開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自我意識心理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

【關(guān)鍵詞】佛教心理學(xué)；前五識；末那識；阿賴耶識

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-204-02

一、引言

"心理學(xué)"的英語對應(yīng)詞是"phychology"，其原意是闡釋心靈的學(xué)問，演變成研究人類自身問題的行為科學(xué)。整個西方心理學(xué)歷史，基本上可以分為哲學(xué)心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)兩個時期。西方心理學(xué)發(fā)展的核心在于對人的心理本質(zhì)不斷地追尋，基本上經(jīng)歷了一個從靈魂到意識，從思辨到實證的尋求過程，這一尋求和認(rèn)識至今仍在科學(xué)的范式內(nèi)有條不紊的進(jìn)行。與西方心理學(xué)相對，在東方的印度和中國有著幾千年發(fā)展歷史的佛教理論中卻包含著另一種完全不同的心理學(xué)。佛教唯識學(xué)系統(tǒng)的演繹了人類的心理規(guī)律。佛教的理論不是一種宗教意義上的偶像崇拜和神話幻想，更不是借助有限的科學(xué)工具對無限的人類心靈進(jìn)行實驗還原，而是沿著人類意識的軌跡，身體力行，最終證得人類心理的本質(zhì)規(guī)律。

二、"八識"及其心理學(xué)意義

佛教的心理學(xué)思想主要體現(xiàn)在五位百法的論述之中，五位百法包括：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相應(yīng)法二十四、無為法六。其中心法（八識）是其理論的核心和基礎(chǔ)，心法可以產(chǎn)生其它諸法。白云禪師曾說："心法乃一切法中之最圣者。八識又叫心王，依根與塵相應(yīng)而生起分別了知的現(xiàn)象，此種現(xiàn)象的作用，具足造作玩法的功能。"下面分別論述八識的心理學(xué)意義：

（一）前五識與感覺

前五識類似于心理學(xué)所說的五種感覺，五根（眼、耳、鼻、舌、身）緣取五鏡（色、香、味、觸）產(chǎn)生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）。五識的功能是"了別"，一方面強調(diào)人的感覺器官與外界刺激相互作用的結(jié)果，另一方面又強調(diào)心識對境的了了分明的認(rèn)識，是帶有一種主觀的心識作用，而非完全的被動接受刺激。籠統(tǒng)地講五識具有五種感覺的功能，但事實上二者有很大的區(qū)別，心理學(xué)上感覺的概念是人腦對客觀事物個別屬性的認(rèn)識，其實質(zhì)是外界客觀事物對作為生理機體的另一客觀事物產(chǎn)生作用，使生理機體產(chǎn)生一系列的生物化學(xué)變化，如光波、聲波刺激眼睛、耳朵就可以產(chǎn)生形狀、顏色、聲音等感覺，這些感覺作為形成進(jìn)一步直覺的基礎(chǔ)。而佛教的前五識除了具有上述心理學(xué)的基本含義之外，還作為"八識"的一個部分或?qū)哟味嬖冢俗R是認(rèn)識主體的內(nèi)在活動，是一個完整的認(rèn)識系統(tǒng)，佛教稱之為"心王"，并把"心王"劃分為四個層次，前五識為第一層，第六識為第二層，第七末那識為第三層，第八阿賴耶識為第四層，八識的四層在各自"心所"相應(yīng)的過程中產(chǎn)生種種心理活動。五識和與之共起的"想心所"可以產(chǎn)生五種完整的內(nèi)外感覺，并進(jìn)一步形成言語表達(dá)和認(rèn)識。因此，前五識不僅僅包括心理學(xué)中作為區(qū)分事物屬性的認(rèn)識能力的五種感覺，而且作為八識的第一層次在佛教中還另有其自身的特性。關(guān)于五識的性質(zhì)，《八識規(guī)矩頌》曰："性境、現(xiàn)量、通三性"，大意就是人的感覺器官與外界事物接觸時，在認(rèn)識主體內(nèi)部五識所依緣的是觀念的"凈色根"和觀念的"似外境"，此根和境皆來自阿賴耶識中種子升起現(xiàn)行時的"內(nèi)因緣力"，"內(nèi)因緣力"對五識所緣之境的規(guī)定就叫"性境"，性境是帶有本質(zhì)屬性的對象，有別于感官所認(rèn)識的外界事物的一般屬性。在此過程中，五識亦同時依內(nèi)緣力對自身的作用加以規(guī)定，謂之"現(xiàn)量"，此時的現(xiàn)量純粹是由內(nèi)因緣力變現(xiàn)的似五根與似五鏡相互作用的產(chǎn)物，此時，五識的作用是未受到意識的目的性、主動性的驅(qū)使，以及無主觀精神活動制約的一種功能，所以，可以隨意作業(yè)，而且通善、惡、無記三性。

（二）第六識的意識功能

佛教中的第六識與現(xiàn)代西方心理學(xué)中的意識相比含義更加豐富。第六識在唯識學(xué)中也稱"了別識"或"一切境識"。前五識只能通過感覺來攀緣五鏡，而無分辨和認(rèn)識功能，它們只有依賴第六識才能發(fā)揮作用，因為第六識可以攀緣一切境。從認(rèn)知上來講，第六識與心所有法中相應(yīng)的想心所共起，可以形成知覺、表象、概念等認(rèn)知功能。從"八識規(guī)矩"來看，第六識依"意根"緣"法境"以生了別。"意根"是來自于末那識的主動性和自我意向性的功能，可以看做是自我意識的作用，因此，第六意識可以產(chǎn)生合對象有目的性的認(rèn)識。所謂"法境"是指由事物個別屬性界定的事物表象，或由名相語言所表達(dá)的思想內(nèi)容。此時，第六意識的了別作用即包括對外界諸法的形象思維，又包括來自內(nèi)部概念的抽象思維，這樣以來第六意識可以分為兩大類：第一類是與前五識俱起的意識，稱為"五俱意識"又分為"五后意識"和"獨頭意識"。五后意識雖不與前五識俱起，卻是繼前五識而續(xù)起，"獨頭意識"則掙脫了前五識及其對外境的依附而直接的回憶、想象和思維。由于第六識具此所依緣的規(guī)定性，以及包含這些內(nèi)容，使其自身具有特定的性質(zhì)、對象和規(guī)范，《頌》曰："三境、三量、通三性"，三性是指"善、惡、五記"，三量為："現(xiàn)量、比量和非量"，三境是指"性境、獨影境和帶質(zhì)境"。唯識學(xué)通過第六識的作用造就了思維具備單獨發(fā)動身、口、意三種業(yè)力作用的功能，并以此使用概念指稱一切對象，故《頌》曰："動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽"。

（三）第七識——末那識

"末那"，是梵語，翻譯為"意"，就是思量的意思，是我執(zhí)和法執(zhí)的根本。佛教唯識學(xué)認(rèn)為，人的心靈分為三個層次，最表面是可以感受其作用到的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，稱為了別境識：在六識背后有一個恒常執(zhí)著"自我"的第七識--末那識；根基處則是作為一切個人感受及感受對象本源的第八識--阿賴耶識。《成唯識論》卷四解釋說："是識圣教別名末那，恒審思量勝余識故。此名異第六意識，此持業(yè)釋，如藏識名，識即意故。"第七識末那識的特殊之處在于它的思量作用強于其他七識，由于第八識永遠(yuǎn)處于潛藏流轉(zhuǎn)之中，所以末那識的思量功能是持續(xù)不間斷的，謂之恒審思量。它與第六識的區(qū)別在于：第六識是思想意念的工具，依賴第七識的執(zhí)著而產(chǎn)生情感的變化，屬于依主釋義。第七識永恒思量的對象是第八識的見分（細(xì)微了別的功能），并執(zhí)著為內(nèi)自我，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生前六識的造作活動，也就是說含藏于第八識中的種子通過末那識作用于人的心理活動，從而對人的心理行為產(chǎn)生一種潛意識的影響，但是這種影響作用又是相互的，正如佛教所言"種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子"。如末那識通過外緣（前六識依緣外境）的導(dǎo)引和內(nèi)部種子的激發(fā)而產(chǎn)生種種"我執(zhí)"，因為"我執(zhí)"而產(chǎn)生了"我癡""我見""我愛"我慢"等煩惱，所以，末那識是種種煩惱的根源。故佛教有言"煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生諸煩惱"，上述諸多煩惱乃末那識之"染污意"，然而，斷除一切煩惱根源，證得法我二空亦需通過此識，黃纖華曾解釋"此識恒以第八識為對境，向之審思惟量度，而執(zhí)為實我實法，為我法二執(zhí)之根源。第六意識之分辨惡、邪、正，造煩惱業(yè)、沉淪生死，即依此末那識之染污，反之，斷除煩惱業(yè)，悟人法二空之真理，亦依此識，成清凈。故亦名染凈識"。原因在于末那識緣阿賴耶識見分執(zhí)為我時，所緣緣之親疏非比非現(xiàn)是一種力量，有二重性質(zhì)，這種二重性由于證分的需要，實際上任何物質(zhì)都不是一種單純的屬性，往往具有多重性質(zhì)，但根本上講可以歸結(jié)為一種辯證統(tǒng)一的雙重屬性。由于末那識不屬于前六識或者說可意識到的行列，很多人常常將之與弗洛伊德的前意識和榮格的個體無意識作類比，他們都有執(zhí)著為自我之意，影響著意識判斷而且都受更深層次的無意識的控制，但末那識的含義比西方學(xué)者的無意識內(nèi)涵要豐富的多，相比之下末那識的功能也更復(fù)雜。

（四）第八識——阿賴耶識

阿賴耶識是梵文音譯，意譯過來就是"藏識"，含藏之意。具體說，藏識有三種意思：一是能藏，是指把世間一切都保留下來，是心靈了別能力所具有的一種本體。二是所藏，是指世間一切心物存在、活動都含藏于阿賴耶識之中，成為種子，不會丟失。三是執(zhí)藏，是指阿賴耶識這種體性的了別與含藏能力一直以來被第七末那識執(zhí)著為"自我"，由此而輪轉(zhuǎn)不已。阿賴耶識有見分相分兩種特性，通過五種心所：觸心所、作意心所、受心所、想心所、思心所表現(xiàn)出來，這五種心所與八識是共起的，一起構(gòu)成了種種心理現(xiàn)象。唯識學(xué)認(rèn)為，阿賴耶識作為世間萬象的本體和根源，一切主客體差別、心物對立，都是它了別作用的結(jié)果。我們感受到的心物現(xiàn)象皆是由八識自體所變現(xiàn)的主管見分與客觀相分；作為認(rèn)識對象之物境的本質(zhì)自體乃是從阿賴耶識中的種子變生，我們所認(rèn)識到的東西不過是這些對象在心內(nèi)映現(xiàn)之影像，因而只是相似形狀，但通常卻被誤認(rèn)為實有。因此唯識學(xué)認(rèn)為，唯識以外無其它實在，故稱"唯識無境"：又依據(jù)世界萬有從識所變之意義，而稱"唯識所變"。

佛教唯識學(xué)通過深度禪觀，直接體驗到在人類表面意識下還存在者更為廣闊的心靈世界——包括恒常執(zhí)著于有一個自我的末那識和含藏于一切的阿賴耶識。這一精神的層次與榮格的集體無意識有著更為相似的地方，榮格的集體無意識是通過對古老的部落、各種宗教和不同地區(qū)的文化進(jìn)行考察之后提煉出來的一個概念，其真實性已被人類學(xué)的種種證據(jù)好科學(xué)的生物遺傳學(xué)的結(jié)果所佐證。集體無意識的是指"我們?nèi)祟愒甲嫦葷摬赜洃浀膬Υ鎺欤墒朗来z傳下來，但又常常在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成。"集體無意識作為一種原始的儲存能量通過原型起作用，原型類似于佛教的種子，但是原型似乎一定會發(fā)生作用，并且只能被動地接受，難以由現(xiàn)行去改變，所以其治療方法往往通過對潛意識的分析發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵，然后幫助病人發(fā)泄、接受所壓抑或曲解的能量從而實現(xiàn)人格的改變，而在佛教中不好的種子可以因為因緣不合而不發(fā)生作用，人們還可以通過種種善行業(yè)力去形成善行種子。阿賴耶識和集體無意識之間的關(guān)系大概如以下兩點：第一、阿賴耶識和集體無意識都揭示了人類表層意識之下的深層次結(jié)構(gòu)，并且其中的內(nèi)容都超過了個體當(dāng)前生命活動的范圍，然而其來源卻各自不同。第二、第八識和集體無意識對人類的生命活動均有著決定性的作用，但是阿賴耶識的作用范圍要比榮格所說的集體無意識更為廣泛，已經(jīng)包含了個體生命之外的整個相應(yīng)的世界。對比可以看出，佛教的阿賴耶識包好集體無意識的所有內(nèi)容，而且，二者也是有根本區(qū)別的。相似之處似乎可以表明西方的精神分析可能受到佛教的影響，難怪榮格對東方的文化充滿向往和敬意。

三、結(jié)語

佛教理論博大精深而又是經(jīng)用之學(xué)，因為其對人類心理的獨特體證方法，通過參悟和禪修最終證得圓滿自性，把人類的心靈用理論和實踐的結(jié)合完美的演繹出來。其結(jié)果不是把人肢解為細(xì)胞和元素也不是當(dāng)成機器的零部件，而是讓人更加完整的成為一個靈性意義上的人。因此，也啟示我們應(yīng)該重視對佛教心理學(xué)資源的開發(fā)和利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鑫輝，劉華.唯識心法之認(rèn)識結(jié)構(gòu)論[J].心理學(xué)探新，1999（03）.

[2]林國良.唯識學(xué)的認(rèn)知論[J].社會科學(xué)，2000（5）.

[3]阮勇.佛教唯識論語西方心理學(xué)[D].　華中師范大學(xué)碩士論文，2006年6月.

[4]尹立.無意識與阿賴耶識[J].　西南民族大學(xué)學(xué)報，2007（03）.

第2篇

論文摘要:對幼兒教師、家長各60名進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式深度訪談的結(jié)果顯示，幼兒心理健康特征主要體現(xiàn)在性格、個人行為及能力、人際交往與社會適應(yīng)、情緒、道德品質(zhì)五個方面，其心理健康觀具有模糊性、經(jīng)驗性、主觀性等特點，并不同程度表現(xiàn)出重外輕內(nèi)、重適應(yīng)輕發(fā)展的傾向。幼兒教師的判斷相對準(zhǔn)確、理性，家長更實用與功利。傳統(tǒng)文化與價值觀，彼此角色地位、自身經(jīng)歷及認(rèn)知水平影響他們心理健康觀的構(gòu)建。

一、引言

心理健康觀指在日常生活和工作背景下形成的對心理健康相關(guān)問題的看法和觀點。根據(jù)認(rèn)知內(nèi)隱理論，心理健康觀作為一種內(nèi)在、穩(wěn)定性的主體認(rèn)識，影響著教育者對幼兒心理健康的態(tài)度和實施策略。教師和家長，作為幼兒身心發(fā)展中的“重要他人”(significant others)，是幼兒情感發(fā)展和心理健康的促進(jìn)者。m實踐中，盡管他們已經(jīng)意識到幼兒心理健康的重要性，但這種認(rèn)識仍停留在經(jīng)驗的水平上，對幼兒心理健康標(biāo)準(zhǔn)缺乏準(zhǔn)確的把握，影響了幼兒心理健康教育的有效實施。本研究試圖通過對幼兒心理健康的直接影響者—幼兒教師、家長的訪談，了解她們對幼兒心理健康相關(guān)問題的看法，為開展幼兒心理健康教育提供理論和事實依據(jù)。

二、研究對象及方法

為盡可能客觀地了解幼兒教師、家長心理健康觀的真實情況，確保本研究的普遍性與代表性，在重慶主城區(qū)不同類型的幼兒園中選擇幼兒教師與家長各60名進(jìn)行訪談。所選對象盡量考慮不同的學(xué)歷層次、年齡與性別(受職業(yè)特征的影響，教師皆為女性)。訪談目的主要是從他們關(guān)于幼兒心理健康標(biāo)準(zhǔn)、影響因素及維護(hù)等相關(guān)問題的描述，分析其內(nèi)隱的心理健康觀。訪談過程皆是在自愿的情況下，圍繞事先編制的訪談提綱，采用個別訪談形式進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式深度訪談。考慮到家長的實際情況.對家長的訪談中增加了團(tuán)體訪談和電話訪談兩種形式。為避免受訪人員對訪談內(nèi)容進(jìn)行刻意準(zhǔn)備，影響結(jié)果的真實性，事先都未告知訪談主題。訪談中，為更好與訪談對象進(jìn)行溝通和交流，在取得她們同意的基礎(chǔ)上，皆對談話進(jìn)行錄音，為及時抓住訪談?wù)叩乃悸凡⑦M(jìn)行有效的追間，做了詳細(xì)的訪談筆記。最后對訪談結(jié)果進(jìn)行編碼及類屬分析。

三、結(jié)果分析與討論

教師、家長反映的幼兒心理健康特征是多方面的。如表1，2，我們將幼兒教師、家長列舉的幼兒心理健康特征歸類整理分成五大類30個子項，按提及頻次排序，并將同類目所有特征的頻次累加計算出總頻次和百分比。顯示，教師描述的幼兒心理健康特征按總頻次排序依次為性格、個人行為及能力、人際交往與社會適應(yīng)、情緒、道德品質(zhì)，家長描述的幼兒心理健康特征按總頻次排序依次為性格、人際交往與社會適應(yīng)、個人行為及能力、道德品質(zhì)、情緒。教師提及的30個特征中頻次前十位依次是:活潑開朗、善于表達(dá)、善于交往、習(xí)慣好、友好相處、適應(yīng)集體生活、積極的狀態(tài)、行為一致、聽話懂事、主動。家長提及的30個特征中頻次前十位依次是:善于交往、合群、活潑開朗、習(xí)慣好、好表現(xiàn)、承受挫折、講道理、無不良行為、獨立、適應(yīng)環(huán)境。表明，不管是教師還是家長皆對性格、人際交往與社會適應(yīng)、個人行為及能力等方面表現(xiàn)出高度的認(rèn)同。

(一)關(guān)于幼兒心理健康基本問題的認(rèn)識

教師、家長意識到心理健康對幼)L的重要性，但僅看到心理健康對人際交往、社會適應(yīng)、學(xué)習(xí)水平與能力提高及未來成功的影響，未認(rèn)識心理健康是幼兒個人幸福的源泉，充分發(fā)展的保證，體現(xiàn)生存性原則。訪談中皆反映出對幼兒心理健康現(xiàn)狀的擔(dān)憂，認(rèn)為相當(dāng)部分幼兒或多或少地存在有心理健康問題，但同時也承認(rèn)“孩子小，多關(guān)心他吃得怎樣，長得怎樣，有沒有生病”，他們更關(guān)心幼兒身體健康，身心并重的健康觀并沒有真正得到體現(xiàn)。在追問“您與教師(或家長)交流時，一般希望了解(告知)幼兒在園的哪些表現(xiàn)?”時，她們的回答驚人相似:“是否回答問題，答對沒有”、“上課有沒有專心、老師講了些什么，記住了嗎”、(學(xué)習(xí)方面)“聽老師的話嗎?表現(xiàn)好不好，有沒有和小朋友打架”、(行為方面)“有沒有生病，吃得好不好”，(身體方面)表明，教師與家長對幼兒心理健康的主動關(guān)注不夠，其心理健康的顯觀念與隱觀念存在差異。

(二)對幼兒心理健康標(biāo)準(zhǔn)的描述

1.教師與家長對幼兒心理健康標(biāo)準(zhǔn)的描述存在相同

第一，都將智力和動作方面的缺陷歸屬到心理健康范疇之外。未認(rèn)識到智力、動作發(fā)展正常是幼兒心理健康重要標(biāo)志，認(rèn)為“這屬于智力方面的問題，反映一個人聰明與否”，表現(xiàn)出認(rèn)識上的片面性。正常的智力水平是幼兒與周圍環(huán)境取得平衡和協(xié)調(diào)的基本心理條件，智力障礙常常會導(dǎo)致感知覺和記憶異常、思維水平低下和心理紊亂，從而影響幼兒正常生活。幼兒期是動作迅速發(fā)展的時期，動作發(fā)展與腦的形態(tài)及功能的發(fā)育密切相關(guān)，幼軀體大動作和手指精細(xì)動作的發(fā)展水平處于正常范圍是心理健康的基本條件。

第二，性格成為判斷幼兒心理健康的首要標(biāo)準(zhǔn)。性格是個性中最核心、最本質(zhì)的心理特征，它表現(xiàn)在對客觀現(xiàn)實穩(wěn)固的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式中，具有獨特性和典型性，而成為容易看到的心理健康的要標(biāo)志。但一方面在描述中體現(xiàn)出相當(dāng)多個性方面的因素，另一方面認(rèn)為“這是個性問題，與心理健康關(guān)系不大”。究竟個性是否心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，并不確定。在他們的語境中，“個性”等同于“性格”，經(jīng)常混用，顯示出心理健康相關(guān)認(rèn)識的模糊性。另外，“開朗”作為他們提及最為頻繁的詞匯，成為良好性格的標(biāo)志。

第三，良好的人際關(guān)系與社會適應(yīng)成為幼兒心理健康的重要特征。教師與家長一致認(rèn)為良好的社會適應(yīng)是幼兒心理健康的重要特征，并特別重視交往的作用。人類的心理適應(yīng)，主要是對人際關(guān)系的適應(yīng)，交往是適應(yīng)社會的重要途徑，幼兒的交往活動能反映他們的心理健康狀況，但良好的交往不僅有利于社會適應(yīng)，更是幼兒自身的需要，對幼兒的個體成長具有重要的意義，幼兒需要在交往中認(rèn)識自我并獲得快樂。在我國“和為貴”與“集體主義”的傳統(tǒng)文化影響下，將對外的適應(yīng)看作評價幼兒心理健康的總綱，無論是個性、情感還是行為都只有在良好的適應(yīng)中才談得上是健康還是不健康，忽視幼兒個體的發(fā)展和需要的滿足。

第四，重視外顯的行為、能力特征和道德品質(zhì)。幼兒教師與家長較注重外顯、違反紀(jì)律、背離成人要求的行為表現(xiàn)，如“懂事”、“乖巧”、“聽話”、“習(xí)慣、常規(guī)”、“不搞破壞”等。對幼兒的逆反、對抗行為普遍呈否定態(tài)度，多夸大幼兒多動行為，認(rèn)識不到乖巧、聽話的背后可能存在嚴(yán)重的心理問題。究其原因，受傳統(tǒng)文化的影響，教育中過多強調(diào)適應(yīng)、限制、服從、容忍，導(dǎo)致幼兒對情感的壓抑、對他人的依賴，對環(huán)境的敏感，不利于幼兒心理健康發(fā)展。另外，教師和家長把道德品質(zhì)如“誠實”、“禮貌”、“謙虛”、“不自私”以及生活常規(guī)方面的要求當(dāng)作幼兒心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“純粹心理不健康的問題較少，更多是品德問題”。對道德品質(zhì)與心理健康的含混不清使她們誤把心理健康問題當(dāng)作道德品質(zhì)問題來解決，或拘泥于某些道德品質(zhì)的培養(yǎng)與提高，而忽視了幼兒心理健康的真正內(nèi)容。道德品質(zhì)與心理健康屬于兩個不同的范疇，前者指個體社會生活適應(yīng)良好、人格完善和心理潛能的充分發(fā)揮，具有很強的個體性，后者是人們共同生活的行為準(zhǔn)則、規(guī)范在人身上的體現(xiàn)，具有較強的社會性，嚴(yán)格來講不能反映一個人的心理健康水平。這可能與我國“德教為先”的傳統(tǒng)教育觀有關(guān)。

2.教師與家長關(guān)于幼兒心理健康特征描述的差異

從訪談結(jié)果來看，家長關(guān)注幼兒心理健康特征依次為:性格、人際交往與社會適應(yīng)、個人行為及能力，情緒排在最后。表明家長對幼兒情緒變化關(guān)注較少，認(rèn)為“只要幼兒不哭，高高興興上幼兒園”就不會有情緒問題。有的只注意到幼兒高興、哭、害怕等情緒的表層問題，而對情緒背后幼兒的動機、精神需要等深層次的問題關(guān)注不夠，即使知道，也只不過是一種解釋、一種假設(shè)。比較而言，教師較關(guān)注幼兒情緒，“鼓勵幼兒敢于表達(dá)，把內(nèi)心的想法說出來”，積極為幼兒創(chuàng)造表達(dá)情緒的機會。情緒是個體關(guān)注滿足系統(tǒng)的表現(xiàn)，我們應(yīng)積極關(guān)注隱藏于幼兒情緒背后的需要及需要的滿足。家長則更關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)方面的特征，常用幼兒的學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行舉證，認(rèn)為心理健康的幼兒“愛學(xué)習(xí)，能力強，能克服學(xué)習(xí)的困難，有表現(xiàn)欲”。以學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)論心理健康與否，暴露出家長在心理健康標(biāo)準(zhǔn)把握上的偏差。可見，受我國“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品、唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代應(yīng)試、競爭壓力的影響，家長的心理健康觀較為實用和功利，多關(guān)注子女的學(xué)習(xí)和能力發(fā)展，以獲取成功而不是追求幸福作為兒童教育的價值。 (三)教師和家長對幼兒心理不健康特征的認(rèn)識

教師、家長對幼兒心理健康判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，他們往往站在個人之外，憑自己的感性經(jīng)驗、主觀好惡和生活經(jīng)歷來判斷幼兒的心理是否健康，而不是從幼兒固有的心理機能的各方面著眼于幼兒的需要、情緒和感受，去區(qū)分心理健康與否，體現(xiàn)出經(jīng)驗性、主觀性、表面性和模糊性的特點。另外，他們偏重與同年齡幼兒比較，哪些“異常的、與多數(shù)人不一樣的”、很“嚴(yán)重、明顯”的特征才視為不健康，顯示多以醫(yī)學(xué)癥狀和統(tǒng)計學(xué)上的常態(tài)分布為依據(jù)判斷。有的認(rèn)為幼兒的心理問題是發(fā)展中的自然現(xiàn)象，或認(rèn)為自己不具備判別的知識和能力，“只有心理醫(yī)生才能判斷”，對此經(jīng)常不敢判定甚至不予理會，對幼兒常見的心理行為問題常簡單判定為“習(xí)慣不好”。反映出對心理健康相關(guān)知識缺乏影響了對幼兒心理健康問題的識別和處理，但相比于教師，家長更缺乏判斷能力。

(四)教師和家長對影響幼兒心理健康因素的認(rèn)識

教師和家長對遺傳及神經(jīng)類型等生物因素有初淺的認(rèn)識，把它們統(tǒng)稱為“先天因素”。對幼兒自身的動機、需要、認(rèn)知風(fēng)格、自我意識、早期經(jīng)驗等心理因素及社會文化因素認(rèn)識較少。對影響因素的把握上，重視與幼兒有直接影響的外在原因，忽視內(nèi)在原因及作用機制。這方面，受到專門教育的幼兒教師所擁有的心理學(xué)知識并未體現(xiàn)出應(yīng)有的優(yōu)勢。

教師和家長都認(rèn)識到幼兒園是影響幼兒心理健康的重要社會環(huán)境因素。對此，教師多關(guān)注自身的教育行為、態(tài)度、性格對幼兒的影響，而對同伴關(guān)系、教育活動的組織與安排方面可能產(chǎn)生的影響重視不夠。與師生關(guān)系相比，同伴關(guān)系因其更自由、更平等，使幼兒產(chǎn)生安全感和歸屬感，是幼兒心理健康的必要條件。如果幼兒園教育活動組織小學(xué)化、成人化，教育活動中高控制、高要求，過于強調(diào)秩序常規(guī)，都會給幼兒帶來較大的緊張與壓力，使幼兒缺乏安全感和成就感，影響其心理健康。教師須重新審視同伴關(guān)系和幼兒園教育活動對幼兒心理健康的價值。家長則多談到教師個性、行為、品質(zhì)對幼兒心理健康的影響，認(rèn)為教師要有“愛心”、“公平”、“耐心、善解人意、道德品質(zhì)好，這比教師的學(xué)歷更重要”。從教育社會學(xué)的觀點來看，教師職業(yè)具有一定的道德色彩，他不僅需要通過自己掌握的知識影響兒童，還需要通過自身的人格、品質(zhì)和道德力量以及自己的行為去影響和感染兒童。因此，家長往往將教師的職業(yè)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，并以此作為教師職業(yè)的基本要求和必有之義.更多地看到教師的人格因素對幼兒心理健康的影響。

關(guān)于家庭，家長多談到母親性格和家庭教育方式對幼兒心理健康的影響。盡管許多家長知道，體罰對幼兒心理健康不利，但實際中，打罵孩子的現(xiàn)象常有發(fā)生。部分家長意識到親子交流太少、父親作用的缺失對幼兒心理健康的影響。當(dāng)問及“您認(rèn)為家長和教師相比，誰對幼兒心理健康的影響更大?”時，家長多強調(diào)教師的作用，認(rèn)為“關(guān)鍵在教師，家長起輔助”、“家長沒有時間”。表明，在心理健康維護(hù)方面家長過于依賴幼兒園，未看到自己在兒童心理健康中不可代替的作用和職責(zé)。正如有些社會調(diào)查中反映的那樣，在兒童成長的各種因素中，父母的作用常常是首要和關(guān)鍵的。家長應(yīng)深刻認(rèn)識到融洽的親子關(guān)系和愉快的家庭氛圍對兒童心理健康的價值，不輕易讓出對子女的教育權(quán)利。

(五)不同教師、家長對幼兒心理健康問題看法比較

比較而言，學(xué)歷高的教師在反映幼兒心理健康問題時，涉及心理的層面較多。關(guān)注到“壓抑”、“渲瀉”、“緊張”等問題，認(rèn)為“壓力”是引起幼兒心理不健康的直接原因，顯示出高學(xué)歷教師具有科學(xué)的兒童觀和較全面的心理學(xué)知識。年輕教師處于成長發(fā)展期，傾向于從自我發(fā)展的角度積極地看待心理健康，多用“獨立”、“主動”、“自由”、“好奇”等字眼表述心理健康特征，具有人本的觀點。年長教師的心理健康觀還比較陳舊，未能較好體現(xiàn)時代的特點和社會的需要。但是，私立、企業(yè)幼兒園中年輕教師的這種反映并不明顯，可能跟這類幼兒園教師學(xué)歷層次相對較低，學(xué)習(xí)機會少，教育觀念較為落后有關(guān)。5年以下教齡的教師對幼兒心理健康的關(guān)注與敏銳度較低，可能是該階段教師正處于人職及技能形成階段，對日常工作的應(yīng)付影響了她們對該問題的關(guān)注。教齡在5-10年的教師在與筆者的交流中顯得“積極”，注重于幼兒的“體驗”、“表達(dá)”、“個性”，更愿意對幼兒進(jìn)行判別，但有時顯得輕率。教齡在10年以上的教師對幼兒判斷更謹(jǐn)慎，更善于用辨證發(fā)展眼光看待幼兒的心理發(fā)展。

學(xué)歷、社會經(jīng)濟(jì)地位較高的家長重視幼兒內(nèi)在的心理品質(zhì)，如“創(chuàng)造性”、“壓力”，強調(diào)“自由”、“積極”和“發(fā)展’，以及更多的“交流”，重視幼兒情感的“愉悅”、“安全感”。而受教育程度、社會經(jīng)濟(jì)地位較低的家長則更強調(diào)“適應(yīng)”的重要性，如“聽話”、“行為習(xí)慣好”、“合群”，“被人接納”等，多以學(xué)習(xí)及行為習(xí)慣代替孩子的心理評價，可能跟這類家長所承受的社會生存壓力較大有關(guān)。他們希望幼兒從小具有較強的社會適應(yīng)力，能在現(xiàn)實中維持一種有效的生存狀態(tài)，學(xué)歷、社會經(jīng)濟(jì)地位較高的家長由于有更安全的經(jīng)濟(jì)保障，有更多的精力和注意力關(guān)注孩子的人格與心理品質(zhì)。