時(shí)間：2023-03-24 15:49:51
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大眾哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
畢業(yè)，哲學(xué)論文的寫(xiě)作難度比經(jīng)濟(jì)類、文史類的更有深度，但是很多哲學(xué)論文的寫(xiě)作要求作者不僅有一定的人生閱歷，還要有一定的閱讀量。哲學(xué)滲透的領(lǐng)域范圍很廣，這里提供的范文是哲學(xué)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合的研究，具體如下：
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，它以移動(dòng)終端為接人設(shè)備、以移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為接人網(wǎng)絡(luò)來(lái)提供隨時(shí)隨地的個(gè)性化服務(wù)。當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成功解決了信息接收終端和交易平臺(tái)的移動(dòng)問(wèn)題，時(shí)間和空間對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的限制進(jìn)一步被打破，即時(shí)即地的信息瀏覽與集體互動(dòng)將消費(fèi)與社會(huì)生活更緊密地關(guān)聯(lián)在一起。在新的傳播機(jī)制與交易方式下，奢侈消費(fèi)不再作為階級(jí)身份的認(rèn)證，而是借助移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)日益滲透在社會(huì)大眾的消費(fèi)生活中。2015年《中國(guó)網(wǎng)購(gòu)新生代》調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)已有45%的消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)購(gòu)方式來(lái)完成大量高端商品消費(fèi)，而智能手機(jī)已超過(guò)電腦成為線上消費(fèi)者最常使用的零售網(wǎng)站登錄工具仁1〕;《麥肯錫2017中國(guó)數(shù)字消費(fèi)者研究》報(bào)告則顯示，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)已成為中國(guó)電商市場(chǎng)的主流，70%的受訪者表示愿意在自己喜愛(ài)品牌的官方微信電商渠道購(gòu)物，31%的受訪者表示曾在微信上購(gòu)物田。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人類帶人了一個(gè)嶄新的消費(fèi)時(shí)代，而標(biāo)榜私人訂制的奢侈消費(fèi)則需要在新的時(shí)空尺度和消費(fèi)境遇中完成對(duì)個(gè)人社會(huì)身份的建構(gòu)與表達(dá)。在這個(gè)意義上，對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)層面的思考，就變得十分必要。
一、科技期刊社會(huì)責(zé)任的基本內(nèi)涵
社會(huì)責(zé)任概念的提出，是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是一個(gè)組織基于自身的社會(huì)角色與社會(huì)地位而具有的相應(yīng)職責(zé)與義務(wù)。科技期刊作為獨(dú)立的法人主體，不僅要對(duì)行業(yè)、學(xué)科、地域特色、主管主辦單位等方面的利益負(fù)責(zé)，而且要對(duì)國(guó)家或地區(qū)的知識(shí)傳播、科技創(chuàng)新、出版環(huán)境、受眾利益，以及內(nèi)部員工成長(zhǎng)等負(fù)責(zé)，這些社會(huì)責(zé)任中既包括大眾認(rèn)可的政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、出版文化責(zé)任，也包括新興的科技創(chuàng)新責(zé)任。
一方面，科技期刊作為科技傳播媒介，傳播科學(xué)技術(shù)信息、擔(dān)當(dāng)科技創(chuàng)新歷史責(zé)任是其首要的社會(huì)責(zé)任。從媒介屬性來(lái)看，科技期刊屬于專業(yè)性媒介，應(yīng)承擔(dān)傳播先進(jìn)科學(xué)技術(shù)信息的重任，重視社會(huì)效益和學(xué)術(shù)效益的經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，科技期刊又是高層次的精神文化產(chǎn)品，其社會(huì)功能和作用、辦刊方針和辦刊宗旨決定了科技期刊的辦刊原則必須以追求社會(huì)效益為基本準(zhǔn)則，以宣傳黨和國(guó)家的科技工作方針、引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究方向、推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為基本前提。科技期刊的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，必須遵守出版行業(yè)準(zhǔn)則和出版物流所涉及的商業(yè)倫理，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與應(yīng)用的對(duì)接，積極倡導(dǎo)科學(xué)倫理和構(gòu)建健康的學(xué)術(shù)環(huán)境，以及發(fā)現(xiàn)、培育和促進(jìn)人才成長(zhǎng)等。這是社會(huì)在道義上、法律上對(duì)科技期刊的要求。
從另外一個(gè)角度來(lái)看，科技期刊是通過(guò)生產(chǎn)流程產(chǎn)生的可以交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有商品的一般屬性，如通過(guò)知識(shí)的傳播、交流、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)等來(lái)顯示其價(jià)值。因此，它具有經(jīng)營(yíng)性和贏利性。而且，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，科技期刊最基本的責(zé)任是生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)履行經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即獲取經(jīng)濟(jì)利益。可以說(shuō)，自身發(fā)展、獲取經(jīng)濟(jì)效益既是科技期刊承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的物質(zhì)源泉，也是科技期刊承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基本前提。這是因?yàn)椋萍计诳ㄓ凶陨硐瘸砷L(zhǎng)起來(lái)，使期刊資源的開(kāi)發(fā)和利用最大化，才談得上去承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和學(xué)術(shù)效益的最優(yōu)化。
二、社會(huì)責(zé)任是科技期刊品牌建設(shè)的基石
品牌是科技期刊非常重要的無(wú)形資產(chǎn)，品牌是一種觀念存儲(chǔ)和心理認(rèn)同的結(jié)果，品牌是衡量科技期刊競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要標(biāo)志。締造品牌有很多種方法，但僅靠表面宣傳締造出的“品牌”缺少文化底蘊(yùn)和社會(huì)責(zé)任含量，不能長(zhǎng)久，只能稱之為“知名度”。品牌的“品”字是由三個(gè)口字組成的，代表了品牌成長(zhǎng)的三個(gè)階段，筆者以為:下面兩個(gè)“口”代表了品牌建設(shè)的初期和中期階段，即建設(shè)“合格品牌”和建設(shè)“知名品牌”兩個(gè)階段；第三個(gè)“口”是品牌建設(shè)的高級(jí)階段，即建設(shè)“美譽(yù)品牌”階段，這也是品牌建設(shè)的最高境界。在品牌建設(shè)的三個(gè)階段中，通過(guò)品牌背后富含社會(huì)責(zé)任的期刊文化，贏得讀者和作者對(duì)品牌的認(rèn)同，已成為科技期刊一種深層次、高水平和智慧型的競(jìng)爭(zhēng)選擇。
首先，在建設(shè)“合格品牌”過(guò)程中，社會(huì)責(zé)任是科技期刊合法生存的依據(jù)。將品牌建設(shè)的目標(biāo)定位為“合格”，在很大程度上是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的科技期刊剛剛創(chuàng)刊，或者說(shuō)剛剛起步，發(fā)行前景還不是很明朗，品牌處于被公眾認(rèn)識(shí)和接受的階段。這時(shí)，科技期刊要想生存下去并擴(kuò)大自己的影響，就必須承擔(dān)最起碼的社會(huì)責(zé)任，包括保證刊登論文的質(zhì)量、恪守學(xué)術(shù)道德底線等基本內(nèi)容。論文質(zhì)量是科技期刊品牌的生命，保證刊登論文的質(zhì)量，才能創(chuàng)造出具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大生命力的品牌。
其次，在建設(shè)“知名品牌”階段。社會(huì)責(zé)任是科技期刊發(fā)展提升的機(jī)會(huì)。在建設(shè)“合格品牌”的階段，科技期刊承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任往往與自身的利益直接相關(guān)，但是，當(dāng)品牌建設(shè)發(fā)展到尋求“知名”的時(shí)候，科技期刊則需要承擔(dān)其他更多的社會(huì)責(zé)任。在創(chuàng)知名品牌的過(guò)程中，社會(huì)責(zé)任作為科技期刊發(fā)展提升的機(jī)會(huì)，一方面表現(xiàn)為科技期刊在面對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)事件時(shí)能夠抓住機(jī)會(huì)提升品牌知名度，另一方面表現(xiàn)為科技期刊主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)提升品牌的知名度。例如，在突發(fā)事件報(bào)道面前，科技期刊雖然時(shí)效性弱于新聞媒體，但可以通過(guò)向相關(guān)專家學(xué)者組織系列稿件，對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深層次探討，其報(bào)道的深度和力度是其它新聞媒體所無(wú)法比擬的。同時(shí)，這種應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的快速反應(yīng)，能充分發(fā)揮學(xué)術(shù)導(dǎo)向作用，從而為科技期刊贏得外部良好的評(píng)價(jià)和樹(shù)立責(zé)任形象。
其三，在建設(shè)“美譽(yù)品牌”階段，社會(huì)責(zé)任是科技期刊永續(xù)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)資本。科技期刊的社會(huì)資本是指科技期刊通過(guò)社會(huì)聯(lián)系獲取稀缺市場(chǎng)資源并由此獲利的能力。在激烈的品牌競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)科技期刊而言，最典型的稀缺資源，無(wú)疑是讀者對(duì)品牌的信賴和忠誠(chéng)程度。這種稀缺資源的獲得，除了科技期刊為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的科技信息和服務(wù)外，更多的可以靠科技期刊承擔(dān)社會(huì)責(zé)任來(lái)獲取。
三、基于社會(huì)責(zé)任的科技期刊品牌影響力提升策略
⒈引進(jìn)來(lái)：努力提升論文質(zhì)量和培育科技創(chuàng)新人才
科技期刊是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)全部過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其主角就是學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文能起到繁榮學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、傳播科技知識(shí)、沉淀科學(xué)文化、凝聚專家學(xué)者的作用，科技期刊也正是為了滿足這樣一些需要而誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。對(duì)科技期刊來(lái)講，產(chǎn)品就是學(xué)術(shù)論文，“文章好是硬道理”，沒(méi)有具有權(quán)威性和創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論文則不可能給讀者提供有用價(jià)值，更談不上塑造讀者信賴的期刊品牌。
科技期刊必須要注重引進(jìn)高質(zhì)量科技論文，并且在論文審稿過(guò)程中，堅(jiān)持創(chuàng)新性、重要性、關(guān)注度和原創(chuàng)性的篩選原則，要會(huì)聚行業(yè)內(nèi)最重要的作者、最重要的研究成果以及行業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)。一方面，編輯部應(yīng)有計(jì)劃、有重點(diǎn)地選題組稿，要盡量增加計(jì)劃選題的力度，擴(kuò)大約稿比例，這樣就可以在獲取優(yōu)秀稿件方面爭(zhēng)取主動(dòng)性，減少盲目性。編輯要力爭(zhēng)到第一線去組稿、約稿，讓那些真正代表學(xué)術(shù)水平的稿件在第一時(shí)間發(fā)表，從而吸引更多的學(xué)者、研究人員將自己的研究成果投到本刊。另一方面，要重視培育學(xué)術(shù)新人，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。在校博士、碩士研究生課題的完成都是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的，大都在科研上具有一定的創(chuàng)新性，研究生的論文也是科技期刊稿件的重要來(lái)源，對(duì)于提高科技學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量起著重要的作用。
⒉走出去：搭建科普宣傳新平臺(tái)
多年來(lái)，國(guó)內(nèi)科技期刊都希望把“擴(kuò)大期刊品牌影響力”作為自己始終如一的追求目標(biāo)，不少期刊也采取了增加發(fā)行量、組織學(xué)術(shù)活動(dòng)、制作特色封面等措施，但這些傳統(tǒng)的方法都不能擺脫科技期刊固有特點(diǎn)的束縛――內(nèi)容太專、讀者面太窄。另一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，大眾媒體記者對(duì)科技期刊關(guān)注度不高，科技期刊的作者和編輯缺乏經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)力去將“論文”變?yōu)椤靶侣劇保?更沒(méi)有建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的科技新聞與獲取的公共平臺(tái)，這使得期刊的影響力和知名度只能停留在專業(yè)狹小的圈子內(nèi)，而不能擴(kuò)大到廣大公眾中。直至2007年1月，中國(guó)科協(xié)率先在國(guó)內(nèi)啟動(dòng)了“中國(guó)科協(xié)科技期刊與媒體見(jiàn)面會(huì)”制度，為科技期刊與大眾媒體架起了第一座橋梁，使兩種媒體的溝通和科技期刊參與科學(xué)知識(shí)普及邁出了具有歷史意義的一步。
事實(shí)上，世界上主流科技期刊都與大眾媒體建立了合作關(guān)系，且運(yùn)作模式相當(dāng)成熟。例如，英國(guó)的《Nature》雜志，設(shè)有多名專職的新聞官，總在印刷出版前一周進(jìn)行新聞，有來(lái)自全世界4000余名記者在其網(wǎng)站注冊(cè)以獲取新聞。《Nature》雜志刊登的內(nèi)容都是尖端科研成果，讀者基本上是高品位的科學(xué)家，但卻通過(guò)科普化、新聞化，使期刊的品牌影響力并不局限于科學(xué)家，而是深入到廣大普通大眾中，為提升自身品牌影響力和普及科學(xué)知識(shí)起到了巨大的推動(dòng)作用。
“科普是全社會(huì)的共同任務(wù)”，對(duì)從事科學(xué)研究而言，不是終結(jié)，發(fā)揮效用、惠澤于民才是真正的目的。故期刊編輯不應(yīng)墨守傳統(tǒng)的責(zé)任界定，應(yīng)在辦好期刊的前提下，主動(dòng)走出去，積極參與科技新聞的撰寫(xiě)和科學(xué)知識(shí)的普及工作，努力促進(jìn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使科技新聞產(chǎn)生更大的社會(huì)效益。
⒊轉(zhuǎn)觀念：樹(shù)立“讀者本位”思想
科技期刊品牌美譽(yù)度依賴于讀者對(duì)品牌的評(píng)價(jià)及其忠誠(chéng)度，品牌影響力最終要影響的對(duì)象也是讀者。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)科技期刊都非常重視對(duì)相關(guān)行業(yè)的依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)科技期刊的反映、交流功能，卻忽視了其他功能的發(fā)揮。表現(xiàn)在實(shí)際工作中，就是為作者服務(wù)，很少考慮讀者的利益。科技期刊的讀者和作者盡管主題上可能重疊，但本質(zhì)是不同的，分別代表了不同的需要。過(guò)分強(qiáng)調(diào)為作者服務(wù)，會(huì)失去編輯工作的獨(dú)立性，使期刊失去持久的受眾支持。
從一定程度上講，一個(gè)期刊，首先要對(duì)社會(huì)有用，有用的標(biāo)志就是有穩(wěn)定的讀者群，而且讀者愿意為此消費(fèi)。一本優(yōu)秀的科技期刊，應(yīng)該引導(dǎo)讀者，而不是追隨他們。毋庸諱言，當(dāng)前，我國(guó)科技期刊市場(chǎng)還遠(yuǎn)未形成，最重要的原因就是對(duì)讀者缺乏有效的引導(dǎo)，致使消費(fèi)群體的大量流失，對(duì)學(xué)術(shù)期刊尤其如此。將辦刊思想從為作者服務(wù)轉(zhuǎn)到為讀者服務(wù)，樹(shù)立“讀者本位”的觀念，不僅可以改變他們固有的思維方式，而且可以獲得更廣泛的支持，以及向社會(huì)獲得所需要的辦刊資源。此外，科技期刊產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題，首先要解決的就是科技期刊的社會(huì)適應(yīng)性，為讀者服務(wù)也有利于培育科技期刊市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提升品牌影響力。
總之，有責(zé)任才有品牌，有責(zé)任才有競(jìng)爭(zhēng)力，有責(zé)任才有基業(yè)長(zhǎng)青。在新的形勢(shì)下，如何更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)期刊的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任，不斷地提高自身品牌影響力，確實(shí)是一個(gè)值得科技期刊辦刊人深思并付諸實(shí)踐的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
* 本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（08YBA164）的階段性成果之一。
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[2]宋詠堂：《論科技期刊品牌的內(nèi)涵》[J]，《編輯學(xué)報(bào)》，2004，16(2):88
[論文摘要]當(dāng)今對(duì)于影視 藝術(shù) 及其分支的研究，與傳統(tǒng)有著很大的差異。其中最引人注目的是如何對(duì)待受眾的問(wèn)題，這實(shí)際上是很多新興學(xué)科的關(guān)鍵。通過(guò)比較霍克海姆和費(fèi)斯克兩者的論點(diǎn)，探索受眾在傳播過(guò)程中屬于“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的問(wèn)題。
在現(xiàn)存的幾大藝術(shù)門(mén)類當(dāng)中，影視藝術(shù)應(yīng)該說(shuō)是歷時(shí)最為短暫的，但是它卻集各家之所長(zhǎng)，成為一種新興的綜合藝術(shù)。隨著對(duì)影視藝術(shù)的深人研究，我們常把美學(xué)、心 理學(xué) 、 哲學(xué) 、傳播學(xué)與之相結(jié)合，力求對(duì)其進(jìn)行更為完整的診釋。
雖然影視藝術(shù)是門(mén)綜合的藝術(shù)，但他并不是一種簡(jiǎn)單的揉合，而有一個(gè)明確的立足點(diǎn)一運(yùn)動(dòng)性。結(jié)合當(dāng)代影視理論以及現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，我們不僅要從本體論的角度來(lái)把握，而且應(yīng)該將其延展到整個(gè)社會(huì)的文化語(yǔ)境中去理解它的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)更多的追求的是一種“游牧定律”:把變化的材質(zhì)用變化的形式表達(dá)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)和過(guò)程。無(wú)論是在材質(zhì)、形式還是思想上都是無(wú)拘無(wú)束的游牧式的流浪。所以，在內(nèi)容上不論是平凡的日常生活，還是混亂的意識(shí)流，或是新穎的奇觀、晦澀的哲理，經(jīng)過(guò)這種游牧巡回，最后所追求的，也許就是尼采的“快樂(lè)的 科學(xué) ”，阿爾托的“戴皇冠的無(wú)政府”，伊芙特·皮洛的“世俗的神話”。簡(jiǎn)單說(shuō)，只要能夠推陳出新，充分運(yùn)用媒介材料，就能夠成為影視藝術(shù)家。
從影視傳播學(xué)的角度來(lái)看，影視作品在傳播者一傳播工具(信息媒介通道)一接受者一反饋的過(guò)程當(dāng)中往往是作為附著在物質(zhì)載體之上的信息而存在的。WwW.133229.cOM但在實(shí)際上，影視傳播過(guò)程往往不會(huì)僅僅局限于單向性，而是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，環(huán)環(huán)緊扣的 網(wǎng)絡(luò) 。應(yīng)該說(shuō)，將影視藝術(shù)和大眾傳播學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的最大的特色就是在于能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)影視藝術(shù)研究“作者論”或“作家論”的缺陷。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)觀念和 現(xiàn)代 觀念的一個(gè)最大的分歧點(diǎn)就是受眾的“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的間題。這也是影視觀眾理論所涉及的中心間題。
影視觀眾理論是大眾文化批評(píng)的一個(gè)重要部分。對(duì)大眾文化批評(píng)來(lái)說(shuō)，影視觀眾不僅是一種文藝門(mén)類的接受者，而且更是存在于實(shí)際社會(huì)中的人們。因此，影視的接受是觀眾主體與體現(xiàn)特定意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品之間的互相作用關(guān)系。我們把影視觀眾理論作為一個(gè)大眾文化問(wèn)題，而不是一個(gè)純文藝讀者接受問(wèn)題來(lái)討論，為的是探討一個(gè)根本的現(xiàn)實(shí)間題，那就是影視文化與社會(huì)主體以及社會(huì)變革之間究竟存在著怎樣的關(guān)系。
以霍克海姆的群眾文化理論為代表的大眾文化批評(píng)曾經(jīng)把影視文化當(dāng)作是體現(xiàn)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的文化 工業(yè) 產(chǎn)品，當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)中的一種壟斷權(quán)力，把影視觀眾當(dāng)作純粹被動(dòng)的文化消費(fèi)者，是由統(tǒng)治階級(jí)控制的社會(huì)主體。這樣的大眾文化批評(píng)一面把大眾描繪成受害人，一面卻宣判他們注定不能自己解放自己。
作為德國(guó)法蘭克福學(xué)派的代表人，霍克海姆完全立足于此學(xué)派的批判主義精神。在哲學(xué)批判精神的照耀下，吸取了黑格爾、康德、狄爾泰、柏格森、叔本華和尼采等現(xiàn)代西方哲學(xué)家的相關(guān)理論。極端重視個(gè)體性。反對(duì)個(gè)人生存的標(biāo)準(zhǔn)化，關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)和處境，追求個(gè)人達(dá)到自主性、自發(fā)性、創(chuàng)造性、自由和解放。應(yīng)該說(shuō)，該派作為一種哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)思潮，在上個(gè)世紀(jì)50年代至70年代的短短二十年中，其意義是深遠(yuǎn)的。它的產(chǎn)生，同當(dāng)時(shí)社會(huì)的 歷史 背景、文化語(yǔ)境是分不開(kāi)的。我們把霍克海姆的理論歸結(jié)起來(lái)主要有啟蒙精神批判、實(shí)證主義批判、大眾文化批判和工具理性的批判。
關(guān)于大眾文化批判，他認(rèn)為現(xiàn)代大眾文化是一種隨社會(huì) 發(fā)展 而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標(biāo)準(zhǔn)化趨向和強(qiáng)迫化趨向。而“文化工業(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品;文化的技術(shù)化意味著工具理性支配了文化領(lǐng)域;文化產(chǎn)品的”標(biāo)準(zhǔn)化”導(dǎo)致人的異化，按照一個(gè)模子鑄造出來(lái)的文化使人也變成了同一模式的人，單調(diào)乏味的人倍感孤獨(dú)和絕望;強(qiáng)迫性的文化剝奪了個(gè)人的自由選擇，限制了人的思想和想像力。霍克海默對(duì)“大眾文化”乃至文化產(chǎn)品的批判，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)中文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。
霍克海姆和阿多諾完全是從群眾媒介文化的角度去分析和評(píng)價(jià)電影和它對(duì)觀眾的社會(huì)影響的。他倆合著的《啟蒙的辯證》于1947年出版，真正產(chǎn)生影響則是在十年以后。在這部著作里有一章，題為“文化工業(yè):欺騙群眾的啟蒙”，專門(mén)把電影當(dāng)作“文化工業(yè)”的首例加以分析批判。他們嚴(yán)厲地譴責(zé)群眾文化，一個(gè)基本的理論出發(fā)點(diǎn)就是群眾文化的單質(zhì)性。他們認(rèn)為:“文化如今在任何事物上都打上了相同的印記。電影、無(wú)線電廣播和雜志構(gòu)成了一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從整體到部分，都是一模一樣的一。一切群眾文化都是一個(gè)摸樣。”在群眾文化中，不同的話語(yǔ)形式之間根本不可能存在有意義的差別，因?yàn)椤罢嬲匾牟顒e一不在于題材，而在于消費(fèi)者的類別、組合和標(biāo)識(shí)”。現(xiàn)代社會(huì)中的群眾文化的單質(zhì)性之所以無(wú)可避免，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)組織已經(jīng)形成了一種高度集中的權(quán)威，能統(tǒng)籌整個(gè)文化系統(tǒng)各部分的運(yùn)作。在他們看來(lái)，唯有高雅的先鋒藝術(shù)，才能夠?qū)骨治g一切的意識(shí)工業(yè)。藝術(shù)必須增加難度，必須用技巧和復(fù)雜性包裹起來(lái)，這樣才能保存由它所體現(xiàn)的人類僅有的自由。在這兩位批評(píng)家看來(lái)，群眾文化表象的娛樂(lè)性和實(shí)質(zhì)的工具性使消費(fèi)者失去個(gè)性，泯滅了消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的區(qū)別，也泯滅了個(gè)人的主體性和社會(huì)性之間的區(qū)別。概括起來(lái)其基本點(diǎn)就是:同質(zhì)社會(huì)主體(電影觀眾)論、電影觀眾與文化工業(yè)商品絕對(duì)認(rèn)同論。
在法蘭克福學(xué)派的發(fā)展及其鼎盛時(shí)期同時(shí)在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)了一門(mén)新的學(xué)科—接受美學(xué)。它在主張強(qiáng)調(diào)受眾接受的主體地位的同時(shí)實(shí)際上也顯現(xiàn)出大眾文化批評(píng)理論的發(fā)展趨勢(shì)和法蘭克福學(xué)派的即將沒(méi)落。代表人物姚斯所提出的接受美學(xué)在反對(duì)純文本的同時(shí)強(qiáng)調(diào)接受者的主體地位，“文學(xué)史就是作品的接受史”。并且提出“審美期待視野”這一嶄新的重要概念。而另一重要人物伊塞爾著重對(duì)受眾進(jìn)行深人的研究，他認(rèn)為:閱讀者可以分成兩大類型，一種是實(shí)際存在閱讀者，其中分為普通的和專業(yè)的。另外一種是觀念當(dāng)中的閱讀者，是一種抽象的讀者概念，其中也可以分為兩種:“作為意向的”和“隱在的”。前者指藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)所指向的現(xiàn)實(shí)的讀者。后者是“隱在的讀者”，它是指作品本文所設(shè)計(jì)的讀者的作用，實(shí)際上這是一種理想狀態(tài)，也許無(wú)法達(dá)到。他們的觀點(diǎn)無(wú)疑與霍克海姆相悖，觀眾在工業(yè)時(shí)期的同質(zhì)性已經(jīng)被個(gè)體獨(dú)立性的解讀所取代。正如存在主義哲學(xué)家薩特所言:“讀者總是走在他正在讀的那句話的前頭，他們面臨一個(gè)僅僅是可能產(chǎn)生的未來(lái)，隨著他們的閱讀逐步地深人，這個(gè)未來(lái)部分得到確立，部分則淪為虛妄，正是這個(gè)逐頁(yè)后退的未來(lái)形成文學(xué)對(duì)象的變換的地平線。”接受美學(xué)對(duì)形成新的大眾文化批評(píng)理論產(chǎn)生了深刻的影響。其理論成就至今很有影響的英國(guó)文化研究學(xué)派和新德國(guó)電影文化批評(píng)。
英國(guó)文化研究學(xué)派的批判理論繼承了以路易斯.阿爾圖塞(louisalthusser)和安東尼奧.葛蘭西(antoniogramsci)為代表的新的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了法國(guó)后 現(xiàn)代 和后結(jié)構(gòu)主義的一些方法和觀點(diǎn)，對(duì)西方許多人文 科學(xué) 批判研究(影視研究、文學(xué)研究、女性批評(píng)、少數(shù)族裔和第三世界批評(píng)等等)都有廣泛的影響。代表人物約翰·費(fèi)斯克對(duì)霍克海姆、阿多諾的理論都有所批判。概括而言，他認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復(fù)合的關(guān)系組合;大眾文化有其特殊的創(chuàng)造性和衡量標(biāo)準(zhǔn);影視觀眾不是消極被動(dòng)的消費(fèi)者，而是意義生產(chǎn)和流動(dòng)的積極參與者;而這種參與便是民眾社會(huì)批判的基本條件。
費(fèi)斯克在認(rèn)為:第一，民眾是一種“下層族類”身份，總是處在社會(huì)權(quán)力關(guān)系的弱者一端。第二，民眾是一個(gè)由不同群體不斷變化的親疏離合的多層聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系總和。另外，費(fèi)斯克把文化定義為意義在特定社會(huì)中的產(chǎn)生和流通，并特別強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。它廢除了” 藝術(shù) 成品”在文化中的中心地位，而代之以意義的生產(chǎn)和流通。這樣，文化研究者就無(wú)須去比照經(jīng)典作品的模式，把像影視、連環(huán)畫(huà)、通俗文藝這樣的文化 工業(yè) 產(chǎn)品界定為大眾文化的“藝術(shù)成品”。認(rèn)識(shí)和理解大眾文化的關(guān)鍵并不在于這些文化工業(yè)產(chǎn)品有多高的”藝術(shù)價(jià)值”，因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品本來(lái)也不需要先轉(zhuǎn)化為”藝術(shù)成品”才能擔(dān)負(fù)起它們自己特殊的社會(huì)功能。這種轉(zhuǎn)化本身就是一種貶值過(guò)程，用與之不相符合的模式來(lái)標(biāo)明它，只能使它成為“膺品”。費(fèi)斯克指出，文化工業(yè)的產(chǎn)品，并不代表大眾文化本身，文化工業(yè)產(chǎn)品不過(guò)是民眾進(jìn)行意義生產(chǎn)和流通活動(dòng)所需要的資源和材料。影視觀眾觀看時(shí)可以而且也不可避免地在生產(chǎn)和流通各種不同的意義。這種由民眾參與的社會(huì)意義的生產(chǎn)和流動(dòng)才是大眾文化。費(fèi)斯克所說(shuō)的“生產(chǎn)性文本”指的則是“一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不一定很難，并不一定非要讀者絞盡腦汁方能理解，并不顯得……和日常生存有什么明顯的區(qū)別。”這種文本是開(kāi)放性的，比如電影、電視，很容易讀懂。觀眾讀者不只是消費(fèi)者，而且和制作人一樣是這種文本的生產(chǎn)者。
費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)影視觀眾是大眾文化意義的生產(chǎn)者和流通者。費(fèi)斯克提出，觀眾首先是社會(huì)的人，然后才是觀眾。觀眾的社會(huì)存在和在交織的社會(huì)關(guān)系中所處的地位(階級(jí)、階層、性別、職業(yè)、年齡等等)，決定了他們的社會(huì)主體性。“社會(huì)性主體”是觀眾對(duì)文本作出反應(yīng)和解釋的認(rèn)識(shí)視野和感情基礎(chǔ)。因此，費(fèi)斯克特別強(qiáng)調(diào)“舊常生存”經(jīng)驗(yàn)在大眾文化中的重要作用。“文本性主體”則不同，它是文本在建構(gòu)時(shí)為觀眾造就和預(yù)留的主置。這些主置與觀眾的社會(huì)性主置不可能完全一致。具體的影視觀眾首先是社會(huì)主體。社會(huì)主體性比由文本產(chǎn)生的主體性更直接影響人們的審美活動(dòng)。由于觀眾各有各的具體社會(huì)性特征，所以阿多諾所擔(dān)心的一種文化產(chǎn)品會(huì)將千千萬(wàn)萬(wàn)觀眾塑造成同一種社會(huì)主體的情況是不會(huì)發(fā)生的。
到這里，我們可以清楚的找出霍克海姆和約翰·費(fèi)斯克的理論的相同點(diǎn)都極端的重視個(gè)體性，而卻在對(duì)受眾的分析態(tài)度形成巨大的差異。后者的理論同時(shí)下流行的后現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)際上可以簡(jiǎn)單的概括為:個(gè)體的存在即為合理。在新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng)的四大主將赫爾措格的(加斯·荷伯之迷》(1974)之中得到極致的體現(xiàn)。前者的理論對(duì)受眾的分析沒(méi)有進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，態(tài)度過(guò)高或者過(guò)低都會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的僵化或歧義。
[論文摘要]歷代關(guān)于美的主、客觀之爭(zhēng)，眾說(shuō)紛紜。從某種意義上說(shuō)，其實(shí)際上是有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。堅(jiān)守客觀說(shuō)，認(rèn)為美是有著客觀標(biāo)準(zhǔn)存在的，有種話語(yǔ)霸權(quán)在里面。以一己之見(jiàn)否定他者，這往往是精英[1]的行為，總是想要壟斷文化，力圖干涉控制大眾[1]文化。其實(shí)，美本來(lái)就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。
美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來(lái)爭(zhēng)論不休，眾說(shuō)紛紜。
主觀說(shuō)認(rèn)為美是個(gè)人的主觀感受，它和審美主體有關(guān)，不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“我認(rèn)為這幅畫(huà)是美的”；客觀說(shuō)認(rèn)為美是一種客觀呈現(xiàn)，它由審美對(duì)象本身決定，可以表述為“這幅畫(huà)是美的”，這里美是一個(gè)表語(yǔ)，美是事物的一種屬性。當(dāng)然還有堅(jiān)持折中說(shuō)，既承認(rèn)個(gè)人的主體性與價(jià)值的多元性，又相信人的審美價(jià)值判斷又有著共通性。即美關(guān)于理論上的主觀性（相對(duì)主義）和體驗(yàn)上的客觀性（客觀價(jià)值的美丑標(biāo)準(zhǔn)），這是一種比較現(xiàn)實(shí)的折中說(shuō)法，這里我們就不多說(shuō)了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀性性與話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。
從某種角度說(shuō)，關(guān)于美的主、客觀之爭(zhēng)，實(shí)際上是有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。認(rèn)為美是主觀的，即承認(rèn)美的多元性與承認(rèn)審美判斷的非唯一性。堅(jiān)持美是客觀的，大都是站在某一立場(chǎng)，從自己角度出發(fā)，否定其它價(jià)值判斷，這是種話語(yǔ)霸權(quán)。其認(rèn)為美有標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是由誰(shuí)定呢？很顯然，誰(shuí)制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)誰(shuí)就等于掌握了美的評(píng)判權(quán)力。而很明顯，通常這個(gè)關(guān)于審美判斷的話語(yǔ)權(quán)是由所謂精英階層來(lái)掌控和壟斷的。
就實(shí)際歷史來(lái)看，也確是如此。古今中外歷來(lái)關(guān)于美的爭(zhēng)論與藝術(shù)的功用說(shuō)問(wèn)題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，具體地反映在美的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)說(shuō)，可以看出，通常所稱的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因?yàn)榫㈦A層的社會(huì)地位與各種資源優(yōu)勢(shì)，其標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)成為社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)美學(xué)的范本。而承認(rèn)自然美與承認(rèn)審美判斷多元的人基本上可以說(shuō)站在大眾的角度的。而且，在我看來(lái)，“美學(xué)”一詞本身就是一個(gè)精英式的判斷概念。“藝術(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來(lái)的美學(xué)爭(zhēng)論中，對(duì)主客觀不同觀點(diǎn)是可以分作精英立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)的不同的。堅(jiān)持客觀說(shuō)者即把文藝與美學(xué)等看作一個(gè)工具，承擔(dān)著社會(huì)教化和道德規(guī)范等多重教育意義。統(tǒng)治階層規(guī)定一個(gè)他們制定出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅(jiān)持主觀說(shuō)者，基本上可以看作是沒(méi)有功利目的的，他們是站在人的立場(chǎng)上，承認(rèn)人作為個(gè)體的獨(dú)立性與關(guān)于美的價(jià)值的多元性，這才是真正站在一個(gè)客觀純粹而非階層的立場(chǎng)上去純粹的看待美學(xué)的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規(guī)定的所謂美。
先從西方說(shuō)起，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖就是一個(gè)最早和最典型的“文藝的社會(huì)功用說(shuō)”的持有者，他認(rèn)為“文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”。[2]他的哲學(xué)和美學(xué)思想都是在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)代從維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本政治立場(chǎng)出發(fā)的。他認(rèn)為，世界分為理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界，而理式是最高的層次。“只有貴族階層中文化修養(yǎng)最高的人（‘愛(ài)智慧者’）”才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對(duì)控制，意志和的絕對(duì)服從。從其統(tǒng)治階層立場(chǎng)出發(fā)，“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能、情感和欲望。鄙視哲學(xué)家和‘保衛(wèi)者們’以外的勞苦大眾，鄙視哲學(xué)家的觀照以外的實(shí)踐活動(dòng)以及和實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的技藝。”[3]
“柏拉圖在西方是第一個(gè)明確地把政治教育效果定做文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點(diǎn)都起了一些影響。近代許多資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷彝貏e攻擊柏拉圖的這個(gè)政治第一的觀點(diǎn)，其實(shí)一切統(tǒng)治階級(jí)都是運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)不常明說(shuō)而已。”[2]是的，柏拉圖只不過(guò)是直率而明確地堅(jiān)持著“文藝的功用說(shuō)”，其關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)化與對(duì)民眾的控制意明顯而直露。其實(shí)，堅(jiān)持美是客觀的這一觀點(diǎn)的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實(shí)行著“話語(yǔ)霸權(quán)”，以自己的精英立場(chǎng)去規(guī)定美的標(biāo)準(zhǔn)呢！歷代精英階層幾乎無(wú)不規(guī)定著各自的美學(xué)定義，然后去品評(píng)其它和否定著大眾美學(xué)與文化，甚至是因其掌握著話語(yǔ)權(quán)而替其他群體“代言”，不許其他話語(yǔ)與不同聲音的張揚(yáng)。對(duì)于歷來(lái)的統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，更是要制定自己的美學(xué)規(guī)范，以正統(tǒng)思想與美學(xué)觀念來(lái)取代大眾的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到控制大眾的思想行為的目的。
生在羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代的賀拉斯承認(rèn)“詩(shī)有教益和娛樂(lè)的兩重功能”，但其仍舊很強(qiáng)調(diào)美的標(biāo)準(zhǔn)化和文藝的“合式”。賀拉斯認(rèn)為“合式”（decorum）或“妥帖得體”是詩(shī)所必不可少的品質(zhì)。“合式”這個(gè)概念是貫串在《論詩(shī)藝》里的一條紅線。“‘合式’牽涉到文藝標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，合什么‘式’呢？這‘式’是由誰(shuí)設(shè)定的呢？它是否一成不變呢？……賀拉斯的“合式”概念畢竟還是奴隸主階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)，合式其實(shí)主要是合有教養(yǎng)的奴隸主的“式”。當(dāng)時(shí)文化日漸發(fā)達(dá)，下層階級(jí)已開(kāi)始參與文藝活動(dòng)，他們的趣味和要求（他們的“式”）已開(kāi)始發(fā)生影響；在賀拉斯看來(lái)，這不免破壞“合式”的準(zhǔn)則。”[4]他一再感嘆，“試想一些沒(méi)有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人出來(lái)度節(jié)日，和城里貴族們混在一起，你能指望他們有什么文藝趣味呢？”[4]其“合式”的理想是和羅馬貴族的生活理想分不開(kāi)的。
在中國(guó)也同樣，作為正統(tǒng)文化的儒家文化，對(duì)美的看法，即屬于客觀說(shuō)。正統(tǒng)文藝一向是站在貴族和統(tǒng)治者的立場(chǎng)上去闡發(fā)文化、美學(xué)等的。因傳統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)主流文藝、美學(xué)天生被賦予歷史的使命，命定得做政治的附庸，社會(huì)的投影。從來(lái)的是“文以載道”、“主題先行”、“倫理綱常”……“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”在反復(fù)演繹與抒寫(xiě)中，不停給文藝加上各種枷鎖，而不能使文學(xué)真正面對(duì)真實(shí)的世界、本真的人性，去對(duì)人生作“無(wú)價(jià)值、無(wú)功利”的判斷。
儒家思想要的是建立一個(gè)穩(wěn)定的秩序。《論語(yǔ)》中有“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆。”“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”、“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”等語(yǔ)，均是所謂周禮貴族中關(guān)于美的好的標(biāo)準(zhǔn)。
千百年來(lái)，古今中外，精英階層一直站在文藝、美學(xué)締造者的高度，試圖以自己的價(jià)值判斷控制大眾的審美情趣，自以為是地承擔(dān)著引導(dǎo)與教化民眾的“重任”。
但精英階層真的如愿壟斷了關(guān)于文藝等的審美判斷了嗎？答案是否定的。因?yàn)槊癖姷牧α渴蔷薮蟮模耖g文藝的偉力是深厚的，民俗、民間藝術(shù)的魅力是無(wú)窮的，美的生命力是頑強(qiáng)而倔強(qiáng)的，無(wú)法忽視和壓制的。大眾文藝、民間美學(xué)、風(fēng)俗文化，美頑固的保存著自己的生命形式，代代延續(xù)。
而西方古典美學(xué)的奠基人康德，同樣堅(jiān)持美是主觀的這一看法。他認(rèn)為判斷一個(gè)對(duì)象是否美，不在于對(duì)象本身特點(diǎn)，而在于我們動(dòng)用什么樣的心意，即審美的魅力在你心里，它是主觀的而非客觀的。從質(zhì)的角度來(lái)看，鑒賞判斷是無(wú)利害的愉悅；從量上來(lái)看，鑒賞判斷是不憑借概念而令人愉快的。即凡那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。很顯然，其在承認(rèn)審美的普遍性是主觀的普遍性的同時(shí)也就承認(rèn)了個(gè)體判斷和大眾的審美判斷。
中國(guó)的道家思想也認(rèn)為一切秩序都是從“我”出發(fā)的，而各個(gè)“我”不同，因此沒(méi)有什么絕對(duì)的秩序，也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的審美模式。
在現(xiàn)代，大眾文化更是打破了精英文化長(zhǎng)期以來(lái)一統(tǒng)天下的主體地位，成為時(shí)代的主流和主導(dǎo)。面對(duì)這一趨勢(shì)，精英們自是不甘，以文化拯救者身份自居，對(duì)當(dāng)今涌現(xiàn)的各種大眾文化現(xiàn)象橫加指責(zé)。不過(guò)，事實(shí)已證明，一切掙扎不過(guò)徒勞。
其實(shí)，美本來(lái)就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。各個(gè)階層各個(gè)群體自有各自的價(jià)值判斷，精英階層不必總是自以為是地為大眾作審美判斷，而實(shí)際來(lái)看，無(wú)論從歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都已證明大眾文化的不可替代性與豐富性。
美無(wú)統(tǒng)一定義，美無(wú)確定標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)階層各個(gè)群體各有自身的審美判斷，還是不要橫加干涉別人，互相容讓，共同發(fā)展為好。
參考文獻(xiàn)：
[1]注：我這里“精英”、“大眾”兩詞的具體含義和現(xiàn)代社會(huì)平常研究討論時(shí)所使用的含義并不完全相同，這里的“精英”、“大眾”是籠統(tǒng)地對(duì)所謂上層的知識(shí)分子和所謂下層的民眾的分別指稱，是兩個(gè)相對(duì)的概念，不特指現(xiàn)代社會(huì)階層，也包括古代的上、下階層。這里的“大眾文化”是一個(gè)更寬泛的概念，不是特指現(xiàn)代社會(huì)縱出來(lái)的“大眾文化”，而是產(chǎn)生于大眾，為大眾推動(dòng)，為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，自古有之，相對(duì)于上層社會(huì)的民眾自己的文化。可以說(shuō)，民間文化、通俗文化等也包含其中。
[2]朱光潛.西方美學(xué)史.[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.6.116.
[中圖分類號(hào)]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--01
廣告美學(xué)是研究廣告中審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的學(xué)科，是廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，是指導(dǎo)廣告創(chuàng)作的基本理論，具有社會(huì)使用功能和社會(huì)市場(chǎng)價(jià)值，廣告美學(xué)服從美學(xué)的基本原理。本文就學(xué)習(xí)和研究多位學(xué)者關(guān)于廣告美學(xué)方面的著作和論文，以期對(duì)廣告美學(xué)的認(rèn)知更加深化，從而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)廣告美學(xué)多元化、互動(dòng)化、人文化的理解。
一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng)
（一）廣告美學(xué)著作方面
王世德教授的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》一書(shū)，理論根基深厚，立論高屋建瓴，是我國(guó)第一部正面論述商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的學(xué)術(shù)專著， 開(kāi)拓了一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思維縝密， 理論性強(qiáng)， 是這本專著的一個(gè)鮮明特色。視野廣闊，內(nèi)容豐富，廣泛借鑒現(xiàn)代哲學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)文學(xué)等領(lǐng)域的研究成果， 是本書(shū)的又一大特色。此外， 研究深入細(xì)致， 注意用生動(dòng)的事例來(lái)說(shuō)明廣告和商業(yè)的審美規(guī)律，也構(gòu)成了本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)。作者用了三章的篇幅來(lái)具體分析廣告和商業(yè)中的審美規(guī)律， 這是本書(shū)的主題部分， 也是本書(shū)最有實(shí)踐價(jià)值的部分。
劉泓在《廣告美學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，廣告?zhèn)鞑ナ且环N經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)文化的傳播現(xiàn)象。面對(duì)廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展，我們顯然必須在經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷、媒介傳播與社會(huì)文化的關(guān)系當(dāng)中去尋求其美學(xué)意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過(guò)程。這篇著作在討論廣告美學(xué)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)變遷與廣告美學(xué)的發(fā)展，提出了廣告的社會(huì)責(zé)任與“消費(fèi)美學(xué)”的嶄新認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還分析了印刷廣告、電波廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等美學(xué)特點(diǎn)以及廣告創(chuàng)意表現(xiàn)與廣告審美心理等，并進(jìn)一步展望了廣告發(fā)展的當(dāng)代美學(xué)趨勢(shì)。
張薇編著的《廣告美學(xué)》里介紹了廣告美本質(zhì)的多維透視、廣告主體活動(dòng)美、廣告載體要素的組合美、廣告美的價(jià)值功能、廣告審美心理、廣告審美意象的創(chuàng)構(gòu)、廣告的藝術(shù)形態(tài)學(xué)考察、廣告美發(fā)展的動(dòng)力學(xué)分析等。基礎(chǔ)性的內(nèi)容具有一定的恒定性，正是這部分內(nèi)容構(gòu)成學(xué)科的基礎(chǔ)，教材內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)的前沿性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教材基礎(chǔ)性內(nèi)容與前沿性內(nèi)容較好的結(jié)合。將前沿性內(nèi)容融入基礎(chǔ)性內(nèi)容的框架系統(tǒng)中。
（二）廣告美學(xué)論文方面
宋順清的《廣告美學(xué)初探――從美感談開(kāi)去》講述了在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，因?yàn)閯趧?dòng)促進(jìn)了大腦功能不斷優(yōu)化，從最初的感覺(jué)、感知、潛意識(shí)，發(fā)展到能動(dòng)腦筋利用、制作、使用生活生產(chǎn)工具，并模仿和辨別自然界及其人類行為，從而產(chǎn)生了喜怒哀樂(lè)等等復(fù)雜的情感。這種心理現(xiàn)象的變化和發(fā)展，是伴隨人們的一系列復(fù)雜的社會(huì)行為而漸漸的發(fā)展變化的。美感是大眾認(rèn)知自然界及社會(huì)生活的一種心理現(xiàn)象。美學(xué)與心理學(xué)是有必定的關(guān)聯(lián)和影響的。
吳志翔在《廣告美學(xué)：符號(hào)的創(chuàng)世紀(jì)》里寫(xiě)到：“傳媒時(shí)代，一切都在迅速地流變。哲學(xué)語(yǔ)言被稀釋，以最簡(jiǎn)易、最媚俗的方式被理解和傳播。”這是吳志翔這位學(xué)者的洞察和感慨。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)的一切都在快速地發(fā)展。符號(hào)的隱喻化程度越來(lái)越高，越來(lái)越包括了一種價(jià)值上的傲慢和偏見(jiàn)。這種隱喻性最直接地從廣告中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。廣告形象是當(dāng)今時(shí)代極具表現(xiàn)力和感染力的有力符號(hào)。大眾化的廣告?zhèn)髅桨押芏嘧兂闪丝赡埽谶M(jìn)行一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“符號(hào)創(chuàng)世紀(jì)”運(yùn)動(dòng)，所有投身其中的人可以說(shuō)是“形象設(shè)計(jì)者”，他們?cè)趧?chuàng)造美妙的世界形象。
崔銀河的《試論廣告美學(xué)與受眾審美接受》指出，廣告就其本身來(lái)說(shuō)有商業(yè)化、社會(huì)化或公益化信息傳播的意圖，與此同時(shí)也是有著明確的審美價(jià)值屬性的藝術(shù)作品。策劃廣告的設(shè)計(jì)者人設(shè)計(jì)和創(chuàng)作廣告作品的同時(shí)，也應(yīng)該將其廣告作品的審美切入點(diǎn)考慮其中，這樣才會(huì)因其廣告創(chuàng)意自身的獨(dú)特而深深地吸引住人們的主義，才能使消費(fèi)者因?yàn)閷?duì)廣告作品的獨(dú)特而去喜歡上該廣告作品，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益化。
當(dāng)代大多數(shù)文化理論研究者是從法蘭克福學(xué)派開(kāi)始了解“文化工業(yè)”這個(gè)概念的。論文百事通阿多諾在《再論文化工業(yè)》…文中說(shuō)到：“‘文化工業(yè)’(cultureindustry)這個(gè)術(shù)語(yǔ)可能是在《啟蒙辯證法》這本書(shū)中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書(shū)。”隨著當(dāng)代全球性文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和大眾文化研究廣泛深入地展開(kāi)，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論遭受了越來(lái)越多的理論挑戰(zhàn)。概念是邏輯思維的起點(diǎn)，同時(shí)也往往是理論分歧之源。法蘭克福學(xué)派文化批判理論的核心概念——“文化工業(yè)”自然首當(dāng)其沖受到挑戰(zhàn)。這些理論認(rèn)為，文化工業(yè)統(tǒng)治下所產(chǎn)生的被同一化的大眾文化(massculture)在實(shí)踐中并未出現(xiàn)，而應(yīng)用內(nèi)涵更為豐富多樣的中性概念“大眾文化”(popularculture)取代大眾文化(masscu[ture)，對(duì)“大眾文化”采取多樣分析的態(tài)度，而是一味地進(jìn)行否定性的批判對(duì)此，我們應(yīng)了解到，阿多諾曾詳細(xì)論述了“文化工業(yè)”概念的來(lái)源：
“在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’(mculture)。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，它是這樣一種文化，仿佛同時(shí)從大眾本身產(chǎn)生出來(lái)似的，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_(kāi)始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業(yè)’代替了它。”
阿多諾進(jìn)而指出：“我們必須最大限度地把它(指大眾文化，作者注)與文化工業(yè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。”由此可見(jiàn)，阿多諾的批判從一開(kāi)始就是嚴(yán)謹(jǐn)和明確的，是對(duì)準(zhǔn)“文化上業(yè)”而不是針對(duì)“大眾文化”(massculture)，更無(wú)論“大眾文化”(oppularculture)因此，試圖用“大眾文化”(popularculture)取代“文化工業(yè)”，以瓦解阿多諾的批判立場(chǎng)顯然難以立足。然而，人們的疑問(wèn)也許不會(huì)到此為止，“文化工業(yè)”既不是大眾文化，也不是“從大眾本身產(chǎn)生出米”，那么，它難道是從天上來(lái)，憑空而降的?
比阿多諾稍晚些的美國(guó)左翼文化理論家丹尼爾?貝爾將“文化”界定為“意義的領(lǐng)域”，他認(rèn)為，“它(文化)通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性問(wèn)題’，諸如悲劇與死亡。”因此，從字面意思上理解，文化工業(yè)主要是指文化藝術(shù)的現(xiàn)代化、工業(yè)化加工生產(chǎn)及其產(chǎn)品借助現(xiàn)代傳媒的流通行為，如電影、電視、廣播報(bào)刊等。阿多諾關(guān)于文化工業(yè)的論述雖然也是以這些領(lǐng)域的文化生產(chǎn)現(xiàn)象為主，但卻不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)象描述，而是就其深層的哲學(xué)意義而言的。阿多諾認(rèn)為可以合法地被稱為文化的東西，是作為苦難和矛盾的一種表達(dá)，試圖緊緊抓住關(guān)于美好生活的理想，“‘工業(yè)’這個(gè)詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標(biāo)準(zhǔn)化——例如西方的、電影院常客了如指掌的那些東西的標(biāo)準(zhǔn)化，是指擴(kuò)散技術(shù)的理性化，而不是嚴(yán)格地指那種生產(chǎn)過(guò)程。”．‘更多地是在社會(huì)學(xué)的意義上，在結(jié)合工業(yè)的多種組織形式的意義上，而不是在技術(shù)理性實(shí)際生產(chǎn)的東西的意義上，它是工業(yè)的。”僅就這論述，往往使人們以為，阿多諾的文化工業(yè)概念指的就是資本主義社會(huì)的有組織、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。而實(shí)際上，阿多諾文化工業(yè)的重點(diǎn)在于，“文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那習(xí)以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業(yè)利用這些遮蔽了關(guān)于美好生活的理想，仿佛既存的現(xiàn)實(shí)就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。”與阿多諾的文化工業(yè)批判作為《啟蒙辯證法》中哲學(xué)片段的組成部分相一致的是，這里的標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，指的是啟蒙精神對(duì)理性與秩序的崇尚，而文化工業(yè)作為對(duì)那些體現(xiàn)習(xí)以為常的不再有束縛力的秩序范疇的有組織、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)，正是以理性和秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，并將這一標(biāo)準(zhǔn)在全社會(huì)有計(jì)劃擴(kuò)散的啟蒙精神的貫徹過(guò)程。阿多諾和霍克海默所謂的“啟蒙”并不是專指18世紀(jì)西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來(lái)和確立其的最一般意義上的進(jìn)步思想。然而這種旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面，本身卻變成了一種新式神話。結(jié)合阿多諾和霍克海默對(duì)啟蒙理性的批判，文化工業(yè)的概念應(yīng)在其是作為已I貶值的、欺騙群眾的啟蒙精神的載體的意義上來(lái)理解，才是其作為哲學(xué)批判目標(biāo)的本意。雖然，文化工業(yè)實(shí)踐成其為可能，“既是由于當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展水平，也是由于經(jīng)濟(jì)的和行政的集中化。”但其內(nèi)在的深層的原因在于啟蒙理性的絕對(duì)化。在當(dāng)代大眾文化的語(yǔ)境中，文化工業(yè)理論只有在其被理解為是塒啟蒙理性精神膨脹的批判時(shí)，才仍然是可以理解與接受的，并且也是不可取代的。
再回到本文開(kāi)始的疑問(wèn)，文化工業(yè)來(lái)自何處?我們就會(huì)明白，文化工業(yè)不是循著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，不是商業(yè)化以后的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)應(yīng)溯源于啟蒙理性的出現(xiàn)及其在文化藝術(shù)領(lǐng)域的投射。從某種意義上說(shuō)，它正是憑空而降的，從主觀唯心主義抽象的“理性王國(guó)”空降而來(lái)。
二、啟蒙精神與唯美主義
啟蒙精神在20世紀(jì)遭到了否定性的哲學(xué)批判，然而在此之前漫長(zhǎng)的西方文明發(fā)展史中，啟蒙精神作為照耀人們沖破神話蒙昧的理性之光，曾經(jīng)譜寫(xiě)了西方哲學(xué)與藝術(shù)的輝煌篇章。在恢宏人性戰(zhàn)勝神性的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一次次文化解放運(yùn)動(dòng)中，理性精神逐步滲透到人類世俗生活的各個(gè)方面，并賦予其意義、秩序和前進(jìn)的力量。這種理性精神應(yīng)從兩方面來(lái)理解，一是指哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中與感性認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的那種理性認(rèn)識(shí)，以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對(duì)象和內(nèi)容；二是指那種作為衡量一切的唯一尺度的思維理性，在它建構(gòu)起的“理性王國(guó)”中，一切都要接受理性的裁判。正是在理性精神的照耀下，人文學(xué)者構(gòu)筑起了古典美學(xué)的高峰，美的藝術(shù)的觀念得以最后形成，黑格爾更是將美學(xué)看作藝術(shù)學(xué)，并將藝術(shù)定義為“理性的感性顯現(xiàn)”。正是以理性的名義和根據(jù)，康德明確界定了美學(xué)的研究領(lǐng)域，美與藝術(shù)開(kāi)始具有了不可替代的哲學(xué)地位和存在價(jià)值。
在傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的19世紀(jì)，作為引導(dǎo)人類的“進(jìn)步思想”——啟蒙理性在資本主義社會(huì)貧困、黑暗、丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，啟蒙精神由于其自身的理性邏輯而走到了它的反面。哲學(xué)和美學(xué)經(jīng)歷了由理性向非理性，由意識(shí)轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)，由實(shí)住論轉(zhuǎn)向價(jià)值論，由內(nèi)容美學(xué)轉(zhuǎn)向形式美學(xué)的歷史嬗變。而正是在此時(shí)，與反映現(xiàn)實(shí)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)立的一股美學(xué)思潮，崇尚審美自治、主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，則逆流而卜，構(gòu)筑了主觀理性統(tǒng)治下獨(dú)證的審美王國(guó)，理性與審美歷史地結(jié)合在了一起，成為啟蒙理性的最后避難所沃爾特?佩特在《文藝復(fù)興：藝術(shù)和詩(shī)的研究》中以15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利為例作了說(shuō)明：“在這里，藝術(shù)家、哲學(xué)家以及那些受世事熏陶變得敏銳的人不是在寂靜中生活，而是息息相關(guān)，并從西向的交流中相互汲取光與熱。那時(shí)有一股總體提高與啟蒙的精神，所有人都彼此想象地相互交流。是這種精神的一統(tǒng)使文藝復(fù)興的所有不成果得以和諧一致；l5世紀(jì)意人利藝術(shù)的許多莊重典雅與影響止是要?dú)w功于這種同精神的密切聯(lián)盟，歸功于對(duì)這個(gè)時(shí)代的最好思想所做的參與。”
崇尚審美自治的唯美主義激烈地反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中只有貪婪、丑惡和苦難，只有在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)中才有美。沃爾特?佩特在其代表作《文藝復(fù)興：藝術(shù)和詩(shī)的研究》中闡述的理論觀點(diǎn)成為唯美主義的宣言。他把美看成是一種脫離社會(huì)的現(xiàn)象，但又認(rèn)為美尤其是藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)緊緊地與真實(shí)相聯(lián)系，“一切美畢竟都僅僅是真實(shí)所具有的精美”。他所說(shuō)的“真實(shí)”并不是客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的真實(shí)，而只是主觀世界中感覺(jué)的真實(shí)。佩特還認(rèn)為，美與智力的明晰性有關(guān)，“思想的純粹的明晰性所擁有的充滿詩(shī)意的美，心靈的冷漠性和嚴(yán)峻性在實(shí)際上所擁有的美的魔力，它們同肉眼的明晰性之間有著親緣關(guān)系，這不僅僅是一種形象說(shuō)法。”佩特的主觀美論完全否定現(xiàn)實(shí)生活中存在著美，這固然與他對(duì)資本主義制度下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)持一種尖銳的批判態(tài)度有關(guān)，更重要的是他心中“真實(shí)”的審美王國(guó)只是由抽象的理性精神建構(gòu)起的審美烏托邦而已。
唯美主義的代表人物王爾德主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“藝術(shù)除了表現(xiàn)自己之外，不表現(xiàn)任何別的東西。藝術(shù)有獨(dú)立的生命，正和思想有獨(dú)立的生命一樣，而且完全按照藝術(shù)自己的種種路線向前發(fā)展”。在王爾德看來(lái)，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)脫離社會(huì)生活和自然世界，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)家的自我意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，而且他心目中的藝術(shù)家的自我意識(shí)仿佛完全與特定的時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活沒(méi)有聯(lián)系。手爾德對(duì)于美的看法同樣是否定美與客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，他指出，藝術(shù)以追求美為目標(biāo)，而美是超越一切現(xiàn)實(shí)而存在的。王爾德認(rèn)為，藝術(shù)是“謊言”，因?yàn)樗囆g(shù)的目的是講述“美而不真”的事物。他還認(rèn)為藝術(shù)作品都是個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，包括神話和傳說(shuō)也是如此。在唯美主義的理論中，審美和藝術(shù)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著啟蒙思想的理性邏輯。
阿多諾引用柏拉圖的話來(lái)闡明，“客觀地、內(nèi)在地不真實(shí)的東西也不可能在主觀上對(duì)人類是好的和真實(shí)的。”唯美主義者所倡導(dǎo)的審美獨(dú)立和藝術(shù)自治，不僅沒(méi)有審美感性的自由和解放，反而成為對(duì)感性最徹底的理性操控。正像啟蒙辯證法所闡釋的那樣，“那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面。”阿多諾在評(píng)論歐洲唯美主義者時(shí)同樣指出，“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的口號(hào)正是它所倡導(dǎo)的反面。”因?yàn)樗鼈兏咀裱瑯拥睦硇赃壿嫞荒軒?lái)同樣的自我摧毀的結(jié)果。
三、工業(yè)技術(shù)與形式主義
技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)文化工業(yè)擴(kuò)張的重要前提條件。在阿多諾的理解中，文化生產(chǎn)過(guò)程中包含著兩種不同的技術(shù)：一是文化工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)制和擴(kuò)散技術(shù)；二是藝術(shù)作品中的內(nèi)在技術(shù)。“文化工業(yè)的技術(shù)概念只是在字面上與藝術(shù)作品中的技術(shù)是相同的。在后者中，技術(shù)與對(duì)象本身的內(nèi)在組織有關(guān)，與它的內(nèi)在邏輯有關(guān)。與此相反，文化工業(yè)的技術(shù)從一開(kāi)始就是擴(kuò)散的技術(shù)，機(jī)械復(fù)制的技術(shù)，所以總是外在于它的對(duì)象”。
從阿多諾的論述來(lái)看，所謂文化工業(yè)的技術(shù)足指當(dāng)代的機(jī)械復(fù)制、大眾傳媒等現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，而所謂藝術(shù)作品中的技術(shù)應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)作品中形式主義的藝術(shù)技巧。“形式主義”是審美和藝術(shù)自治觀中的本體論，它與唯美主義同時(shí)建構(gòu)了主觀主義和形式主義的美學(xué)觀，不過(guò)前者更注重審美主觀性和純潔性的維護(hù)，后者更專注于藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的理論歸納。現(xiàn)代主義藝術(shù)在形式上的革命和對(duì)古典美學(xué)的批判最初主要局限于藝術(shù)學(xué)的范疇之內(nèi)，與重新尋找藝術(shù)的本質(zhì)有關(guān)。貝爾創(chuàng)立的“有意味的形式”的視覺(jué)形式理論和俄國(guó)文學(xué)研究者主張文學(xué)自治的方法論改革，即是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)探索的理論總結(jié)，又成為現(xiàn)代主義藝術(shù)的闡釋依據(jù)。阿多諾對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式主義革命倍加推崇，并把形式主義美學(xué)原則引入社會(huì)學(xué)，從精英主義的立場(chǎng)出發(fā)，以現(xiàn)代主義藝術(shù)作為進(jìn)行社會(huì)批削的武器，使之具有了與文化工業(yè)相對(duì)立的社會(huì)批判的理論和實(shí)踐意義。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義藝術(shù)，不以寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)方式鶯視題材的重要意義，是因?yàn)樽杂芍黧w在資本主義社會(huì)中已被技術(shù)、傳媒、大眾文化、消費(fèi)主義全面控制而失去了自由思考的能力，在一個(gè)人性異化的社會(huì)里，當(dāng)現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式自身的自律性、自主性、藝術(shù)創(chuàng)造的原創(chuàng)性和藝術(shù)家的主體性時(shí)，在根本上也就是對(duì)資本主義社會(huì)，包括對(duì)它的文化工業(yè)的超越、批判和否定。
雖然同樣主張審美自治，形式主義者的美學(xué)目的與唯美主義者根本不同。阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)中的形式主義藝術(shù)技巧使它成為了啟蒙理性統(tǒng)治下“同一性”社會(huì)的對(duì)立面和反抗力量。而工業(yè)技術(shù)則借助意識(shí)形態(tài)的支持阻礙著藝術(shù)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，“只是就文化工業(yè)小心翼翼地使它自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術(shù)的充分潛力的影響而論，它依靠意識(shí)形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術(shù)的、對(duì)物品進(jìn)行物資生產(chǎn)的技術(shù)上，無(wú)關(guān)乎包含在它的功能性中的對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責(zé)，電無(wú)關(guān)乎對(duì)審美自治所要求的形式法則的考慮”。
文化工業(yè)的代表莫過(guò)于好萊塢的電影和無(wú)所不在的廣告，它們集現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)、文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳媒、產(chǎn)品制造為一體。在好萊塢的影片中，富麗堂皇的場(chǎng)景布置，宏大、熱鬧的場(chǎng)面，精心制造的光線、色彩和空間，無(wú)不具有西方古典主義藝術(shù)的審美趣味。古典文化中為少數(shù)人擁有和欣賞的藝術(shù)典范，在現(xiàn)代社會(huì)，則通過(guò)機(jī)械復(fù)制和文化工業(yè)批量生產(chǎn)而轉(zhuǎn)換成為流行的、大眾的通俗文化。阿多諾指出“文化工業(yè)把古老的和熟悉的熔鑄成一種新的品質(zhì)”，正是指占典文化中的高級(jí)藝術(shù)典范在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)文化工業(yè)的技術(shù)、市場(chǎng)、商業(yè)體系、現(xiàn)代傳媒的改造，在以“啟蒙代替神話”的同時(shí)，以知識(shí)代替想象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機(jī)、書(shū)報(bào)雜志等是一個(gè)系統(tǒng)。”“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)”，經(jīng)過(guò)這種“技術(shù)”的改造和重新組裝，文化工業(yè)最終成為啟蒙精神的制造者和代言人。
四、審美泛化與感性操控
當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化正體現(xiàn)為審美的泛化與口常社會(huì)生活的審美化。許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則，西方社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化(aestheticization)過(guò)程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來(lái)越像一件藝術(shù)品。社會(huì)學(xué)家維爾什認(rèn)為，“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”他甚至于認(rèn)為，如果說(shuō)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化(韋伯)、社會(huì)分層(杜克海姆)等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，凼為審美化無(wú)疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之。
詹姆遜在論述后現(xiàn)代主義時(shí)指出，晚期資本主義的擴(kuò)張主要體現(xiàn)在文化方面。在資本主義的第三階段，資本征服了世界之后，進(jìn)入了人類最后未被殖民的領(lǐng)域——審美與無(wú)意識(shí)。他1985年在北京大學(xué)的系列演講中指出，“德國(guó)的古典美學(xué)家康德、席勒、黑格爾都認(rèn)為心靈中美學(xué)者一部分以及審美經(jīng)驗(yàn)是拒絕商品化的……對(duì)康德以及以后很多美學(xué)家甚至象征主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，美、藝術(shù)的最大長(zhǎng)處，就在于其不屬于任何商業(yè)(實(shí)際的)和科學(xué)(認(rèn)識(shí)論的)領(lǐng)域……美是一個(gè)純粹的、沒(méi)有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。”審美自治的烏托邦經(jīng)過(guò)資本領(lǐng)導(dǎo)一卜的文化工業(yè)的沖擊、整合與重組，變成了后現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)化的然而支零破碎的審美泛化。正如費(fèi)塞斯通的《后現(xiàn)代主義與日常生活的審美化》中指出，日常生活的審美化正在?肖滅藝術(shù)和生活的距離，在“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也“把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的審美泛化，鮑德里亞提出了“超美學(xué)”的概念，所謂“超美學(xué)”，指的是“美學(xué)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活當(dāng)中，因而喪失了其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴(kuò)散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號(hào)。所有的美學(xué)符號(hào)共存于一個(gè)互不相干的情境中，審美判斷已不再可能。”新晨
[關(guān)鍵詞]研究性教學(xué)；哲學(xué)；創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
[作者簡(jiǎn)介]陳東英，湛江師范學(xué)院法政學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。廣東湛江524048
[中圖分類號(hào)]G424.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0180―03
一、研究性教學(xué)是提高哲學(xué)課的實(shí)效性的較優(yōu)途徑
我國(guó)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)“高等學(xué)校要跟蹤國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，成為知識(shí)創(chuàng)新和高層次創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的基地”。這意味著高校教學(xué)改革思路也必然要圍繞這一趨勢(shì)進(jìn)行。也就是說(shuō)，教學(xué)理念和教學(xué)方式應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新，確保學(xué)校和學(xué)生的未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究性教學(xué)應(yīng)是提高哲學(xué)課的實(shí)效性的較優(yōu)途徑。哲學(xué)是世界觀也是方法論，這要求我們?cè)诮虒W(xué)中既要重視訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力，又要訓(xùn)練學(xué)生分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。因?yàn)檎軐W(xué)是“愛(ài)智”，是“撞擊學(xué)生的理論思維，應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié)。哲學(xué)。它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，哲學(xué)才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)”。所以說(shuō)，在哲學(xué)課的教學(xué)中，在有條件的高校中采取研究性教學(xué)，是提高教學(xué)實(shí)效性的較佳途徑。
研究性教學(xué)是20世紀(jì)80年代在日本、美國(guó)等國(guó)家興起，并被許多國(guó)家普遍采用的一種有創(chuàng)意的教學(xué)方法。研究性教學(xué)是指教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)積累為基礎(chǔ)，通過(guò)引發(fā)、促進(jìn)、支持和指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力，自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，讓學(xué)生在研討中積累知識(shí)、培養(yǎng)能力和訓(xùn)練思維，讓老師來(lái)完成教學(xué)任務(wù)的一種新型教學(xué)思想、教學(xué)模式和教學(xué)方法。“研究性教學(xué)大體可分為三個(gè)階段：確立問(wèn)題階段、實(shí)踐體驗(yàn)階段和成果交流階段。這三個(gè)階段并不截然分開(kāi)，而是相互交叉推進(jìn)的。”研究性教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)與科研并舉，構(gòu)建新型教與學(xué)關(guān)系。因此可以說(shuō)，加強(qiáng)研究性教學(xué)，提高哲學(xué)課實(shí)效性，將成為當(dāng)前我國(guó)思想政治理論課教學(xué)的一大課題。
二、在哲學(xué)教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)的實(shí)施策略
(一)因人而異。因材施教。研究性教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。所以，在教學(xué)中，注重人本化、人性化與多樣化，才能真正將研究性教學(xué)貫徹到師生互動(dòng)的教學(xué)中去。研究性教學(xué)是相對(duì)于研究性學(xué)習(xí)的，它的核心就是最大程度地培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、自主探索、敢于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐的精神和能力。因此，教師在組織研究性教學(xué)時(shí)，必須因人而異、因材施教，提供學(xué)生足夠的選擇權(quán)和自主性，科學(xué)選擇實(shí)施的策略、步驟和最佳方案，選擇好應(yīng)用性研究與基礎(chǔ)性研究的方向和題目。只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，才能保證研究性教學(xué)的效果和質(zhì)量。
(二)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。精心挖掘研究性題材。即教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境_+教師或?qū)W生提出問(wèn)題_搜集資料－探求解題方法－得出科學(xué)結(jié)論－運(yùn)用新知識(shí)。問(wèn)題是研究性教學(xué)的載體，也是研究性教學(xué)的切入點(diǎn)。比如在講解關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的原理時(shí)，可設(shè)置如此問(wèn)題：“粉碎‘’后，為什么在全國(guó)展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論?當(dāng)時(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論對(duì)中國(guó)思想大解放的意義和價(jià)值何在?現(xiàn)在中國(guó)展開(kāi)第二次解放思想的大討論與第一次有什么異同之處?總之，通過(guò)縱向探索理論的歷史淵源和歷史地位，橫向探討比較理論的異同之處，從而將哲學(xué)理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，既提高學(xué)生的分析問(wèn)題的能力，又能將哲學(xué)基本原理內(nèi)化為學(xué)生的世界觀和方法論。作為研究性教學(xué)的題材概括起來(lái)大致可從以下三個(gè)方面去加以挖掘：一是對(duì)教材基礎(chǔ)性問(wèn)題的質(zhì)疑和思考。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)觀念和權(quán)威性理論的質(zhì)疑能力。二是對(duì)前沿研究中涌現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題的思考。用前沿的研究成果來(lái)不斷地更新和充實(shí)課程的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生掌握更新的知識(shí)。但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于受到知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，這些前沿成果往往是處于一種學(xué)術(shù)形態(tài)。如果在可能的情況下，教師可以用來(lái)充實(shí)和更新課堂教學(xué)內(nèi)容或者組織成為適應(yīng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的研究性題材。三是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思和調(diào)查研究。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)或?qū)W生關(guān)注的問(wèn)題，布置學(xué)生去進(jìn)行社會(huì)調(diào)研來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，將利于學(xué)生提高觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注將激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣和探索欲望，對(duì)地方發(fā)展及社會(huì)的發(fā)展將帶來(lái)很大的理論指導(dǎo)意義。
(三)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際。創(chuàng)新教學(xué)形式。貫徹研究性教學(xué)需要教師不斷創(chuàng)新教學(xué)形式。貫徹研究性教學(xué)需要四個(gè)環(huán)節(jié)：學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐、再研究的環(huán)節(jié)。教師可采用小組合作討論法、課堂辯論賽、模擬論文答辯、專題報(bào)告法等等促進(jìn)課堂的研究性教學(xué)。教師作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，可以倡導(dǎo)以學(xué)生為主的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)專題講解與閱讀相結(jié)合。對(duì)有些時(shí)效性很強(qiáng)的課程，教師可以濃縮理論的講解，而保留一些課堂時(shí)間供學(xué)生進(jìn)行討論，或通過(guò)組織課堂辯論，要求學(xué)生用該學(xué)科的方法論，闡述各自的觀點(diǎn)。比如，哲學(xué)課上可聯(lián)系2008年北京奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f出現(xiàn)的愛(ài)國(guó)問(wèn)題的爭(zhēng)論、四川地震及救災(zāi)的爭(zhēng)論及人性的討論等，“在準(zhǔn)備辯論的階段，學(xué)生的思辨能力得到了發(fā)展；在辯論進(jìn)行過(guò)程中，學(xué)生的雄辯能力得到了培養(yǎng)；學(xué)生在思考和表達(dá)的同時(shí)也融入了時(shí)展的大潮之中，對(duì)社會(huì)問(wèn)題加深了理解。突破了象牙塔的拘囿，有利于緩解其走上社會(huì)后可能產(chǎn)生的社會(huì)剝離感”。
三、在哲學(xué)教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)的意義
當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底又是人才素質(zhì)尤其是人才創(chuàng)新素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我們只有培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新素質(zhì)的優(yōu)秀人才，才能在2l世紀(jì)異常激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位，才能使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)。因?yàn)閯?chuàng)造性和探究性是人的本質(zhì)屬性，大學(xué)生具有高度的理性思維能力和較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)能力，其學(xué)習(xí)的任務(wù)已超出對(duì)基本知識(shí)的掌握而直接指向?qū)ξ粗澜绲闹鲃?dòng)探索研究。大學(xué)是最適宜、也是最需要開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，在高校哲學(xué)教學(xué)中推進(jìn)研究性學(xué)習(xí)理應(yīng)成為新世紀(jì)教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
(一)在哲學(xué)教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)有利于高校的教學(xué)與科研的良性發(fā)展。高校在
加強(qiáng)本科教學(xué)的同時(shí)如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)并舉、教學(xué)相長(zhǎng)?研究性教學(xué)為教學(xué)與研究提供了契機(jī)和結(jié)合點(diǎn)。研究性教學(xué)以教學(xué)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)教師對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，而且注重知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新。研究性教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念和教學(xué)模式，它給教與學(xué)的雙方都提出了新的更高的要求。研究使教師不斷將新的研究成果和研究動(dòng)態(tài)介紹給學(xué)生，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有好處，而充滿求知欲的學(xué)生的質(zhì)疑與提問(wèn)又能推動(dòng)教師的研究，這對(duì)高等師范學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展將是一種良性循環(huán)，也是當(dāng)前中國(guó)高校所需要的。畢竟名師出高徒。教師的思維能力和知識(shí)水平直接或間接影響學(xué)生日后的發(fā)展?jié)摿Α６鳛槲磥?lái)人類靈魂工程師的學(xué)生，他們的思維水平和創(chuàng)新能力更對(duì)中國(guó)的人才競(jìng)爭(zhēng)力起著關(guān)鍵作用。因此，高校在有能力的老師中開(kāi)展研究性教學(xué)將是最有效的措施。
(二)在哲學(xué)教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)有利于全面提高高校學(xué)生的人文精神和綜合素質(zhì)。哲學(xué)教育的目的是什么?哲學(xué)教育的意義在于教化人、激發(fā)受教育者的內(nèi)在潛能，促進(jìn)其生命的和諧發(fā)展，并通過(guò)為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)合格人才來(lái)促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的目的。文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙時(shí)期的哲學(xué)在改造教育方面所起的有益作用對(duì)高校的哲學(xué)的教學(xué)將是一個(gè)很好的啟發(fā)。當(dāng)前，哲學(xué)在高校教學(xué)中出現(xiàn)的種種失落和困境，并不是本身的錯(cuò)，這實(shí)際上是支持人類文明與進(jìn)步的雙駕馬車之一的人文精神的失落。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，金錢(qián)成為能沖破人類一切價(jià)值障礙的有力武器，人們的精神取向?yàn)槲镔|(zhì)利益所操縱，作為一種哲學(xué)教學(xué)必然面臨種種挑戰(zhàn)。哲學(xué)教學(xué)的困境其實(shí)是當(dāng)下人文精神的失落所產(chǎn)生甚至激化的人與自然、物質(zhì)生活與精神生活之間的矛盾在宏觀層面上的體現(xiàn)。當(dāng)然，當(dāng)下社會(huì)道德價(jià)值的回歸，高校人文精神的探討為人文精神的提升提供了良好轉(zhuǎn)機(jī)，也是哲學(xué)課改變困境的一大契機(jī)。所以，通過(guò)在哲學(xué)教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)，將有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、探索精神、人文精神，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。同時(shí)，研究性教學(xué)易于將教學(xué)活動(dòng)由課內(nèi)延伸到課外，賦予學(xué)生更廣闊的學(xué)習(xí)空間，這不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)上的自主性和能動(dòng)性的發(fā)揮，而且還有利于在學(xué)生中間形成一種獨(dú)立思考、協(xié)作攻關(guān)、相互學(xué)習(xí)和共同提高的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，也有利于教師的言傳身教和師生的相互了解合作。此外，在開(kāi)展研究性教學(xué)使師生圍繞課題展開(kāi)探究的過(guò)程中，師生獲得關(guān)于人、自然、社會(huì)和自我統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)與情感體驗(yàn)，使教學(xué)活動(dòng)更加人本化與個(gè)性化。
【摘 要】“文氣說(shuō)”的提出與漢末魏初“人的自覺(jué)”解放思潮相適應(yīng)，也是以氣論人的人物“品藻”時(shí)代思潮傾向在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。曹丕力改漢代詩(shī)教“詠吟情性，以諷其上”的文學(xué)習(xí)氣，而標(biāo)舉“文以氣為主”，并引領(lǐng)著“建安風(fēng)骨”文學(xué)演繹軌跡。為此，“文以氣為主”的審美命題開(kāi)辟了從作家精神世界角度把握作品基本特色的思路，確立了我國(guó)古代風(fēng)格論以創(chuàng)作主體為中心的生命基調(diào)。
【關(guān)鍵詞】曹丕；文氣說(shuō)；生命旨?xì)w
曹丕“文氣說(shuō)”是《典論?論文》的生命核心，從《典論?論文》全篇來(lái)看，曹丕“文氣”之所指并末加以具體的說(shuō)明。學(xué)術(shù)界大致認(rèn)為曹丕是將“氣”的哲學(xué)概念引入到文學(xué)領(lǐng)域，并以“氣”來(lái)解釋作家個(gè)性以及獨(dú)特的審美創(chuàng)造力。然實(shí)則是曹丕所提倡的“文以氣為主”是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，它是反映了漢魏之交文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際，也正是對(duì)這一時(shí)期創(chuàng)作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了和經(jīng)學(xué)時(shí)代完全不同的文學(xué)批評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。然則“文氣說(shuō)”的提出卻是與漢末魏初“人的自覺(jué)”解放思潮相適應(yīng)，也是以氣論人的人物“品藻”時(shí)代思潮傾向在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。蓋因當(dāng)時(shí)流行的人物品藻理論盡管紛繁多樣，但卻大都體認(rèn)著一種新的趨勢(shì)，那就是人物品評(píng)“不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，于是注重人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、新貌、性分、能力便成了重點(diǎn)所在。”
徐復(fù)觀指出：“因?yàn)閮蓾h盛行的陰陽(yáng)五行說(shuō)，及宋儒的理氣論的影響，許多人一提到氣呈便聯(lián)想到從宇宙到人生的形而上學(xué)的一套觀疇。其實(shí)，切就人身而言氣。指的只是一個(gè)人的生理地綜合作用，或可稱之為生理地生命力。”評(píng)介曹丕以氣論文而推崇個(gè)性化的創(chuàng)作主體對(duì)文學(xué)作品的決定功用正是當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展變化的最基本的規(guī)律在文學(xué)理論上的藝術(shù)概括。可以說(shuō)，曹丕《典論?論文》首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)的親和協(xié)同。他以建安七子為代表指出了作家的才能各有所偏，而通才是極少的。從文章的方面來(lái)看，不同文體有不同的創(chuàng)作特點(diǎn)。因此，對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，往往只能擅長(zhǎng)某一種文體的寫(xiě)作，很難做到各種體裁的文章都寫(xiě)得很好，即所謂“文非一體，鮮能備善”。而“文人相輕”實(shí)是“不自見(jiàn)之患也”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家惟有當(dāng)其才能特點(diǎn)和文學(xué)體裁特色相統(tǒng)一時(shí)才能發(fā)揮其所長(zhǎng)且真正有所造詣。
曹丕的文學(xué)思想在承載了漫長(zhǎng)的歷史洗禮后可謂是依舊光輝燦爛且對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯恳饬x非凡。即自曹丕首揭“文氣說(shuō)”以來(lái)，無(wú)論是評(píng)詩(shī)論文或探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律歷代文人大多皆從“文氣”上著眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢(shì)、氣骨等幾乎涵蓋了古代文藝?yán)碚擉w系的生命層面。故此，絢麗雋永的古代文論的義理、范疇和觀念實(shí)質(zhì)上是由“文氣”說(shuō)一脈關(guān)聯(lián)而形成了迥異于西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰膶徝婪妒健ｔ斞冈凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系>中指出：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”概因中國(guó)文學(xué)演繹史上所謂“自覺(jué)”主要包括文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)和文學(xué)批評(píng)的自覺(jué)兩個(gè)審美范疇，而中國(guó)文學(xué)批評(píng)自覺(jué)意識(shí)確立于曹魏時(shí)代，它以曹丕表述其文論思想的經(jīng)典之作《典論?論文》為具體生命標(biāo)志。所謂文學(xué)批評(píng)自覺(jué)意識(shí)是指批評(píng)主體將批評(píng)對(duì)象如文本內(nèi)容、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格等作為業(yè)已獨(dú)立的文學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論問(wèn)題而有意識(shí)地進(jìn)行較為連貫、較為系統(tǒng)的思考與探討并甄別優(yōu)劣，從而做出富有啟迪意義的評(píng)判與結(jié)論的哲學(xué)思辨體系。
曹丕所謂“氣之清濁有體”就是指作家創(chuàng)作主體的氣質(zhì)個(gè)性是由“陰陽(yáng)（清、濁）”二氣互動(dòng)所決定。“陰、陽(yáng)”二氣在人的方面決定了作家陰柔和剛健兩種基本性格類型，由于陰陽(yáng)二氣（元?dú)猓┓A賦于天，所以“不可力強(qiáng)而致”。可見(jiàn)，曹丕的“氣”則完全是稟賦于天，是了無(wú)倫理道德色彩的創(chuàng)作主體之個(gè)性氣質(zhì)。可以說(shuō)，“文氣”主張“才性一體”，強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)也關(guān)注著作家的創(chuàng)作才華。曹丕認(rèn)為一個(gè)作家有什么樣的創(chuàng)作個(gè)性就必然具備與之相應(yīng)的創(chuàng)作才華，也就會(huì)擅長(zhǎng)一種特定的文體。故日：“文非一體，鮮能備善”，又說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也：唯通材能備其體”。即言作家大都是偏材，所以只能擅長(zhǎng)一種文體，只有“通材”才能備善各種文體。曹丕認(rèn)為“文以氣為主”，然氣有清濁之分，即有陽(yáng)剛和陰柔的差異而不能兼擅相融。即言作家的個(gè)性和氣質(zhì)形成作品獨(dú)特風(fēng)格。而風(fēng)格來(lái)源于個(gè)性，作家個(gè)性與作品風(fēng)格是有其內(nèi)在的統(tǒng)一調(diào)諧。作品體現(xiàn)著作家的個(gè)性，作家鮮明的創(chuàng)作個(gè)性恰恰來(lái)自于自身的獨(dú)特氣質(zhì)，從而開(kāi)啟了后世文學(xué)風(fēng)格論之歷史先河。因此，曹丕力改漢代詩(shī)教“詠吟情性，以諷其上“的文學(xué)習(xí)氣，而標(biāo)舉”文以氣為主“，并引領(lǐng)著”建安風(fēng)骨“文學(xué)演繹軌跡。為此，”文以氣為主“的審美命題開(kāi)辟了從作家精神世界角度把握作品基本特色的思路且初步接觸了作家與風(fēng)格的關(guān)系并確立了我國(guó)古代風(fēng)格論以創(chuàng)作主體為中心的生命基調(diào)。加之其將作家個(gè)人的才性置于關(guān)注中心且希冀從分析作家個(gè)性氣質(zhì)入手加以揭示其創(chuàng)作風(fēng)格的特征而在文學(xué)批評(píng)演進(jìn)中烙下了嶄新的印跡。
曹丕在《典論?論文》中對(duì)文章的價(jià)值給予很高的評(píng)價(jià)。贊日：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”是曹丕提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)作家須把文學(xué)事業(yè)與經(jīng)國(guó)治世加以聯(lián)系。據(jù)此探究，當(dāng)今文壇隨著休閑文學(xué)的興起，作家不再是不食人間煙火的圣人，文學(xué)界也隨之呈現(xiàn)出多元、多極、多變的藝術(shù)形態(tài)，諸如“世俗化”迎合大眾、“另類化”廣納粉絲、“無(wú)變化”遭遇冷落等。由此，作家理應(yīng)投身、關(guān)注、剖析現(xiàn)實(shí)，崇尚關(guān)注社會(huì)、感悟人生、激濁揚(yáng)清，使文學(xué)創(chuàng)作真正服務(wù)于國(guó)家社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)歷史的演進(jìn)。 “不朽之盛事”是曹丕提出的文學(xué)功用價(jià)值觀。曹丕主張建功立業(yè)或著述文章以垂名后世，以求得精神之不朽，這在當(dāng)時(shí)實(shí)在是一種全新的文學(xué)價(jià)值觀。曹丕作為鄴下文人集團(tuán)的旗手而為建安文人指明了一條揚(yáng)名立腕的有益路徑，從而掀起了中國(guó)文學(xué)史上文人創(chuàng)作的第一次。概因作家能夠通過(guò)創(chuàng)作而將自己的思想感情、精神道德物化在文學(xué)作品之中，作家的思想精神借助于語(yǔ)言文字而加以表達(dá)，從而使作家的精神生命得以亙古流傳，最終達(dá)到“不朽”。
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論文摘要：我國(guó)的藝術(shù)類教育已經(jīng)從精英藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向了大眾藝術(shù)教育，將有越來(lái)越多的接受過(guò)大眾藝術(shù)教育的學(xué)子畢業(yè)后從事藝術(shù)類或與藝術(shù)類相關(guān)的工作。
從古至今，藝術(shù)都以各種形式帶給人美的享受，或是時(shí)間的藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、電影，或是空間的藝術(shù)，如建筑、雕塑、繪畫(huà)等。而作為綜合藝術(shù)形式存在的戲劇藝術(shù)更是受到越來(lái)越多的人的喜愛(ài)，而各種藝術(shù)門(mén)類都不是以單一的形式存在的，各藝術(shù)門(mén)類之中都有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，比如，文學(xué)、詩(shī)歌中有著優(yōu)美的音樂(lè)韻律；建筑有著雕塑的空間美感；電影是集文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)于一體，而作為戲劇藝術(shù)，除了需要音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)等藝術(shù)形式的參與，還需要演員參與創(chuàng)作。
目前，國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校、綜合類甚至理工類院校都相繼擴(kuò)大招生并開(kāi)放了戲劇影視表演等專業(yè)。作為一名大眾藝術(shù)教育工作者，我們?nèi)绾尾拍苓m應(yīng)新的挑戰(zhàn)？是一味照搬國(guó)內(nèi)頂尖藝術(shù)院校的教育方法，還是不斷探索并尋求一條獨(dú)特的適合大眾藝術(shù)教育背景下的藝術(shù)教育之路呢？答案當(dāng)然是后者是，我們必須找到一條適合新時(shí)期大眾藝術(shù)教育新背景下的藝術(shù)教育新方法。
在大眾藝術(shù)教育背景下，我們的培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了變化：已經(jīng)有越來(lái)越多的綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)了表演藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)應(yīng)用型藝術(shù)從業(yè)人員，這與培養(yǎng)藝術(shù)家為宗旨的精英教育背景下的專業(yè)藝術(shù)院校形成互補(bǔ)，這也說(shuō)明我國(guó)藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)得到了逐步的完善。這就說(shuō)明，我們培養(yǎng)的學(xué)生將走向社會(huì)中的各種藝術(shù)崗位，那么，掌握扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)就成了表演專業(yè)學(xué)生的首要任務(wù)。
一、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練
戲劇表演藝術(shù)有它固有的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練也應(yīng)遵循戲劇表演藝術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法，主要是內(nèi)部素質(zhì)訓(xùn)練，李月、梁伯龍就提出表演基礎(chǔ)訓(xùn)練要對(duì)“七力四感”進(jìn)行訓(xùn)練。七力：敏銳而細(xì)致的觀察力、積極而穩(wěn)定的注意力、豐富而活躍的想象力、敏銳而真摯的感受力、真實(shí)準(zhǔn)確而合理的判斷與思考力、靈敏而有細(xì)膩的適應(yīng)力、鮮明的形體與語(yǔ)言的表現(xiàn)力；四感：真實(shí)感、形象感、幽默感、節(jié)奏感。作為大眾藝術(shù)教育背景下的表演藝術(shù)教學(xué)，在眾多的內(nèi)部素質(zhì)的訓(xùn)練中，“七力”中的敏銳細(xì)致的觀察力和豐富活躍的想象力、“四感”中的真實(shí)感與形象感顯得更加重要。
敏銳而細(xì)致的觀察力、積極、穩(wěn)定的持續(xù)的注意力不是天生的，這必須是長(zhǎng)期、正確的專業(yè)訓(xùn)練的結(jié)果。另外，表演藝術(shù)創(chuàng)作尤其離不開(kāi)想象力的參與。首先，這是由表演藝術(shù)特性之一——假定性決定的，演員必須在劇作家、導(dǎo)演等規(guī)定的規(guī)定情境中，當(dāng)眾的情況下，假設(shè)、假使的環(huán)境中展開(kāi)真實(shí)的舞臺(tái)行動(dòng)，從而塑造鮮活的人物形象。所以，作為演員就必須應(yīng)用自己的相信里，把舞臺(tái)上、攝（影）像機(jī)前的“假”的規(guī)定情境當(dāng)做“真”的來(lái)做。再者，盡管表演藝術(shù)的創(chuàng)作是在劇作家筆下的文學(xué)形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度再創(chuàng)作，但是要想把劇本中的文學(xué)形象再創(chuàng)作成為舞臺(tái)或者銀（瑩）幕人物形象，演員必須運(yùn)用自己的想象力把劇作家提供的情境、事件、人物等都變得具體和豐富起來(lái)，使劇本中簡(jiǎn)單的舞臺(tái)提示、人物的動(dòng)作和語(yǔ)言都在演員的想象力的幫助下得到充實(shí)和深化，并得以形象的表現(xiàn)。同時(shí)，演員的想象力不能在創(chuàng)作中對(duì)假定的情境進(jìn)行補(bǔ)充和深化，還能促使演員對(duì)情緒產(chǎn)生體驗(yàn)，產(chǎn)生更豐富，更準(zhǔn)確的行動(dòng)從而更好的塑造人物形象。 轉(zhuǎn)貼于
二、充實(shí)的生活
生活是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。戲劇表演藝術(shù)都是通過(guò)對(duì)生活的加工和提煉而產(chǎn)生的，在大眾教育背景下，所培養(yǎng)的表演藝術(shù)從業(yè)者將走向社會(huì)的各個(gè)層面，從事表演藝術(shù)相關(guān)工作，這就要求他們必須擁有充實(shí)的生活體驗(yàn)。在教學(xué)過(guò)程中，必須必須正確引導(dǎo)學(xué)生有目的的了解、體驗(yàn)生活：
（一）生活是一個(gè)大寶庫(kù)，里面有著各種各樣性格特征的人，各種各樣有趣的事。其中有的人物，有的事件是我們能夠親身體驗(yàn)的，如社會(huì)中各種環(huán)境中的人物、職業(yè)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生不僅要保持一顆童心，有目的地體驗(yàn)生活，還要對(duì)生活進(jìn)行提煉加工，找到適合藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
（二）有的事件是我們不能直接體驗(yàn)的，如，犯罪、不同時(shí)代的人物、事件等。我們就必須引導(dǎo)學(xué)生用間接生活體驗(yàn)，如讀書(shū)，采訪，了解當(dāng)時(shí)留下了的文物，展開(kāi)想象等來(lái)達(dá)到對(duì)生活的了解。對(duì)戲劇表演來(lái)說(shuō)，戲劇表演創(chuàng)作的素質(zhì)就是生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)戲劇表演藝術(shù)應(yīng)該具備充實(shí)的生活。
三、獨(dú)特的藝術(shù)審美
表演藝術(shù)所承載的一個(gè)十分重要的任務(wù)就是帶給人們美的享受。藝術(shù)即是美的產(chǎn)物，我們要提倡舞臺(tái)上真、善、美的展現(xiàn)，所以在表演藝術(shù)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生建立獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。
（一）了解下社會(huì)大眾審美趨向。在不同的時(shí)代、不同的時(shí)期，我們的審美觀都是不一樣的，審美是不同時(shí)代、不同時(shí)期人們對(duì)美的認(rèn)知。哲學(xué)上認(rèn)為：事物是發(fā)展變化的。時(shí)代在在發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們的審美觀也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。作為在大眾藝術(shù)教育背景下的學(xué)生，首先要了解當(dāng)下符合通行的審美原則，或者說(shuō)是迎合大眾審美。其次要對(duì)大眾審美進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。
（二）審美要有自己個(gè)性。作為演員要對(duì)大眾的審美趨向進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，建立的藝術(shù)審美就必須獨(dú)特，必須具有自己的個(gè)性。
四、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)
文化是戲劇表演藝術(shù)創(chuàng)作的根基。演員的創(chuàng)作是在文學(xué)家、劇作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品的指導(dǎo)下進(jìn)行工作的，這就要求演員具備相當(dāng)?shù)睦斫饽芰Α１硌菟囆g(shù)是研究人的藝術(shù)，演員要?jiǎng)?chuàng)作出各種各樣的、具有鮮明個(gè)性特征的人物形象，就必須研究所扮演的人物當(dāng)時(shí)所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)信息。所以，加強(qiáng)文化知識(shí)的攝入以豐富相應(yīng)的文化內(nèi)涵對(duì)表演專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
1 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
大學(xué)階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。由于中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，呈現(xiàn)出多樣化和多元化的社會(huì)狀況， 各種不良現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，這勢(shì)必弱化大學(xué)生的理想信念，甚至使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生偏離，如果不及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行正確的理想信念教育， 讓其確立科學(xué)的社會(huì)理想和人生信念， 就會(huì)在人生的旅途中走彎路。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維三大領(lǐng)域中的普遍規(guī)律和本質(zhì)。在哲學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)自然和社會(huì)本來(lái)面目的全面和科學(xué)的闡述，能讓學(xué)生更正確、更真實(shí)地理解和認(rèn)識(shí)世界。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)理論，能夠幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，從而樹(shù)立正確的社會(huì)理想、生活理想、職業(yè)理想、人生理想，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于提升大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)
當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，要求大學(xué)生們必須具備合理的、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須做到文理知識(shí)的交叉和滲透。如果只具備專業(yè)知識(shí)，不具有哲學(xué)及人文知識(shí)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)是有缺陷的，會(huì)對(duì)個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有較大的阻礙作用。哲學(xué)所研究和探討的是整個(gè)世界最普遍、最一般的規(guī)律，而各門(mén)具體科學(xué)是以世界的某一局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象；哲學(xué)所提供的知識(shí)是有關(guān)世界整體的最根本的知識(shí)，而不是局部現(xiàn)象和特殊經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)和具體科學(xué)知識(shí)相互融通，才能對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用產(chǎn)生較大的促進(jìn)作用。哲學(xué)知識(shí)是任何專業(yè)人才都不能缺少的，努力提高大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，是大學(xué)生建立和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的必然要求。大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)增強(qiáng)了，其思維能力和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)隨之提升，就能夠自覺(jué)運(yùn)用辯證的思維方法，去解決生活和工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，特別是能夠運(yùn)用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)專業(yè)領(lǐng)域里的疑難問(wèn)題。
3 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于形成和完善大學(xué)生的道德素質(zhì)
目前大學(xué)生道德失范現(xiàn)象較為嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為消費(fèi)主義、功利主義、個(gè)人主義、不文明的戀愛(ài)行為、誠(chéng)信危機(jī)、社會(huì)責(zé)任感淡薄、價(jià)值取向偏差、集體主義和法紀(jì)觀念淡漠、生活追求新潮、安逸享樂(lè)等，致使他們不能正確地認(rèn)識(shí)和處理人與世界、人與人、人與社會(huì)等各種關(guān)系。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，為我們提供了有關(guān)世界整體的根本看法和觀點(diǎn)，特別是提供給了人們解決問(wèn)題的根本方法。人們對(duì)于人與世界、人與人、人與社會(huì)各種關(guān)系的理解，都是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為根據(jù)和指導(dǎo)。哲學(xué)世界觀包含了一定的人生觀和價(jià)值觀，哲學(xué)包含著倫理學(xué)，倫理學(xué)也歷來(lái)是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的一個(gè)重要組成部分。因此，大學(xué)生必須學(xué)好哲學(xué)理論，只有全面把握哲學(xué)的內(nèi)容，深刻領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能提高分辨善惡的能力和水平。
4 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于塑造大學(xué)生良好的心理素質(zhì)
在科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為時(shí)代主流的新的歷史條件下，大學(xué)生面臨著人生的抉擇、理想的追求、專業(yè)的學(xué)習(xí)、求職就業(yè)等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)責(zé)任感與競(jìng)爭(zhēng)的壓力，價(jià)值觀與人際關(guān)系的困惑，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，都會(huì)引起大學(xué)生的心理失衡甚至心理疾病的發(fā)生。近年來(lái)有調(diào)查顯示，大學(xué)生中心理疾病的發(fā)病率高達(dá)16%～25.4%左右，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。良好的心理素質(zhì)的形成同心理科學(xué)的訓(xùn)練有密切關(guān)系，但是在更根本的意義上，更主要地是依賴于良好的哲學(xué)素質(zhì)。一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，決定著人們的基本生活態(tài)度，同時(shí)還決定著人們的心智結(jié)構(gòu)，決定著人們對(duì)待各種環(huán)境和生活壓力的態(tài)度。因此，大學(xué)生要通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)全面提高心理素質(zhì)。
5 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于提升大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力
目前大學(xué)生中普遍存在著從眾型思維、權(quán)威型思維、經(jīng)驗(yàn)型思維、書(shū)本型思維、自我貶低型思維等狀況，很難對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力，就要沖破這些思維方式的束縛。哲學(xué)是辯證性的思維方法、是批判性的思維方法、是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法，它具有高度的抽象性、概括性、邏輯性等特點(diǎn)。大學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就需要在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。哲學(xué)教育的根本作用在于給學(xué)生提供一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉他們的思辨能力；在于讓學(xué)生接受批判精神的熏陶，培養(yǎng)他們不迷信、不盲從、不僵化、不保守的批判精神，從而使他們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確方法。
二 大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)教育的路徑與對(duì)策
1 改革哲學(xué)課程體系的設(shè)置
哲學(xué)原理，是高校最為核心的人文課程，它在培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及人文素質(zhì)上具有其他課程不能替代的作用。要提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)，就需要在開(kāi)設(shè)《哲學(xué)原理》的基礎(chǔ)上，改革課程體系的設(shè)置，非哲學(xué)專業(yè)有必要開(kāi)設(shè)哲學(xué)類選修課程，如中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、科技哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化哲學(xué)、法哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生物哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、體育哲學(xué)、宗教哲學(xué)，等等。這些課程不是面向全校所有專業(yè)普遍開(kāi)設(shè)，可以根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)與本專業(yè)相關(guān)的哲學(xué)類課程。公共哲學(xué)類選修課程要突出哲學(xué)的應(yīng)用性，它可以進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣；它可以加深對(duì)哲學(xué)基本原理的理解；它可以提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)原理分析和解決問(wèn)題的自覺(jué)性和能力；它可以使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)專業(yè)的理解，可以幫助學(xué)生從哲學(xué)的高度研究和探討專業(yè)學(xué)科中的一些根本性的理論問(wèn)題、具有前瞻性和整體性的問(wèn)題，能突破專業(yè)的局限性，拓展大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的視野。
2 改革哲學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容
哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革要同中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)。第一，編寫(xiě)符合學(xué)科專業(yè)實(shí)際和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的教材。哲學(xué)教學(xué)改革的許多新成就只存在于學(xué)術(shù)雜志、專著、學(xué)術(shù)會(huì)議上，并沒(méi)有真正走進(jìn)哲學(xué)教材。教師要破除教條主義、形式主義的思維方式，在教材中注重研究具有基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和世界性的重大問(wèn)題。第二，教學(xué)中充實(shí)現(xiàn)代科學(xué)的新成就。自然科學(xué)的新發(fā)展不斷為社會(huì)、為人們提出新的研究課題，需要人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q，同時(shí)自然科學(xué)的新成果又不斷詮釋和豐富發(fā)展著的哲學(xué)原理，不斷地豐富著哲學(xué)的理論寶庫(kù)。第三，加強(qiáng)人文精神的教學(xué)和研究。在哲學(xué)教材、教學(xué)、考試等諸多環(huán)節(jié)中人文精神淡薄，缺乏人論及其價(jià)值論等方面的內(nèi)容，沒(méi)有對(duì)人的實(shí)際生存問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題等進(jìn)行專章論述，增進(jìn)人文關(guān)懷方面的內(nèi)容應(yīng)成為哲學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。第四，增加哲學(xué)史方面的知識(shí)。在講授哲學(xué)原理時(shí)，介紹歷史上一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)以及問(wèn)題發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程；積極把中西、古今哲學(xué)素質(zhì)教育相結(jié)合，讓學(xué)生在融會(huì)貫通古今中外的歷史知識(shí)中學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)。
3 改革哲學(xué)課程的教學(xué)方法
哲學(xué)的教學(xué)方法多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的灌輸式、教條式教學(xué)方法，大部分教師采用“原理+實(shí)例”的教學(xué)方法，把理論當(dāng)成枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論，只是用實(shí)例去論證原理或用理論去解釋實(shí)例，失去了“以理服人”的精神力量，這種教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有較大的阻礙作用。要培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，教師就要不斷地改革和創(chuàng)新教學(xué)方法。第一，運(yùn)用多元化的啟發(fā)式教學(xué)方法。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題，運(yùn)用對(duì)話式、辯論式、討論式、延伸式、情感式、問(wèn)題式、專題式等教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程，將“滿堂灌”變?yōu)閹熒p向交流過(guò)程。通過(guò)諸多教學(xué)方式的運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的思維，挖掘?qū)W生的心智。第二，注重理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法。理論的教學(xué)方法是教給學(xué)生掌握哲學(xué)基本理論知識(shí)，實(shí)踐的教學(xué)方法是教育學(xué)生關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)的研究，讓學(xué)生把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠培養(yǎng)出既懂理論又會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新人才。
4 改革哲學(xué)課程的考試方式
考試是檢驗(yàn)教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種必要的手段。為了使哲學(xué)考試規(guī)范化、科學(xué)化，需要建立合理、全面的哲學(xué)課程評(píng)估、監(jiān)測(cè)體系。目前哲學(xué)考試方式過(guò)分刻板，用絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案評(píng)判學(xué)生的成績(jī)，這種方式對(duì)教師教學(xué)個(gè)性和學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性都具有很大的限制。根據(jù)哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，可以有別于其他課程的考試方式，除了考察學(xué)生掌握必要的基本知識(shí)、基本原理以外，還要看學(xué)生運(yùn)用基本理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和水平。考試題除了有一定的客觀題以外，還要有一定數(shù)量的主觀題，要把筆試、口試、開(kāi)卷、閉卷、課堂討論、心得體會(huì)、調(diào)查報(bào)告、論文、參加社會(huì)實(shí)踐等各種不同的考試、考察方式靈活地結(jié)合起來(lái)，要把考試的內(nèi)容放在哲學(xué)原理的運(yùn)用和材料分析上，還要注重平時(shí)成績(jī)。每門(mén)課程的分?jǐn)?shù)比例應(yīng)該是，平時(shí)成績(jī)30%、第二課堂40%、知識(shí)成績(jī)40%。通過(guò)這些考試方式的改革，更好地、更系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。
論馬克思哲學(xué)思想的恩格斯化宮敬才 (4)
馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較魯克儉 (11)
地方政府與治理
關(guān)于大城市空間擴(kuò)展的幾個(gè)問(wèn)題陳玉光 (18)
城市社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)中的政治生態(tài)分析——以深圳、珠海為例范時(shí)杰 于風(fēng)政 (23)
農(nóng)村房屋拆遷中非正式制度的應(yīng)用及價(jià)值——以北京市X鎮(zhèn)T村為例高建強(qiáng) (28)
政治·行政
英國(guó)全面績(jī)效評(píng)價(jià)體系：實(shí)踐及啟示包國(guó)憲 周云飛 (32)
誘發(fā)腐敗的相對(duì)剝奪心理：分析與比較李文 (37)
從自逼機(jī)制到他逼機(jī)制——政治體制改革取得突破的一條途徑李習(xí)彬 (43)
20世紀(jì)八九十年代臺(tái)灣少數(shù)民族政治運(yùn)動(dòng)初探羅春寒 (48)
與當(dāng)代
辯證思維及其當(dāng)代意義馮國(guó)瑞 (53)
《黑格爾法哲學(xué)批判》的四大哲學(xué)創(chuàng)新——兼評(píng)“《黑格爾法哲學(xué)批判》不成熟論”林鋒 (59)
提升國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)思考童萍 (65)
經(jīng)濟(jì)·管理
后金融危機(jī)時(shí)代的中國(guó)國(guó)家安全全林遠(yuǎn) 趙周賢 (70)
技術(shù)價(jià)值、歷史遺產(chǎn)與分配正義于曉媛 (76)
首都研究
北京建設(shè)世界城市文化的教育命題孫善學(xué) (80)
法律·社會(huì)
法律殉道者之法律接受與抗拒的現(xiàn)代性反思——以蘇格拉底與安提戈涅為例孫曙生 (84)
臺(tái)灣房屋拆遷的立法、補(bǔ)償與沖突解決機(jī)制劉文忠 朱松嶺 (90)
社會(huì)救助制度變革方向段美枝 (94)
哲學(xué)·人文
弗洛姆人道主義的基礎(chǔ)：尋求與弗洛伊德主義的結(jié)合杜麗燕 (98)
周予同與經(jīng)今古文學(xué)劉永祥 (104)
文本闡釋的多元與同一孫際惠 (109)
省域文化品牌建設(shè)的思路與對(duì)策——以山東為例劉文儉 (1)
特大城市政府公共服務(wù)制度供給能力提升的路徑探析陳奇星 胡德平 (6)
地權(quán)糾紛與鄉(xiāng)村治理的“困境”——來(lái)自湖北S鎮(zhèn)的調(diào)查郭亮 (10)
政治·行政
公共政策執(zhí)行過(guò)程中道德風(fēng)險(xiǎn)的成因及規(guī)避機(jī)制研究——基于利益博弈的視角丁煌 李曉飛 (16)
后冷戰(zhàn)時(shí)期世界社會(huì)黨發(fā)展與變革考量秦德占 鐘文 (24)
論行政倫理的價(jià)值與建構(gòu)——基于公共危機(jī)治理中自由裁量權(quán)合理運(yùn)用的分析向波 (29)
危機(jī)過(guò)程、制度結(jié)構(gòu)與危機(jī)預(yù)防——一個(gè)發(fā)生和預(yù)防機(jī)制的分析框架汪錦軍 (34)
公共行政120年：從“雙螺旋演化”到“治理的績(jī)效管理理論”尚虎平 王菁 (40)
與當(dāng)代
試論社會(huì)建設(shè)的生態(tài)方向張?jiān)骑w (46)
科學(xué)發(fā)展觀人學(xué)思想探要寇東亮 (50)
新自由主義與國(guó)際金融危機(jī)——西方國(guó)家思想界的反思與評(píng)析譚揚(yáng)芳 (54)
社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的投入機(jī)制研究秦維紅 (59)
經(jīng)濟(jì)·管理
論干部工作的“三邊模型”王喆 (63)
領(lǐng)導(dǎo)者自我精神資本管理問(wèn)題探析韓勇 (67)
低碳經(jīng)濟(jì)——新的財(cái)富之源劉治蘭 (71)
首都研究
中關(guān)村科技園區(qū)石景山園非公企業(yè)黨建工作的調(diào)查與思考 (74)
法律·社會(huì)
壓力型稅收征收管理體制與我國(guó)稅法的價(jià)值理念沖突李曉安 (78)
我國(guó)勞務(wù)派遣法律制度的反思與完善徐麗雯 (83)
論民辦高校黨建工作的定位張治銀 程美東 (88)
制度價(jià)值觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)伍先斌 (92)
哲學(xué)·人文
關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的若干認(rèn)識(shí)問(wèn)題張翼星 (95)
科學(xué)與人文的互動(dòng)——論懷特海的科學(xué)文化觀孟建偉 彭彥 (99)
論塞爾日·莫斯科維奇對(duì)生態(tài)主義思想的貢獻(xiàn)王莉莉 (104)
俄羅斯發(fā)展道路對(duì)中國(guó)的借鑒意義拉古諾夫·弗拉季米爾·博里索維奇 楊青（編譯） (109)
行政學(xué)院科學(xué)發(fā)展研究——論貫徹落實(shí)《行政學(xué)院工作條例》的若干問(wèn)題 (1)
地方政府與治理
大部制改革后的完善路徑探析——兼以重慶市大部制改革為研究個(gè)案傅廣宛 (7)
非常態(tài)治理：關(guān)于建立“準(zhǔn)大部門(mén)制”應(yīng)急管理體制的思考——來(lái)自煙臺(tái)市的調(diào)研報(bào)告胡象明 魏慶友 (12)
政治·行政
基于政治協(xié)調(diào)的區(qū)域公共治理的問(wèn)題緣起及其應(yīng)對(duì)臧乃康 (16)
當(dāng)代中國(guó)行政區(qū)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的再探討劉小康 (22)
自決與民主的異同比較及關(guān)系梳理王英津 (28)
關(guān)于我國(guó)目前政府績(jī)效評(píng)估的現(xiàn)狀、問(wèn)題和政策建議周美雷 董武 (34)
高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的自然災(zāi)害管理——以“2008年南方雪災(zāi)”為案例張海波 (38)
與當(dāng)代
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越安啟念 (43)
論的社會(huì)正義原則羅克全 (49)
馬克思恩格斯民族性思想探析郭現(xiàn)軍 (53)
經(jīng)濟(jì)·管理
多元化經(jīng)營(yíng)的利弊分析及選擇要素彭新武 (58)
企業(yè)行為倫理標(biāo)準(zhǔn)的消解與建構(gòu)曹鳳月 (64)
北京金融服務(wù)業(yè)輻射力實(shí)證研究張輝 朱光楠 馮中越 (68)
首都研究
北京市基層群眾自治的現(xiàn)狀及問(wèn)題王維國(guó) 周小華 (73)
法律·社會(huì)
正當(dāng)程序中的自然法因素史彤彪 (78)
政府信息公開(kāi)制度實(shí)施的問(wèn)題及對(duì)策建議——以上海為例李瑜青 張善根 (83)
刑事被害人國(guó)家補(bǔ)償?shù)睦碚摶A(chǔ)與本土實(shí)踐譚志君 (88)
行政事業(yè)單位國(guó)有資產(chǎn)管理制度研究張江莉 (92)
安居基金：住房保障模式創(chuàng)新楊之光 楊家義 (96)
哲學(xué)·人文
論中國(guó)哲學(xué)中的“和”是對(duì)“多樣性”的一種追求——與陶德麟先生討論“和”與“矛盾解決方式”張耀南 (100)
文化軟權(quán)力化與中國(guó)對(duì)外傳播戰(zhàn)略李智 (105)
論珠三角文化一體化的必然趨勢(shì)劉建中 (108)
民族區(qū)域自治地方行政管理的特點(diǎn)與改革李俊清 (1)
以程序規(guī)范權(quán)力推動(dòng)湖南省地方政府行政改革翟校義 (5)
選舉民主、政治合法性與地方治理——鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主發(fā)展的若干命題初論馬得勇 (10)
政治·行政
深化十大社會(huì)管理體制改革的具體構(gòu)想何增科 (16)
基于危機(jī)管理模式的政府應(yīng)急管理體制研究滕五曉 夏劍霺 (22)
哈薩克斯坦民族政策的變遷與思考張友國(guó) 伺俊武 (27)
政策制定中的電子參與：質(zhì)量、滿意度和效率李亞 韓培培 (33)
與當(dāng)代
哲學(xué)是正確解釋世界與能動(dòng)改造世界功能的統(tǒng)一——評(píng)《“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”批判》楊生平 (38)
對(duì)20世紀(jì)80年代初期異化問(wèn)題爭(zhēng)論的反思徐春 (44)
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示王小巖 (48)
何種文化？誰(shuí)之霸權(quán)？——從蘇聯(lián)與中國(guó)的政治實(shí)踐看葛蘭西的文化霸權(quán)理論張羽佳 (51)
首都研究
北京市局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部勝任力狀況及培訓(xùn)對(duì)策研究 (56)
經(jīng)濟(jì)·管理
多元化用工制度下的企業(yè)文化建設(shè)——寧波遠(yuǎn)東碼頭經(jīng)營(yíng)有限公司個(gè)案分析鄭湘娟 任春曉 鄭春牧 (61)
國(guó)外負(fù)所得稅理論研究的十大啟示李慶梅 聶佃忠 (67)
收入分配的稅收調(diào)控模式轉(zhuǎn)變：從經(jīng)濟(jì)效率型到公平正義型歐斌 (71)
基于戰(zhàn)略地圖的戰(zhàn)略性績(jī)效管理研究——以GW公司為例阮平南 邵亞平 (74)
法律·社會(huì)
“非直接利益沖突”的規(guī)律及制度性應(yīng)對(duì)思考——對(duì)重慶萬(wàn)州事件、四川大竹事件、貴州甕安事件的反思吳傳毅 唐云濤 (77)
五四青年教育探析——倡導(dǎo)者的青年教育特點(diǎn)李毅紅 (82)
論制作、販賣(mài)、傳播物品罪的立法完善呂華紅 (87)
哲學(xué)·人文
存在決定意識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)術(shù)和政治統(tǒng)一性的關(guān)注——高校師生思想變化特點(diǎn)探求李凱林 (90)
科舉制對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響吳惠巧 (94)
數(shù)十載融會(huì)貫通 曾幾番啟路辟航——周一良先生對(duì)魏晉南北朝史學(xué)的研究胡喜云 (98)
吉田松陰“巡狩”的視野與日本近代化政治資源的整合魯霞 (104)
海外學(xué)術(shù)
確保俄羅斯經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略思考特魯尼·維克托爾·伊萬(wàn)諾維奇（俄） 孫玉秀（譯） (109)
關(guān)于行政學(xué)院加快四大體系建設(shè)問(wèn)題周文彰 (1)
地方政府與治理
以地方政府改革創(chuàng)新論行政管理體制改革——2009年地方政府改革典型調(diào)研分析石亞軍 (6)
社會(huì)復(fù)合主體與城市治道變革——以杭州市為例毛壽龍 李文釗 (11)
政治·行政
批判性研究：行政學(xué)領(lǐng)域亟待拓展的研究路徑顏佳華 朱逢春 (15)
從古希臘到近代德國(guó)的整體國(guó)家觀解析舒紹福 (20)
論文關(guān)鍵詞：理論：大眾化：困境：對(duì)策
一、大眾化的概念表述
大眾化是指運(yùn)用現(xiàn)代信息、通訊等技術(shù)手段，傳播基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，把與廣大人民群眾的日常生活結(jié)合起來(lái)，使受眾逐漸由少數(shù)精英擴(kuò)展為大多數(shù)普通人群的過(guò)程。理論要做到大眾化．必須與人民群眾的生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)，使理論符合實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求．使人民群眾愿意接受它、樂(lè)意接受它。大眾化，就是要把的基本原理變成通俗易懂的語(yǔ)言．變抽象為具體、化繁為簡(jiǎn)，使由少數(shù)人掌握的理論變成人民群眾都理解掌握的理論。是科學(xué)的理論體系，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，它來(lái)源于人民群眾．所以必然要服務(wù)于人民群眾。這種天然的屬性決定了它的大眾性基礎(chǔ)。它是關(guān)于人民群眾生產(chǎn)實(shí)踐的一套科學(xué)的理論體系，決定了它的大眾性的本質(zhì)特征。所以，推進(jìn)的大眾化不僅是理論自身的訴求，更是順應(yīng)時(shí)代和歷史的需求。
是人民群眾實(shí)踐生活的理論結(jié)晶，同時(shí)也是帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行偉大實(shí)踐的思想武器。既不是說(shuō)教式的理論也不是高深的經(jīng)院式哲學(xué)，它是人民大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體．人民群眾是理論的踐行者，也是認(rèn)識(shí)世界的主體，因此，人民群眾既是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體。也是大眾化的主體。正是由于這種主體性，決定了人民群眾作為大眾化的對(duì)象的主體地位。大眾化的道路任重而道遠(yuǎn)，它的現(xiàn)實(shí)要求由人民群眾的實(shí)踐決定，實(shí)現(xiàn)程度也由人民群眾來(lái)證明。人民群眾接受與否，接受程度如何都直接關(guān)系到馬克主義大眾化的前途命運(yùn)。科學(xué)性是大眾化的前提，大眾化是理論發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。偉大的思想產(chǎn)生偉大的行動(dòng)，科學(xué)的理論只有被人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。
二、大眾化面臨的問(wèn)題
首先是精神領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種思想流派都在不遺余力地宣傳自己的信仰與觀點(diǎn)，對(duì)青少年的思想造成巨大的沖擊：國(guó)際上的敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)都沒(méi)放棄和停止過(guò)和平演變中國(guó)的企圖．經(jīng)常有歪曲事實(shí)的報(bào)道見(jiàn)諸報(bào)端，誹謗中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。這些無(wú)疑給我們的大眾化宣傳帶來(lái)了許多困難，而且這種國(guó)際形勢(shì)在短期內(nèi)并不會(huì)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，所以我們的大眾化過(guò)程必將充滿艱辛。我們相信。道路雖然是曲折的，但前途必將是光明的。
其次是文化產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)。由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對(duì)滯后，使得我國(guó)在世界文化格局中處于弱勢(shì)地位。網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視、廣播等各種宣傳媒體的不到位、紅色文化的普及還存在較大問(wèn)題、紅色旅游的局限性使其教育功能受到限制等，都使我們的宣傳工作變得困難重重。大眾化面對(duì)的是普通大眾，其文化程度、年齡差距、地域限制等都影響了他們對(duì)理論的接受程度。因此在普及教育上，我們既要照顧到各個(gè)層面，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，發(fā)行普及簡(jiǎn)明讀物，又要與人民生活休戚相關(guān)，發(fā)揮理論可以指導(dǎo)實(shí)踐的巨大作用。
再次是生活條件的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我國(guó)目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段．生產(chǎn)力水平還不發(fā)達(dá)。雖然改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉昧伺e世矚目的偉大成就，但是我們的小康社會(huì)還是低水平的小康，人均GDP排名還很靠后，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比還有著不小的差距，這樣的國(guó)情加大了我們宣傳的難度。
然后是社會(huì)矛盾的挑戰(zhàn)。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾也隨著突顯出來(lái)。看病難、上學(xué)難、買(mǎi)房難、就業(yè)難等都是擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，再加上我國(guó)社會(huì)保障體系的不健全、法律監(jiān)督的不到位等，都在客觀上加大了大眾化的難度。
最后是國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)。雖然我們現(xiàn)在處于一個(gè)和平的時(shí)代．但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)際上并不太平。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的滲透、顛覆活動(dòng)從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，害怕中國(guó)的強(qiáng)大和崛起，這種國(guó)際環(huán)境無(wú)疑給我們的大眾化加大了難度。
我們要正視現(xiàn)實(shí)面對(duì)問(wèn)題，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)宣傳，戒驕戒躁，扎實(shí)穩(wěn)步地推進(jìn)我們的宣傳教育工作。在研究范圍和方法上，既要注重對(duì)大眾化現(xiàn)狀的考量。又要強(qiáng)化對(duì)不同歷史時(shí)期、不同發(fā)展階段我國(guó)大眾化的一些優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的分析，唯此才能使這一領(lǐng)域的研究不斷得以深化。
三、推進(jìn)大眾化的對(duì)策建議
目前，加強(qiáng)和推進(jìn)大眾化的首要任務(wù)就是開(kāi)展理論體系的宣傳普及，使理論與廣大人民群眾的學(xué)習(xí)、工作、生活相符合，以達(dá)到預(yù)期的傳播效果。我們黨作為執(zhí)政黨，要改進(jìn)宣傳方式，增強(qiáng)宣傳效果，加大宣傳力度，不僅要用法律的形式確立黨的理論創(chuàng)新成果的指導(dǎo)地位，更要使這些理論成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則。使群眾變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極，自覺(jué)接受在中國(guó)的最新理論；要充分考慮人民群眾的寬領(lǐng)域、多層次，化抽象為具體、化深?yuàn)W為通俗，通過(guò)形式多樣的方式，使當(dāng)代理論被廣大人民群眾理解和接受，并且深入人心。
