(qián)塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時(shí)對(duì)陰陽(yáng)的變化、氣血的生成與運(yùn)行之道、經(jīng)絡(luò)對(duì)“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問(wèn)題均進(jìn)行了深入思考和實(shí)踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書(shū)籍由日本傳入中國(guó)，更加促進(jìn)了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

2.1生理學(xué)的概念“生理”一詞，中國(guó)古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書(shū)目志》（1896年）載有“生理門(mén)”，嚴(yán)復(fù)在1898年題為“西學(xué)門(mén)徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國(guó)人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時(shí)期“生理學(xué)”實(shí)由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說(shuō)東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱逐漸在中國(guó)醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問(wèn)世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來(lái)概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過(guò)程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)生理學(xué)的認(rèn)識(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化直接影響。

2.2傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國(guó)文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說(shuō)逐漸統(tǒng)一的時(shí)期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國(guó)文化向來(lái)被認(rèn)為源于“伏羲畫(huà)卦”，至黃帝時(shí)期進(jìn)入“初期集成”，中國(guó)原始科學(xué)文化也在此時(shí)建立。堯舜時(shí)期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時(shí)發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟［6］。因此，屬于實(shí)踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來(lái)看，在其理論建立之初，已經(jīng)對(duì)形體解剖有了較為深刻的認(rèn)識(shí)［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對(duì)“形體”的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點(diǎn)的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對(duì)“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點(diǎn)，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時(shí)期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達(dá)到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕?biāo)”［8］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。建國(guó)以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標(biāo)［9］。

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