開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛(ài)情中心理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：女大學(xué)生；戀愛(ài)行為；引導(dǎo)對(duì)策

女大學(xué)生是高校學(xué)生群體的重要組成部分，隨著高校擴(kuò)招后女生比例的不斷提高，女大學(xué)生談戀愛(ài)現(xiàn)象日益普遍。“美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了需求層次理論，理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。”女大學(xué)生戀愛(ài)行為與需求層次理論密切相關(guān)，其青春的特質(zhì)、生理的變化、心理的追求、獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，都使得越來(lái)越多的女生嘗試著在大學(xué)戀愛(ài)，在她們的戀愛(ài)行為中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、高校女大學(xué)生戀愛(ài)行為呈現(xiàn)的特點(diǎn)

1.情感性的需求

高校女大學(xué)生的年齡在18～24歲之間，“從人類生理發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)看，她們?cè)谏矸矫嬉呀?jīng)趨于成熟，”加之學(xué)校、社會(huì)系統(tǒng)教育的引導(dǎo)，她們的心理也日漸成熟，從而對(duì)愛(ài)情有著正常的向往和需求，另外，個(gè)性意識(shí)，對(duì)愛(ài)情體驗(yàn)的渴望與好奇也使得女大學(xué)生在思想與情感上充滿了對(duì)戀愛(ài)的向往。

2.積極性的促進(jìn)

高校中有一些女大學(xué)生秉持傳統(tǒng)的戀愛(ài)觀念，傾向于從同學(xué)、朋友慢慢相處成戀人，對(duì)愛(ài)人的要求更多的傾向于為人，是否有上進(jìn)心，是否有正直、善良的品質(zhì)，這些女大學(xué)生的戀愛(ài)往往能帶來(lái)較好的過(guò)程和結(jié)果，能在戀愛(ài)過(guò)程中控制自身的行為，在學(xué)習(xí)上、工作上有相互促進(jìn)的作用，在思想上有良好的溝通。

3.盲目性的尋求

一些女大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，從高中緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到大學(xué)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，一開(kāi)始的不適應(yīng)讓人無(wú)所適從，于是，一些女大學(xué)生在空閑、無(wú)聊的大學(xué)生活中，在還沒(méi)有樹(shù)立大學(xué)目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃的前提下，開(kāi)始盲目的尋求情感的慰籍，遇到對(duì)自己有好感的或?qū)ψ约汉玫哪猩荒芾碇欠治鲎陨淼那楦行枨螅瓦x擇接受，這類女大學(xué)生一般都不清楚自己想要什么，生活過(guò)于隨意，甚至對(duì)男女戀愛(ài)中行為的把控能力也比較弱。

4.幻想性的體驗(yàn)

高校的女大學(xué)生大多是“90后”，正值青春的年華，對(duì)愛(ài)情充滿幻想與渴望，偶像劇的追逐讓她們多了很多對(duì)愛(ài)情的向往，于是，在大學(xué)里，一些女大學(xué)生就開(kāi)始帶著幻想體驗(yàn)愛(ài)情，在她們看來(lái)，戀愛(ài)是浪漫、美好的體驗(yàn)，是純粹無(wú)暇、無(wú)憂無(wú)慮的美好過(guò)程，但當(dāng)她們處在戀愛(ài)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人的思想、性格、興趣及觀念不同會(huì)產(chǎn)生各種矛盾，就難免會(huì)發(fā)生沖突和不快，最終導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵或分手。只注重過(guò)程不注重結(jié)果的戀愛(ài)讓一些女大學(xué)生只注重精神慰籍而缺乏愛(ài)情責(zé)任意識(shí)。

5.沖動(dòng)性的崇拜

“社會(huì)心理學(xué)研究表明，在群體生活中，個(gè)體容易出現(xiàn)從眾心理，即個(gè)人的認(rèn)知行為在不知不覺(jué)中迫于所處群體的無(wú)形壓力，而不由自主的與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。”高校的女大學(xué)生年齡相仿，觀念相似，當(dāng)看到周邊的同學(xué)或朋友都開(kāi)始戀愛(ài)時(shí)，心底無(wú)意識(shí)的從眾心理與相同命題的渴望驅(qū)使著她們崇拜的沖動(dòng)，于是，一些女大學(xué)生因?yàn)橄霊賽?ài)所以戀愛(ài)，步入戀愛(ài)的圈子。

6.利益性的追求

因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境和思想觀念所致，一些女大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)進(jìn)行了功利化的塑造，把戀愛(ài)當(dāng)作某一目標(biāo)的跳板，她們認(rèn)為有力的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)關(guān)系對(duì)自己未來(lái)發(fā)展起著重大的作用，可以通過(guò)攀附高枝讓自己過(guò)上幸福的生活，這種功利性的戀愛(ài)追求缺失了真善美的愛(ài)，也讓女大學(xué)生缺失了提升自我的思考與動(dòng)力，將更多的精力用在了在戀愛(ài)中如何達(dá)到目的的偽裝與應(yīng)付中。

二、高校女大學(xué)生戀愛(ài)中出現(xiàn)的問(wèn)題

在高校女大學(xué)生的戀愛(ài)行為中呈現(xiàn)出了諸多的特點(diǎn)，身處象牙塔中的女大學(xué)生戀愛(ài)行為普遍比較正常，但也有一部分女生在戀愛(ài)思想與行為上存在一些問(wèn)題。

1.過(guò)度沉迷影響學(xué)業(yè)

有些女大學(xué)生崇尚戀愛(ài)至上的理念，將戀愛(ài)視為肯定自我的一切，享受戀愛(ài)過(guò)程中的情感交流與慰籍，希望課余時(shí)間都能和對(duì)方在一起，過(guò)度沉迷于戀愛(ài)中不能自拔，整日思忖著如何浪漫，一旦遇到分手的打擊，很有可能一蹶不振，從而忽視了自身的學(xué)習(xí)，影響其學(xué)業(yè)的發(fā)展。

2.戀愛(ài)受挫導(dǎo)致失常

在戀愛(ài)過(guò)程中，有部分女大學(xué)生受挫能力和抗壓能力較弱，一旦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不能很好的調(diào)適自己的狀態(tài)，導(dǎo)致情緒低落，反復(fù)無(wú)常，從而影響其正常的大學(xué)生活，有一些女大學(xué)生不能忍受對(duì)方提出分手的決定，情緒異常激動(dòng)導(dǎo)致失常行為的發(fā)生，如自殘、自殺、酗酒等，如2010年10月某高校在一女生因感情受挫跳湖自殺。心理學(xué)專家陶云曾說(shuō)：“據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡的因素很多，而大學(xué)生因?yàn)楦星閱?wèn)題而輕生的占了75%。”

3.戀愛(ài)導(dǎo)致交往缺失

過(guò)于注重與男友的相處的女大學(xué)生，往往會(huì)忽視與同班同學(xué)、同性朋友的相處，在人際交往方面欠缺主動(dòng)性，久而久之，就缺少了周邊的朋友，當(dāng)戀愛(ài)不在或者不再戀愛(ài)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有朋友可以傾訴和分擔(dān)，導(dǎo)致失落情緒的疊加和蔓延。

4.功利觀念導(dǎo)致分歧

功利化是有些女大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度，將戀愛(ài)作為自己未來(lái)發(fā)展的階梯，通過(guò)不斷的討好和迎合獲取對(duì)方的心意，這種戀愛(ài)往往讓女大學(xué)生喪失個(gè)性，一味求全，甚至偽裝自己，在沒(méi)有自我的戀愛(ài)中，遲早會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，如若對(duì)方發(fā)現(xiàn)她對(duì)自己的好僅僅是出于利益所求，那往往這段感情會(huì)無(wú)疾而終。

5.行為大膽形象受損

有一些女大學(xué)生大膽開(kāi)放，和男友相處不分場(chǎng)合，特別是在公眾場(chǎng)合的一些親熱舉止，往往會(huì)引起別人的反感，造成不好的影響。對(duì)于女生而言，這種形象的否定就等同于對(duì)她整個(gè)為人的否定，更不用談在學(xué)校的個(gè)人發(fā)展了。

6.兩性生活影響身心

開(kāi)放型戀愛(ài)觀讓現(xiàn)如今的女大學(xué)生追求個(gè)性，享受被人關(guān)愛(ài)和關(guān)愛(ài)別人的直接表達(dá)，一些女大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中，不能很好的處理兩性問(wèn)題，對(duì)于對(duì)方的需求不能拒絕，覺(jué)得有性的戀愛(ài)才是有愛(ài)的愛(ài)情，于是，一些女大學(xué)生過(guò)早的偷吃禁果，在不知道一些生理衛(wèi)生知識(shí)和防護(hù)知識(shí)的情況下，出現(xiàn)懷孕、流產(chǎn)、婦科炎癥等現(xiàn)象，極大地影響了身體健康，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。

三、思考有效引導(dǎo)的教育對(duì)策

1.加強(qiáng)女大學(xué)生的戀愛(ài)行為引導(dǎo)

高校應(yīng)對(duì)女大學(xué)生的戀愛(ài)行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過(guò)宣傳媒體、主題班會(huì)、專家講座等手段，在明確學(xué)生的主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)女大學(xué)生利用大學(xué)時(shí)光吸納知識(shí)、增長(zhǎng)才干，集中精力學(xué)習(xí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，合理安排大學(xué)生活，不斷提升自身素質(zhì)，要引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，提倡積極向上、互幫互助的戀愛(ài)，提倡慎重的選擇，提升責(zé)任的意識(shí)，擺正戀愛(ài)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)女大學(xué)生自尊自愛(ài)，發(fā)展健康的戀愛(ài)行為，注意言行舉止，避免不良影響。

2.開(kāi)展以女大學(xué)生為主的校園活動(dòng)

高校應(yīng)著力開(kāi)展以女大學(xué)生為主要參與者的各項(xiàng)校園活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)豐富女生的大學(xué)生活，引導(dǎo)女大學(xué)生建立積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，開(kāi)展大量系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)及學(xué)業(yè)生涯學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助女大學(xué)生明確未來(lái)努力的目標(biāo)和發(fā)展方向，將更多的精力投入到知識(shí)的積累和能力的提升上。如一些高校開(kāi)展的女生節(jié)，會(huì)設(shè)置一些專門(mén)針對(duì)女生的小貼士、風(fēng)采展、服務(wù)資訊等，有效的提升了女生的被關(guān)注度，提高了女大學(xué)生的自省意識(shí)和自愛(ài)意識(shí)。

3.開(kāi)展女大學(xué)生的系列禮儀教育

高校應(yīng)注重女大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提升，可以開(kāi)展中外禮儀文化等有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的知識(shí)學(xué)習(xí)，開(kāi)闊女大學(xué)生的視野，注重言行舉止的文明。通過(guò)系列禮儀教育，潛移默化的影響女大學(xué)生的價(jià)值觀和戀愛(ài)觀，時(shí)刻注重女生良好形象的塑造，得體的行為、應(yīng)有的德行會(huì)教會(huì)女大學(xué)生適時(shí)而為。

4.加強(qiáng)女大學(xué)生的青春知識(shí)教育

高校應(yīng)注重女大學(xué)生的青春生理、心理知識(shí)教育，雖然現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，很多知識(shí)學(xué)生都可以從網(wǎng)上得知，但處于戀愛(ài)中的女生往往缺少理性，很多都是沖動(dòng)而為，高校應(yīng)通過(guò)邀請(qǐng)醫(yī)生專題講座、班主任會(huì)議、女生會(huì)議等途徑傳達(dá)相關(guān)的知識(shí)，應(yīng)坦誠(chéng)的從專業(yè)的角度和女性自我保護(hù)的角度去談，也可以通過(guò)組建學(xué)生導(dǎo)師團(tuán)培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，通過(guò)學(xué)生的宣講一級(jí)一級(jí)分層分類的去影響其他學(xué)生。

第3篇

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及方法有其終結(jié)性和適用性，作家的生活體驗(yàn)與文學(xué)體驗(yàn)，如同流動(dòng)不居的河水不可能恒定不變，多樣性的文學(xué)創(chuàng)作決定了文學(xué)批評(píng)不存在恒定的理論。不容忽視的重要因素是80年代波及全國(guó)的“文化熱”歷史背景，在活躍的“文化熱”背景下，1985年3月廈門(mén)召開(kāi)全國(guó)文學(xué)批評(píng)方法討論會(huì)。之后，揚(yáng)州、武漢、深圳等各地展開(kāi)文學(xué)批評(píng)觀念及方法的研討，批評(píng)觀念的變革成為文學(xué)發(fā)展的潮流。在這樣的文化背景之下，陜西文學(xué)批評(píng)的變化勢(shì)在必行。總體來(lái)看，80年代陜西文學(xué)批評(píng)依然在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)范疇內(nèi)進(jìn)行，變化停留于個(gè)別局部，盡管觸及具體文學(xué)現(xiàn)象研究時(shí)，研究視角明顯地游移于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)范疇，然而這種批評(píng)視角的游移表明文學(xué)批評(píng)理念內(nèi)核在發(fā)生著微妙的裂變，而文學(xué)批評(píng)格局性的變革有待于文學(xué)陣地、文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍等諸多條件的成熟。

1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)的主辦下，《小說(shuō)評(píng)論》在西安創(chuàng)刊，它是全國(guó)唯一的專事小說(shuō)研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行，《小說(shuō)評(píng)論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說(shuō)批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬(wàn)夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再?gòu)?fù)、樂(lè)黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來(lái)、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國(guó)平、朱寨、秦兆陽(yáng)、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等，他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作、發(fā)表小說(shuō)理論研究成果，很快《小說(shuō)評(píng)論》雜志成為陜西小說(shuō)批評(píng)研究的重要陣地。90年代，陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成，一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員，二是來(lái)自學(xué)院的一批中青年學(xué)者，他們以飽滿的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液，這批老中青三代批評(píng)者依托《小說(shuō)評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊，從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開(kāi)多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《廢都》的面世，在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話語(yǔ)策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說(shuō)評(píng)論》的成長(zhǎng)以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大，表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中，除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外，還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式，如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等，形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式，根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖，文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó)，批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式，他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見(jiàn)，王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品，會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū)，熱愛(ài)山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代，而這種熱愛(ài)常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)。”［4］王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象，其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩，對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟，這使得他們的見(jiàn)解富有深度、直抵事物本源。

心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式，它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用，在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果，該書(shū)以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱，論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲，此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評(píng)模式，開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究，對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。

美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法，要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行，50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透，使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性，把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體，置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人，人的命運(yùn)，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結(jié)論的形象性注釋，他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果，承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象，并不是一個(gè)純粹的客體，也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶，它是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，一種對(duì)話。在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。”［5］

此外，李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文，也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式，早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》，1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介，但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版，神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí)，葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》，引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果，專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白，季紅真給以充分肯定，認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中，揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形，拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇，對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵，但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言，陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行，在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。

文化詩(shī)學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn)，他將陜西文化詩(shī)學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度，專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究，對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心，薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中，他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長(zhǎng)期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過(guò)自己獨(dú)特的肉身化思維，把整個(gè)世界人化。于是，世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩(shī)意創(chuàng)造物。”［7］段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上，將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說(shuō)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中，并生成一套話語(yǔ)體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然，沒(méi)有西方文論的艱澀生硬，字里行間流淌著詩(shī)意、散發(fā)著智性，充滿文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值，又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具，生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話語(yǔ)。”［8］

此外，女性主義批評(píng)和地域文化批評(píng)也頗有起色，這些批評(píng)在大文化視野的影響下，有機(jī)地汲取了哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科的成果。陜西女性主義文學(xué)批評(píng)相和于全國(guó)文學(xué)批評(píng)，有屈雅君的《對(duì)傳統(tǒng)男性形象的女性主義注視》、《執(zhí)著與背叛———女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐》等文，而屈雅君倡議創(chuàng)辦的“婦女文化博物館”館存的性別文化表征的女書(shū)、嫁衣、三寸金蓮等，對(duì)女性研究的深入展開(kāi)具有實(shí)踐性的意義。地域文化批評(píng)方面，李繼凱的《秦地小說(shuō)與三秦文化》是90年代的重要收獲，李繼凱從歷史、現(xiàn)實(shí)和心理三個(gè)維度對(duì)20世紀(jì)秦地小說(shuō)進(jìn)行闡述，涉及到秦人的生活方式、心態(tài)變遷、精神結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、人文地理，專著融合了人類歷史學(xué)、民俗地理學(xué)、精神心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，是走向個(gè)性化審美“兼收并蓄”［9］的地域研究專著。此外，馮的《陜西地域文學(xué)論稿》、《陜西當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本體論》、趙德利的《情緣黃土地———新時(shí)期陜西文學(xué)的民間文化闡釋》、孫新峰的《賈平凹作品商州民間文化透視》等專著、李春燕的論文《新時(shí)期30年陜西文學(xué)批評(píng)研究》也是陜西地域文學(xué)批評(píng)取得的碩果。

陜西文學(xué)批評(píng)不標(biāo)新立異、趨新趕潮，多立足于陜西現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)創(chuàng)作的本土，研究方法基本在社會(huì)歷史批評(píng)的框架下展開(kāi)適度地調(diào)整、突破，面對(duì)迭起的新潮抱著看看再說(shuō)的姿態(tài)。神話原型批評(píng)起步于陜西，在陜西卻并沒(méi)有真正形成氣候，尤其是葉舒憲到中國(guó)社科院以后，陜西神話原型批評(píng)聲音甚為微弱。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、敘述學(xué)批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)等具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)批評(píng)，雖則80年代興起于中國(guó)，在陜西要尋覓蹤跡卻在新世紀(jì)。陜西文學(xué)批評(píng)缺乏創(chuàng)造性強(qiáng)、引領(lǐng)創(chuàng)作的文學(xué)批評(píng)，那些能吸收現(xiàn)代西方理論成果而進(jìn)行新批評(píng)的批評(píng)者寥寥無(wú)幾，哪怕生吞活剝的拿來(lái)套用也微乎其微，和全國(guó)文學(xué)批評(píng)尤其是京滬等地先鋒凌厲的文學(xué)批評(píng)相比，陜西文學(xué)批評(píng)顯得滯后愚拙，尤其在現(xiàn)代意識(shí)的突破上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)然，某種批評(píng)的興起、發(fā)展極為復(fù)雜，它涉及到作家、作品、接受者及環(huán)境等因素。評(píng)價(jià)90年代以來(lái)陜西文學(xué)批評(píng)，經(jīng)過(guò)理論的辨析以及實(shí)踐操作，印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、美學(xué)歷史批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)和地域文化批評(píng)等模式，畢竟豐富了陜西文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵，這也是不可忽視的事實(shí)。在以科學(xué)理性多元包容為時(shí)尚因素的新世紀(jì)，我們渴望著文學(xué)批評(píng)煥發(fā)出前所未有的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，現(xiàn)在我們依然行走在路上。

第4篇

[關(guān)鍵詞]福樓拜；愛(ài)瑪；原欲；命運(yùn)悲劇

[中圖分類號(hào)]I106 .4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0108 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 18

[基金項(xiàng)目]牡丹江師范學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)創(chuàng)新預(yù)研項(xiàng)目“20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究”（SY201212）階段性成果；牡丹江師范學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“影視資源在高校《比較文學(xué)與世界文學(xué)》課程教學(xué)中的運(yùn)用研究”（13XJ-15035）階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]杜文靜（1992—），女，黑龍江勃利人。學(xué)生，研究方向：東方文學(xué)研究。

居斯塔夫·福樓拜是十九世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的代表作《包法利夫人》主要描寫(xiě)了出生在法國(guó)外省但接受過(guò)修道院教育的農(nóng)家女愛(ài)瑪，從純真走向墮落直至毀滅的命運(yùn)悲劇。她首先被情場(chǎng)老手羅多爾夫玩弄，后被浪蕩的萊昂拋棄，最后債臺(tái)高筑，服毒自殺，家破人亡。本文擬從愛(ài)瑪對(duì)“愛(ài)情”不顧代價(jià)的追求，來(lái)探討其背后的始作俑者——原欲，從而分析出愛(ài)瑪命運(yùn)悲劇的深層原因。

一、原欲理念的起源及發(fā)展

原欲理念在西方由來(lái)已久，并在西方文學(xué)的長(zhǎng)河中占有主流地位。本節(jié)將首先探究原欲理念在古希臘、古希伯來(lái)地區(qū)的源頭，然后挖掘其在弗洛伊德精神分析理論中的蜿蜒和發(fā)展。為后文分析愛(ài)瑪身上的所體現(xiàn)的原欲做鋪墊。

（一）古希臘神話中的“原欲主義”

在古希臘神話中，酒神狄俄尼索斯代表了人類生命中最為放蕩不羈的自我原欲。他喚起了信徒的自然本性，展示了人的最初狀態(tài)，使其達(dá)到癲狂狀態(tài)。而這種強(qiáng)烈的對(duì)人生命本性的呼喚使得古希臘人展示了自身價(jià)值，同時(shí)也獲得了“由求而得”所達(dá)到的滿足和。但在希臘原始的酒神祭祀與慶典中，飲酒與死亡總是形影相隨。這正暗合了愛(ài)瑪放縱原欲所導(dǎo)致的悲劇，也暗示了作品的悲劇結(jié)局。

不過(guò)，在古希臘神話中，原欲和理性是需要和諧統(tǒng)一的。日神阿波羅與酒神狄俄尼索斯同樣重要。阿波羅象征這世間的規(guī)矩和理性，是一切活動(dòng)準(zhǔn)則的元神。二人的和諧統(tǒng)一才使人間不失光彩又秩序井然。“希臘思想始終固守節(jié)制的理念，它從不把任何事物推向極端，無(wú)論神性還是理性，因?yàn)樗环裾J(rèn)任何東西，既不否定神性，也不否定理性。希臘思想顧及萬(wàn)事萬(wàn)物，以光明來(lái)平衡黑暗。”這一理念準(zhǔn)確的從思想上分析了希臘人推崇原欲和理性和諧統(tǒng)一的原因。

（二）古希伯來(lái)中的“原欲理念”

古希伯來(lái)中的“原欲理念”則體現(xiàn)為原罪。在基督教中對(duì)人類的原欲是持否定態(tài)度的，認(rèn)為人的原欲本身就是一種罪。而“原罪”是基督教中的核心理念和對(duì)人本性最初的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的解釋中，這種“原罪”理論源自于《圣經(jīng)》中關(guān)于人類始祖“亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園”的故事。

由此基礎(chǔ)上所形成的基督教原罪理論中，偷食禁果被認(rèn)為是人類原欲及一切其它罪惡的開(kāi)端，所以說(shuō)原欲最初是由食欲，或可以說(shuō)是物欲開(kāi)始的。其次，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃吃了智慧果之后，他們首先感到的是羞恥，這便是初現(xiàn)端倪。這便是原欲理念在基督教中的體現(xiàn)，可以說(shuō)，在基督教中被認(rèn)為是原罪的原欲解釋并強(qiáng)調(diào)了人本質(zhì)之墮落和人性之邪惡。

（三）心理學(xué)家弗洛伊德的“原欲理論”

心理學(xué)家弗洛伊德的三個(gè)人格結(jié)構(gòu)是： 本我、自我和超我。本我可以說(shuō)是人生來(lái)就有的原始本能，受“快樂(lè)原則”的支配；自我屬于意識(shí)范疇， 可以說(shuō)是理性和原欲的融合，正是由此社會(huì)才不會(huì)大亂，享受相對(duì)自由，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”； 超我則是由理想和良心組成， 顧名思義是超乎于自我，反映社會(huì)倫理道德， 用以控制本我， 以免危害社會(huì)。人類的社會(huì)文明和文化是以壓抑和抗拒人自身的本我為基礎(chǔ)的。

論是心理學(xué)家弗洛伊德精神分析的兩大基本命題和三大理論支柱之一，它貫穿于弗氏理論的中心。力比多（），或可以說(shuō)是原欲，是他分析人的本性的主要角度。他曾用古希臘悲劇大師索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》做例子，來(lái)闡釋“俄狄浦斯情節(jié)”，即戀母情結(jié)。可算是對(duì)古希臘原欲理念的發(fā)展。

綜上所述，可得出：對(duì)于女性的悲劇究其根本是其原欲的無(wú)限膨脹，導(dǎo)致人性的爆炸，生命的毀滅，靈與肉的分離，性與愛(ài)的脫節(jié)，外在與內(nèi)在的失衡。在此情況下是絕對(duì)不會(huì)幸福的，這也為愛(ài)瑪?shù)膲櫬湔业搅艘罁?jù)。由此可見(jiàn)，人有欲望是人之本性，但是想要逾越鴻溝，去獲得絕對(duì)的自由，那么換來(lái)的就是毀滅。所以說(shuō)，只有用超我約制自我，才能得到相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。

二、原欲理念在愛(ài)瑪身上的體現(xiàn)

福樓拜筆下的愛(ài)瑪讓我們又愛(ài)又恨，是一個(gè)既令我們憤懣又讓我們惋惜的悲劇女人，可以說(shuō)，她所表現(xiàn)和遭遇的在每個(gè)讀者的心中都留下了深刻的印象。

（一）思想上的虛榮

與夏爾結(jié)婚時(shí)，愛(ài)瑪希望自己的婚禮在半夜舉行，點(diǎn)火炬。愛(ài)瑪剛搬到永維鎮(zhèn)，在餐桌上與萊昂談?wù)撐膶W(xué)時(shí)，愛(ài)瑪曾說(shuō)：“我就討厭近似現(xiàn)實(shí)生活的那種平平庸庸的人物、溫吞水一樣的感情。”這都可以看出愛(ài)瑪對(duì)浪漫的渴求和對(duì)上層奢華社會(huì)的渴望。

愛(ài)瑪一直想生個(gè)兒子，而想生兒子的原因卻是感覺(jué)自己活得窩窩囊囊，希望出一口氣。愛(ài)瑪認(rèn)為，“女人的意志，就像用細(xì)帶子系在帽子上的面紗，風(fēng)一吹就飄來(lái)飄去；時(shí)時(shí)都有欲望在引誘她，時(shí)時(shí)都有禮俗在限制她。”當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀向我們表明，女性只是男性的附屬品。女人只能以她的兒子為榮，以她的丈夫?yàn)闃s，以她的家族為榮，沒(méi)有她自己。這也體現(xiàn)了宿命論在愛(ài)瑪?shù)乃枷胫懈畹俟獭?/p>

（二）行為上的放縱

愛(ài)瑪所需要的愛(ài)情是“把生活攪得動(dòng)蕩不寧，把意志落葉般的卷走，把整個(gè)心兒刮進(jìn)無(wú)底的深淵”，可當(dāng)她認(rèn)識(shí)到了“與婚姻一樣會(huì)膩”的時(shí)候，她卻不肯撒開(kāi)這塊她命中的求生板。她拼命的給萊昂寫(xiě)情書(shū)，希望這一次的枯燥會(huì)在下一次得到補(bǔ)償。但她認(rèn)識(shí)不到，這就是生活！

愛(ài)瑪對(duì)物欲和的追求可以說(shuō)是執(zhí)著的，甚至可以說(shuō)是不計(jì)代價(jià)的。

首先是物欲。愛(ài)瑪不顧自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力買了很多貴族用品。在與羅多爾夫的約會(huì)中，她花大價(jià)錢(qián)買來(lái)了鍍金的馬鞭送給情人。與萊昂約會(huì)時(shí)，為了保持愛(ài)情的質(zhì)量，不同意換到便宜的旅店。

然后是。當(dāng)愛(ài)瑪對(duì)平庸無(wú)能的丈夫失望，又對(duì)生了女兒感到自己一事無(wú)成后，她便開(kāi)始尋找新的精神慰藉。對(duì)于羅多爾夫的勾引，她以為嘗到了愛(ài)情，卻不想這愛(ài)情卻是苦澀的。在盧昂遇到萊昂時(shí)，剛開(kāi)始是矜持，接著故作嬌羞，后來(lái)竟達(dá)到了癲狂狀態(tài)。

最后，物質(zhì)享受和精神支柱的倒塌導(dǎo)致了愛(ài)瑪?shù)谋罎ⅲ裱┗ㄒ粯拥馁~單，羅多爾夫的拋棄，萊昂的離開(kāi)……一切的一切都像一座座大山一樣，壓得她喘不過(guò)氣來(lái)， 她最終選擇了用死亡使自己得到解脫。

愛(ài)瑪可以說(shuō)是一個(gè)自我原欲的典型代表，每個(gè)人身上或多或少都有著她的影子。通過(guò)對(duì)愛(ài)瑪思想及其行動(dòng)的剖析，讓我們更加了解愛(ài)瑪，更加了解她的悲劇。

三、愛(ài)瑪命運(yùn)悲劇的原因——原欲與理性的失衡

愛(ài)瑪?shù)谋瘎〔粌H僅是我們表面上所看到的個(gè)人命運(yùn)的悲劇，而是社會(huì)的悲劇。然而愛(ài)瑪?shù)谋瘎〔粌H是源于表面上令她失望的既平庸又無(wú)能的丈夫，或是生了女兒后的一事無(wú)成，還有很多深層次的原因。

（一）愛(ài)瑪命運(yùn)悲劇的原因

第一，侵害人性的宗教教育（以烏爾蘇拉會(huì)修道院為代表）。

小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“音樂(lè)課上所唱的抒情歌曲…… 格調(diào)低下，音調(diào)輕浮，使愛(ài)瑪窺見(jiàn)了誘人而又變幻莫測(cè)的感情世界……她微微顫抖，吹開(kāi)畫(huà)上的絹紙，絹紙半折著掀起來(lái)，輕輕落在對(duì)面的一頁(yè)上。畫(huà)上是一個(gè)披短斗篷的小伙子，在陽(yáng)臺(tái)欄桿后面，緊緊摟著一個(gè)身穿白袍、腰間掛錢(qián)袋的少女。”

這樣的貴族式修道院教育腐蝕了愛(ài)瑪純真的心靈，使她對(duì)浮華的上流社會(huì)浮想聯(lián)翩，種下了原欲的種子。

第二，糜爛的貴族社會(huì)風(fēng)氣（以昂戴維里耶侯爵為代表）。

侯爵豪華的古堡向愛(ài)瑪展示了資產(chǎn)階級(jí)的奢華；貴婦傳情的方式使愛(ài)瑪感到驚奇；席間一個(gè)十惡不赦的老頭竟讓愛(ài)瑪肅然起敬，只因?yàn)樗恰霸谕鹾竽锬锎采纤^(guò)覺(jué)”的人。

在這里，愛(ài)瑪見(jiàn)到了從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的石榴，吃到了從沒(méi)吃過(guò)的菠蘿蜜，就連白糖也使得她覺(jué)得比別處的更白更細(xì)。后來(lái)，愛(ài)瑪給她的女兒取名叫白爾特，只因?yàn)樗老∮浀迷谘鐣?huì)上聽(tīng)到過(guò)這個(gè)名字。而且，在這里有她一生中最寶貴的記憶——子爵。愛(ài)瑪想象中的上流社會(huì)與她接觸到的現(xiàn)實(shí)中的貴族宴會(huì)碰撞出了刺眼的火花。

第三，資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后的花天酒地 （以羅多爾夫?yàn)榇恚?/p>

小說(shuō)中“農(nóng)業(yè)展覽會(huì)”一章中，讓人印象極其深刻的就是那位為農(nóng)莊服務(wù)五十四年的老婦人。可笑的是她的終身獎(jiǎng)是價(jià)值二十五法郎的獎(jiǎng)?wù)拢切┐蟮刂鞯玫降膮s是六七十法郎，可悲的是她竟然要拿她的終身獎(jiǎng)做彌撒。強(qiáng)烈的反差不僅使我們唏噓，更讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)不公平的社會(huì)極其憤慨。

而在這個(gè)農(nóng)業(yè)展覽會(huì)上，羅多爾夫正在進(jìn)行著自己的陰謀——將愛(ài)瑪弄到手。宣講與勾引穿插在一起，使人感覺(jué)到滑稽可笑，笑的不僅是形式，更是它后面所隱藏的腐朽和墮落。

第四，都市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊。

愛(ài)瑪出生在鄉(xiāng)村，在修道院接受教育。生活在道斯特和永維鎮(zhèn)，但經(jīng)常訂閱時(shí)尚雜志和潮流小說(shuō)。以至于，她的身體在偏僻的小鎮(zhèn)，而精神和意志早已飛到了巴黎。內(nèi)外的不和諧，精神上的失落和無(wú)望是愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的本因。

愛(ài)瑪正是在這種不可調(diào)和的都市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊中走向墮落的。愛(ài)瑪?shù)谋瘎×钗覀兺锵В钗覀兩钏迹?/p>

（二）愛(ài)瑪身上原欲與理性的對(duì)抗

恩格斯指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”在愛(ài)瑪身上原欲和理性也進(jìn)行過(guò)激烈地抗?fàn)帲豢上У阶詈笤〉昧私^對(duì)性的勝利。

在愛(ài)瑪剛接觸萊昂時(shí)，她知道要克制自己，要做一個(gè)賢妻良母。她將自己的孩子接回家，悉心照料，對(duì)丈夫體貼入微。將對(duì)萊昂的感情壓制在心底。剛開(kāi)始與羅多爾夫時(shí)，收到了父親的來(lái)信。愛(ài)瑪決定好好愛(ài)自己的家人，包括他的丈夫。她希望夏爾能夠進(jìn)行一次成功的畸形足手術(shù)，這樣就可以名利雙收，她沒(méi)有比這個(gè)時(shí)候更愛(ài)自己的丈夫了。可是平庸無(wú)能的夏爾讓愛(ài)瑪徹底的失望了，她為了宣泄自己的種種不滿情緒又投入了羅多爾夫的懷抱。從此，走向了墮落。

愛(ài)瑪把愛(ài)情當(dāng)作她救命的稻草。可是，她不懂，“愛(ài)是要有所依附的”，毫無(wú)資本的愛(ài)瑪根本不可能躋身于她所渴望的上流社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在福樓拜給余法的信中寫(xiě)道：“可憐的是我們的靈魂里面，一絲純潔的陽(yáng)光，一天平靜的時(shí)光，一片蔚藍(lán)的天空，也得不到。”是啊，愛(ài)瑪在自己純潔的天空中渲染著濃重的色彩，有愛(ài)情的玫瑰紅，有金幣的耀眼黃，有古堡的青翠綠，有浪漫的執(zhí)著紫，但她不知道五顏六色的欲望將她純潔的藍(lán)天變得一團(tuán)糟，最后只能以死亡黑而結(jié)尾。

從原欲的角度，我們看到了愛(ài)瑪對(duì)本能欲望執(zhí)著追求的合理性，但正是由于對(duì)自身欲望的放縱導(dǎo)致了她的命運(yùn)悲劇。愛(ài)瑪求愛(ài)情不得，求理想不得，求父慈子孝不得，而最后只能走向自己欲望的黑洞。與其說(shuō)她的悲劇是自甘墮落，不如說(shuō)是源于她原欲和理性的失衡。但這絕不僅僅是她個(gè)人的道德品質(zhì)造成的，而是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)葬送了她，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)湮沒(méi)了她，所以說(shuō)這場(chǎng)悲劇是整個(gè)資本主義社會(huì)的悲劇。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

第5篇

1大學(xué)生心理障礙的表現(xiàn)

1.1自卑心理

自卑是由于害怕失敗或缺乏信心而導(dǎo)致自己瞧不起自己的心理狀態(tài)。自我評(píng)價(jià)過(guò)低，認(rèn)為自己的學(xué)識(shí)才智、外貌體型都不如別人而全盤(pán)否定自己。有的大學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，面對(duì)大學(xué)的課程多、難度大、要求高等一系列變化，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度，在父母、老師面前，受到的批評(píng)多于表?yè)P(yáng)，指責(zé)多于鼓勵(lì)，懲罰多于引導(dǎo)，認(rèn)為別人都比自己強(qiáng)，形成了一種“我不如人”的自卑心理。自卑是一種低劣的心理素質(zhì)和消極的心態(tài)，是一個(gè)人的心理“軟骨病”。一個(gè)人得了這種病，就永無(wú)出頭之日。

1.2孤獨(dú)心理

孤獨(dú)心理是一種封閉內(nèi)心的性格障礙，是一種主觀感受。大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到.人際交往能力是事業(yè)成功的必備素質(zhì)，他們很想廣交朋友，希望有知心朋友。但是，大學(xué)生來(lái)到新的環(huán)境，多方面的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)都是他們未曾經(jīng)歷過(guò)的，現(xiàn)有的交往能力又不能滿足自身交往的需要，所以有的大學(xué)生認(rèn)為自己的交往能力欠缺而害怕社交或不愿意參加社交活動(dòng)。有的大學(xué)生以自我為中心，自負(fù)清高，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。有的大學(xué)生好猜疑、多幻想。這些表現(xiàn)長(zhǎng)此下去，易使他們?nèi)狈φ５娜穗H交往而更加孤獨(dú)。

1.3逆反心理

逆反心理是指在多種因素作用下，個(gè)體對(duì)一定的準(zhǔn)則、規(guī)范或行為表現(xiàn)出來(lái)的反感、厭惡從而產(chǎn)生抵觸的心理。逆反心理有兩種表現(xiàn)，一是積極的親社會(huì)心理。諸如:對(duì)高談闊論、夸夸其談的厭惡，對(duì)形而上學(xué)、教條主義、行政命令、簡(jiǎn)單粗暴的工作方法的反感，對(duì)不實(shí)事求是的批評(píng)或表?yè)P(yáng)的不滿等等;另一種是消極的心理。諸如對(duì)理想教育、信念教育的厭煩，對(duì)政治理論及學(xué)習(xí)的反感，對(duì)教育者正確的批評(píng)不以為然，對(duì)榜樣及先進(jìn)人物無(wú)端否定，對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同，對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求消極抵觸，思維中充滿著強(qiáng)烈的獨(dú)立性、批判性。

1.4焦慮心理

焦慮心理是個(gè)體預(yù)料將會(huì)有某種不良后果產(chǎn)生或模糊的危險(xiǎn)出現(xiàn)而自覺(jué)難以應(yīng)付時(shí)，由緊張、憂慮、煩惱、恐懼不安等感受交織而形成的復(fù)雜情緒狀態(tài)。適度的焦慮是促進(jìn)個(gè)體人格整合與個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)在動(dòng)力。只有當(dāng)焦慮表現(xiàn)為焦慮性神經(jīng)癥時(shí)，才可視為病態(tài)。大學(xué)生在生活、戀愛(ài)、學(xué)習(xí)、工作上受到挫折和意外事故的傷害后，最易產(chǎn)生焦慮心理。出現(xiàn)緊張不安、心煩意亂、惶恐害怕、思維遲鈍、心跳加快、易怒出汗、頭痛失眠、食欲不振等心理、生理上的不良反映。這種反應(yīng)在正常人中也時(shí)有發(fā)生。

1.5嫉妒心理

嫉妒心理是自尊心的一種異常表現(xiàn)，表現(xiàn)為看到他人學(xué)識(shí)能力、品質(zhì)榮譽(yù)甚至穿著打扮超過(guò)自己時(shí)內(nèi)心感到不平、痛苦憤怒等復(fù)雜的情緒狀態(tài)。而別人身陷不幸或處于困境時(shí)則幸災(zāi)樂(lè)禍，甚至落井下石，在人后惡語(yǔ)中傷誹謗，用貶損別人來(lái)求得補(bǔ)償。在極端情況下，有的大學(xué)生會(huì)發(fā)生人身傷害等攻擊性和破壞。嫉妒是一種情緒障礙，它扭曲人的心靈，妨礙人與人之間正常真誠(chéng)的交往。

1.6苦悶心理

苦悶心理是大學(xué)生普遍存在的感受，是對(duì)如何保證學(xué)業(yè)和未來(lái)就業(yè)的擔(dān)憂和疑慮。目前的高等教育不是義務(wù)教育，上大學(xué)是一種投資行為。大部分大學(xué)生來(lái)源于農(nóng)村貧困地區(qū)和城市低收人家庭，借貸無(wú)門(mén)，日常生活難以保障。與此相反，有些大學(xué)生花錢(qián)似流水，更使人不敷出的大學(xué)生心理不平衡，出現(xiàn)度日如年的苦悶心理。特別是看到社會(huì)上已經(jīng)存在的下崗現(xiàn)象，感到將來(lái)找到稱心的工作很難。由于對(duì)復(fù)雜的社會(huì)缺乏閱歷，內(nèi)心深處充滿了苦悶。

2大學(xué)生心理障礙的成因

2.1自我評(píng)價(jià)失調(diào)使大學(xué)生產(chǎn)生自卑感

許多大學(xué)生在中學(xué)時(shí)是學(xué)習(xí)上的尖子，擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部，獲得很多榮譽(yù)，自覺(jué)是同齡中的佼佼者，自傲心理很強(qiáng)。進(jìn)人大學(xué)后，由于高等學(xué)府人才濟(jì)濟(jì)，部分學(xué)生失去了在學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)，甚至出現(xiàn)補(bǔ)考、重修。他們雖然也曾有過(guò)追求進(jìn)步的愿望，但看到其他學(xué)生干部、學(xué)習(xí)尖子能說(shuō)會(huì)道，能歌善舞，棋琴書(shū)畫(huà)樣樣精通，而自己身無(wú)一技，覺(jué)得自己各方面不如人，產(chǎn)生了極大的心理落差，不想學(xué)與不得不學(xué)的矛盾造成情緒的波動(dòng)和低落，導(dǎo)致焦慮、壓抑，自卑心理便得以產(chǎn)生。

2.2人際關(guān)系適應(yīng)不良使大學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感

在高等學(xué)校，大學(xué)生人際交往的視野不只是局限于學(xué)校這塊小天地，而是向更廣泛的社會(huì)延神，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系擺在大學(xué)生面前，有些大學(xué)生很不適應(yīng)。主要表現(xiàn)為:委屈求全，處處忍讓，缺乏交往的技巧而一籌莫展;以自我為中心，合作能力較差;怕見(jiàn)生人，在人多場(chǎng)合或有異性在場(chǎng)時(shí)過(guò)于緊張、焦慮、出汗臉紅、說(shuō)話僵硬等。有的大學(xué)生自尊心過(guò)強(qiáng)，害怕交往暴露自己的弱點(diǎn)而采取了壓抑性的心態(tài)。愿交友又不太信友，想戀群又不太合群，希望了解又不想完全敞開(kāi)自己的心扉，與父母、教師不易達(dá)成心理溝通，在同學(xué)中也不易找到知音，常常出現(xiàn)心理有話沒(méi)人訴說(shuō)、煩惱又沒(méi)人傾吐的現(xiàn)象。這一矛盾常不被人理解，使大學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感。

2.3社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的動(dòng)蕩使大學(xué)生產(chǎn)生壓抑感

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生急劇動(dòng)蕩，給人們的傳統(tǒng)思想和生活方式帶來(lái)很大的沖擊，各種壓力出現(xiàn)在措不及防的大學(xué)生面前。考研、出國(guó)、找工作的難度越來(lái)越大，大學(xué)生深切感受到擇業(yè)就業(yè)壓力，出現(xiàn)新的難以擺脫的心理矛盾。有人感嘆懷才不遇，有人感嘆沒(méi)有當(dāng)官的父母和過(guò)硬的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)心深處充滿了憂慮和苦悶，深感前途莫測(cè)，產(chǎn)生沉重的壓抑感。

2.4經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的壓力使大學(xué)生產(chǎn)生失衡感

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生必須面對(duì)交費(fèi)上大學(xué)的現(xiàn)實(shí)。多數(shù)大學(xué)生靠貸款、靠親屬的幫助進(jìn)大學(xué)的。來(lái)校后各方面都需要支出，這對(duì)于那些老、少、邊、窮地區(qū)的農(nóng)村學(xué)生、在城鎮(zhèn)下崗工人家庭的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，往往為籌集學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)煞費(fèi)苦心。有的大學(xué)生過(guò)份重視物質(zhì)享受，常嘆自己家庭不如人，在生活上互相攀比愈演愈烈，更使經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生感到囊中羞澀而貶低自己，在同學(xué)面前抬不起頭來(lái)，引起心理失衡。

2.5成長(zhǎng)中的矛盾使大學(xué)生產(chǎn)生焦慮感

大學(xué)生正處于心理學(xué)家稱之為“心理斷乳”階段。這一過(guò)程中充滿成熟和不成熟的矛盾。大學(xué)生比較注重自己的形象，男學(xué)生幻想變成白馬王子，女學(xué)生夢(mèng)想成為白雪公主。但幻想、夢(mèng)想畢竟成不了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生如果不能在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)而使自己的心理處于一種壓抑狀態(tài)，心理平衡就會(huì)被破壞，而導(dǎo)致焦慮、優(yōu)慮、自責(zé)、煩悶、困惑、嫉妒、頹廢、憤怒等不良心理。

2.6不適當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒ㄊ勾髮W(xué)生產(chǎn)生煩躁感

大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對(duì)子女寄予了厚望，但缺乏正確的教育。應(yīng)試教育的方法使很多家長(zhǎng)在子女考大學(xué)之前不把子女人格塑造放在首位，望子成龍心切，重智力輕德育，重書(shū)本知識(shí)輕能力常識(shí)，重身體健康輕心理健康。各方面的要求超過(guò)孩子的實(shí)際承受力，造成子女的性格出現(xiàn)了偏差。比如:自我中心、依賴、責(zé)任心差、合作能力差、不能承受挫折等等，這些都使大學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境、維護(hù)良好生存環(huán)境有困難。部分大學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)下降，感到愧對(duì)父母，更增加了心理壓力，產(chǎn)生煩躁感。

2.7情感問(wèn)題使大學(xué)生產(chǎn)生困惑感

大學(xué)生由于心理與生理發(fā)育逐漸成熟，產(chǎn)生對(duì)異性的向往和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈欲求，不少大學(xué)生開(kāi)始從考慮戀愛(ài)到戀愛(ài)實(shí)踐，按自己的意愿步入愛(ài)情殿堂。但由于大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的理解過(guò)于浪漫，愛(ài)情的理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓人感受到一種無(wú)可名狀的心理困惑。總相信有完美的愛(ài)存在。常有一些大學(xué)生為自己還沒(méi)有戀人而自卑，認(rèn)為自己對(duì)異性沒(méi)有吸引力，不敢坦然與異往，更怕在異性面前失誤，只好用回避與異性接觸的辦法保護(hù)自尊心，并極力掩蓋內(nèi)心深處的痛苦與失落。還有的大學(xué)生認(rèn)為能做戀人的異性朋友難尋，一旦情感問(wèn)題上遭受挫折(如失戀、單相思)便難以接受而心灰意冷，甚至走向極端而采取毀滅行為。

3大學(xué)生心理障礙教育對(duì)策

3.1在各科教學(xué)中滲透心理健康教育

21世紀(jì)的人才應(yīng)具備三個(gè)根本條件和能力:博學(xué)高精，學(xué)能善用，求是創(chuàng)新。而博學(xué)、善用、創(chuàng)新的核心條件和重要前提是具備健康的心理素質(zhì)、成熟的心理調(diào)適能力、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)及積極的探索精神。而心理健康教育正是培養(yǎng)良好心理素質(zhì)的最主要的途徑，也是創(chuàng)新教育的必要支持性條件。心理健康教育培養(yǎng)的是心理素質(zhì)，提煉的是心理品質(zhì)，是心靈的“養(yǎng)育”，昭示的是一種很強(qiáng)的能力，需育人環(huán)境中所有人參與、撫育、滋養(yǎng)。因此，通過(guò)各科教學(xué)進(jìn)行心理健康教育既是學(xué)校心理教育實(shí)施的主要途徑，也是各科教學(xué)自身發(fā)展的必然要求。各科教學(xué)過(guò)程都包括著極其豐富的心理教育因素，教師在傳授知識(shí)過(guò)程中，只要注重考慮學(xué)生的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并深人挖掘知識(shí)內(nèi)在的教育意義，就能夠把人類歷史形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富，即內(nèi)化成學(xué)生的思想觀點(diǎn)、人生價(jià)值觀和良好的心理素質(zhì)，并在他們身上持久扎根，實(shí)現(xiàn)以各科教學(xué)促進(jìn)心理素質(zhì)教育的目的。

3.2通過(guò)不同形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育

大學(xué)生在抗挫折、耐磨難方面普遍存在缺陷。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的需要，通過(guò)不同形式對(duì)他們進(jìn)行挫折教育。首先要教育大學(xué)生學(xué)習(xí)挫折理論，正確認(rèn)識(shí)酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng)，成功與失敗都是財(cái)富。其次，要接納大學(xué)生傾訴，宣泄挫折，消除壓抑，達(dá)到心理上的平衡。第三，幫助他們正確歸因挫折。對(duì)于交友、戀愛(ài)的挫折，要泰然應(yīng)對(duì);對(duì)于考試失利要重視，通過(guò)考試發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)上的盲點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法上的缺點(diǎn);對(duì)于考研落榜，要根據(jù)情況繼續(xù)朝著原來(lái)的目標(biāo)努力或者先工作一段時(shí)間后再考慮。第四，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，讓他們感受挫折，領(lǐng)略生活的艱辛和社會(huì)的復(fù)雜。通過(guò)轉(zhuǎn)移、升華、補(bǔ)償?shù)确椒ǎ碇堑刈叱龃煺鄣年幱埃瑥亩憻挕⑴囵B(yǎng)他們承受挫折的能力。

3.3對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的人際關(guān)系教育

建立良好的人際關(guān)系，是消除抑郁、焦慮、孤獨(dú)等消極情緒的重要手段。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響使大學(xué)生感到世間真情難在，看不慣世風(fēng)又無(wú)力改變，于是有的大學(xué)生走向自我封閉的孤獨(dú)境地。這種不良的人格因素嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的正常交往。實(shí)際上，大學(xué)生年齡相近，志趣相仿，生活集中，朝夕相處，容易達(dá)到心理上的溝通，這對(duì)于克服心理障礙，增強(qiáng)人際交往能力是極為有利的。因此，第一，大學(xué)生要改變社交觀念，不要把交往看作是浪費(fèi)時(shí)間，耽誤學(xué)習(xí)，而是擴(kuò)展視野、增強(qiáng)心理健康的必要手段;第二，要擴(kuò)大社交范圍，只要對(duì)學(xué)業(yè)、思想有所啟發(fā)，都要樂(lè)于交往，形成立體的良好的人際關(guān)系;第三，要多渠道交往，利用業(yè)緣圈、地緣圈、趣緣圈以及郊游、聯(lián)歡、寒暑假、社會(huì)調(diào)查等加強(qiáng)交往實(shí)踐;第四，要注意交往對(duì)象篩選，注意與同輩之間交往，注意與良師、學(xué)者、專家、名人交往。在人際交往中學(xué)會(huì)換位思考，克制忍讓，寬容待人。

3.4通過(guò)心理咨詢活動(dòng)進(jìn)行心理健康教育

咨詢活動(dòng)是互傾衷腸的自然流露，重要的不是給對(duì)方一種處理具體事情的方法，而是以開(kāi)放、靈活的心理接觸去理解對(duì)方并將自己對(duì)生命那種進(jìn)取的積極態(tài)度傳遞給對(duì)方，感染和勸導(dǎo)對(duì)方。在大學(xué)生中開(kāi)展心理咨詢，應(yīng)請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的心理專家或心理醫(yī)生，開(kāi)展對(duì)心理診療防治工作。因?yàn)榇髮W(xué)生的心理疾病除了由于環(huán)境、人際關(guān)系和心理素養(yǎng)條件造成的以外，人在患病的情況下也會(huì)產(chǎn)生心理障礙，這就需要心理專家或心理醫(yī)生，采取有針對(duì)性的心理治療或藥物治療。在對(duì)單個(gè)學(xué)生特定的心理問(wèn)題解答的過(guò)程中，心理咨詢教師應(yīng)以理解學(xué)生為前提，相互交流、相互探討、相互啟發(fā)尋找癥結(jié)，從而緩解心理沖突，恢復(fù)心理平衡，促進(jìn)人格成長(zhǎng)。

還可以采取網(wǎng)絡(luò)心理咨詢方法。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是指在網(wǎng)絡(luò)上，主持網(wǎng)站的心理學(xué)專家通過(guò)聊天室、電子郵件或新聞組的線上互動(dòng)功能，向來(lái)訪者介紹心理知識(shí)，提供治療心理障礙的新服務(wù)。一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)站點(diǎn)的主持人能抓住心理咨詢需求，收集國(guó)內(nèi)外知名的心理學(xué)專家最新的心理學(xué)論文，為網(wǎng)友“解惑”。網(wǎng)友可以運(yùn)用自己所了解的心理學(xué)知識(shí)，發(fā)表自己的看法，在學(xué)會(huì)分析和解決心理問(wèn)題的同時(shí)，也使自己的心理調(diào)適能力得到加強(qiáng)，這種互動(dòng)交流方式又可以彌補(bǔ)心理咨詢上的某些不足。

心理咨詢和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拓展了網(wǎng)絡(luò)空間，豐富了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，心理咨詢有了新的形式。但要凈化現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，減少網(wǎng)絡(luò)本身給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，避免不健康的心理引導(dǎo)，提高上網(wǎng)道德。

3.5在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)大學(xué)生施行適應(yīng)性教育

大學(xué)生的心理調(diào)適能力是在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的。創(chuàng)造更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，調(diào)適心理，把自己融人到社會(huì)中，幫助學(xué)生樹(shù)立健康向上的心態(tài)。在心理健康教育實(shí)踐中，吸收大學(xué)生主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng)。如負(fù)責(zé)組織學(xué)生心理健康協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)有關(guān)專家來(lái)校講座，組織心理教育宣傳，進(jìn)行心理問(wèn)卷調(diào)查。使大學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育的活動(dòng)中受到潛移默化的影響，并形成良好的心理品質(zhì)，增強(qiáng)適應(yīng)能力。

第6篇

論文摘要：在學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、情緒、戀愛(ài)等方面大學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，從而使他們產(chǎn)生了各種各樣的心理障礙，甚至?xí)斐珊車?yán)重的心理疾病。這種情況的出現(xiàn)不僅由于客觀環(huán)境發(fā)生變化，同時(shí)也包含著個(gè)體自身的原因。為此，我們需要家庭、學(xué)校以及個(gè)人等方面的努力。

隨著高校競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的全面引人，同時(shí)由于應(yīng)試教育的不良影響，大學(xué)生惡性事件時(shí)有發(fā)生，相當(dāng)一部分大學(xué)生心理失調(diào)或者存在著心理障礙已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，象牙塔里天之?huà)勺觽兊男睦碚系K也亮起了紅燈:筆者將從學(xué)習(xí)、人際交往、情緒、戀愛(ài)等方面對(duì)大學(xué)生的心理障礙的表現(xiàn)、成因及其調(diào)適作一番陳述。

一、大學(xué)生心理障礙的表現(xiàn)及原因分析

(一)學(xué)習(xí)心理障礙

“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。很多大學(xué)生都是通過(guò)一番拼搏幾番努力才走進(jìn)了大學(xué)的殿堂。長(zhǎng)期性情的壓抑使得他們把大學(xué)看成了天堂，那里沒(méi)有作業(yè)，沒(méi)有老師的訓(xùn)導(dǎo)、家長(zhǎng)的叮囑，而只有輕松、愉快和歡樂(lè)。為此，校園里不時(shí)漂來(lái)三五成群的逍遙一族:玩撲克、打游戲成了他們的拿手絕活;看錄像、談戀愛(ài)成了他們的看家本領(lǐng);殊不知，學(xué)習(xí)是一種持續(xù)性的活動(dòng)，一旦你停止學(xué)習(xí)久了，則會(huì)產(chǎn)生倦怠心理。

(二)人際交往障礙

學(xué)生的主要活動(dòng)大多是在與他人交往的過(guò)程中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生對(duì)人際交往有著強(qiáng)烈的渴望和追求，在人的一生中，再也沒(méi)有像青年時(shí)期那樣渴望被了解的時(shí)期。良好的人際關(guān)系，使人獲得安全感和歸屬感，得到支持和理解，給以精神上的愉快和滿足，促進(jìn)身心健康;不良的人際關(guān)系，使人感到壓抑和緊張，承受孤獨(dú)和寂寞，損害身心健康。人際關(guān)系如此重要，反觀我們大學(xué)生之間的人際狀況確實(shí)讓人不敢恭維。別人遇到困難時(shí)袖手旁觀，自己遇到心事時(shí)也只是形影相吊，或者到虛擬空間上去尋求安慰

(三)情緒性心理障礙

情緒是個(gè)人對(duì)重要的機(jī)遇或事件做出適應(yīng)的生物反映傾向。情緒生活是人們一刻都不能缺少的。凡是能滿足或符合人的愿望、觀點(diǎn)的事物，就使人產(chǎn)生愉快、喜愛(ài)等肯定的情緒體驗(yàn);凡是不符合人的需要或違背人的愿望的客觀事物，就使人產(chǎn)生了煩惱、厭惡等否定的情緒的體驗(yàn)良好的情緒有利于人的身心健康，不良的情緒對(duì)大學(xué)生的身心健康有很大危害。為一點(diǎn)小事而過(guò)分的情緒反應(yīng)或情緒反應(yīng)過(guò)于遲鈍、無(wú)動(dòng)于衷、冷漠無(wú)情等這些不良情緒往往成為大學(xué)生情緒性心理障礙乃至惡性行為的導(dǎo)火索。

(四)戀愛(ài)心理障礙

隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生談戀愛(ài)越來(lái)越普遍。談戀愛(ài)已經(jīng)成了大學(xué)生活中的一個(gè)組成部分。與之相隨，大學(xué)生的婚戀觀也越來(lái)越趨于開(kāi)放，戀愛(ài)現(xiàn)象在大學(xué)校園里更是司空見(jiàn)慣。不排除有些大學(xué)生可能會(huì)在大學(xué)校園里找到真愛(ài)，但是為數(shù)不少的情侶由于各種各樣的原因會(huì)分手。而有些學(xué)生卻因此抑郁成疾、焦慮成癖，最終形成了心理障礙。愛(ài)情可以讓人甜蜜，讓人激情四射，但也可能摧毀一個(gè)人的意志。而這種由于戀愛(ài)失敗而導(dǎo)致的心理障礙已不鮮見(jiàn)

二、大學(xué)生心理障礙的調(diào)適

大學(xué)生心理障礙的產(chǎn)生受各方面因素的影響，怎樣調(diào)適需要學(xué)校、家庭以及個(gè)人的共同努力

(一)家庭教育應(yīng)多關(guān)注心理健康教育

影響大學(xué)生心理發(fā)展?fàn)顩r的家庭方面的因素主要在于父母的教育方式、價(jià)值觀、從事的職業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況等。為了調(diào)適這些因素所造成的心理障礙，我們就必須學(xué)會(huì)消除它的不利之處二

1、轉(zhuǎn)變父母的教育方式

美國(guó)"L:理學(xué)家安妮把家庭的教育方式分為情感關(guān)注型、回避型和接受型不良的父母教育方式會(huì)造成子女人格偏離，是導(dǎo)致人格障礙、神經(jīng)癥、吸毒等問(wèn)題的危險(xiǎn)因素。對(duì)子女期望過(guò)高，過(guò)分限制子女和對(duì)可能發(fā)生的問(wèn)題過(guò)分焦慮或者對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)、遷就，這些養(yǎng)育方式可能會(huì)造成孩子自卑、敏感或者以自我為中心等缺陷。因而為人父母應(yīng)該嚴(yán)格要求、關(guān)愛(ài)并重，應(yīng)該用語(yǔ)言或姿態(tài)表示對(duì)子女的喜歡，經(jīng)常贊揚(yáng)子女，能夠諒解子女的過(guò)錯(cuò)，尊重子女的意見(jiàn)，參與子女活動(dòng)。事實(shí)證明，情感關(guān)注型家庭的子女很少會(huì)有心理障礙，很少會(huì)做出一些極端的惡性事件

2、營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境

家庭的氣氛也是影響人的心理健康的一個(gè)重要因素。那些來(lái)自家庭內(nèi)部比較融洽、和諧的大學(xué)生往往性情比較溫和。能夠?qū)捜輨e人，能夠形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，而不易產(chǎn)生各種心理障礙。而若家庭氣氛比較緊張，孩子往往形成膽小、怕事、自卑等性格缺點(diǎn)，有的逆反心理比較強(qiáng)，甚至?xí)?duì)社會(huì)造成某種程度上的危害。

(二)學(xué)校在學(xué)生心理健康的工作中應(yīng)起主要作用

大學(xué)生的生活有很大部分的時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的。學(xué)校不僅要傳授文化知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育和訓(xùn)練為此，學(xué)校應(yīng)做好如下工作:

1、培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀

不少大學(xué)生對(duì)自己存在的價(jià)值，對(duì)未來(lái)的打算都很困惑，只是為了活著而活著，沒(méi)有理想，沒(méi)有人生目標(biāo)。這種生活充其量也只能叫做生存而非生活。而在這種無(wú)目標(biāo)、無(wú)理想的情況下很容易產(chǎn)生心理失調(diào)，很容易造成心理障礙的，甚至很可能做出違法犯罪的事情來(lái)的。鑒于此，作為學(xué)校要為學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，給予他們一盞正確的指路明燈，這樣在他們迷茫、困惑之時(shí)，大學(xué)生才會(huì)勇往直前。

2、加強(qiáng)心理健康教育

應(yīng)該在大學(xué)的課業(yè)任務(wù)中安排大學(xué)生心理健康教育、大學(xué)生心理咨詢、人生心理學(xué)、健康心理學(xué)、心理衛(wèi)生等課程，提高他們應(yīng)對(duì)困難的意志力，加強(qiáng)他們對(duì)心理健康知識(shí)的了解，提升他們心理健康水平，增強(qiáng)他們的免疫力。另外還應(yīng)多請(qǐng)一些資深教授開(kāi)設(shè)一些心理健康專題講座，教給學(xué)生調(diào)節(jié)和控制情緒的方法，掌握突破人際困惑的技巧。

3、提升心理咨詢的水平

我們要提高心理咨詢教師的專業(yè)素養(yǎng)，幫助學(xué)生解除心理障礙。心理咨詢工作應(yīng)該主動(dòng)出擊，而不應(yīng)該被動(dòng)的等待學(xué)生的來(lái)訪，可以定期的給學(xué)生的心理健康做個(gè)檢查，從而能夠及早發(fā)現(xiàn)，及早治療，而不是事發(fā)之后再作反省。在心理咨詢工作中，還應(yīng)密切關(guān)注那些經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生，他們經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、敏感、自尊心較強(qiáng)，若不小心，可能就會(huì)受到心理障礙的侵襲。

(三)大學(xué)生的自我調(diào)適

哲學(xué)認(rèn)為外因通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因在事物發(fā)展過(guò)程中起決定性作用。鑒于此，克服心理障礙關(guān)鍵在于自我調(diào)適。

1、正確的認(rèn)識(shí)自己

自我意識(shí)是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的關(guān)于我及其周圍環(huán)境關(guān)系的多方面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。正確的自我意識(shí)會(huì)幫助大學(xué)生更好的適應(yīng)生活，而錯(cuò)誤的自我意識(shí)則使人學(xué)生對(duì)社會(huì)適應(yīng)不良。大學(xué)生必須正確評(píng)價(jià)自己，擺正自己的位置，以平常人的心態(tài)對(duì)待自己，對(duì)待生活。

2、確定合理的目標(biāo)

一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程只有樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想，確立了明確的奮斗目標(biāo)，才回有所收獲。目標(biāo)是一個(gè)人的重要的行動(dòng)指南，目標(biāo)可以分為近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。近期目標(biāo)的確立必須實(shí)事求是，必須符合自身的條件，同時(shí)還要考慮到環(huán)境的因素，必須要是在經(jīng)過(guò)一番奮斗一番拼搏之后能夠達(dá)到的。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)即一個(gè)人的理想，是確保大學(xué)生能夠勇往直前的一個(gè)重要的王牌。在制定目標(biāo)時(shí)除了要擁有比較明確的目標(biāo)即近期目標(biāo)，還要確立比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。目標(biāo)的確立，既不能過(guò)高也不能過(guò)低，既不能妄自菲薄也不能自命不凡。目標(biāo)過(guò)高往往不能實(shí)現(xiàn)，從而易使他們產(chǎn)生沮喪、自卑的心理;目標(biāo)過(guò)低，即使達(dá)到目標(biāo)了也往往感受不到成功的喜悅，畢竟一切盡在意料中

3、掌握合理的學(xué)習(xí)方法

現(xiàn)在不少人認(rèn)為大學(xué)里學(xué)習(xí)的很多東西幾乎沒(méi)有多少在社會(huì)上可以應(yīng)用其實(shí)大學(xué)生從大學(xué)里學(xué)習(xí)到的往往不是刻板的知識(shí)，而主要的是一種思維模式，一種學(xué)習(xí)方法這種學(xué)習(xí)方法不同于以往初中高中的學(xué)習(xí)方法。大學(xué)里學(xué)習(xí)容量比較大這就需要學(xué)生能夠去粗取精，學(xué)會(huì)自主性學(xué)習(xí)，這樣才使學(xué)生能夠?qū)W得輕松愉快而不把學(xué)習(xí)看成是一種負(fù)擔(dān)。

4、培養(yǎng)健康的生活方式

科學(xué)研究表明，健康的生活方式對(duì)心理健康具有促進(jìn)作用。健康的生活方式是指生活有規(guī)律，勞逸結(jié)合，科學(xué)用腦，堅(jiān)持體育訓(xùn)練，不酗酒不吸煙等。大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，心理壓力較大，為了能長(zhǎng)期保持學(xué)習(xí)的效率，必須科學(xué)地安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息，使生活有規(guī)律健康的生活方式必須勞逸結(jié)合，必須豐富多彩。一個(gè)人如果封閉自己，除了學(xué)習(xí)之外不去參加任何文體活動(dòng)，那么他的大學(xué)生活將會(huì)單調(diào)、乏味，甚至?xí)B正確的學(xué)習(xí)、生活和人際交往都難以維持下去。不會(huì)休閑就不會(huì)就不能真正地學(xué)習(xí)只有積極參加各種活動(dòng)，才能有效地促進(jìn)一個(gè)人的學(xué)習(xí)

第7篇

［論文關(guān)鍵詞］大學(xué)生 心理健康 人格素質(zhì)

大學(xué)時(shí)期是人生的重要階段，由于在這一時(shí)期受到學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系等方面的壓力影響，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的時(shí)代背景，對(duì)大學(xué)生的心理產(chǎn)生了廣泛的影響，使得相當(dāng)比例的大學(xué)生患有不同程度的心理障礙與心理疾病，且這一比例呈逐年上升趨勢(shì)。大學(xué)生心理健康問(wèn)題已經(jīng)成為了當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，各高校都采取了相應(yīng)的措施，力圖解決這一問(wèn)題。然而，我們不得不承認(rèn)，過(guò)去的高校大學(xué)生心理健康教育仍存在很多不足。

一、當(dāng)代大學(xué)生心理健康發(fā)展的現(xiàn)狀

世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義是：“健康不僅是沒(méi)有身體的缺欠和疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)能力。”當(dāng)代大學(xué)生是青年中文化層次最高的社會(huì)亞群體，如果僅僅從生理健康的角度來(lái)看，處于18～23歲的青年應(yīng)該是最有活力、最健康的群體。他們應(yīng)該朝氣蓬勃，有強(qiáng)烈好奇心，具有遠(yuǎn)大的理想。然而，從科學(xué)的健康觀出發(fā)，特別是從心理健康的角度來(lái)分析，大量的研究結(jié)果表明，有相當(dāng)一部分大學(xué)生在心理上存在著不良反應(yīng)和適應(yīng)障礙，有的甚至比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為恐懼、焦慮、強(qiáng)迫、神經(jīng)性抑郁癥和情感危機(jī)等。許多研究表明，大學(xué)生中心理障礙的發(fā)生率呈上升趨勢(shì)，已經(jīng)明顯地影響到一部分學(xué)生的智能素質(zhì)、人格成長(zhǎng)以及身體健康。

大學(xué)生正處在青春期后期到成年人的轉(zhuǎn)變階段，大學(xué)生活將會(huì)使他們逐漸走向成熟、走向獨(dú)立。許多心理學(xué)家都認(rèn)為從青少年向成年人的轉(zhuǎn)變，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)相當(dāng)艱難和充滿危機(jī)的特殊時(shí)期。在這一階段，大學(xué)生在生理上逐漸發(fā)育成熟，身體的內(nèi)分泌水平發(fā)生明顯變化，身體的各項(xiàng)指標(biāo)處于非常旺盛的狀態(tài)，身體的內(nèi)部平衡被打破了。但是，由于客觀環(huán)境的改變，大學(xué)生逐漸產(chǎn)生了種種不適應(yīng)，諸如學(xué)習(xí)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題與擇業(yè)問(wèn)題等這些問(wèn)題均擺在了這些心理上還欠成熟的青年人面前。倘若對(duì)這些變化調(diào)適不當(dāng)，就非常容易引發(fā)各種心理不適，甚至引發(fā)心理障礙或嚴(yán)重的心理疾病。目前，當(dāng)代大學(xué)生心理上所面臨的困惑已經(jīng)引發(fā)了各種問(wèn)題。許多大學(xué)生普遍處于一種低迷的狀態(tài)，對(duì)周圍事物喪失了基本的激情與好奇，整日沉迷于游戲、戀愛(ài)等。對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心、道德淪喪、信仰喪失等現(xiàn)象更是普遍存在。

二、影響大學(xué)生心理健康的主要因素

1.內(nèi)在因素。內(nèi)在因素主要包括自我意識(shí)、自我經(jīng)歷以及自我愿望等方面的因素。當(dāng)代在校大學(xué)生主要是“80后”“90后”，他們大多是獨(dú)生子女，在實(shí)際交往中常常以自我為中心，或自卑、自負(fù)而不愿與他人交往，對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力和對(duì)挫折的承受能力比較差，易于形成不完整的人格。內(nèi)在因素對(duì)大學(xué)生心理健康的影響具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)自身?xiàng)l件的不自信。在外在條件上，少數(shù)大學(xué)生因自身長(zhǎng)相、身材等方面不太完美或身體患有疾病，而對(duì)自己不自信。在內(nèi)在條件上，有少數(shù)大學(xué)生性格內(nèi)向、孤僻封閉、固執(zhí)多疑等，這些因素很容易使大學(xué)生在與同齡人的對(duì)比中造成心理負(fù)擔(dān)。二是難以把握個(gè)人情感。大學(xué)生正值情感的敏感期，他們渴望與異性產(chǎn)生友誼甚至發(fā)展愛(ài)情，但由于他們身心發(fā)展程度不一，當(dāng)來(lái)自情感的壓力和矛盾不能及時(shí)排解，就可能引起心理失衡，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致精神類疾病和過(guò)激的行為。三是對(duì)人際交往力不從心。大學(xué)生對(duì)于自己言行的控制力有限，往往會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤屡c身邊的人發(fā)生矛盾或沖突，在自身無(wú)法妥善解決這些矛盾時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致交往受阻，進(jìn)而產(chǎn)生不同程度的人際關(guān)系焦慮。

2.外在因素。外在因素主要包括社會(huì)環(huán)境因素、家庭環(huán)境因素、學(xué)校教育觀念因素等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)展的今天，人們的觀念、思維方式和行為在不斷地發(fā)展變化，與此同時(shí)，物質(zhì)、金錢(qián)的刺激給大學(xué)生帶來(lái)了強(qiáng)烈的精神誘惑。父母對(duì)子女的教育態(tài)度、教育方法以及父母本身的人格氣質(zhì)類型直接影響著孩子的行為心理。傳統(tǒng)的學(xué)校教育理念，使高校過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，而忽略了他們心理素質(zhì)的提高，這種教育指導(dǎo)思想勢(shì)必會(huì)加劇大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，使他們?cè)谛睦砩先菀壮霈F(xiàn)暫時(shí)的迷茫和困惑。外在因素對(duì)大學(xué)生心理健康的影響具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和體制的變革，高校大學(xué)生面臨著各種各樣的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，美好理想與渺茫前途之間的鴻溝越來(lái)越大，內(nèi)心的失落影響著大學(xué)生健康心理的發(fā)展。二是家庭壓力大。對(duì)于“80后”或“90后”的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，父母的期望既是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是他們的壓力來(lái)源。同時(shí)，對(duì)于地域和家庭背景的差異，無(wú)疑使相當(dāng)一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)和交往過(guò)程中無(wú)法回避經(jīng)濟(jì)上的壓力，他們不得不靠勤工儉學(xué)來(lái)維持生活，因此，他們所承受的心理負(fù)擔(dān)明顯地超過(guò)了其他同學(xué)，極易導(dǎo)致心理上的不平衡。三是學(xué)習(xí)壓力大。這里的學(xué)習(xí)不僅僅是專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包括文體、社交、組織、宣傳等各方面，大學(xué)生活使得一部分大學(xué)生原有的優(yōu)越感不復(fù)存在，強(qiáng)烈的心理落差會(huì)使他們形成極端的自我否定。

三、提高人格素質(zhì)是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生健康心理的重中之重

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生健康心理的構(gòu)建問(wèn)題，提高大學(xué)生的人格素質(zhì)應(yīng)是重中之重，這也應(yīng)該成為高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)之一，具體來(lái)說(shuō)，就是要培養(yǎng)大學(xué)生具有博大、高尚、健康的人格素質(zhì)。

1.培養(yǎng)博大的人格。博大的人格包括一個(gè)人的價(jià)值觀、信仰、理想以及觀察世界與人生的特殊視角。首先，人格的哲學(xué)層面的建設(shè)，要解決人生終極歸依的問(wèn)題，它是人進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)和創(chuàng)造行為的精神動(dòng)力。在生活中找到自我的價(jià)值和生命的意義，應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生人格構(gòu)建的內(nèi)核。另外，哲學(xué)層面的人格建設(shè)，要為主體提供與眾不同的生存空間。哲學(xué)為人的創(chuàng)造行為提供了直接的理性支撐。有哲學(xué)素養(yǎng)的人能真實(shí)地感受到一種內(nèi)在的自由，這樣的人對(duì)于生活的要求就不僅僅是簡(jiǎn)單的適應(yīng)，而是要?jiǎng)?chuàng)新構(gòu)建；對(duì)于自我，不是沉湎消極現(xiàn)實(shí)，而是自我的超越。

2.培養(yǎng)高尚的人格。高尚的人格是指人格素質(zhì)的道德層面。它的主要功能是協(xié)調(diào)自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、善良、正直、容忍、寬容等道德人格素質(zhì)。在這一方面，中華民族的傳統(tǒng)美德是值得青年一代傳承和發(fā)揚(yáng)的，例如，儒家以“仁”為核心的“忠、孝、信、義”的人倫規(guī)范和“溫、良、恭、儉、讓”的行為方式，墨家提出的“兼相愛(ài)”的道德原則，以及中國(guó)廣大勞動(dòng)人民世代相承的勤勞儉樸、吃苦耐勞、艱苦奮斗、正道直行、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)人格美德。道德人格的培養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生克服心理問(wèn)題將起到積極的引導(dǎo)作用。

3.培養(yǎng)健康的人格。健康的人格是指人格素質(zhì)的心理層面。它的主要功能是協(xié)調(diào)個(gè)體內(nèi)部的關(guān)系，最終達(dá)到心理平衡和人格和諧。同時(shí)，健康的人格必須具備良好的個(gè)體心理品質(zhì)，包括認(rèn)知品質(zhì)、自我意識(shí)品質(zhì)、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)、交際品質(zhì)等。

實(shí)踐證明，大學(xué)生心理問(wèn)題的解決途徑不僅僅是依靠心理專業(yè)知識(shí)，更重要的是依靠以育人為目標(biāo)的素質(zhì)教育。大學(xué)生擁有健康的心理等同于擁有良好的人格素質(zhì)，與其單純地從心理學(xué)的角度來(lái)解決大學(xué)生心理問(wèn)題，不如究其根本，以構(gòu)建良好的人格為出發(fā)點(diǎn)，從根源上解決大學(xué)生心理健康問(wèn)題。

四、改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的途徑

目前，各高校都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到大學(xué)生心理健康的重要性，普遍給大學(xué)生配備了專業(yè)心理教師，設(shè)立了學(xué)生心理服務(wù)部門(mén)。例如，鹽城工學(xué)院黨委學(xué)工部設(shè)有專門(mén)的心理健康教育中心，校內(nèi)也有專門(mén)的心理健康協(xié)會(huì)，各個(gè)二級(jí)學(xué)院設(shè)有分管心理健康工作的輔導(dǎo)員、心理部，各個(gè)班級(jí)設(shè)有心理委員。此外，在每一學(xué)期都開(kāi)展“5.25心理健康活動(dòng)月”等心理健康教育活動(dòng)。在每年新生入學(xué)的“大學(xué)第一課”系列主題教育中專門(mén)安排世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育內(nèi)容。目前我國(guó)許多高校還在新生入學(xué)時(shí)進(jìn)行人格問(wèn)卷調(diào)查，然后把學(xué)生分成a，b，c三類，問(wèn)題比較突出的學(xué)生歸到a類，大學(xué)四年跟蹤了解；問(wèn)題不大的學(xué)生歸到b類，請(qǐng)輔導(dǎo)員關(guān)注；沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生歸到c類。大學(xué)生要形成正確的認(rèn)知體系、優(yōu)秀的意志品質(zhì)、健全的人格特征，離不開(kāi)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和必要的心理學(xué)知識(shí)，也離不開(kāi)學(xué)生所參與的社會(huì)實(shí)踐和良好校園環(huán)境的熏陶。

培養(yǎng)健康的心理需要根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際，通過(guò)有關(guān)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得正確的理念逐步內(nèi)化為他們的認(rèn)知體系，使得大學(xué)生能夠?qū)W會(huì)認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、適應(yīng)自我，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制情感、自我矯正情感的偏移、有意識(shí)地磨煉意志品質(zhì)。提高大學(xué)生的心理素質(zhì)決不能僅靠說(shuō)教，而必須創(chuàng)造條件讓學(xué)生去體驗(yàn)具體的情景和心理感受，在體驗(yàn)中產(chǎn)生或鞏固正確的認(rèn)知、鍛煉意志品質(zhì)、改變不良行為。因此，按照高校大學(xué)生心理健康教育的基本標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展心理健康教育工作，必須以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)，以提高大學(xué)生的心理素質(zhì)為重點(diǎn)。

第8篇

生活在別處

或許是天生愛(ài)自由，或許是追逐夢(mèng)想，又或許只是為了逃離，盡管理由不盡相同，但他們都選擇了馬不停蹄的生活。離開(kāi)家鄉(xiāng)，從一座城市來(lái)到另一座城市，從一個(gè)國(guó)家來(lái)到另一個(gè)國(guó)家，在斑斕人生的背后，是欣喜還是遺憾？且聽(tīng)3個(gè)High Mover的真實(shí)故事。

珠瑪：28歲。安徽合肥人。現(xiàn)居加拿大溫哥華。正在攻讀哥倫比亞大學(xué)咨詢心理學(xué)碩士學(xué)位。求學(xué)的生活始終艱苦。但她卻很執(zhí)著。考大學(xué)時(shí)心儀的北京師范大學(xué)心理系不在合肥招生。她便報(bào)考?xì)v史系。隨后輔修心理學(xué)。并在畢業(yè)時(shí)以第一名的成績(jī)跨系報(bào)研成功。幸運(yùn)的是。愛(ài)人鄭磊始終與她保持move的一致腳步。目前鄭磊也在加拿大深造。

我有多固執(zhí)？考大學(xué)時(shí)我心儀北師大的心理學(xué)專業(yè)，但那年該專業(yè)卻沒(méi)有在安徽招生，于是我報(bào)考?xì)v史專業(yè)，同時(shí)沒(méi)有放棄初衷，一直輔修心理學(xué)，并最終在畢業(yè)時(shí)通過(guò)跨系報(bào)研考試轉(zhuǎn)到了心理學(xué)系。之后我開(kāi)始考慮出國(guó)深造，在一次專業(yè)會(huì)議上我認(rèn)識(shí)了一位很投緣的加拿大教授，所以就將目標(biāo)設(shè)定在他所工作的UBC，但第一次申請(qǐng)博士卻以失敗告終（因?yàn)閲?guó)外對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)要求很高）。就在那時(shí)我先生鄭磊拿到了維多利亞大學(xué)的offer，于是我以陪讀身份來(lái)到了維多利亞，一邊在健康服務(wù)以及多元文化的機(jī)構(gòu)里做志愿者工作，一邊繼續(xù)申請(qǐng)，這一次我成功了（出于謹(jǐn)慎考慮我申請(qǐng)了碩士），但也意味著我和先生的分離，開(kāi)學(xué)后我獨(dú)自搬到溫哥華，與他隔海相望。

我和鄭磊15歲相識(shí)、相戀，他在我的旅程中扮演了極其重要的角色。其實(shí)在維多利亞的時(shí)候是我第一次動(dòng)搖了信念。因?yàn)槲乙灿袡C(jī)會(huì)和他在同一個(gè)學(xué)校讀博士，如果去UBC讀碩士，那么分隔兩地至少三年，房租和交通費(fèi)都會(huì)成為負(fù)擔(dān)，心理上的影響更不必說(shuō)。但是鄭磊說(shuō)我應(yīng)該去UBC，UBC是更好的大學(xué)。他說(shuō)，你的整個(gè)人生都會(huì)不同。我立刻就明白了他的意思。UBC是我的夢(mèng)想之地，我為它遠(yuǎn)涉重洋，卻險(xiǎn)些沒(méi)有跨過(guò)那一道小小的海峽。謝謝他的愛(ài)，讓我每天都想成為一個(gè)更好的人。

從地理位置上說(shuō)，我不過(guò)是改變了兩次，但從心理上說(shuō)，我覺(jué)得自己毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)High Mover，我永遠(yuǎn)把去更廣闊的世界當(dāng)作目標(biāo)和夢(mèng)想，且尚未對(duì)任何一個(gè)城市產(chǎn)生不可割舍的依戀，工作也是如此，所以我至今沒(méi)有過(guò)正式的全職工作。目前我在兩個(gè)研究項(xiàng)目里做助理，之前也做過(guò)翻譯、數(shù)據(jù)分析、中學(xué)和大學(xué)在職碩士的老師、家教、鐘點(diǎn)工等。所以盡管聽(tīng)上去我是很固執(zhí)很有規(guī)劃的人，但我從未有過(guò)“少走彎路”的想法，我不知道有沒(méi)有彎路和直路之分，我只知道所有自己最終走過(guò)的路才是唯一的必經(jīng)之路，也只有我走過(guò)那里，才會(huì)知道將來(lái)要去哪里。

“以夢(mèng)為馬，永不停歇”

張抒：26歲，江蘇揚(yáng)州人，現(xiàn)居上海

正在上海戲劇學(xué)院攻讀研究生。“年輕就是應(yīng)該出走”是她的理念。喜愛(ài)藝術(shù)的她為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想選擇“出走”。作為受訪者中年齡最小的一個(gè)。她尚未感到過(guò)多壓力。只知道朝著夢(mèng)想一路狂奔。

在揚(yáng)州，喝著富春的早茶，聽(tīng)著南柯一夢(mèng)的故事長(zhǎng)大的我，卻沒(méi)有微醺于那種閑適的生活，反倒滋生出一些艱難的夢(mèng)想來(lái)。是的，夢(mèng)想總是艱難而非輕易。憑著對(duì)戲劇、對(duì)藝術(shù)模糊懵懂的興趣，我闖進(jìn)了上海戲劇學(xué)院的殿堂，畢業(yè)后折騰一圈，感到為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想仍有學(xué)習(xí)的必要，于是重返校園攻讀戲劇理論。

讀書(shū)和實(shí)踐將我現(xiàn)在的生活塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。在翻看近兩年的照片時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己一刻也沒(méi)停歇，排練、演出、參與電視制作、客串外景主持，臺(tái)前與幕后，我穿梭不息。我當(dāng)然也會(huì)對(duì)沒(méi)法更好地照顧父母而感到內(nèi)疚，但也覺(jué)得現(xiàn)在正是自己積累成長(zhǎng)的時(shí)期，所能做的，也許只是在和父母通電話時(shí)再累也會(huì)說(shuō)一句：我很好。當(dāng)被問(wèn)到覺(jué)得最辛苦的部分是什么，我想，那便是總會(huì)不斷有更辛苦的事出現(xiàn)吧——但青春就應(yīng)該是這樣吧，充滿了各種可能性，我常常不做規(guī)劃，但凡機(jī)會(huì)來(lái)了，我便先抓住再說(shuō)，也許明天就有機(jī)會(huì)離開(kāi)我今天的城市，我不會(huì)猶豫，只會(huì)想那很可能是件好事。

現(xiàn)在我正忙著獨(dú)立制作自己的一部戲，順利的話也許今年10月就會(huì)上演呢。等到畢業(yè)后，我也會(huì)盡力從事和戲劇相關(guān)的工作吧。至于更遙遠(yuǎn)的未來(lái)，我想要擁有一座自己的島嶼，蓋一座自己的劇場(chǎng)，吸引有趣的人去看戲——至少喜歡做夢(mèng)的人都是善良可愛(ài)的。

“在move中收獲愛(ài)情”

毛妍芳：29歲。浙江松陽(yáng)人。現(xiàn)居上海。在跨國(guó)公司從事市場(chǎng)營(yíng)銷工作。大學(xué)畢業(yè)后。她選擇去法國(guó)深造。后又前往英國(guó)實(shí)習(xí)。在頗為神奇的經(jīng)歷中最神奇的事莫過(guò)于move中收獲了蘇格蘭小伙的愛(ài)情。目前兩人雖已結(jié)婚。但仍天各一方。常常打飛的上演現(xiàn)代版的“鵲橋相會(huì)”。

如果要用數(shù)字去定義我過(guò)去的一年，那便是92604英里的飛行距離和1640通電話。其實(shí)我媽媽一直都很掌控我，從小到大，我都按照她的規(guī)劃在行進(jìn)，包括出國(guó)留學(xué)這件事。可她沒(méi)想到，天高海闊卻讓天性自由的我“得逞”了。

2006年我前往法國(guó)里昂攻讀研究生學(xué)位，一年級(jí)讀完后按照法國(guó)研究生課程的規(guī)定，我必須有實(shí)習(xí)經(jīng)歷才能順利升入二年級(jí)。其實(shí)當(dāng)時(shí)實(shí)習(xí)的工作并不好找，我的法語(yǔ)當(dāng)然比不上當(dāng)?shù)厝耍乙膊幌胫皇琴u賣咖啡或者打印文件。或許是我運(yùn)氣好，又或許是只要堅(jiān)持命運(yùn)就會(huì)給你獎(jiǎng)勵(lì)，我去公司面試那天的經(jīng)歷堪稱奇遇。我在公交車上迷路了，便向同車的小姑娘問(wèn)路，沒(méi)想到她打電話回家問(wèn)她爸爸后，他們?nèi)揖谷婚_(kāi)車送我去面試，并站在公司門(mén)口對(duì)我說(shuō)：Good Luck！感謝生命中的貴人相助，第二天我就被錄取了，而當(dāng)我打電話感謝小姑娘并打聽(tīng)租房信息時(shí)，她竟告訴我他們家就有空房間！于是在阿爾卑斯山腳下的那7個(gè)月，我們就像一家人那樣生活，甚至周末會(huì)一起去南法度假。

實(shí)習(xí)經(jīng)歷讓我反思自己在眾多留學(xué)生中競(jìng)爭(zhēng)力何在，我的答案是工作經(jīng)驗(yàn)。于是我申請(qǐng)了歐洲交換生計(jì)劃，來(lái)到了英國(guó)蘇格蘭的格拉斯哥——在那里，我遇到了他。期滿后我又申請(qǐng)了新的實(shí)習(xí)生項(xiàng)目，只為留在英國(guó)，這一次，我move到了牛津。現(xiàn)在我又回到國(guó)內(nèi)，在上海工作，公司就是我最初實(shí)習(xí)的那家呢！生活真的挺奇妙的，原本以為遇到他，一個(gè)人拖著箱子每年換一個(gè)城市的生活也許結(jié)束了，但他卻鼓勵(lì)我遵從自己的心，做自己想做的事（這就是讓他從男朋友升級(jí)為老公的原因吧），所以我們雖已結(jié)婚一年，但仍分隔兩國(guó)，飛來(lái)飛去地相會(huì)，我去他家過(guò)圣誕，他來(lái)我家過(guò)年，或是他去紐約的時(shí)候我也“碰巧”去那兒出差。

我們正在積極尋找一個(gè)對(duì)彼此都合適的城市，所以move是一定的。或許奔波，但我真的很快樂(lè)，也許快樂(lè)的根本就在于身邊有那樣一個(gè)他吧，即使不在我的身邊，卻依然能支撐我的全部。

詩(shī)意地棲居

與High Mover不同，他們?cè)谕粋€(gè)城市成長(zhǎng)、求學(xué)、就業(yè)，或是兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了一圈，又選擇回到家鄉(xiāng)。他們也會(huì)羨慕那些能夠遭遇更廣闊天地的人，但他們與父母相伴相守、與朋友相知相依的安逸生活也令他人羨慕。或許，如何在躁動(dòng)的心與寧?kù)o的愿望之間找到一種平衡，便是Low Mover的生活之道，也是接下來(lái)的幾位女孩正在努力的方向。

“生活不能沒(méi)有安全感”

宋珊珊：29歲。生于杭州、長(zhǎng)于杭州。現(xiàn)在在當(dāng)?shù)貜氖挛膯T工作。人們?cè)鴮?duì)非常優(yōu)秀的她的未來(lái)有很多猜測(cè)。但她在報(bào)考大學(xué)時(shí)卻選擇了離家最近的浙江大學(xué)。雖然畢業(yè)后曾在南京大學(xué)深造。可如今還是放棄出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)。回到杭州工作。在別人看來(lái)的“安于一隅”。在她看來(lái)卻是一種滿足的幸福。

記得《灌籃高手》里流川楓為何要去湘北打籃球嗎？“離家近！”可笑嗎？其實(shí)我也如此。我一直是那種即使遠(yuǎn)行也絕不會(huì)獨(dú)自上路的類型，考大學(xué)時(shí)，班里56個(gè)同學(xué)中有16人選擇了浙江大學(xué)，在浙大甚至有個(gè)“新昌幫”，固定的朋友圈，每周還可以回家蹭飯。可到了讀研的時(shí)候，我卻因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)被保送到了南京大學(xué)。那三年等于三個(gè)詞：漂泊、孤獨(dú)、高壓。以至于畢業(yè)后我雖有國(guó)家公派去新西蘭奧克蘭大學(xué)讀博的機(jī)會(huì)，但雄心壯志卻日漸低迷最終放棄。這或許是因?yàn)槲姨枰踩校ε赂淖儼桑绕皙?dú)自一人面對(duì)來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的各種不可預(yù)知，我寧愿安于一隅。

現(xiàn)在我和從初中開(kāi)始就熟識(shí)的同學(xué)結(jié)婚了，在杭州有了自己的家，也不必糾結(jié)節(jié)假日去婆家還是回娘家，平淡舒心也挺充實(shí)。我并非沒(méi)有懷疑過(guò)自己的選擇，度蜜月時(shí)我特意選擇了新西蘭，想去看看那個(gè)被我錯(cuò)過(guò)的地方。起初那里的清新空氣和自由氛圍讓我覺(jué)得當(dāng)初的放棄也許真的是草率了，但蜜月臨近末了時(shí)的寂寞和空虛，還是提醒了自己，那并不適合我。

也許真沒(méi)有十全十美的生活，但只要找到平衡就好。所以我覺(jué)得High Mover和Low Mover其實(shí)只不過(guò)是兩種不同的時(shí)空體驗(yàn)。我這樣的Low Mover，就像固定于一點(diǎn)的參照物，所有我經(jīng)歷的生活都以我為中心發(fā)生著改變；而High Mover就是一個(gè)移動(dòng)的點(diǎn)，在不一樣的地點(diǎn)人物環(huán)境中流轉(zhuǎn)，他經(jīng)歷的環(huán)境是相對(duì)靜止的，是這個(gè)點(diǎn)讓無(wú)聯(lián)系的環(huán)境相互貫穿。前者更像是在流動(dòng)的時(shí)間中感受空間帶來(lái)的安定與永恒，后者則是在變換的空間里體味時(shí)間賦予的多彩和豐盈。好比有人細(xì)賞院前薔薇，品味四季更迭，有人流連世界市場(chǎng)，縱觀人世百態(tài)，誰(shuí)看得更多、望得更遠(yuǎn)、悟得更深、活得更好，實(shí)難以評(píng)判。只要享受、珍惜、自在于所選擇的生活之中，做生命的主人，便不會(huì)是井底之蛙或匆匆過(guò)客。

“逃離北京的公交和地鐵！”

蘇珊：28歲，安徽合肥人，目前在當(dāng)?shù)貜氖翴T工作。她曾是一個(gè)不折不扣的文藝青年。一顆搖滾的心總在躁動(dòng)。從南京到英國(guó)。誰(shuí)也沒(méi)指望她停下腳步。合肥。好在她似乎已找到一種平衡：找一份穩(wěn)定工作。嫁一個(gè)文藝青年。

記得高中的一天半夜，班主任老師在火車站找到了我，我認(rèn)真地看著她說(shuō)：“老師，我要去搞搖滾。”那夜的我看到現(xiàn)在的我，大概會(huì)驚訝得瞪圓眼睛吧。

考大學(xué)時(shí)，只想著不在合肥就好，畢業(yè)再深造時(shí)，只想著能走得更遠(yuǎn)點(diǎn)就好。英國(guó)，真的不算近。在那兒念書(shū)，在下午的廣場(chǎng)上喝咖啡，聽(tīng)各種音樂(lè)以及各種思想——說(shuō)真的，回來(lái)是很現(xiàn)實(shí)也很無(wú)奈的事兒。不愿徹底放棄的我選擇在北京工作。現(xiàn)在想來(lái)，是北京的公交和地鐵生生地把我擠出了這個(gè)城市——合肥安逸，英國(guó)自由，可北京的快速高壓讓我始終無(wú)法適應(yīng)，每天一睜眼就開(kāi)始擔(dān)心漫漫上班路。父母需要我的陪伴，而我明明也是個(gè)只想開(kāi)個(gè)咖啡館就好的人啊，于是選擇回到合肥。

很幸運(yùn)的是，我遇到了一個(gè)男孩，他還真開(kāi)了一個(gè)小小的咖啡館，安安靜靜地畫(huà)畫(huà)，安安靜靜地等待客人，他就是我現(xiàn)在的老公。現(xiàn)在我的生活非常簡(jiǎn)單，每天開(kāi)車去上班（停車也絕不是問(wèn)題哦），下班后就去學(xué)學(xué)英文、做做美容，當(dāng)然還會(huì)去老公的咖啡館看店。至于到底是什么牽絆了去遠(yuǎn)方的心？也許是父母，也許是愛(ài)情，也許只是一個(gè)咖啡館。

“父母在，不遠(yuǎn)游”

張穎：27歲。重慶人。目前在當(dāng)?shù)啬炒髮W(xué)從事行政工作。生性好動(dòng)。但母親每次和她通電話的ending都是：“這么多年放你出去飛，現(xiàn)在可否收心回到父母身邊？”縱是百煉鋼也繞不過(guò)父母的繞指柔啊。于是她只能乖乖回到重慶。做一個(gè)人類靈魂工程師啦。

如果一年前采訪我的話，我還是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的High Mover呢。考大學(xué)時(shí)毫不猶豫選擇外地，因?yàn)樵谖铱磥?lái)那是出外鍛煉自己的最佳時(shí)機(jī)。在大學(xué)時(shí)期，我?guī)缀醢褔?guó)內(nèi)的名山勝水都游歷了一遍，暑假時(shí)還跑到貴州支教。畢業(yè)后更是選擇去法國(guó)留學(xué)，又抓緊機(jī)會(huì)把歐洲兜了個(gè)遍，甚至還跑到遙遠(yuǎn)的南非做過(guò)志愿者。簡(jiǎn)而言之，我的人生曾不停地move，選擇回到重慶，其實(shí)也只因?yàn)橐痪湓挘焊改冈冢贿h(yuǎn)游。

實(shí)在受不了媽媽每次給我打電話都用同樣的訴求結(jié)尾，而現(xiàn)在回到重慶已經(jīng)快要一年了^剛回來(lái)時(shí)煩躁不安的情緒是有的，但是很慶幸我在大學(xué)做的是關(guān)于國(guó)際交流的相關(guān)工作，這是一份open的工作，接觸的都是世界各地的年輕人，工作性質(zhì)也決定了我還是有機(jī)會(huì)去世界各地，此外還有寒暑假，于是這份既單純又文藝的工作看起來(lái)似乎解決了我的難題：既對(duì)世界仍敞開(kāi)門(mén)，又能漫步于寧?kù)o的校園。而如今待在父母身邊，雖然聽(tīng)到嘮叨的頻率很高，但不得不承認(rèn)這也是一種幸福。

雖然有時(shí)會(huì)覺(jué)得這樣的生活安穩(wěn)中也有不甘，也會(huì)常常問(wèn)自己，難道一輩子就這樣毫無(wú)懸念地走下去嗎？但既然此時(shí)的我還無(wú)法回答自己這個(gè)問(wèn)題，那么與其考慮遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不如只爭(zhēng)朝夕，好好地度過(guò)當(dāng)下的每一天吧！

選擇，從認(rèn)識(shí)你自己開(kāi)始

看完真實(shí)故事后，不難發(fā)現(xiàn)High Mover的身上不乏個(gè)人主義，生活節(jié)奏更快，人際關(guān)系網(wǎng)更寬廣，對(duì)于世界的體驗(yàn)也更豐富，而Low Mover則會(huì)擁有一個(gè)交往更深的朋友圈，不會(huì)常常受到孤獨(dú)感的打擾，幸福感也更高——這兩種生活方式伯仲難分，卻又不得不做出選擇。在我們?yōu)槟惴钌蟽煞N選擇背后更深層次的分析后，你也必須更加了解你自己——記住Rule No.1：主動(dòng)面對(duì)，主動(dòng)選擇，不要讓生活拖著你跑哦！

在《東京愛(ài)情故事》里，赤名莉香對(duì)永尾完治說(shuō)了段話，堪稱人生無(wú)奈之最高。莉香大概是這么說(shuō)的，很羨慕完治你可以在一個(gè)小縣城長(zhǎng)大，和山上、里美這些同學(xué)一起成長(zhǎng)生活，我從小就不停地從一個(gè)城市換到另一個(gè)城市，同學(xué)什么的都是認(rèn)識(shí)了馬上就分開(kāi)，也沒(méi)有什么一直很要好的朋友，唉。完治則呆呆地看著她，不知如何作答，在他心里泛起的也許是自己剛剛離開(kāi)愛(ài)媛來(lái)到東京時(shí)彷徨無(wú)助的一幕幕，只有莉香在教他怎么工作、怎么在這個(gè)城市里生存下來(lái)。

這境況翻譯到社會(huì)學(xué)語(yǔ)言表述中，有些頻繁遷徙者和穩(wěn)定安居者之間的對(duì)望和互羨的意思，這兩種人便是High Mover和Low Mover。

弗吉尼亞大學(xué)心理系的日裔博士大石茂弘和多倫多大學(xué)烏爾里奇·什馬克2010年發(fā)表在《人格與社會(huì)心理學(xué)期刊》總第98卷上的一個(gè)研究，最近被網(wǎng)絡(luò)上的一些觀察者拿出來(lái)作為High Mover和Low Mover的特質(zhì)和生活質(zhì)量的對(duì)照依據(jù)。其實(shí)論文原標(biāo)題是“居住流動(dòng)性和幸福感以及死亡率之間的聯(lián)系”，作者們強(qiáng)調(diào)這是第一個(gè)針對(duì)居所穩(wěn)定程度如何影響人的身心健康所作的大型研究。之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)大型，是因?yàn)榇笫┦康热耸褂昧藖?lái)自國(guó)家級(jí)追蹤調(diào)查項(xiàng)目的數(shù)據(jù)庫(kù)，而作為比較的兩組數(shù)據(jù)，分別來(lái)自1994年—1995年間采集的一組和2004—2006年間采集的一組，跨度達(dá)到了10年之久。第一次接受調(diào)查的人數(shù)為7027人，其中3632人為女性，3395人為男性，年齡在20—75歲之間，平均年齡為46.38歲。他們主要來(lái)自于波士頓等大城市，而在10年后的追加調(diào)查中，約有70%的個(gè)體完成了問(wèn)卷，而有5.9%已經(jīng)離開(kāi)了，人世。

簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，上述研究倒沒(méi)有什么別出心裁之處。其實(shí)在關(guān)于人的幸福度的研究中，居住狀況是經(jīng)常被拿來(lái)使用的一個(gè)參數(shù)指標(biāo)。

調(diào)查中，通過(guò)生活滿意度、心理健康度、積極影響和消極影響四個(gè)方面來(lái)鑒定參與者的自我健康狀況，研究者會(huì)讓接受調(diào)查者對(duì)諸如“對(duì)自己的性格有多滿意？”等問(wèn)題打分，最后根據(jù)這些分?jǐn)?shù)來(lái)綜合評(píng)定他們的生活和身心狀況。文章最后得到的結(jié)論是：總的來(lái)說(shuō)，居住場(chǎng)所的流動(dòng)性大多會(huì)對(duì)幸福感帶來(lái)負(fù)面影響，而和成年后更高的死亡率也有一定相關(guān)度；對(duì)于性格內(nèi)向的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是童年時(shí)期還是成人之后，過(guò)于頻繁的遷徙都會(huì)導(dǎo)致更高的死亡率。不過(guò)研究者們也提到，關(guān)于死亡率的判斷是受到一些限制的，所以類似的調(diào)查還需要被重復(fù)，才能提供有效的建議，用于指導(dǎo)人們對(duì)遷徙做出理性的判斷。這一條加得非常到位，簡(jiǎn)直起到了免責(zé)聲明的作用。

大石博士在其后續(xù)研究中也作了一些補(bǔ)充性的工作，比如探討了居住流動(dòng)性和交朋友之間的關(guān)系。他們召集來(lái)133名大學(xué)生，分成“總是搬家組”和“穩(wěn)定生活組”，讓這些被試者想象以下兩個(gè)場(chǎng)景：一是為了工作需要，一年得搬一次家；一是搬一次家后就住上10年。然后對(duì)他們做一些情緒和社交意愿方面的測(cè)定，發(fā)現(xiàn)“總是搬家組”的同學(xué)們顯然更消極，也表現(xiàn)得更不想去交友。這個(gè)測(cè)試后來(lái)在非學(xué)生人群中也進(jìn)行了一次，得到了相同的結(jié)論。

第9篇

美國(guó)在上世紀(jì)八十年代做出其第一個(gè)用做軍事培訓(xùn)目的的嚴(yán)肅游戲作品。2002年，在很多人開(kāi)始思考游戲除了娛樂(lè)還可以有其他可能性應(yīng)用的大背景下，來(lái)自Woodrow Wilson International Center for Scholars的David Rejecsk和Ben Sawyer提出了旨在針對(duì)政策和管理方面的“嚴(yán)肅游戲計(jì)劃”，啟動(dòng)隨后而來(lái)的“嚴(yán)肅游戲運(yùn)動(dòng)”浪潮，針對(duì)社會(huì)改變、醫(yī)療健康的嚴(yán)肅游戲倡議應(yīng)用而生。相關(guān)研究者們從教育心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、文化學(xué)、廣告學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究角度，對(duì)嚴(yán)肅游戲進(jìn)行了不同闡釋。

早在1970年，Clark Abt就在他的Serious Games一書(shū)中對(duì)嚴(yán)肅游戲進(jìn)行解釋：游戲在本質(zhì)上就是兩個(gè)或者多個(gè)決策者在一定局限性環(huán)境里試圖獲得他們預(yù)期目標(biāo)的活動(dòng)。要想贏得預(yù)期任務(wù)，必須遵循一定的規(guī)則。嚴(yán)肅游戲被設(shè)計(jì)出來(lái)并不是用來(lái)娛樂(lè)的，而是從始至終都有著清晰、詳實(shí)的教育目的。

Mike Zyda在他2005年的論文From Visual Simulation to Virtual Reality to Games中對(duì)游戲、視頻游戲、嚴(yán)肅游戲做了一個(gè)邏輯上的遞進(jìn)性質(zhì)的解釋。他認(rèn)為，游戲就是在一定規(guī)則下，以?shī)蕵?lè)或者獎(jiǎng)勵(lì)為目的的體力或者智力競(jìng)賽；視頻游戲就是根據(jù)一定規(guī)則，與計(jì)算機(jī)進(jìn)行的以?shī)蕵?lè)、放松或者輸贏為目的的智力競(jìng)賽；嚴(yán)肅游戲則是在特定規(guī)則下、人與計(jì)算機(jī)展開(kāi)的通過(guò)娛樂(lè)的方式以加強(qiáng)國(guó)家或者公司的培訓(xùn)、教育、醫(yī)療、公共政策和策略性溝通為目標(biāo)的一種智力競(jìng)賽。

盡管有關(guān)嚴(yán)肅游戲具體包括的內(nèi)容以及嚴(yán)格的定義存在著廣泛爭(zhēng)議，但是，大多數(shù)研究者認(rèn)為嚴(yán)肅游戲具有以下兩個(gè)特征：①知識(shí)和技巧的轉(zhuǎn)換與加強(qiáng)。②包含旨在改變社會(huì)或者個(gè)人行為的勸誘型技術(shù)和內(nèi)容。嚴(yán)肅游戲主要應(yīng)用于職業(yè)培訓(xùn)、災(zāi)難應(yīng)急準(zhǔn)備、領(lǐng)導(dǎo)力和危機(jī)管理、小學(xué)及幼兒園的文學(xué)與科學(xué)教育、行為轉(zhuǎn)變、社會(huì)改變、廣告、新人培訓(xùn)、積極勸誘等，其業(yè)務(wù)通常是由主流游戲開(kāi)發(fā)商和運(yùn)營(yíng)商外的游戲工作室來(lái)承擔(dān)。

嚴(yán)肅游戲除了與傳統(tǒng)游戲一樣，具有一定的封閉游戲結(jié)構(gòu)、游戲規(guī)則、游戲目的及獎(jiǎng)懲反饋系統(tǒng)外，它與傳統(tǒng)游戲有所區(qū)別的特點(diǎn)是：①現(xiàn)實(shí)應(yīng)用目的性更強(qiáng)。②科學(xué)性更強(qiáng)。③重返現(xiàn)實(shí)的可能性。嚴(yán)肅游戲在世界上很多地方以及多個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)得到實(shí)際應(yīng)用，并且能夠用來(lái)輔助解決很多方面的問(wèn)題。

中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)嚴(yán)肅游戲的認(rèn)知和推廣非常有限，社會(huì)認(rèn)同度低，北京和上海有積極推進(jìn)相關(guān)工作。2009年12月17日至18日，在北京召開(kāi)了第一屆嚴(yán)肅游戲（北京）創(chuàng)新峰會(huì)。會(huì)議首次在國(guó)內(nèi)對(duì)嚴(yán)肅游戲進(jìn)行多層面的探討，并成立了嚴(yán)肅游戲?qū)嶒?yàn)室展開(kāi)相關(guān)理論研究和項(xiàng)目拓展，標(biāo)志著中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)界正在探索多元化發(fā)展道路。從第三屆開(kāi)始，嚴(yán)肅游戲峰會(huì)并入中國(guó)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)博覽會(huì)的論壇，順利成為全國(guó)性的行業(yè)論壇持續(xù)下去。上海在2010年12月5日成立了市嚴(yán)肅游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟，現(xiàn)有10多家聯(lián)盟單位。聯(lián)盟于2011年了嚴(yán)肅游戲三年行動(dòng)計(jì)劃，計(jì)劃將上海打造成中國(guó)的嚴(yán)肅游戲研發(fā)中心。目前，已成功開(kāi)發(fā)《駕車高手》、《PK英語(yǔ)》、《情商加油站》等嚴(yán)肅游戲。

由睿光育人科技有限公司開(kāi)發(fā)的《PK英語(yǔ)》是國(guó)內(nèi)首款教育類嚴(yán)肅游戲，也是國(guó)家教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題成果。該在線電子英語(yǔ)教育游戲在全國(guó)150所中小學(xué)進(jìn)行了試點(diǎn)，嘗試改變現(xiàn)有英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式。利用游戲的互動(dòng)性和沉浸性，讓使用者形成自發(fā)與互動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。游戲?qū)崿F(xiàn)了跨平臺(tái)應(yīng)用及數(shù)據(jù)同步功能，可以在互聯(lián)網(wǎng)、局域網(wǎng)、單機(jī)模式下使用，收錄了小學(xué)一年級(jí)到初中九年級(jí)的四套教材的全部單詞、詞組、語(yǔ)法、句型，達(dá)到3000詞匯量，在線提供20000多套模擬試題和真題，輔助學(xué)生進(jìn)行游戲性英語(yǔ)學(xué)習(xí)。也為老師提供測(cè)試和布置作業(yè)功能。

當(dāng)代大學(xué)生的心理問(wèn)題是高校教育當(dāng)中非常重要的一個(gè)領(lǐng)域。北京理工大學(xué)課題團(tuán)隊(duì)集合心理學(xué)專家、游戲設(shè)計(jì)者、美術(shù)設(shè)計(jì)者、文學(xué)藝術(shù)專家以及一些專業(yè)教師，開(kāi)發(fā)出一款旨在培養(yǎng)大學(xué)生情商的《情商加油站》，這是國(guó)內(nèi)第一款心理健康教育領(lǐng)域的嚴(yán)肅游戲。該游戲以心理學(xué)的情商理論為指導(dǎo)，包括創(chuàng)建形象、任務(wù)系統(tǒng)介紹、社交活動(dòng)等幾個(gè)模塊，通過(guò)將情商教育游戲化、娛樂(lè)化、形象化，使游戲參與者及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身心理存在的一些問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生的對(duì)人生、事業(yè)、愛(ài)情等問(wèn)題的正確看法。該游戲強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式教學(xué)，一定程度上打破了時(shí)空限制，切實(shí)考慮到了大學(xué)生實(shí)際需求，以游戲的形式傳達(dá)了一些很嚴(yán)肅的內(nèi)容，使學(xué)生在潛移默化中接受。在北京各高校進(jìn)行的可用性測(cè)試過(guò)程中，該游戲獲得了參與者的正面反饋，很多大學(xué)生都肯定了游戲?qū)τ谒麄內(nèi)绾翁幚砣粘Ｈ穗H關(guān)系方面的積極效果。

與無(wú)錫巨人網(wǎng)絡(luò)科技有限公司合作開(kāi)發(fā)了一款軍事游戲 《光榮使命》。該游戲以一名新兵戰(zhàn)士在軍營(yíng)的生活為背景，以參加代號(hào)為“光榮使命”的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)為主線，劃分出“基礎(chǔ)訓(xùn)練、單兵任務(wù)、班組對(duì)抗”3個(gè)模塊。基礎(chǔ)訓(xùn)練模塊設(shè)有軍隊(duì)歷史館、文化活動(dòng)中心、實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中心、綜合訓(xùn)練場(chǎng)等。單兵任務(wù)模塊根據(jù)士兵實(shí)戰(zhàn)演習(xí)的過(guò)程，選取有對(duì)抗性和可玩性的戰(zhàn)斗環(huán)節(jié)作為游戲關(guān)卡，游戲參與者通過(guò)逐一闖關(guān)，體驗(yàn)戰(zhàn)斗過(guò)程，提高信息化條件下的戰(zhàn)場(chǎng)處置和心理適應(yīng)能力。

嚴(yán)肅游戲也可以與文化宣傳和旅游行業(yè)結(jié)合。在《虛擬紫禁城》中，玩家可以任意游覽故宮博物院里的各種場(chǎng)景。

目前，國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)肅游戲大都由于商業(yè)推廣模式而發(fā)展緩慢，國(guó)內(nèi)相關(guān)發(fā)展更顯困難。其商業(yè)推廣主要是B2B模式，也就是企業(yè)對(duì)企業(yè)或機(jī)構(gòu)的模式；而不是常規(guī)娛樂(lè)游戲的B2C模式，即企業(yè)對(duì)個(gè)體用戶的模式，導(dǎo)致產(chǎn)品通常被專門(mén)的軍事單位、銀行、學(xué)校等購(gòu)買。而社會(huì)公益性質(zhì)的嚴(yán)肅游戲匱乏，造成其使用范圍局限、認(rèn)知度低、用戶普及率偏低、融資困難的現(xiàn)象。要想打造中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)文化以及嚴(yán)肅游戲產(chǎn)業(yè)文化，建議如下：

（1）繼續(xù)做大做強(qiáng)騰訊、網(wǎng)易等骨干游戲企業(yè)，幫助其集團(tuán)化發(fā)展方向，形成在國(guó)內(nèi)國(guó)際有品牌知名度的大型骨干企業(yè)，增強(qiáng)中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)的世界競(jìng)爭(zhēng)力，鼓勵(lì)并扶持其開(kāi)設(shè)嚴(yán)肅游戲部門(mén)，利用大企業(yè)的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)發(fā)展中國(guó)嚴(yán)肅游戲。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)中小企業(yè)、個(gè)人工作室應(yīng)形成聯(lián)盟，在聯(lián)盟的指導(dǎo)下進(jìn)行技術(shù)平臺(tái)共用、市場(chǎng)渠道共建共享策略，集體做大，打造多元化的中國(guó)游戲市場(chǎng)。

（2）網(wǎng)絡(luò)游戲評(píng)論的開(kāi)展對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)界的發(fā)展是一種平衡性的有益補(bǔ)充，如何與國(guó)際前沿研究保持同步性發(fā)展是游戲理論建設(shè)者需要具有的國(guó)際視野。如何突破國(guó)內(nèi)目前只關(guān)注游戲的經(jīng)濟(jì)效益和不良社會(huì)影響的狹小視角，將游戲思維、游戲設(shè)計(jì)與制作導(dǎo)入人們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)生活，這無(wú)疑更會(huì)為游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟出廣闊的未來(lái)之路。

（3）對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行有效扶持。持續(xù)上漲的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)成本，使困于在強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)知名企業(yè)夾擊下的小企業(yè)舉步維艱，如果能夠從政府得到資金上的一定程度的緩解支持，有益于整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)。嚴(yán)肅游戲是游戲產(chǎn)業(yè)中的新開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，更需要獲得政府的相關(guān)政策扶持。

第10篇

[摘要]媒體報(bào)道河南鄭州市一所幼兒園為幼兒舉辦“集體婚禮”。事實(shí)上，他們所依據(jù)的“幼兒處于婚姻敏感期”的理論是一個(gè)偽概念，是假借游戲之名對(duì)幼兒的“愚樂(lè)”。這起鬧劇反映了我國(guó)學(xué)前教育界存在的許多深層次問(wèn)題，例如，缺乏科學(xué)精神，缺少人文關(guān)懷等。學(xué)前教育界有必要樹(shù)立科學(xué)的兒童觀和教育觀，弘揚(yáng)人文關(guān)懷，堅(jiān)持職業(yè)操守，建立專業(yè)調(diào)控機(jī)制，以維護(hù)學(xué)前教育的莊嚴(yán)性，從而真正促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]“集體婚禮”；敏感期；幼兒游戲；科學(xué)精神；學(xué)前教育莊嚴(yán)性

[中圖分類號(hào)]G610[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4604（2013）05-0001-06

不久前，有媒體報(bào)道，河南鄭州市一所幼兒園為100多名幼兒舉辦“集體婚禮”。這一事件引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。這一事件既暴露了個(gè)別學(xué)前教育工作者混亂的教育觀念和荒唐的教育行為，更反映了我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域中存在著的許多深層次問(wèn)題，有必要作一番深入討論。

一、“婚姻敏感期”是一個(gè)偽概念

皮亞杰說(shuō)過(guò)，“當(dāng)發(fā)生一個(gè)有關(guān)心理事實(shí)的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該向心理學(xué)的科學(xué)研究請(qǐng)教，而不應(yīng)該試圖通過(guò)自己的思辨去發(fā)明一個(gè)答案”。…據(jù)報(bào)道，這所幼兒園是在“幼兒性教育”的主題下策劃和舉辦這場(chǎng)“集體婚禮”的。該園園長(zhǎng)說(shuō)，在3～6歲幼兒中，已有不少幼兒進(jìn)入了“婚姻敏感期”，幼兒園組織“集體婚禮”活動(dòng)是在因勢(shì)利導(dǎo)，向幼兒灌輸健康的婚姻觀。“婚姻敏感期”成了該幼兒園舉辦“集體婚禮”的理論依據(jù)。那么，我們就先來(lái)看看兒童性別化的心理學(xué)研究到底告訴了我們什么。

敏感期也稱關(guān)鍵期，是奧地利習(xí)性學(xué)家洛倫茲在1935年提出的一個(gè)著名概念。在胚胎學(xué)中，關(guān)鍵期是一個(gè)至關(guān)重要的概念。孕婦服用一種藥物對(duì)胎兒有無(wú)破壞性后果，取決于胎兒當(dāng)時(shí)處于哪一發(fā)展階段。胎兒神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育也與時(shí)間關(guān)系密切。關(guān)鍵期的概念還被廣泛應(yīng)用于發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德及其他許多早期發(fā)展心理學(xué)家都認(rèn)為，早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)于成人的行為具有非常重要的意義。這一說(shuō)法與關(guān)鍵期的概念是相互支持的。所有主張發(fā)展階段理論的學(xué)者也都認(rèn)同在一個(gè)特定階段內(nèi)，兒童會(huì)對(duì)某一種經(jīng)驗(yàn)特別敏感。例如，在感知運(yùn)動(dòng)階段兒童對(duì)動(dòng)作的練習(xí)和探究，在出生第一年末對(duì)母語(yǔ)口語(yǔ)的運(yùn)用和創(chuàng)造等。

到了20世紀(jì)70年代，關(guān)于關(guān)鍵期的概念發(fā)生了一些變化。人們發(fā)現(xiàn)許多特定的關(guān)鍵期似乎只存在于一部分物種之中。例如，即使是鳥(niǎo)類，也有不發(fā)生印刻反應(yīng)的特例。又如，一些在種系上非常接近的物種，它們的關(guān)鍵期可能有很大的差異。此外，人們對(duì)關(guān)鍵期的長(zhǎng)短是否僅僅受遺傳因素制約以及經(jīng)驗(yàn)在其中起什么作用等問(wèn)題都存在很多爭(zhēng)議。有研究發(fā)現(xiàn)，在關(guān)鍵期之后，如果將適宜的刺激呈現(xiàn)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，生物有機(jī)體同樣也能產(chǎn)生印刻現(xiàn)象。看來(lái)，關(guān)鍵期的問(wèn)題比當(dāng)初想象的要復(fù)雜得多。人們開(kāi)始接受一種比較有彈性的說(shuō)法，即對(duì)于某些物種來(lái)說(shuō)，可能有一個(gè)特殊的關(guān)鍵期，但特定的文化可以改變關(guān)鍵期的結(jié)果。盡管人們普遍承認(rèn)關(guān)鍵期在胚胎發(fā)育和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展中的作用，但這并不意味著關(guān)鍵期在個(gè)體的學(xué)習(xí)和心理發(fā)展中有一定的對(duì)應(yīng)效應(yīng)。因此，與其說(shuō)關(guān)鍵期是表示個(gè)體接受外部刺激的時(shí)間期限，不如說(shuō)是表示個(gè)體對(duì)外部刺激可接受的敏感程度，即學(xué)習(xí)水平。人類具有高度的可塑性和適應(yīng)性，具有靈活的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，具有靈巧的動(dòng)作功能，具有抽象的符號(hào)系統(tǒng)，具有交流信息和情感的語(yǔ)言系統(tǒng)，具有覆蓋全部生活的社會(huì)系統(tǒng)，因此，人類具有適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的高度靈活性和變通性，很少會(huì)把自己限定在固定的行為模式中。可以說(shuō)，關(guān)鍵期，尤其是人類的關(guān)鍵期，目前仍是一個(gè)值得大力研究而且必須慎重使用的概念。一種比較靈活的方式是把個(gè)體在某一特定發(fā)展階段中對(duì)某一刺激特別敏感或發(fā)展速度最快的時(shí)期稱為敏感期。這一說(shuō)法可能比關(guān)鍵期的說(shuō)法更符合發(fā)展的事實(shí)。

在人類的性發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)存在著激素（如酮、雌激素等）對(duì)身心發(fā)展的敏感期，如出生前的8～24周、出生后的1-5個(gè)月，以及從青春期開(kāi)始到整個(gè)成年期。早期的酮效應(yīng)可以永久地改變腦的結(jié)構(gòu)和腦所控制的行為（稱為“組織效應(yīng)”），如生殖器分化；青春期后則主要表現(xiàn)在通過(guò)改變神經(jīng)環(huán)路從而對(duì)腦和行為作暫時(shí)的改變（稱為“激活效應(yīng)”）。對(duì)于3～6歲的幼兒來(lái)說(shuō)，他們的性器官已經(jīng)分化，而性腺還未成熟。從生理基礎(chǔ)看，幼兒不可能處在“婚姻敏感期”內(nèi)。

從兒童的認(rèn)知發(fā)展看，3～6歲的幼兒尚未形成性別恒常性，即幼兒還沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的性別觀念，比如男孩認(rèn)為“自己是男孩，而且永遠(yuǎn)是男的”，女孩認(rèn)為“自己是女孩，而且永遠(yuǎn)是女的”。性別恒常性的形成是兒童性心理和性別行為發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)界普遍認(rèn)為，性別恒常性包括對(duì)自己及他人的基本性別確認(rèn)（性別標(biāo)簽）、了解性別在時(shí)間上是穩(wěn)定的（性別穩(wěn)定）、了解一個(gè)人的性別不隨表而特征的變化而變化（性別一致）三方面的內(nèi)容，而且這三方面是隨著兒童的認(rèn)知發(fā)展逐步遞進(jìn)的。從目前的心理學(xué)研究成果看，兒童的性別恒常性在什么時(shí)候會(huì)達(dá)到完全水平還沒(méi)有完全得到研究確認(rèn)，但肯定是與兒童認(rèn)知水平的發(fā)展相適應(yīng)的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論告訴我們，具體運(yùn)算階段從7歲開(kāi)始，兒童進(jìn)入具體運(yùn)算階段后才會(huì)逐步了解各種守恒現(xiàn)象。那么，兒童也應(yīng)該是在這個(gè)年齡階段才能建立性別恒常性的。對(duì)于3～6歲的幼兒來(lái)說(shuō)，他們更多的是關(guān)注性別的分類，而不是把精力放在性別角色的沖突上。也就是說(shuō)，在幼兒沒(méi)有建立性別恒常性之前，他們熱衷于在與和自己同性別的同伴的活動(dòng)中尋求和掌握同性別的角色行為，并在這樣的活動(dòng)中依據(jù)同伴的行為風(fēng)格培養(yǎng)和調(diào)整自己的行為，使自己適應(yīng)同伴關(guān)系，并逐步形成社會(huì)性自我。這種兒童同性別活動(dòng)的現(xiàn)象在幼兒園里司空見(jiàn)慣，心理學(xué)將這種現(xiàn)象稱為“性別隔離”。在幼兒園里，大多數(shù)男孩熱衷于奔跑追逐，遠(yuǎn)離成人的監(jiān)控，重視活動(dòng)的主導(dǎo)性，而女孩更多的是傾向于互助合作，遠(yuǎn)離打鬧。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，性別隔離是一種普遍的、在兒童很小時(shí)就有所表現(xiàn)的現(xiàn)象。男孩大概在36個(gè)月、女孩在27個(gè)月時(shí)就開(kāi)始表現(xiàn)出性別隔離傾向。在幼兒期，大多數(shù)幼兒不太和異一起玩，只有約10%的幼兒會(huì)單獨(dú)與異交往，約25%的幼兒會(huì)參加混合性別的群體活動(dòng)。這一現(xiàn)象一直持續(xù)到青春期。性別隔離對(duì)兒童的發(fā)展具有重要的、不可忽略的意義，有利于兒童形成性別認(rèn)同，使自己的認(rèn)知風(fēng)格和行為方式與同性別伙伴保持一致，從而使自己形成合乎社會(huì)期望的角色行為，也有利于兒童建立社會(huì)歸屬感，形成獨(dú)立的社會(huì)性自我，為日后承擔(dān)成人角色做好準(zhǔn)備，等等。有學(xué)者指出，兒童一般是從10歲開(kāi)始有意識(shí)地注意異性的，不過(guò)這一年齡界限與不同性別、不同文化、不同性取向等有很大相關(guān)性，具有個(gè)體差異。由此可見(jiàn)，從兒童心理發(fā)展的過(guò)程看，幼兒在3～6歲階段并不存在談婚論嫁的內(nèi)部需要。

綜上所述，無(wú)論是從生理的還是心理的發(fā)展看，說(shuō)3～6歲幼兒處于“婚姻敏感期”是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，是不符合幼兒發(fā)展的年齡特征的。“婚姻敏感期”是一個(gè)偽概念。

二、“集體婚禮”不是幼兒游戲

有人為幼兒“集體婚禮”辯解，說(shuō)這只是一場(chǎng)游戲，是擴(kuò)大化了的“過(guò)家家”。這就涉及到對(duì)幼兒游戲的認(rèn)識(shí)了。

“游戲是兒童早期主導(dǎo)性的社會(huì)活動(dòng)，它能持續(xù)地在兒童的成熟過(guò)程中，為非正式的社會(huì)交往提供一些條件。因此，引導(dǎo)兒童社會(huì)發(fā)展的成人需要知道游戲的性質(zhì)和功能。”游戲是幼兒園的基本活動(dòng)。無(wú)論人們?cè)趺炊x游戲，游戲的特性是不會(huì)改變的，即游戲必須是愉悅的，游戲必須是受內(nèi)部動(dòng)機(jī)驅(qū)使的，游戲必須是自愿參與的，游戲必須是自由選擇的，游戲必須是沒(méi)有外部目的的，游戲必須是重過(guò)程而不重結(jié)果的，游戲的方式是與認(rèn)知發(fā)展水平相適應(yīng)的，等等。幼兒之間的“過(guò)家家”，確實(shí)具備以上所有的游戲特性。

在幼兒園的一日生活中，“過(guò)家家”是一種幼兒十分喜歡的角色游戲。在角色游戲中，幼兒既是編劇和導(dǎo)演，又是演技精湛的演員。在角色游戲中，幼兒最反感的事是將現(xiàn)實(shí)摻和到游戲之中。在角色游戲中，確實(shí)有幼兒喜歡扮演“爸爸”“媽媽”，也有幼兒明確表示“我愛(ài)你”，還有幼兒喜歡玩“結(jié)婚”“生孩子”等與性有關(guān)的游戲，不過(guò)所有這類角色游戲都只是情境性的、想象的，是一種表現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)的娛樂(lè)活動(dòng)。一旦游戲結(jié)束了，角色和關(guān)系也就消失了，角色之間沒(méi)有什么“要開(kāi)始對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)任”“對(duì)家庭負(fù)責(zé)”“要學(xué)會(huì)成熟、忍耐”之說(shuō)。沒(méi)有一個(gè)身心健康的幼兒會(huì)在角色游戲結(jié)束后依然“柔情似水，佳期如夢(mèng)”。然而，鄭州這所幼兒園的100多名據(jù)說(shuō)是經(jīng)“自由戀愛(ài)”參加“集體婚禮”的幼兒卻是“在幼兒園一樓大會(huì)議室里”“依次走上臺(tái)”“會(huì)議室里響徹《婚禮進(jìn)行曲》”“老師與家長(zhǎng)代表?yè)?dān)任主婚人”“按照大人結(jié)婚的程序”“在眾人的祝福聲中或者緊緊擁抱。表達(dá)愛(ài)意：更親密的，還當(dāng)眾吻一個(gè)”“對(duì)于這場(chǎng)婚禮，家長(zhǎng)們也很期待”“早早在臺(tái)下等候”。甚至有個(gè)別人吹噓說(shuō)：“舉行過(guò)婚禮的孩子，責(zé)任感更強(qiáng)，關(guān)系更融洽，更加自信和陽(yáng)光了”。這哪里是幼兒的“過(guò)家家”？有學(xué)者嚴(yán)正指出，“這不是幼兒游戲，而是游戲幼兒”“這不是兒童的游戲，而是成人的游戲”。不知道幼兒“集體婚禮”的策劃者、主婚人以及眾多興高采烈的家長(zhǎng)是否想到過(guò)這“游戲”并不好玩，也不可能實(shí)現(xiàn)教育的初衷？當(dāng)幼兒還沒(méi)有形成社會(huì)性自我、還不能內(nèi)化社會(huì)規(guī)范時(shí)，他們是不可能也沒(méi)必要承擔(dān)對(duì)所謂婚姻的責(zé)任的。幼兒“集體婚禮”完全不是娛樂(lè)或教育，而是不折不扣的“愚樂(lè)”——愚弄幼兒取樂(lè)！如果說(shuō)舉辦幼兒“集體婚禮”的初衷是為了對(duì)幼兒進(jìn)行性教育，那么，這個(gè)被“放大了的‘過(guò)家家”’實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)成人編導(dǎo)、幼兒表演的兒童劇。

說(shuō)到對(duì)幼兒的性教育，我認(rèn)為不能停留在生理水平上，熱衷于欲說(shuō)還休的性器官介紹，而是應(yīng)該包括生理水平、心理水平、道德水平和生命水平四個(gè)方面。僅就性心理而言，心理水平的性教育應(yīng)該包括使幼兒形成正確的性別認(rèn)同和性別角色行為，使他們成長(zhǎng)為心理健康，包括性心理健康的新一代。用取鬧的方式開(kāi)展性教育，效果會(huì)適得其反。

幼兒“集體婚禮”事件提醒我們要特別注意正確對(duì)待幼兒的性游戲。幼兒的性游戲不僅表現(xiàn)為“過(guò)家家”中的不同角色游戲扮演，也表現(xiàn)為對(duì)自身和對(duì)異性性器官的興趣和玩弄。因?yàn)椋绺ヂ逡恋滤f(shuō)，幼兒是一個(gè)“對(duì)性好奇的個(gè)體”。幼兒的性心理發(fā)展主要受制于激素的調(diào)控，但也會(huì)受到環(huán)境中的文化因素和榜樣原型的刺激。在外部環(huán)境因素的誘發(fā)下，激素有可能會(huì)過(guò)度分泌，導(dǎo)致幼兒性早熟。幼兒“集體婚禮”逾越了性別隔離的界限，很可能刺激幼兒性心理的內(nèi)部張力，引發(fā)更多的性游戲。這是需要家長(zhǎng)和教師加以控制和引導(dǎo)的。此外，這個(gè)由園方主辦、家長(zhǎng)證婚的“婚禮”很有可能擾亂了幼兒的社會(huì)性自我，割裂了幼兒與同伴，尤其是同性同伴之間的正常交往，以致為幼兒的社會(huì)化發(fā)展造成不必要的麻煩。如果“集體婚禮”后，真的如宣傳的那樣，“新郎”“新娘”之間的關(guān)系變得“專一”“負(fù)責(zé)”，那就意味著幼兒間的同伴交往偏離了正常的軌道，幼兒的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)入了死胡同。這值得欣喜嗎？但愿這不是我危言聳聽(tīng)。

評(píng)價(jià)幼兒的游戲是否具有發(fā)展價(jià)值，并不依據(jù)成人的愿望和臆斷，而是取決于游戲是否為幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)，是否符合幼兒的身心發(fā)展水平，是否有利于幼兒身心的進(jìn)一步發(fā)展。雖然游戲的發(fā)展價(jià)值與成人無(wú)關(guān)，但游戲的品質(zhì)卻往往與成人有關(guān)。現(xiàn)在普遍存在的問(wèn)題是成人對(duì)幼兒游戲的過(guò)多干預(yù)、限制甚至剝奪，造成了幼兒游戲的匱乏、無(wú)趣甚至喪失。幼兒“集體婚禮”的編導(dǎo)者們注意到“有的男孩會(huì)對(duì)女孩說(shuō)‘我喜歡你’，有的女孩會(huì)給自己喜歡的男孩送糖果，有的甚至說(shuō)要和對(duì)方‘結(jié)婚…，并據(jù)此認(rèn)為這是對(duì)幼兒“灌輸健康婚姻觀的好機(jī)會(huì)”。這是典型的成人中心主義，是將成人的欲望、念頭、心機(jī)無(wú)端地強(qiáng)加在幼兒身上。有什么根據(jù)把幼兒之間的正常往來(lái)看作是“愛(ài)情”“婚戀”？有什么證據(jù)證明健康婚姻觀可以在幼兒園里“灌輸”？有什么證據(jù)認(rèn)為幼兒期是灌輸婚姻觀的“好時(shí)機(jī)”？沒(méi)有任何的實(shí)證研究和數(shù)據(jù)可以證明。可見(jiàn)，所謂幼兒“集體婚禮”完全是一批成年人對(duì)幼兒的戲耍，是對(duì)幼兒心理的無(wú)知，是對(duì)幼兒游戲的曲解，是對(duì)幼兒教育的褻瀆。

幼兒園中的游戲，以及教育活動(dòng)和常規(guī)管理，都應(yīng)該顧及儀式層面、生活層面和生命層面等三個(gè)層面的意義和邏輯。在儀式層面，要保證游戲是幼兒感興趣的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的；在生活層面，要盡量貼近幼兒的現(xiàn)有發(fā)展水平和生活經(jīng)驗(yàn)；在生命層面，要體現(xiàn)尊重幼兒、保護(hù)幼兒、有利于幼兒身心健康發(fā)展的理念。貫穿這三個(gè)層面的主軸就是以兒童為中心。只有這樣，游戲，以及其他教育活動(dòng)和常規(guī)管理，才是有效的和有益的。反之，就是無(wú)效的，甚至是有害的。

三、樹(shù)立科學(xué)精神，維護(hù)學(xué)前教育的莊嚴(yán)性

這起幼兒“集體婚禮”的鬧劇雖說(shuō)只是一個(gè)個(gè)案，但反映的問(wèn)題卻是深層次的、普遍的。作為學(xué)前教育領(lǐng)域的專業(yè)工作者，樹(shù)立科學(xué)的兒童觀和教育觀，維護(hù)學(xué)前教育的莊嚴(yán)性，是我們不能推卸的責(zé)任。

首先，學(xué)前教育界要有科學(xué)精神。幼兒“集體婚禮”事件暴露出幼教隊(duì)伍中科學(xué)精神的匱乏。科學(xué)精神主要表現(xiàn)在有條理的懷疑、有邏輯的批判、有規(guī)則的實(shí)證和有自律的謙虛四個(gè)方面，其核心是有規(guī)則的實(shí)證。實(shí)證研究是指運(yùn)用觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等方法收集事實(shí)根據(jù)和數(shù)據(jù)。其中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是最重要的研究方法。重視實(shí)證研究，反映的是一種崇尚實(shí)踐、尊重事實(shí)的精神和理念。只有這樣，才能杜絕玄學(xué)、空談、弄虛作假和欺騙。多年前，我曾感嘆過(guò)，“在心理學(xué)領(lǐng)域中不乏‘熱心的外行’他們幾乎不從事實(shí)證研究卻善于去思辨心理規(guī)律，其后果往往是誤人子弟”。時(shí)至今日，這些“熱情的外行”不僅存在于心理學(xué)界，而且充斥在教育界，尤其是學(xué)前教育界，導(dǎo)致亂象叢生：“教育口號(hào)”漫天飛舞，“教育成果”遍地開(kāi)花，“成功的教育家”層出不窮，科學(xué)的教育理論卻捉襟見(jiàn)肘！學(xué)前教育，作為一門(mén)專業(yè)學(xué)科，作為一份教育職業(yè)。被弄得丟失了應(yīng)有的尊嚴(yán)和莊重。有學(xué)者指出，面對(duì)紛紛擾擾的學(xué)前教育的現(xiàn)狀，“我們應(yīng)該旗幟鮮明地站出來(lái)維護(hù)學(xué)前教育理論的嚴(yán)肅性”。這個(gè)呼吁是很有見(jiàn)地的，也是很適時(shí)的。維護(hù)學(xué)前教育的嚴(yán)肅性，最根本的是弘揚(yáng)科學(xué)精神，與違反科學(xué)精神的迷信、武斷、偽概念、偽命題以及一切有害于幼兒發(fā)展的言行作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

說(shuō)到科學(xué)精神，我感到有必要談一下我們應(yīng)該如何正確看待科學(xué)理論的問(wèn)題。科學(xué)不同于常識(shí)的地方，在于科學(xué)認(rèn)為理論比事實(shí)更重要。因?yàn)槿魏问聦?shí)都是具體的、個(gè)別的、局部的，而理論能用來(lái)解釋某一特定領(lǐng)域中大量事實(shí)之間的相互聯(lián)系。作為一名學(xué)前教育工作者，日常的大量工作是對(duì)事件的控制，并不經(jīng)常去解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)象。但事實(shí)上，每個(gè)人都在自覺(jué)或不自覺(jué)地奉行著某種理論。這種理論成為個(gè)體觀察和處理一切人和事的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所謂的“婚姻敏感期”就是一種理論，只不過(guò)是一種沒(méi)有根據(jù)的、臆造的理論而已。學(xué)前教育的對(duì)象是幼小的、感性的、發(fā)展中的個(gè)體，但學(xué)前教育的性質(zhì)應(yīng)該是成熟的、理性的、理論化的。人為地割裂實(shí)踐與理論的關(guān)系或歧視理論價(jià)值的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)前教育改革表面上風(fēng)起云涌，如火如荼，但實(shí)際上卻收效不大，問(wèn)題很多，其根本原因在于缺乏理論指導(dǎo)和理論總結(jié)，沒(méi)有形成有中國(guó)特色的學(xué)前教育理論。因此，要提高我國(guó)學(xué)前教育的質(zhì)量，必須鼓勵(lì)幼兒園教師善于將理論知識(shí)與教育實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐與專業(yè)理論之間的平衡。

其次，學(xué)前教育界要大力弘揚(yáng)人文關(guān)懷。國(guó)家教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》對(duì)幼兒園教育的性質(zhì)有明文界定：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。”為學(xué)校教育和終身教育奠基，為一生發(fā)展打好基礎(chǔ)，應(yīng)該是所有幼兒園的辦園宗旨，完全體現(xiàn)了對(duì)學(xué)前兒童的人文關(guān)懷。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)前教育中的人文關(guān)懷還有所欠缺。且不說(shuō)那些層出不窮的虐童案，光是那條莫須有的“起跑線”，就累傷了孩子，累壞了家長(zhǎng)，累垮了教師。游戲和閑暇成了中國(guó)兒童的稀缺資源，兒童成了學(xué)習(xí)機(jī)器，學(xué)業(yè)越來(lái)越重，體質(zhì)越來(lái)越差。教育如果忽視了幼兒，那么也就忽視了生命的自主性，扼殺了幼兒潛在的創(chuàng)造力。這種不良的教育，包括所謂的幼兒“集體婚禮”（連談婚論嫁都不要輸在起跑線上），從本質(zhì)上講，就是對(duì)幼兒的“心罰”。心罰和體罰，都是對(duì)幼兒的摧殘。

在學(xué)前教育中弘揚(yáng)人文關(guān)懷，說(shuō)到底，就是要把幼兒當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。幼兒有尊嚴(yán)，幼兒有權(quán)益，幼兒有獨(dú)立的人格。人所具有的，幼兒都有。尊重幼兒，就是最大的人文關(guān)懷。尊重幼兒，就是尊重人類本身。

再次，學(xué)前教育界要堅(jiān)持職業(yè)操守。學(xué)前教育工作者在教育過(guò)程中的一言一行都直接關(guān)乎幼兒，而幼兒是一類特殊的教育對(duì)象，他們既不同于小學(xué)生，更不同于大學(xué)生。他們幼小稚嫩，有著不同于成人的思維方式和學(xué)習(xí)方式，又蘊(yùn)含著無(wú)與倫比的學(xué)習(xí)潛力和發(fā)展動(dòng)力；他們肩負(fù)著家庭、社會(huì)、民族的希望。因此，學(xué)前教育工作者尤其需要堅(jiān)持職業(yè)操守，操守的核心就是熱愛(ài)幼兒，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜氖聦W(xué)前教育工作，把學(xué)前教育當(dāng)作一項(xiàng)莊嚴(yán)的事業(yè)來(lái)完成。從事學(xué)前教育工作，沒(méi)有愛(ài)心和責(zé)任心是堅(jiān)持不下來(lái)的。幼兒需要游戲，但任何時(shí)候都不能游戲幼兒。有學(xué)者將這一點(diǎn)提升到敬畏生命的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是正確的。

就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，目前普遍缺乏幼教師資，需要加速培養(yǎng)既有教育理論素養(yǎng)又懂得嬰幼兒保教的合格師資。教育部已經(jīng)將學(xué)前教育專業(yè)正式列入中等職業(yè)學(xué)校的專業(yè)目錄，這對(duì)加快培養(yǎng)幼教師資是有作用的。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)幼教師資，必須調(diào)整辦學(xué)指導(dǎo)思想和辦學(xué)方針，重視學(xué)前教育專業(yè)本身的師資培養(yǎng)，提高專業(yè)課程的有效性，尋求師范教育與職業(yè)教育之間的平衡點(diǎn)，避免沿用工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)方針，以免將學(xué)前教育的職前培養(yǎng)技能化、簡(jiǎn)單化。

最后，學(xué)前教育界要建立專業(yè)調(diào)控機(jī)制。據(jù)媒體稱，鄭州這所幼兒園“舉辦幼兒‘集體婚禮’已經(jīng)不是第一次了，只不過(guò)這次規(guī)模最大”。可見(jiàn)，學(xué)前教育界缺乏專業(yè)調(diào)控機(jī)制，致使問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重了。因此，在教育行政部門(mén)加強(qiáng)管理的同時(shí)，有必要加大教育學(xué)會(huì)、學(xué)前教育研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)各級(jí)各類幼兒園的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，組織和推動(dòng)公辦幼兒園與民辦幼兒園之間的業(yè)務(wù)交流。加大輿論宣傳力度，推進(jìn)科學(xué)教育觀念的普及。與此同時(shí)，各級(jí)各類的職后培訓(xùn)也要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，提高受訓(xùn)教師的理論自覺(jué)。

“春近寒雖轉(zhuǎn)，梅舒雪尚飄。”在學(xué)前教育的當(dāng)下，雖然時(shí)有幼兒“集體婚禮”之類的荒唐個(gè)案出現(xiàn)，但是只要我們大力宣傳和牢固樹(shù)立科學(xué)的兒童觀和教育觀，維護(hù)學(xué)前教育的莊嚴(yán)性，必將迎來(lái)學(xué)前教育的春天。

參考文獻(xiàn)：

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第11篇

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)多媒體課件 素材 選擇

一、外國(guó)文學(xué)多媒體課件制作的必要性

在信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，信息傳播已經(jīng)逐漸跨越紙質(zhì)媒介，進(jìn)入電子時(shí)代，大學(xué)課堂早已不是傳統(tǒng)的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽(tīng)結(jié)合中，學(xué)生輕松接收到大量有效信息。此種狀態(tài)下，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)漸漸退居幕后。教師的備課方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)提供的各類知識(shí)節(jié)點(diǎn)、各類文庫(kù)成為教師備課的主要依托。教師必須時(shí)時(shí)接受新知識(shí)，才能給學(xué)生恰到好處的引導(dǎo)。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺(jué)僅僅占1%，觸覺(jué)僅占1.5%，嗅覺(jué)也只占到3.5%，信息來(lái)源主要靠聽(tīng)覺(jué)的11%和視覺(jué)的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗(yàn)中，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)視聽(tīng)接收的信息保存的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，而對(duì)只憑借聽(tīng)覺(jué)或者視覺(jué)獲得信息保存的時(shí)間較短。單用聽(tīng)覺(jué)獲得的信息在72小時(shí)候后僅剩15%，只憑視覺(jué)的剩40%，視、聽(tīng)并用獲得的信息在三天后――高達(dá)75%。這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果給多媒體視聽(tīng)課提供了有力的理論支撐，教師們主動(dòng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)自身計(jì)算機(jī)理論與實(shí)踐修養(yǎng)，學(xué)習(xí)制作和使用多媒體課件，提高課堂教學(xué)效率。

中文系的外國(guó)文學(xué)課程亦不例外。外國(guó)文學(xué)教材少則三百頁(yè)，多則六七百頁(yè)，涵蓋除中國(guó)以外世界文學(xué)幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學(xué)外，更涉及復(fù)雜的宗教、哲學(xué)，涉及地理、歷史、民風(fēng)、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術(shù)門(mén)類如繪畫(huà)、雕塑、建筑，舞蹈、音樂(lè)，浩如煙海。對(duì)于身處異質(zhì)文化的我們，掌握起來(lái)何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風(fēng)土人情、民俗禮儀，自然風(fēng)光，了解作家時(shí)代，社會(huì)概貌、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事。外國(guó)文學(xué)課不單單傳授、學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，同時(shí)對(duì)世界優(yōu)秀文化進(jìn)行接受、學(xué)習(xí)、傳播。

外國(guó)文學(xué)多媒體課件內(nèi)容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內(nèi)容量大與課時(shí)逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國(guó)文學(xué)課時(shí)由年學(xué)時(shí)128課時(shí)減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內(nèi)容簡(jiǎn)潔化、便捷化，生動(dòng)、直觀，形象、極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的粉筆或黑板課堂。

二、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇策略

外國(guó)文學(xué)多媒體課件在制作過(guò)程中需要搜集建立各類素材的電子資源庫(kù)――電子期刊資料庫(kù)、電子圖書(shū)資料庫(kù)、文本庫(kù)、圖片庫(kù)、音像庫(kù)。實(shí)際操作中基于教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，配合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行各類素材――文本、圖片、影像資料、期刊類資料、論著類著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類繁多，各有優(yōu)勢(shì)，但適合講授型外國(guó)文學(xué)課程的軟件莫過(guò)于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡(jiǎn)單易學(xué)，便于后期維護(hù)。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教師自身的知識(shí)、技能水平，完善教學(xué)思路。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著多媒體課件的廣泛使用，學(xué)界對(duì)多媒體教學(xué)、外國(guó)文學(xué)多媒體課件輔助教學(xué)的意義及作用論述較多，對(duì)課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對(duì)此進(jìn)行比較全面的論述。

（一）背景色彩素材

背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設(shè)計(jì)，體現(xiàn)制作者對(duì)該節(jié)課程的理解和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。背景色調(diào)素材與授課內(nèi)容整體氛圍要一致，為整節(jié)課件定好基調(diào)。傳統(tǒng)的授課介質(zhì)只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內(nèi)容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀(jì)文學(xué)概述》選用灰暗的色調(diào)，以體現(xiàn)教會(huì)對(duì)社會(huì)生活整體的壓抑。《哈姆雷特》用憂郁的藍(lán)色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂郁的眼神，生動(dòng)形象傳其個(gè)性。《德伯家的苔絲》以英國(guó)田園風(fēng)光和現(xiàn)代化工業(yè)融合為底色，借以說(shuō)明苔絲的悲劇主因――時(shí)代、社會(huì)原因。同時(shí)還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時(shí)，受教室光線、投影儀等的影響會(huì)出現(xiàn)不同效果。同時(shí)色彩不能太過(guò)炫目，影響觀看。

（二）文字素材

選擇調(diào)配好底色，依授課內(nèi)容和篇幅編輯文字，簡(jiǎn)潔明了，切忌繁瑣。謹(jǐn)慎選擇字號(hào)、字體、字體顏色，突出講授重點(diǎn)，難點(diǎn)。國(guó)外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長(zhǎng)而拗口，學(xué)生掌握起來(lái)困難，可用不同顏色或者加粗強(qiáng)調(diào)。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)、作品分析重點(diǎn)、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評(píng)論鏈接等。尤其是原著經(jīng)典段落的賞析，鑒于學(xué)生閱讀原著的時(shí)間不足，課堂適當(dāng)賞析，可以讓學(xué)生把握作品重點(diǎn)，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，我們可發(fā)現(xiàn)兩段文字簡(jiǎn)直“一模一樣”，劇作家對(duì)吝嗇鬼的心理刻畫(huà)透徹深刻，由此亦可見(jiàn)莫里哀對(duì)普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實(shí)則是歐里庇得斯對(duì)古希臘社會(huì)男性的控訴、對(duì)女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭(zhēng)可窺見(jiàn)一位母親的痛苦抉擇。通過(guò)經(jīng)典段落的摘錄，學(xué)生體味歐里庇得斯對(duì)社會(huì)的批判，亦可對(duì)比反思現(xiàn)今女性的生存困境。

鏈接一些相關(guān)論題的精彩評(píng)析，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而對(duì)感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國(guó)傳統(tǒng)戲曲起源知識(shí)，理解兩種文化對(duì)同類藝術(shù)形式的不同創(chuàng)造與發(fā)展。古希臘神話課件可延伸到中國(guó)上古神話：如希臘創(chuàng)世神話與開(kāi)天辟地；普羅米修斯造人與女?huà)z造人，進(jìn)行中西橫向比照，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通。制作《哈姆雷特》課件時(shí)展示學(xué)術(shù)荒誕小說(shuō)《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類文學(xué)作品入手了解學(xué)界對(duì)悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關(guān)論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評(píng)論文章，從學(xué)生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學(xué)的平行研究、影響研究相關(guān)方法。

（三）圖片素材

當(dāng)今讀圖時(shí)代，多媒體課件對(duì)圖片素材的選擇至關(guān)重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對(duì)完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過(guò)度吸引學(xué)生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對(duì)文學(xué)思潮、作品內(nèi)容理解大有裨益。我們對(duì)西方文化知之甚少，對(duì)作家形象、時(shí)代風(fēng)貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當(dāng)?shù)膱D片能讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說(shuō)的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫(huà)、油畫(huà)，其功勛便一目了然。意大利詩(shī)人但丁距離我們時(shí)空遙遠(yuǎn)，展示米奇力諾的名畫(huà)《但丁用詩(shī)啟蒙佛洛倫薩》，學(xué)生對(duì)但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現(xiàn)了地獄情景。比照中國(guó)民間流傳的十八層地獄圖景，加深對(duì)《地獄》篇的理解。哥特式文學(xué)風(fēng)格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風(fēng)格入手――意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、法國(guó)巴黎圣母院、英國(guó)威斯敏斯特大教堂，由建筑風(fēng)格進(jìn)而推進(jìn)到文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)充分佐證了文學(xué)的特點(diǎn)：對(duì)人性謳歌與贊美。波提切利的名畫(huà)《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體美的追求，米開(kāi)朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創(chuàng)世紀(jì)》巨幅天頂畫(huà)、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛(wèi)》兼?zhèn)鬟_(dá)了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學(xué)內(nèi)容異曲同工。

藝術(shù)同源共生。學(xué)生通過(guò)外國(guó)文學(xué)多媒體課件圖片亦可領(lǐng)略雕塑美、繪畫(huà)美、建筑美。接受文學(xué)熏陶的同時(shí)，對(duì)其他種類的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。這樣集合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文學(xué)課是傳統(tǒng)教材講授無(wú)法賦予的。

（四）音樂(lè)素材

多媒體課件中配入音樂(lè)，能夠加強(qiáng)對(duì)人物形象、作品風(fēng)格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛(ài)的一生：追求、執(zhí)著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國(guó)際歌》人所共知，不僅是催人奮進(jìn)的詩(shī)歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛(ài)情的美好、歡樂(lè)盡現(xiàn)音樂(lè)中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂(lè)響起便把我們帶入遼遠(yuǎn)的底比斯，帶進(jìn)那個(gè)神主宰的時(shí)代，帶進(jìn)命運(yùn)之門(mén)。比才歌劇《卡門(mén)》名段《愛(ài)情像一只小鳥(niǎo)》，歡快、激情，唱出了卡門(mén)對(duì)愛(ài)情與自由的渴望。由音樂(lè)入手學(xué)習(xí)文學(xué)、賞析作品，文學(xué)課堂“有聲有色”，學(xué)生對(duì)陌生的外國(guó)文學(xué)興趣盎然。

（五）名著電影素材

中文系的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是翻譯文學(xué)，與原語(yǔ)文學(xué)不同。聆聽(tīng)相關(guān)音樂(lè)，觀看相關(guān)名著改編的原聲電影，可增進(jìn)對(duì)文學(xué)作品的理解。與靜態(tài)的圖片展示不同，動(dòng)態(tài)的影視素材，更具象化地為學(xué)生展示背景、服飾、人物關(guān)系、主人公個(gè)性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽(tīng)中感受作品。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受差異，學(xué)生的資質(zhì)不同，接受知識(shí)信息的能力各異，光影技術(shù)合成的電影成為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品喜聞樂(lè)見(jiàn)的有效途徑。當(dāng)代電影技術(shù)日異發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造出普通人難以想象的奇特效果。《諸神之戰(zhàn)》《貝W武甫》充分體現(xiàn)現(xiàn)代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭(zhēng)、地獄、天堂情景具體呈現(xiàn)出來(lái)。《貝奧武甫》中火龍，體大、會(huì)飛、通體金色、口能噴火。水怪格蘭代爾身高、奇丑、言人語(yǔ)、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業(yè)績(jī)豪邁而悲壯。《奧德賽》中獨(dú)眼巨人、海怪、海難利用現(xiàn)代3D技術(shù)打造，場(chǎng)面宏大，形象逼真，彌補(bǔ)了學(xué)生閱讀過(guò)程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導(dǎo)演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻(xiàn)給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見(jiàn)修女前來(lái)募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調(diào)整路線，到家后，隨即關(guān)門(mén)上鎖。金幣失而復(fù)得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過(guò)下水道，走過(guò)花園，趟過(guò)沙漠，遇募捐修女，繞道……對(duì)于一些受地域、個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力限制的學(xué)生，沒(méi)有足夠的現(xiàn)場(chǎng)觀看話劇、歌劇經(jīng)歷，據(jù)此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯(lián)合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費(fèi)加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學(xué)生于藝術(shù)欣賞中感受戲劇的不同表現(xiàn)形式，探討不同戲劇類型的差異，開(kāi)闊視野。

制作多媒體課件時(shí)選擇一些知名專家、教授的視頻公開(kāi)課，讓學(xué)生領(lǐng)略名家風(fēng)范，大師見(jiàn)識(shí)。每個(gè)教師的學(xué)識(shí)水平不一，見(jiàn)聞廣博不一、切入問(wèn)題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，可師生共勉。

制作完成的課件在實(shí)際授課中還需根據(jù)任課教師的再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，進(jìn)行交互探討，進(jìn)行修改，完善、美化，以期達(dá)到融科技與教育于一體的完美“佳作”。

三、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇應(yīng)注意的問(wèn)題

在通識(shí)教育的大背景下，外國(guó)文學(xué)多媒體課件不僅服務(wù)于高等院校中文專業(yè)的教師、學(xué)生，還要兼顧其他外國(guó)文學(xué)愛(ài)好者。在搜集需要的素材時(shí)，理應(yīng)考慮到課件整體科學(xué)性與知識(shí)性、美觀性與藝術(shù)性；實(shí)際制作中，根據(jù)教育基本規(guī)律把握好重點(diǎn)、難點(diǎn)，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，以外國(guó)的文學(xué)思潮、作家、作品為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，切記課件龐大的信息量把學(xué)生注意力引到其他方面，導(dǎo)致“迷航”。

建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境要以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的情境，教師和學(xué)生之間，學(xué)生自身之間要進(jìn)行協(xié)作與會(huì)話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時(shí)候充分考慮學(xué)生知識(shí)視野廣博度、分析問(wèn)題的能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通，使得教師切實(shí)變成知識(shí)的引導(dǎo)者，學(xué)生通過(guò)課上接收到的信息點(diǎn)，課后利用網(wǎng)絡(luò)資源，深入研究，對(duì)文學(xué)思潮、作家、作品形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞和品評(píng)能力。查找資料，自主學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會(huì)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，教、學(xué)相得益彰。

搜集、選擇、整理外國(guó)文學(xué)多媒體課件需要的素材是一個(gè)常做常新的過(guò)程，要隨著教育觀念、技術(shù)進(jìn)步、學(xué)生接受能力、授課地點(diǎn)變換等做出不斷的更新和調(diào)整，以期更適合課堂教學(xué)，適應(yīng)高等教育信息化的要求。

（基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目――“外國(guó)文學(xué)多媒體教學(xué)資源建設(shè)”成果之一。[項(xiàng)目編號(hào)：ZL-14006]）

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[5]孫霄.巧用CAI多媒體優(yōu)化“外國(guó)文學(xué)”教學(xué)[J].中國(guó)校外教育，2008，（8）.

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第12篇

【論文摘要】通過(guò)文獻(xiàn)研究法系統(tǒng)回顧歷史與現(xiàn)狀，并結(jié)合我國(guó)目前正在實(shí)施的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，分析高校體育中開(kāi)展心理健康教育的可行性，考察高校體育的各個(gè)環(huán)節(jié)，探索如何將心理健康教育融入高校體育教學(xué)活動(dòng)之中，拓展心理健康教育的新思路、新途徑，以促進(jìn)更大范圍學(xué)生的心理健康水平提高，緩解高校現(xiàn)有心理健康教育的壓力。將心理健康教育的培育目標(biāo)具體化、內(nèi)容明確化、方法手段多樣化，并與體育學(xué)科特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，使之便于體育教師具體地實(shí)施操作與檢驗(yàn)，努力提高大學(xué)生心理健康水平，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才做出貢獻(xiàn)。  

 

唯物主義辯證法告訴我們事物之間是相互聯(lián)系，相互制約的，并且世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)、變化的，只有用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，分析問(wèn)題，才能對(duì)事物的發(fā)展趨向作出正確推斷。世界衛(wèi)生組織給健康下的定義為：健康不僅是指身體沒(méi)有疾病和身體虛弱的現(xiàn)象，而是一種在身體上、心理上、社會(huì)上的完滿狀態(tài)。它包括生理、心理和社會(huì)適應(yīng)性三個(gè)方面。人作為身心統(tǒng)一的整體，心理健康是身體健康的精神支柱，身體健康是心理健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相互聯(lián)系，相互制約。積極的體育運(yùn)動(dòng)是保持身體健康的重要途徑，同時(shí)也對(duì)心理健康具有十分重要的影響作用。 

1．大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀及常見(jiàn)的心理問(wèn)題 

眾多有關(guān)大學(xué)生心理健康的調(diào)查研究表明：從大學(xué)生心理健康的總體水平來(lái)看，現(xiàn)階段在校大學(xué)生中出現(xiàn)心理問(wèn)題傾向者的比例為30% -40%，而其中存在較為嚴(yán)重心理障礙的學(xué)生約占總數(shù)的10%。并且近年大學(xué)生心理疾病的發(fā)病率有逐年增高的趨勢(shì)，發(fā)病的種類也在逐漸增多。大學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題主要以心理困擾為主，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

1．1生活適應(yīng)問(wèn)題 

生活適應(yīng)問(wèn)題在大學(xué)生中廣泛存在，新生表現(xiàn)最為突出。目前大學(xué)新生的自理能力、適應(yīng)能力和調(diào)整能力普遍較弱，入學(xué)后在自我認(rèn)知、同學(xué)交往、自然環(huán)境等各方面都面臨著全面的調(diào)整和適應(yīng)。 

1．2學(xué)習(xí)壓力問(wèn)題 

隨著就業(yè)制度的改革、競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加，大學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力也在增大。學(xué)習(xí)壓力是大學(xué)生產(chǎn)生焦慮情緒的主要原因。壓力過(guò)大、負(fù)擔(dān)過(guò)重，易導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣和效率的下降，精神上的壓抑與焦慮不安。 

1．3人際交往問(wèn)題 

在交往中認(rèn)知上的偏差、語(yǔ)言藝術(shù)和技術(shù)技巧的缺乏等常常使大學(xué)生面臨尷尬、陷入困境，加上固有的閉鎖、羞怯、敏感和沖動(dòng)心理，使其在人際交往過(guò)程中易產(chǎn)生困惑、焦慮等心理問(wèn)題。 

1．4戀愛(ài)問(wèn)題 

大學(xué)生的生理和心理階段使得戀愛(ài)成為其敏感話題。部分學(xué)生接受青春期教育不夠，并不懂得什么是真正的愛(ài)情，對(duì)異性的神秘感和渴望交織在一起，由此產(chǎn)生了各種心理問(wèn)題。 

1．5家庭貧困導(dǎo)致的心理問(wèn)題 

貧困生是大學(xué)生中的特殊群體，學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)等如同壓在其心頭的大山。窘迫的家境使其易出現(xiàn)自卑、敏感、焦慮、性格孤僻、人際關(guān)系冷漠等不良的心理特征。 

1．6就業(yè)問(wèn)題 

就業(yè)是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步加劇了就業(yè)壓力，用人單位對(duì)人才要求不斷提高、工資待遇下降，崗位競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。畢業(yè)生常常無(wú)法找到自身的定位，難以接受現(xiàn)實(shí)與理想的巨大反差。 

1．7網(wǎng)絡(luò)中的心理問(wèn)題 

網(wǎng)絡(luò)積極作用于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的同時(shí)也帶來(lái)了諸多負(fù)面影響，如網(wǎng)絡(luò)游戲成癮、網(wǎng)戀、網(wǎng)上暴力等。部分大學(xué)生過(guò)度沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界不能自拔，荒廢學(xué)業(yè)。 

2．高校體育中開(kāi)展心理健康教育的可行性 

2．1開(kāi)展心理健康教育是時(shí)代的要求 

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代人的心理素質(zhì)提出了全方位的挑戰(zhàn)。未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)在某種意義上講就是心理素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，就人類自身來(lái)講，重大的挑戰(zhàn)則是心理危機(jī)，最大的痛苦就是心理障礙與疾病。因此，改變傳統(tǒng)教育只重視學(xué)術(shù)、職業(yè)與生理健康教育，而忽視心理健康的教育，加強(qiáng)心理衛(wèi)生工作已迫在眉睫。 

2．2開(kāi)展心理健康教育是大學(xué)生自身成長(zhǎng)的要求 

2006年，我國(guó)健康學(xué)者對(duì)全國(guó)大學(xué)生的心理健康進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示：患有各種心理障礙或心理疾病的大學(xué)生占20% ~23%。對(duì)江西省23所高校600多名在校大學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)調(diào)查測(cè)試，發(fā)現(xiàn)20% ~30%的大學(xué)生有不同程度的心理健康問(wèn)題，其中16. 5%的學(xué)生存在中度以上的心理障礙。在我國(guó)高校患心理疾病而無(wú)法繼續(xù)學(xué)習(xí)，被迫休學(xué)的人數(shù)占因病休學(xué)的學(xué)生總?cè)藬?shù)的64. 4%，列第一位。大學(xué)生的心理問(wèn)題以強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、行為異常、心理承受障礙等表現(xiàn)較為常見(jiàn)。目前，大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力差、意志品質(zhì)較薄弱、人際關(guān)系緊張，這些問(wèn)題的存在對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的負(fù)面影響不言而喻。 

2．3體育學(xué)科自身的特點(diǎn)為開(kāi)展心理健康教育提供了條件 

體育學(xué)科因其教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性、身體活動(dòng)的實(shí)踐性、人際交往的立體性、心理操作的復(fù)雜性、心理體驗(yàn)的復(fù)合性等，它在幫助學(xué)生改善心理狀態(tài)，有針對(duì)性糾正心理缺陷，提高心理品質(zhì)，克服心理障礙等，具有其他教育無(wú)法代替的特殊作用。 

2．4在高校體育中開(kāi)展心理健康教育能更好的促進(jìn)體能、技能等目標(biāo)的完成，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高，同時(shí)推進(jìn)體育素質(zhì)教學(xué)，樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想 

在體育教學(xué)活動(dòng)中正確處理學(xué)生生理健康與心理健康的關(guān)系，重視心理健康教育；擺正體育衛(wèi)生工作在整個(gè)學(xué)校教育中的位置，改變目前體育衛(wèi)生工作在學(xué)校教育中一直是薄弱環(huán)節(jié)的緊迫需要同時(shí)，學(xué)校體育新課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)劃分了五個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力。這五個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域就包括了心理健康和社會(huì)適應(yīng)力，這不僅體現(xiàn)了學(xué)校體育以身體練習(xí)為主要手段的本質(zhì)，又體現(xiàn)了這門(mén)學(xué)科對(duì)學(xué)生心理健康教育的重視。 

3．在高校體育中開(kāi)展心理健康教育所具備的條件及優(yōu)勢(shì) 

高校體育教學(xué)是在體育教師和學(xué)生的共同參與下，通過(guò)運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ處熤笇?dǎo)學(xué)生掌握體育和衛(wèi)生保健知識(shí)、基本的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)體育能力和良好的思想品德的一種有組織的教育過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要以身體語(yǔ)言為交往和教育手段，使交往各方產(chǎn)生親近感，體育教師在這個(gè)過(guò)程中扮演著重要的角色。體育教學(xué)對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力，是促進(jìn)學(xué)生的心理發(fā)展和心理素質(zhì)提高的最直接、最自然的途徑。從心理學(xué)角度看，學(xué)校體育通過(guò)形式多樣的身體活動(dòng)，能夠分散學(xué)生對(duì)自己在其它學(xué)科的學(xué)習(xí)生活中產(chǎn)生的憂慮和挫折的注意，從不愉快的刺激或痛苦的抱怨中解放出來(lái)。 

最后，大學(xué)生適當(dāng)?shù)膮⒓芋w育鍛煉可以轉(zhuǎn)移大腦皮層的興奮中心。體育運(yùn)動(dòng)能起到心理宣泄的作用，從而把被壓抑的情緒和思想釋放出來(lái)。所以，通過(guò)高校體育教學(xué)中不同的手段、方法，使學(xué)生敢于面對(duì)逆境、困難、挫折、失誤和落后的考驗(yàn)，有意識(shí)地培養(yǎng)他們面對(duì)挫折進(jìn)行正確思維、判斷的能力，在遇到困難和挫折的情況下表現(xiàn)出良好的自我控制和自我心理調(diào)節(jié)能力。體育教學(xué)和長(zhǎng)期系（下轉(zhuǎn)第76頁(yè)）（上接第58頁(yè)）統(tǒng)的體育鍛煉有助于大學(xué)生健康情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)的養(yǎng)成，有助于提高學(xué)生的心理健康水平。■ 

 

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