開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美育概論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

課題名稱：

試論舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂 系

專 業(yè)：

音 樂 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說，誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛以及對(duì)美好未來的不懈追求。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來說只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容：

1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。

2、舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生的作用。

擬解決的主要問題：

1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問題。

2、如何通過舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見；

4、寫好開題報(bào)告；

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；

6、論文寫作；

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；

2、選題，寫開題報(bào)告；

3、開題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書；

4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；

5、修改論文階段；

6、論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 王國(guó)賓，平心，矯立森．關(guān)于舞蹈美育與素質(zhì)教育的研究[C]．上海：上海音樂出版社，2019.352-375.

[2] 朱培科，馬柯．培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的必要[J]．舞蹈，2019，（3）：48-49．

[3] 探索舞蹈藝術(shù)教育對(duì)少兒素質(zhì)教育的作用[EB/OL]．

,2019-03-22 .

[4] 淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育 [EB/OL]．

，2019-11-22．

[5] 安潔.素質(zhì)教育在高師音樂教育中的作用[J].音樂天地，2019，05.7-9.

[6] 楊仲華，溫立偉.舞蹈藝術(shù)教育[C].人民出版社，2019.293-294.

[7] 隆蔭培，徐爾充. 舞蹈藝術(shù)概論[C].上海音樂出版社.2019-03.

[8] 劉沛譯.美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)[J].舞蹈，2019，（4）：36.

[9] 武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[D].2019.

[10] GB/T 7-303-06069-3,教育心理學(xué)考試大綱[S].

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

第2篇

近十年經(jīng)過廣大研究者的共同努力，我國(guó)中學(xué)語文閱讀審美教取得了豐碩的成果，其中主要的理論研究成果包括：

（一）論著方面：黃良著的《美育與中學(xué)語文教學(xué)》（2004）、曹明海著的《語文教育文化過程研究》（2005）、潘紀(jì)平著的《語文審美教育概論》（2005）、韋志成著的《語文課程教育學(xué)》（2005）、張弛著的《語文教育人文論》（2006）、朱紹禹著的《語文課程與教學(xué)論》（2007）、曹明海著的《語文陶冶性教學(xué)性》（2007）、王尚文著的《走進(jìn)語文教學(xué)之門》（2007）、翟京華著的《語文新課程研究性學(xué)習(xí)與審美教育：走向智慧語文的思考與實(shí)踐》（2010）、李劍著的《教育審美和教育批判》（2011）等。

（二）論文方面：近十年有關(guān)語文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網(wǎng)中輸入“語文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長(zhǎng)趨勢(shì)。包括：曹愛明的《中學(xué)語文審美式閱讀教學(xué)探究》（2004）、劉國(guó)敏的《中學(xué)語文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的美育問題研究》（2009）、楊進(jìn)紅的《語文閱讀教學(xué)審美體驗(yàn)研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學(xué)在高中語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關(guān)中學(xué)語文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語文閱讀教學(xué)中實(shí)施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學(xué)語文教學(xué)審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說閱讀教學(xué)中審美教育的實(shí)施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態(tài)度分析——以閱讀教學(xué)為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2011）等。

二、近十年我國(guó)語文閱讀審美教育研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述

楊進(jìn)紅在《語文閱讀審美體驗(yàn)研究》中提出：1.閱讀教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型：審美體驗(yàn)視野；2.閱讀教學(xué)的文本解讀：從體驗(yàn)到審美意義的生成；3.閱讀教學(xué)的對(duì)話過程：以審美體驗(yàn)為中心的多重互動(dòng)；4.閱讀教學(xué)的課堂實(shí)踐：審美視域的融合。劉衛(wèi)紅在《語文審美性閱讀教學(xué)研究》中則創(chuàng)造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性；審美閱讀的構(gòu)成要素主要包括：語音字形層面、語義層面、意蘊(yùn)層面；在如何設(shè)計(jì)審美性閱讀教學(xué)上提出：審美態(tài)度的形成、審美感知的獲得、審美體驗(yàn)的展開、審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發(fā)現(xiàn)美，而發(fā)現(xiàn)美就必須具有感受課文的靈敏性和統(tǒng)攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學(xué)生進(jìn)入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強(qiáng)美讀的訓(xùn)練。文中表明在閱讀中把自然、社會(huì)、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點(diǎn)詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養(yǎng)審美能力的措施。張玉枝的《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中審美教育》使用問卷調(diào)查的方法，分析問卷得出中學(xué)語文閱讀課存在的問題有：1.學(xué)生對(duì)語文閱讀課學(xué)習(xí)興趣不高；2.語文閱讀課服務(wù)高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學(xué)生的獨(dú)特感悟；4.教師重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，忽視閱讀能力培養(yǎng)；5.教師教學(xué)方法陳舊、課堂情調(diào)單一等。她也提出了原因：1.應(yīng)試教育帶來的必然后果；2.傳統(tǒng)觀念的慣性影響；3.教師隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊；4.對(duì)黨的全面發(fā)展的教育方針和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》理解、重視不夠。在《論中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的途徑有：1.培養(yǎng)學(xué)生審美感知、強(qiáng)化審美能力；2.培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力；3.培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、評(píng)價(jià)美的能力；4.在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情境。大部分學(xué)者的研究思路是：發(fā)現(xiàn)閱讀教學(xué)中審美教育缺失的問題，進(jìn)而分析原因，最后提出解決問題的策略。研究?jī)?nèi)容歸結(jié)為一個(gè)核心問題上即施教者、受教者、教材等主要教學(xué)構(gòu)成要素對(duì)自己角色定位不夠，沒有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到自己所處的位置以及各自的義務(wù)和責(zé)任，從而造成了閱讀教學(xué)中審美教育的缺失。

三、近十年我國(guó)語文閱讀審美教育研究的缺憾

（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標(biāo)層面上，缺乏在實(shí)踐層面上的實(shí)現(xiàn)條件、操作保證等方面的深入研究。開展中學(xué)語文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實(shí)地研究和理論分析相結(jié)合的研究方法。通過分析近十年我國(guó)語文閱讀審美教育研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問卷調(diào)查的也僅僅是局限于某個(gè)地區(qū)某一個(gè)學(xué)校的調(diào)查研究，缺乏層次性。

（二）研究?jī)?nèi)容有待拓展很多研究仍沒有擺脫以傳授知識(shí)和應(yīng)對(duì)考試為中心的目標(biāo)上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學(xué)生作為人的主體地位和主動(dòng)性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強(qiáng)調(diào)“一綱多本”，但教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊，有些教學(xué)篇目遠(yuǎn)離學(xué)生的生活難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更不用說審美體驗(yàn)了。

（三）研究體系有待整合理論研究和實(shí)踐研究脫節(jié)，很多理論難以付諸實(shí)踐，理論建構(gòu)空洞，缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。而有些理論研究因缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)而只能停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面。因而，我們的研究應(yīng)該突破理論——實(shí)踐單線條的體系上，整合成理論——實(shí)踐——理論的三維體系。四、我國(guó)語文閱讀審美教育研究發(fā)展趨勢(shì)展望語文閱讀審美教育，在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)里有著極為重要的定位，審美教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。通過資料的收集、整理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前許多專家學(xué)者在語文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發(fā)。在此筆者對(duì)我國(guó)語文閱讀審美教育研究的發(fā)展趨勢(shì)也有了些許展望：

1.加強(qiáng)對(duì)閱讀審美教育理論基礎(chǔ)的探討，進(jìn)一步深化語文閱讀審美教育的評(píng)價(jià)機(jī)制。語文閱讀審美評(píng)價(jià)分為課內(nèi)評(píng)價(jià)和課外評(píng)價(jià)，課內(nèi)評(píng)價(jià)是指教師多角度、多方位對(duì)學(xué)生的課堂回答進(jìn)行評(píng)價(jià)，此外教師還可以通過課堂測(cè)驗(yàn)的形式進(jìn)行課內(nèi)評(píng)價(jià)，當(dāng)然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評(píng)價(jià)是指學(xué)生在課外定期參加閱讀活動(dòng)，通過活動(dòng)對(duì)學(xué)生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2.加強(qiáng)教師審美素質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)，督促教師自覺形成審美教育理念。改變以往教學(xué)對(duì)教參的依賴，改變講解式被動(dòng)閱讀方式，教師主動(dòng)實(shí)踐審美體驗(yàn)變被動(dòng)閱讀為創(chuàng)造性、主動(dòng)性閱讀，進(jìn)而形成以學(xué)生為主體的探究式、討論式教學(xué)模式；3.加強(qiáng)閱讀教學(xué)主體間交往的多元融合。深入閱讀內(nèi)部，促進(jìn)師生、文本間的多重審美互動(dòng)走向理解和交流，進(jìn)而在對(duì)話閱讀中形成思維的碰撞，迸發(fā)出審美的火花。

第3篇

【關(guān)鍵詞】戲劇教育 人格培養(yǎng) 作用 路徑 原則

一、高校戲劇教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的重要作用

高校戲劇教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的影響的第一個(gè)層面，是高校戲劇教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的重要作用。也就是說，重要影響首先體現(xiàn)在重要作用上，反過來講，重要作用又是重要影響的主要體現(xiàn)。

這種重要作用，屬于理性認(rèn)識(shí)范疇，但其來源于高校戲劇教育實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)、影響高校戲劇教育實(shí)踐。

這種重要作用，又可以細(xì)分為以下3個(gè)方面：

（一）戲劇教育的美育作用

高校戲劇教育屬于藝術(shù)教育范疇，而藝術(shù)教育又是美育的核心，具有重要的美育作用。美育是關(guān)于審美和創(chuàng)造美的教育，即通過對(duì)藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的審美活動(dòng)和理性的美學(xué)教育，“使人樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高對(duì)于美的欣賞力和創(chuàng)造力”。①美育可以“通過對(duì)藝術(shù)和美的追求，提高人的價(jià)值，達(dá)到個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的

完善”。②

（二）戲劇教育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展人才的作用

藝術(shù)教育作為美育的核心，承擔(dān)著培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要任務(wù)。所謂“全面發(fā)展”，是指培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才。早在18世紀(jì)，德國(guó)美學(xué)家席勒就在《美育書簡(jiǎn)》一書中指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”③教育部2002年7月25日頒布的《學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)程》中也明確指出：“通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”④

（三）戲劇教育對(duì)提高心理素質(zhì)的作用

作為美育核心的藝術(shù)教育，還有著提高人的心理素質(zhì)的重要作用。從心理學(xué)上說，“人格”指的就是人的個(gè)性，這種個(gè)性又以人的心理素質(zhì)為重要標(biāo)志，是人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)，又分為人格傾向性（需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等）與人格心理特征（能力、氣質(zhì)、性格等）。前者決定人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向、選擇；后者決定人的行為方式上的個(gè)性特征。二者有機(jī)結(jié)合，使人格成為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。所謂“完美健全的人格”，在心理學(xué)上指的就是沒有心理障礙和心理缺陷的人，是具有健康的心理結(jié)構(gòu)、完美的心理機(jī)能的人。戲劇教育作為藝術(shù)教育的一種，正是可以起到這種重要作用。總理年輕時(shí)就在天津南開大學(xué)受到良好的戲劇教育，在校長(zhǎng)張伯苓之弟張彭春任南開新劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)時(shí)，積極參加了編劇、表演、布景等戲劇活動(dòng)，他還撰寫了戲劇論文《吾校新劇觀》。這些戲劇活動(dòng)，對(duì)于他完美健全人格的形成，具有不可小視的重要作用。

二、高校戲劇教育培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的主要路徑

高校戲劇教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的影響的第二個(gè)層面，是高校戲劇教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的主要路徑。如果說“重要作用”是“軟實(shí)力”的話，那么“主要路徑”就是“硬系統(tǒng)”。

具體來說，高校戲劇教育培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的主要路徑有以下三方面。

（一）普及戲劇知識(shí)

要通過戲劇基本知識(shí)、審美特征和中外戲劇簡(jiǎn)史的講授，使學(xué)生對(duì)戲劇產(chǎn)生濃厚的興趣，逐漸豐富戲劇知識(shí)，提高戲劇藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）鑒賞戲劇表演

組織學(xué)生觀看戲劇舞臺(tái)演出，或鑒賞戲劇演出的視頻。體悟“舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)”的道理，感受“戲如人生，人生如戲”的神韻。向優(yōu)秀的戲劇人學(xué)習(xí)，在感受豐富多彩的戲劇魅力的同時(shí)，打造自己完美健全的人格魅力。例如，京劇大師梅蘭芳先生時(shí)蓄須明志、不為日本人演戲的偉大愛國(guó)主義精神與高尚的人格，就是學(xué)習(xí)的楷模。

（三）組織戲劇活動(dòng)

學(xué)校要成立戲劇社團(tuán)，組織學(xué)生參加各種戲劇表演、戲劇創(chuàng)作、戲劇評(píng)論活動(dòng)。讓大學(xué)生在戲劇活動(dòng)中增強(qiáng)團(tuán)結(jié)友愛、互相關(guān)心、互相幫助的意識(shí)，培養(yǎng)起完美健全的人格。

三、高校戲劇教育培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的必要原則

高校戲劇教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的影響的第三個(gè)層面，是高校戲劇教育培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的必要原則。這是一個(gè)保證工程。

具體而言，高校戲劇教育培養(yǎng)大學(xué)生完美健全人格的必要原則有以下三點(diǎn)。

（一）以情動(dòng)人的原則

高校戲劇教育要遵循戲劇藝術(shù)以情動(dòng)人的原則，以情感教育作為戲劇教育的主線，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

（二）潛移默化的原則

高校戲劇教育要遵循藝術(shù)潛移默化的特征，采取形象、比喻、誘導(dǎo)等方法，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。使學(xué)生在不知不覺中受到人格教育。

（三）寓教于樂的原則

高校戲劇教育更要遵循藝術(shù)寓教于樂的美學(xué)特征，要讓學(xué)生享受戲劇藝術(shù)的快樂，在審美愉悅中提高自身人格水準(zhǔn)。

注釋：

①辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000：2311.

②彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002：66.

③席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：90.

第4篇

關(guān)鍵詞：高校美育現(xiàn)狀；高校美育的意義；大學(xué)生自我美育；現(xiàn)實(shí)分析

作者簡(jiǎn)介：孫冬林（1987-），男，湖北隨縣人，汕頭大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（廣東 汕頭 515063）

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）19-0207-03

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，要“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”，“促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。美育在完善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神等方面具有不可替代的作用，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才尤為重要。然而長(zhǎng)期以來，美育一直是我國(guó)高等教育最薄弱的一環(huán)，究其原因在于：一方面高校普遍沒有加強(qiáng)美育的意識(shí)，沒有建立起提高大學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的適宜制度，也沒有找到美育與德育、智育、體育等有機(jī)融合的方法，另一方面大學(xué)生自我美育的自主性、積極性沒有得到充分發(fā)揮，還需要對(duì)大學(xué)生自我美育進(jìn)行必要的引導(dǎo)。加強(qiáng)大學(xué)生自我美育意識(shí)和能力的培養(yǎng)，不僅有利于提高高校美育的效率和質(zhì)量，而且也是時(shí)展，培養(yǎng)創(chuàng)造性、適應(yīng)性人才之必然。對(duì)大學(xué)生自我美育的研究是高校美育的新思路、新路徑，引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行自我美育具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、我國(guó)高校美育理論、實(shí)施現(xiàn)狀概況

我國(guó)的美育研究在過去的二十多年里出現(xiàn)了一次熱潮，與過去的幾次美育研究熱潮相比，這次研究熱潮視野更加開闊、范圍更加廣泛、成果更加豐富，但高校美育卻是這次研究熱潮中的“冷門”。根據(jù)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)和國(guó)家圖書館資源的統(tǒng)計(jì)，1990～2010年，中國(guó)美育研究學(xué)術(shù)論文數(shù)量為3126篇，專著為322部，[1]而就在中國(guó)美育研究整體蓬勃發(fā)展的大背景下，高校美育研究卻相對(duì)冷淡，同樣對(duì)中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，2000～2010年，與高校美育有關(guān)的文獻(xiàn)僅僅只有186篇，[2]而在此期間僅“美育思想史”研究的文獻(xiàn)數(shù)量就超過400篇。事實(shí)上，在我國(guó)美育研究中，純粹有關(guān)高校美育的研究成果還很少，高校美育理論基礎(chǔ)也相對(duì)較薄弱。

在實(shí)踐中，我國(guó)大學(xué)愈發(fā)重視通識(shí)教育，愈來愈多地增設(shè)和調(diào)整美育類課程，但對(duì)大學(xué)生選修美育類課程的學(xué)分要求低，所發(fā)揮的美育引導(dǎo)作用十分有限。以北京大學(xué)為例，2012年6月北京大學(xué)教務(wù)部公布的《北京大學(xué)本科生課程手冊(cè)》規(guī)定，北京大學(xué)的通選課（相當(dāng)于通識(shí)課）分為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等6個(gè)基本領(lǐng)域，共推出通選課程305門，其中藝術(shù)與美育類課程27門，同時(shí)規(guī)定本科學(xué)生畢業(yè)時(shí)通選課應(yīng)至少修滿12學(xué)分，要求理工科學(xué)生在語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與美育類方面至少要修滿4學(xué)分，至少一門藝術(shù)與美育類課程，文科學(xué)生在語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與美育類方面至少要修滿2學(xué)分，至少一門藝術(shù)與美育類課程。由此可見，北京大學(xué)通選課總量雖多，藝術(shù)與美育類課程僅占通選課程總量的8.6%，而且對(duì)大學(xué)生選修美育類課程的硬性要求極低，僅僅只有一兩門課，很難奢望這一兩門課能對(duì)大學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的提高產(chǎn)生太多影響。

美育在人才培養(yǎng)中理應(yīng)受到重視，但我國(guó)高校美育卻長(zhǎng)期處于“無足輕重”的地位。復(fù)旦大學(xué)鄭素華教授認(rèn)為高校美育在整個(gè)教育體系中處于“多余人”的狀態(tài)，高校美育存在“名副其實(shí)、教材內(nèi)容單一、學(xué)科建設(shè)和師資配備嚴(yán)重不足、高校美育理論研究不足、大學(xué)精神失落”等問題；[3]徐州工程學(xué)院張典兵教授則認(rèn)為“高校美育研究?jī)?nèi)容缺乏廣度和深度、研究方法缺乏整合和創(chuàng)新，以及大學(xué)生審美形成過程研究的缺失等”；[4]筆者認(rèn)為，高校美育理論研究不足、實(shí)踐多流于形式等問題產(chǎn)生的根源在于高校和大學(xué)生對(duì)美育的定位與實(shí)踐存在偏差。為修正這種偏差，就要重新思考高校美育是不是必須的？如果必須，高校中美育與智育、德育、體育的關(guān)系如何？高校美育應(yīng)采取怎樣的方式開展？只有先回答這些問題，明確高校美育的使命，并根據(jù)美育的特點(diǎn)和規(guī)律對(duì)其進(jìn)行重新定位，進(jìn)而提出適宜的美育方法，才能解決其“尷尬地位”問題。

二、高校美育的定位、意義及局限性

1.美育的概念

美育，也就是審美教育，是“完整性教育”不可或缺的一部分。“完整性教育是塑造完滿人格的教育，也就是在德育、智育、體育、美育等過程中，既重視學(xué)生理性因素又要重視非理性因素的充分、協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。”[5]指出，“所謂美育，則不僅包括音樂、文學(xué)等，而且自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會(huì)文化，凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)。”[6]由此可知，從內(nèi)容上看，美育的內(nèi)涵很廣泛，不僅包括藝術(shù)教育，而且包括與美有關(guān)的自然教育、社會(huì)教育等，主要是為了發(fā)展人的“非理性因素”，美育的功用即用“美”來感化人，提高人的審美情趣，促進(jìn)培養(yǎng)“完整的人”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。盡管關(guān)于“美育是什么”的問題在學(xué)界并沒有形成完全一致的看法，但不管認(rèn)為美育是“審美教育”、“美感教育”，或者是“情感教育”、“感性教育”、“靈魂教育”等等，實(shí)際上都沒有脫離美育“感人”的共同點(diǎn)，即用“感人”的方式使人懂得美，提高人的審美能力。

2.高校美育的定位、意義

美育對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要作用，不僅有利于大學(xué)生完整人格的塑造、優(yōu)美興趣的形成，而且有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。很早就在整個(gè)教育中對(duì)美育進(jìn)行了定位，他說，“譬之人身：軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象可求。此即五者不可偏廢之理也”。[7]論及美育的意義，認(rèn)為，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”，[8]又認(rèn)為“凡虛榮心所由起，在局促于目前之利害得失，而沒其高尚潔白之志趣，唯美感足以藥之，美感者，使吾人游心于利害得失之外，而無論何種境遇，悉有以自娛者也”，[9]此外，“研究學(xué)理，必要有一種活潑的精神，不是學(xué)古人‘三年不窺園’的死做法能做到的，所以，本校提倡體育會(huì)、音樂會(huì)、書法研究會(huì)等，來涵養(yǎng)心靈”。[10]高校美育與智育、德育、體育等是相輔相成的關(guān)系，是高等教育不可或缺的一部分，其獨(dú)特性在于幫助大學(xué)生“養(yǎng)成人格”、“培養(yǎng)高尚潔白之志趣”、“涵養(yǎng)心靈”等，因此高校要重視美育。

3.美育的特點(diǎn)及高校美育的局限性

美育具有普遍性、多樣性、發(fā)展性等特點(diǎn)。美育的普遍性是指由于“美的無時(shí)不在、無處不在，決定了美育時(shí)時(shí)處處都可以進(jìn)行”，[11]而不應(yīng)局限在學(xué)校、僅限于課堂，應(yīng)深入到學(xué)生生活的方方面面。此外，人對(duì)美的認(rèn)識(shí)范圍不是固定不變的。隨著科技的進(jìn)步和知識(shí)的拓展，人類探索和發(fā)現(xiàn)美的領(lǐng)域也越來越廣，美育也應(yīng)具有多樣性、發(fā)展性，故不宜將其范圍定得過窄、固守成規(guī)。除此之外，人的美育能力的提高是一個(gè)在實(shí)踐中厚積薄發(fā)的過程，因此美育還應(yīng)具有實(shí)踐性、生活化及長(zhǎng)期性的特征。

目前的高校美育教育主要是通過課堂教學(xué)完成的，而課堂教學(xué)方法不可避免地與美育的多樣性、發(fā)展性和生活化等特征相沖突。高等教育與普通教育相比，更加重視專業(yè)性，大學(xué)不可能為每個(gè)大學(xué)生提供面面俱到的教育，在美育方面也不可能做到盡善盡美。盡管如今的大學(xué)越來越意識(shí)到美育的重要性，設(shè)置了越來越多、越來越有趣味性和時(shí)代感的美育選修課，大學(xué)生可根據(jù)自己的興趣選修，但高校課堂美育還是由于課程教學(xué)、授課課時(shí)有限等局限性，不能完全與美育的生活化、長(zhǎng)期性等特征相適應(yīng)，不能完全滿足學(xué)生的需求，因此單靠學(xué)校的美育達(dá)不到理想的目標(biāo)。

三、大學(xué)生自我美育的概念、必要性

高校通過課堂教學(xué)教授美育具有不可克服的缺陷，筆者認(rèn)為，高校美育改革的方向應(yīng)該瞄準(zhǔn)校外、課外，因?yàn)椤罢n外、校外的藝術(shù)教育是美育的重要組成部分”，要善于引導(dǎo)學(xué)生“培養(yǎng)自覺的、自由的接受美育的觀念和習(xí)慣”，[12]大學(xué)生自我美育正好契合了美育實(shí)踐性、生活化等特征，符合大學(xué)生成長(zhǎng)、社會(huì)化的需要。

1.大學(xué)生自我美育的概念

大學(xué)生的自我美育是在提高審美趣味和人文素養(yǎng)方面的自我教育。“自我教育是指受教育者根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)及道德規(guī)范自覺地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我控制，從而有目的地調(diào)整自己行動(dòng)的活動(dòng)。”[13]大學(xué)生的自我美育是一種需要充分發(fā)揮大學(xué)生自主性和積極性、有目的的自我教育活動(dòng)，大學(xué)生一方面要根據(jù)自身的興趣、愛好等情況靈活開展，另一方面要對(duì)整個(gè)活動(dòng)過程進(jìn)行監(jiān)控，避免自我美育的低效率和盲目性。大學(xué)生自我美育以大學(xué)生自身的興趣為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，這是與智育、德育中自我教育最大的不同。另外，大學(xué)生自我美育具有教育性，落腳于大學(xué)生審美能力提高這一目的，這是與一般消遣娛樂最大的區(qū)別之處，大學(xué)生自我美育應(yīng)當(dāng)與學(xué)校培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的目標(biāo)相一致，應(yīng)符合高校人才培養(yǎng)的要求。

2.大學(xué)生自我美育的必要性

大學(xué)生自我美育的必要性除了美育本身的意義外，還可以從大學(xué)生自身的角度出發(fā)進(jìn)行探討。

首先，由于大學(xué)生智力發(fā)展成熟及自制力的提高，能夠完全對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是大學(xué)生能夠進(jìn)行自我美育的前提。大學(xué)生與中小學(xué)生最大的區(qū)別在于智力發(fā)展到成熟階段，自控力更強(qiáng)，能夠更獨(dú)立地學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)的自主性和自覺性更高。

其次，大學(xué)生進(jìn)行自我美育也是大學(xué)生成長(zhǎng)成熟的需要。“大學(xué)生的自我教育符合自我成長(zhǎng)和自我意識(shí)發(fā)展的需要”，[14]大學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好進(jìn)行自我美育，有利于大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我，形成自身獨(dú)特的審美個(gè)性，實(shí)現(xiàn)審美能力的發(fā)展成熟。大學(xué)生只有擁有了成熟的審美能力，才能不受蒙蔽，分清美丑善惡，進(jìn)而趨善避惡。

再次，大學(xué)生進(jìn)行自我美育也是大學(xué)生適應(yīng)和融入群體，以及社會(huì)化的需要決定的。大學(xué)生群體多是由來自不同地域、不同成長(zhǎng)背景、各方面能力發(fā)展水平參差不齊的成員組成的，這個(gè)群體成員間的審美能力難免存在高低之分。“群體成員在需要、動(dòng)機(jī)、信念、興趣愛好、認(rèn)識(shí)水平上的相似程度越高，成員之間的凝聚力越強(qiáng)”，[15]正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生需要通過自我美育，尤其是向群體審美能力較強(qiáng)的成員“看齊”，增強(qiáng)群體成員之間的凝聚力。另外，“同輩群體的交往成為青少年社會(huì)化的重要途徑”。[16]大學(xué)生進(jìn)行自我美育，以更好地融入到群體中，并在這一過程中學(xué)會(huì)與他人交往，有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

最后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，大學(xué)生進(jìn)行自我美育，努力提高自身藝術(shù)修養(yǎng)水平，可以推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。大學(xué)生不僅是社會(huì)消費(fèi)者隊(duì)伍中的一員，更是未來社會(huì)的建設(shè)者。大學(xué)生審美能力的提高，必將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)審美水平的提升及審美需求的增長(zhǎng)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)樹立崇尚美、追求美的新風(fēng)尚，帶動(dòng)社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展。

四、關(guān)于大學(xué)生自我美育的現(xiàn)實(shí)分析

大學(xué)生自我美育要達(dá)到預(yù)期效果，還要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)分析，明確目標(biāo)、過程，以及其與課堂美育、校園文化活動(dòng)等之間的關(guān)系。

1.大學(xué)生自我美育的目標(biāo)

大學(xué)生進(jìn)行自我美育首先要確定目標(biāo)，這是大學(xué)生自我美育的先決條件。大學(xué)生設(shè)置自我美育的目標(biāo)，應(yīng)由自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)展自身愛好等內(nèi)部動(dòng)機(jī)發(fā)揮主導(dǎo)作用，這能促使大學(xué)生不斷努力、自覺學(xué)習(xí)，并將其轉(zhuǎn)化為一種生活習(xí)慣。同時(shí)，也不能忽視外部動(dòng)機(jī)的作用，為了獲得學(xué)分、提高自己在團(tuán)體中的地位等外部動(dòng)機(jī)，也能刺激內(nèi)部動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。大學(xué)生最好能將內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)有機(jī)結(jié)合起來，既滿足自身興趣，又符合學(xué)校的要求。大學(xué)生若只注重個(gè)人興趣，脫離高校美育目標(biāo)，就有自我美育隨意性的風(fēng)險(xiǎn)，若只在意學(xué)校要求，比如應(yīng)付考試、比賽等，則可能忽視個(gè)人興趣愛好。因此，大學(xué)生要從高校目標(biāo)和自身需求兩方面出發(fā)，樹立自我美育的目標(biāo)。

2.大學(xué)生自我美育的過程

高校美育培養(yǎng)的是“生活的藝術(shù)家”。[17]大學(xué)生的自我美育必須立足于大學(xué)生自身的興趣、愛好，立足于生活實(shí)踐，使其興趣、志向、樂趣等達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，真正提升藝術(shù)修養(yǎng)。

首先，大學(xué)生進(jìn)行自我美育要明確自身興趣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，張載認(rèn)為“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”、“學(xué)者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何”。興趣是最好的老師，明確興趣是大學(xué)生自我美育的第一步，也是美育與智育、德育等的顯著區(qū)別之一。

其次，大學(xué)生進(jìn)行自我美育有必要樹立崇高的志向，張載說“學(xué)者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進(jìn)。氣輕則以未知為已知，未學(xué)為已學(xué)”，王夫之認(rèn)為“人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉！”大學(xué)生若要通過自我美育達(dá)到理想的效果，就必須有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的意志力。如果大學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自我美育，沒有確定高遠(yuǎn)的目標(biāo)，只是淺嘗輒止，就會(huì)半途而廢。

最后，大學(xué)生在自我美育過程中要做到“趣勉結(jié)合”，張載重視“和樂”即興趣的作用，認(rèn)為“和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久；天地之性，久大而已矣”，同時(shí)看到“勉”的作用，及其與“和樂”的關(guān)系，“勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂‘不言而信，不怒而威’者與！”故大學(xué)生在自我美育的過程中，要努力實(shí)現(xiàn)“趣”、“勉”二者的統(tǒng)一，既要有樂趣又要勤勉，切忌只為歡樂而不肯下功夫，又要避免只知道努力而沒有真正感受到快樂。既能享受樂趣又肯下功夫，才最符合大學(xué)生自我美育設(shè)計(jì)的初衷。

3.大學(xué)生自我美育的評(píng)估

大學(xué)生自我美育的評(píng)估問題是指大學(xué)生自我美育的效果由誰來評(píng)判，該如何評(píng)判？因?yàn)榇髮W(xué)生自我美育的主體是大學(xué)生自己，要對(duì)最終或者階段性的自我美育效果進(jìn)行評(píng)估，毫無疑問，最具評(píng)判權(quán)的正是大學(xué)生自己，大學(xué)生要對(duì)自己負(fù)責(zé)。至于該如何進(jìn)行評(píng)估，為了獲得更加客觀的結(jié)論，應(yīng)當(dāng)將自我評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)相結(jié)合，并找到這兩種評(píng)價(jià)的差距及原因，大學(xué)生還要根據(jù)評(píng)估結(jié)果不斷在實(shí)踐中對(duì)自己的行為進(jìn)行修正。另外，高校為了鼓勵(lì)和刺激大學(xué)生進(jìn)行自我美育，可以嘗試將學(xué)分制引入到大學(xué)生自我美育的評(píng)估中，高校可以通過學(xué)分授予的方式，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生自我美育的正面引導(dǎo)和管理監(jiān)督，以保障大學(xué)生自我美育達(dá)到預(yù)期效果。

4.大學(xué)生自我美育與課堂美育、校園興趣類社團(tuán)、校園文化建設(shè)等的關(guān)系

大學(xué)生自我美育與課堂美育應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系、相互配合的關(guān)系，課堂美育應(yīng)盡量考慮大學(xué)生的興趣需要，傳授一定的美育理論等知識(shí)，同時(shí)為大學(xué)生自我美育提供必要的引導(dǎo)，大學(xué)生進(jìn)行自我美育既可以是對(duì)課堂美育的鞏固和補(bǔ)充，也可以是對(duì)課堂美育的發(fā)展，二者有機(jī)結(jié)合、相得益彰。僅靠課堂美育是不夠的，大學(xué)生參與的興趣類社團(tuán)活動(dòng)也是大學(xué)生自我美育的重要內(nèi)容，大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的開展有利于相同興趣的大學(xué)生相互切磋、學(xué)習(xí)，有益于發(fā)揮集體的力量調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我美育的積極性。關(guān)于校園文化建設(shè)，如舉辦校園歌手大賽、校園文藝晚會(huì)等，這一方面對(duì)大學(xué)生自我美育的開展具有一定的促進(jìn)和引導(dǎo)作用，另一方面大學(xué)生自我美育是校園文化活動(dòng)順利開展的基礎(chǔ)和保障，大學(xué)生積極進(jìn)行自我美育也能提高校園文化活動(dòng)的質(zhì)量和水平。

對(duì)大學(xué)生自我美育與課堂美育、大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、校園文化建設(shè)等之間的關(guān)系的探討，印證了大學(xué)生自我美育的基礎(chǔ)性和不可替代性。

五、結(jié)語

在美育研究逐漸降溫，美育實(shí)踐并無多大成效，也很少有創(chuàng)新的今天，一線的理論和實(shí)踐研究者還需要認(rèn)真總結(jié)與反思美育的本質(zhì)、特點(diǎn)以及其實(shí)施規(guī)律。而關(guān)于高校美育的研究，需要特別突出其區(qū)別于中小學(xué)美育的鮮明特色，特別是要在高校美育實(shí)施的方法上進(jìn)行新的探索。鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我美育，有利于克服高校美育長(zhǎng)期存在的名副其實(shí)的問題，有其合理性和可行性，這也是時(shí)展對(duì)大學(xué)生提出的要求。在實(shí)踐中，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和監(jiān)督，尤其是要調(diào)動(dòng)大學(xué)生在生活中、實(shí)踐中進(jìn)行自我美育的緊迫感和自主性，使大學(xué)生自我美育的開展切實(shí)富有成效。

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第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文明素養(yǎng)教育

在全球化的大背景下，面對(duì)日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價(jià)值取向的影響，大學(xué)生的思想意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認(rèn)同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關(guān)系，近年來國(guó)內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進(jìn)行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔的教學(xué)工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號(hào)在承擔(dān)其文化表象作用的同時(shí)，也肩負(fù)著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對(duì)當(dāng)前高校所面臨的九零后大學(xué)生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。

一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價(jià)值和影響

教育的目的在于提升個(gè)體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價(jià)值觀、道德倫理體系、提升個(gè)體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛德華•希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎(chǔ)深厚、心靈默認(rèn)感較強(qiáng)等特征，當(dāng)前，面對(duì)高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當(dāng)代肩負(fù)文化傳承的社會(huì)機(jī)制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應(yīng)以時(shí)代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學(xué)生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神、培育大學(xué)生自強(qiáng)自立的精神境界、完善大學(xué)生人格修養(yǎng)等融合，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期具有時(shí)代內(nèi)涵的育人功用。

二、探尋傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系

文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們?cè)趧?chuàng)造文明過程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機(jī)制具有互通性，“沒有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源。”2傳統(tǒng)文化作為整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等，與大學(xué)生文明素養(yǎng)中的國(guó)家責(zé)任意識(shí)相映射；傳統(tǒng)文化中的誠信觀點(diǎn)，與大學(xué)生正確的誠信觀相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，與大學(xué)生文明的交往觀相關(guān)照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學(xué)生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長(zhǎng)于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識(shí)傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的，使得九零后大學(xué)生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、傳統(tǒng)文化視域下開拓大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的新模式。

在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關(guān)照大學(xué)生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神特質(zhì)，開掘傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺(tái)教育模式，不斷拓展大學(xué)生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時(shí)效性。當(dāng)前，高校思想政治教育工作日趨復(fù)雜，新思想的產(chǎn)生帶來了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無法負(fù)載新時(shí)期大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大無形的文化整合力量。”3中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當(dāng)代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時(shí)效性，是當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育亟待開辟的新途徑。2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語境。九零后大學(xué)生在新媒介傳播影響下，對(duì)于價(jià)值觀導(dǎo)向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費(fèi)主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時(shí)有效地解決大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)模糊、自我管理意識(shí)單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時(shí)期傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢(shì)下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對(duì)創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語境具有重要作用。針對(duì)新時(shí)期以來高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學(xué)生價(jià)值觀多元復(fù)雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的價(jià)值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過程中對(duì)青少年道德進(jìn)程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)實(shí)際工作中大學(xué)生文明素養(yǎng)的科學(xué)化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

1.[美]愛德華•希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991年版.

2.范英.社會(huì)公德概論[M].深圳：海天出版社，1991.39.

第6篇

論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來,在“中國(guó)音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國(guó)音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國(guó)音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國(guó)音樂教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國(guó)音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂教育的“西化”問題。中國(guó)近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國(guó)音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國(guó)音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國(guó)音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國(guó)音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,我國(guó)一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。

由此可見,建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂

所謂“母語”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國(guó)語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”。可以說,音樂也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]

當(dāng)今中國(guó)音樂文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂、外國(guó)音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國(guó),音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出:“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識(shí)列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]

3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今,中國(guó)音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂教育體系。

中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。

建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會(huì)功能,可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂教育的共同趨勢(shì),我國(guó)的音樂教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個(gè)音樂界應(yīng)該重視的問題。

4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性

盡管對(duì)建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。

其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂教育價(jià)值觀。

其二,必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國(guó)音樂教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識(shí)。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

5.結(jié)束語

弘揚(yáng)中華音樂文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國(guó)每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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第7篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)村學(xué)校;藝術(shù)教育研究報(bào)告;問題及對(duì)策;研究

一、問題的提出

藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的質(zhì)量如何,直接關(guān)系到學(xué)校美育實(shí)施的效果。加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的客觀要求。素質(zhì)教育的實(shí)施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了廣闊的前景,藝術(shù)教育正面臨著建國(guó)以來難得的機(jī)遇。

學(xué)校藝術(shù)教育與學(xué)校其他方面教育相比較,有著自身的特點(diǎn)與規(guī)律。它是一種實(shí)踐性、參與性、感染性很強(qiáng)的教育活動(dòng)。因此,學(xué)校藝術(shù)教育無論在教學(xué)內(nèi)容上還是在實(shí)施途徑上,都包括三個(gè)主要方面,一是藝術(shù)課程教學(xué),二是課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng),三是校園文化建設(shè)。這三個(gè)方面相輔相成,共同發(fā)揮著顯性和隱性的育人作用。

中國(guó)85%左右的學(xué)校在農(nóng)村,75%的學(xué)生在農(nóng)村,農(nóng)村藝術(shù)教育的發(fā)展直接影響整個(gè)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展。改革開放以來,特別是近十幾年,農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展很快,取得了可喜的成績(jī)。學(xué)校的開課率大幅提高;教學(xué)改革不斷深入;藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展較快;藝術(shù)教育投入有所增加,辦學(xué)條件有所改變。但從整體上看,農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育仍然是整個(gè)學(xué)校教育中最薄弱環(huán)節(jié),存在許多亟待解決的問題:一是藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想不夠明確,造成一些學(xué)校只重視少數(shù)尖子、忽視面向全體;重視比賽、忽視教學(xué)。僅僅把藝術(shù)教育的外顯成果作為響應(yīng)素質(zhì)教育的舉措。二是素質(zhì)教育的全面實(shí)施,給學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展提出了新任務(wù)、提供了新機(jī)遇、也帶來了新的挑戰(zhàn),對(duì)藝術(shù)教師的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求。這就使部分藝術(shù)教師原有學(xué)歷的知識(shí)結(jié)構(gòu)及教育教學(xué)思想嚴(yán)重落后于時(shí)代的要求。另外,農(nóng)村藝術(shù)教育基本條件建設(shè)相對(duì)薄弱,教學(xué)、科研和管理還相對(duì)落后的問題也普遍存在。以上這些問題,嚴(yán)重影響了藝術(shù)教育的健康發(fā)展。因此,明確藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想,提高對(duì)藝術(shù)教育性質(zhì)、作用的認(rèn)識(shí),建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師隊(duì)伍,進(jìn)而探索農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的途徑與方法,是當(dāng)前藝術(shù)教育面臨的首要任務(wù)。

二、實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)

1.實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。結(jié)合農(nóng)村學(xué)校現(xiàn)狀,擬著重解決以下幾個(gè)方面的問題:(1)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題的調(diào)查研究;(2)藝術(shù)教育在農(nóng)村學(xué)校教育中的作用;(3)藝術(shù)教師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì);(4)藝術(shù)教育內(nèi)容三個(gè)方面的關(guān)系;(5)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育資源共享研究。

上述問題的解決,無論從理論上還是實(shí)踐上,都為“農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題和對(duì)策的研究”提供了科學(xué)的依據(jù),為農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育健康順利發(fā)展提供有利的保障。

2.實(shí)驗(yàn)時(shí)間。計(jì)劃從2004年4月至2005年7月完成,實(shí)際完成從2004年4月至2008年12月。由于最初估計(jì)不足,在課題實(shí)驗(yàn)研究過程中,我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于課題研究中涉及的每一個(gè)問題研究解決不是那么容易的,如果時(shí)間過于倉促,課題的研究就不可能深入,也就失去了我們研究此課題的實(shí)際意義。因此,從課題研究的實(shí)際出發(fā),本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和科學(xué)負(fù)責(zé)的精神,決定延時(shí)結(jié)題,求得更加真實(shí)有推廣價(jià)值的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。

3.實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象。以課題組成員為核心,在教育局體衛(wèi)藝科和教研室藝術(shù)教研組的指導(dǎo)下,調(diào)動(dòng)全縣藝術(shù)教師廣泛參與,以藝術(shù)課程教學(xué),課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng),校園文化建設(shè)三個(gè)方面為切入點(diǎn),研究對(duì)象涵蓋全縣所有中小學(xué)校。

4.實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)容與方法。實(shí)驗(yàn)研究的主要內(nèi)容:(1)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題的調(diào)查研究;(2)藝術(shù)教育在農(nóng)村學(xué)校教育中的作用;(3)藝術(shù)教師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì);(4)藝術(shù)教育內(nèi)容三個(gè)方面的關(guān)系;(5)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育資源共享研究。

實(shí)驗(yàn)研究的方法:(1)分析研討法:搜集國(guó)內(nèi)外有關(guān)藝術(shù)教育的理論文獻(xiàn),結(jié)合中國(guó)有關(guān)藝術(shù)教育的法規(guī)和規(guī)程,進(jìn)行研討、分析,借以提高對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí);(2)追蹤調(diào)查法:將理論研究與藝術(shù)教育實(shí)踐相結(jié)合,深入學(xué)校、深入課堂,結(jié)合實(shí)際調(diào)查研究,探尋農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的途徑與方法;(3)實(shí)驗(yàn)總結(jié)法:通過理論與實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育開展有針對(duì)性地變革研究,分析其發(fā)展軌跡和特征,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使之上升為具有普遍規(guī)律的理論,使農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育改革超越經(jīng)驗(yàn)的局限性,步入科學(xué)化的軌道。

5.實(shí)驗(yàn)研究原則。(1)實(shí)踐性原則:課題研究的著力點(diǎn)要立足現(xiàn)有條件實(shí)際,立足學(xué)校、教師、學(xué)生實(shí)際需要;結(jié)合實(shí)際工作去研究探討。(2)統(tǒng)一性原則:課題研究要以課程改革理念為指針,所有研究務(wù)必符合當(dāng)前素質(zhì)教育的要求。(3)可操作性原則:農(nóng)村藝術(shù)教育積賬很多,我們的研究既要有超前意識(shí),更要立足實(shí)際,避免海市蜃樓似的虛無縹緲,要符合實(shí)際。(4)開放性原則:圍繞課題研究的中心問題所展開的各個(gè)問題的研究要互相結(jié)合,互相作用,不要割裂開來;另外除了課題組成員外,還要廣泛調(diào)動(dòng)全體教師的積極參與,形成邊研究、邊促進(jìn)的良好局面。

三、實(shí)驗(yàn)研究的程序

第一階段:準(zhǔn)備階段

1.建立機(jī)構(gòu):建立課題研究的組織機(jī)構(gòu),制訂課題研究計(jì)劃,做好課題開題的宣傳與發(fā)動(dòng),明確課題組成員的任務(wù)與行動(dòng)計(jì)劃。

負(fù)責(zé)人:孫伯旭

成員:王衛(wèi)欣王東霞劉秀云劉艷紅劉強(qiáng)

張志文趙紅趙江漢張娟邱文紅

李春燕張淑艷李提姍王紅艷馮敏

張文杰魏巍

2.學(xué)習(xí)調(diào)研:發(fā)動(dòng)課題組成員查找有關(guān)藝術(shù)教育理論資料,搜集當(dāng)前對(duì)藝術(shù)教育論述的最新信息;組織課題組人員進(jìn)行座談,明確各自所負(fù)責(zé)研究的內(nèi)容;對(duì)各自所研究的內(nèi)容進(jìn)行交流,通過相互溝通明確目標(biāo),形成共識(shí),使研究達(dá)到在內(nèi)容和形式上的分工合作。

第二階段:實(shí)施階段

1.圍繞:農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題的調(diào)查研究;藝術(shù)教育在農(nóng)村學(xué)校教育中的作用;藝術(shù)教師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì);藝術(shù)教育內(nèi)容三個(gè)方面的關(guān)系;農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育資源共享研究等內(nèi)容,成立五個(gè)研究小組,課題組人員任組長(zhǎng),吸收部分青年骨干教師參與研究。

2.各研究小組針對(duì)各自的研究?jī)?nèi)容,通過調(diào)研、座談、問卷等形式,了解廣大校長(zhǎng)、教師、學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的看法、感受和需要。

3.通過實(shí)踐為理論提供依據(jù),開展有針對(duì)性的課堂教學(xué)及課外藝術(shù)活動(dòng),結(jié)合所研究?jī)?nèi)容進(jìn)行總結(jié),為課題研究尋找支點(diǎn),提供依據(jù)。

4.適時(shí)組織各種交流、比賽,將理論和實(shí)踐相結(jié)合的研究成果以論文、教學(xué)敘事、教學(xué)案例分析、教學(xué)實(shí)錄等形式加以檢驗(yàn),傾聽各方意見和建議,進(jìn)而增加研究人員的自信心,也使研究成果得以推廣。

5.定期交流,總結(jié)修正。每學(xué)期至少二次組織課題組成員匯報(bào)會(huì),對(duì)研究進(jìn)程與成果、內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整和分析,對(duì)實(shí)驗(yàn)研究中出現(xiàn)的問題加以解決,研究布置下階段的研究行動(dòng)計(jì)劃。第三階段:總結(jié)階段

1.總結(jié)歸整。通過對(duì)五個(gè)方面內(nèi)容研究的分析、總結(jié)、提煉,完成《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育現(xiàn)狀、問題及對(duì)策研究》的實(shí)驗(yàn)報(bào)告及相關(guān)材料的總結(jié)工作。

2.歸納研究過程中形成的相關(guān)成果,以論文集、音視頻實(shí)錄等形式整理匯編。

3.召開研討會(huì),通過交流、觀摩等形式對(duì)研究成果進(jìn)行宣傳、推廣,以檢驗(yàn)成果的科學(xué)性、可行性、整體性、發(fā)展性、可操作性,使之更加完善。

4.歸納整理,申請(qǐng)鑒定。對(duì)需要評(píng)審的相關(guān)課題資料匯總,提請(qǐng)專家評(píng)審組對(duì)報(bào)告及相關(guān)成果進(jìn)行學(xué)術(shù)鑒定,并呈送上一級(jí)課題領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)審批。

四、實(shí)驗(yàn)研究的成果

(一)深化了藝術(shù)教師對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)

1.缺失藝術(shù)教育的教育是不完全的教育,缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)生不是全面發(fā)展的學(xué)生。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的質(zhì)量如何,直接關(guān)系到學(xué)校美育實(shí)施的效果。加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的客觀要求,也是全面貫徹教育方針的要求。缺失藝術(shù)教育的教育是不完全的教育,沒有接受藝術(shù)教育的人是不完全的人。

2.讓每個(gè)農(nóng)村學(xué)生成為藝術(shù)教育的受益者。藝術(shù)教育是面向全體學(xué)生的教育,平等地接受藝術(shù)教育是每個(gè)學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利,讓每個(gè)學(xué)生都成為藝術(shù)教育的受益者是公平教育的要求和體現(xiàn)。如果農(nóng)村的孩子和城里的孩子能學(xué)同樣的數(shù)理化,卻不能享受同樣的藝術(shù)教育,那就不是真正的教育公平。

3.讓每個(gè)農(nóng)村孩子的眼睛亮起來。藝術(shù)教育具有實(shí)踐性、參與性的特點(diǎn),豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng),營(yíng)造了向真、向善、向美、向上的校園文化氛圍。實(shí)踐證明,每一個(gè)農(nóng)村孩子和城市孩子一樣,都具有感受美、表現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的天賦和潛能。學(xué)校藝術(shù)教育就是要發(fā)現(xiàn)、激發(fā)、調(diào)動(dòng)、激勵(lì)、培養(yǎng)、發(fā)展農(nóng)村學(xué)生的這種天賦和潛能,讓每一個(gè)農(nóng)村學(xué)生成為德智體美等諸方面全面發(fā)展的人。

4.藝術(shù)教育對(duì)于全面提升國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)具有的基礎(chǔ)性作用。藝術(shù)教育是“人本”教育,不是“文本”教育;藝術(shù)教育是“藝術(shù)”教育,不是“技術(shù)”教育。意識(shí)決定行為,對(duì)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育性質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí),使藝術(shù)教師在實(shí)際工作中能夠改變就技術(shù)教技術(shù),改變照本宣科的教育方式,解決了藝術(shù)教師原有學(xué)歷的知識(shí)結(jié)構(gòu)及教育教學(xué)思想嚴(yán)重落后于時(shí)代要求的問題。在藝術(shù)教育實(shí)施中潛移默化的提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美能力,陶冶情操,開啟心智,豐富想象力和創(chuàng)造力。

(二)明確了藝術(shù)教育三個(gè)方面的關(guān)系

認(rèn)識(shí)的提高為很好的處理藝術(shù)教育三個(gè)方面的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。明確了藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想,使藝術(shù)教育工作能夠高效率的進(jìn)行。在2007年和2008年的藝術(shù)工作中,廣大教師根據(jù)全年的工作安排,結(jié)合自己的實(shí)際,協(xié)調(diào)安排好課堂教學(xué)和課外、校外藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系,改變了有藝術(shù)活動(dòng)就停開藝術(shù)課的現(xiàn)象。體現(xiàn)了廣大教師對(duì)藝術(shù)教育三方面內(nèi)容的把握意識(shí)和協(xié)調(diào)能力。

(三)促進(jìn)了藝術(shù)教師自身素質(zhì)的提高

通過參與研究,使廣大教師明確了當(dāng)前形勢(shì)下如何強(qiáng)化自身素質(zhì),解決了藝術(shù)教師原有學(xué)歷的知識(shí)結(jié)構(gòu)及教育教學(xué)思想嚴(yán)重落后于時(shí)代要求的問題,形成一支業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的、能夠滿足學(xué)校藝術(shù)教育需要的藝術(shù)教師隊(duì)伍。為了達(dá)到以研究促提高的目的,我們?cè)?007年舉辦了“寧河縣藝術(shù)教師基本功比賽”,既促進(jìn)了藝術(shù)教師素質(zhì)的提高,也為我們的研究提供了依據(jù)。

(四)加強(qiáng)了藝術(shù)教育資源的共享

課題研究大大強(qiáng)化了藝術(shù)教師相互之間的交流,為全縣藝術(shù)資料和設(shè)備資源、人力資源等藝術(shù)教育資源的共享創(chuàng)造了條件。2005年,我們對(duì)全縣藝術(shù)教育設(shè)備、資料等進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),除了大件設(shè)備外,所有物質(zhì)材料形成全縣流通,相互支援的政策,將有限的資金發(fā)揮更大的效益。同時(shí)材料的交流進(jìn)一步促進(jìn)了教師之間的交往,改變了過去各自為戰(zhàn)、信息閉塞的局面。

(五)提高了藝術(shù)教師對(duì)教育科研的認(rèn)識(shí)

課題研究使我們有機(jī)會(huì)把藝術(shù)教師從各校的“角落”里拉出來,給他們提供交流、展示的舞臺(tái),使他們意識(shí)到教育科研在我們工作中的重要作用,更新了教師們的教育觀念、教學(xué)理念,大大提高了自身素養(yǎng)。最近幾年,在全國(guó)及市、縣組織的論文評(píng)比,教師基本功大賽及各種藝術(shù)教育獲得中,課題組成員獲得了許多優(yōu)異的成績(jī),證明了課題實(shí)驗(yàn)對(duì)于提升藝術(shù)教師的綜合素質(zhì)具有顯著的作用。

(六)形成了良好的藝術(shù)教師研討交流的運(yùn)行機(jī)制

經(jīng)過幾年的研究,使我們形成了一個(gè)很好的藝術(shù)教育研究氛圍,在教育局體衛(wèi)藝科和教研室的支持下,我們形成了每年搞不少于四次的研討會(huì),每年搞一次教師基本功比賽,徹底改變了藝術(shù)教師在學(xué)校“形單影只”的局面,給他們營(yíng)造一個(gè)溫馨充實(shí)的“家”;隨時(shí)更新全縣藝術(shù)教育資源配置統(tǒng)計(jì),充分發(fā)揮資料的利用效率,達(dá)到資源共享。

實(shí)踐證明,只有解決了認(rèn)識(shí)問題,才能保證藝術(shù)教育的方向正確;只有形成一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師隊(duì)伍,藝術(shù)教育的開展才有保障,只有相互合作,達(dá)到藝術(shù)教育資源共享,才能使藝術(shù)教育工作形成合力,高效率的開展。

五、對(duì)課題實(shí)驗(yàn)研究的認(rèn)識(shí)、研究中存在的不足及展望

我們?cè)谘芯恐薪?jīng)常會(huì)有困惑,“應(yīng)試教育”、功利思想、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)等等問題,總使我們有被擠壓、被邊緣化的感覺。隨著研究的深入,越來越感覺我們的研究工作總是在自己的小圈子里徘徊,總是有一種想突破但又不能的感覺。我們?cè)诜磫?我們所確立的研究目標(biāo)是不是出現(xiàn)了問題?但得到的回答是:我們的研究方向還是科學(xué)合理的,也是當(dāng)前農(nóng)村藝術(shù)教育必須要解決的問題。那是什么在隱約地制約著我們呢?隨著研究的深入我們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地感受到,制約我們發(fā)展的恰恰是當(dāng)前藝術(shù)教育管理機(jī)制的不科學(xué)。當(dāng)前以校為單位的藝術(shù)教師管理模式,使藝術(shù)教師的工作受到很多環(huán)節(jié)的制約,這些制約就像很多座大山,阻隔在廣大藝術(shù)教師之間,這樣的管理模式也使所有藝術(shù)教育工作在落實(shí)的過程中層層衰減;另外,我們?cè)凇八囆g(shù)教師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)”的研究中發(fā)現(xiàn),不論是以校為單位的藝術(shù)教師管理模式,還是從要求學(xué)生全面接受藝術(shù)教育的角度,都要求藝術(shù)教師必須具備綜合的素質(zhì),尤其是綜合藝術(shù)素質(zhì),但又有多少教師能夠真正達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,這樣的要求符合客觀現(xiàn)實(shí)嗎?

所有問題的提出使我們發(fā)現(xiàn),我們?cè)谘芯窟^程中之所以會(huì)有困惑,恰恰是因?yàn)槲覀兊难芯渴窃诋?dāng)前的管理機(jī)制下進(jìn)行的,大前提決定了事物的結(jié)果。包括全國(guó)的農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育工作,如果不在藝術(shù)教育管理模式上有所突破,就談不上藝術(shù)教育的健康可持續(xù)的發(fā)展。幾年的研究使我們深深地感到,我們的研究夯實(shí)了農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育工作的基礎(chǔ),但改變現(xiàn)有的藝術(shù)教育管理機(jī)制,是農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育科學(xué)、健康發(fā)展的保障。可以說這是農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的兩個(gè)輪子。

隨著時(shí)代的進(jìn)步,隨著藝術(shù)教育管理機(jī)制研究的加強(qiáng)與深入,具有科學(xué)性、可行性、整體性、發(fā)展性和可操作性的農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的途徑與方法將更加完善,將更加有力地推動(dòng)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育健康順利的發(fā)展。

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第8篇

由于歷史原因，我國(guó)藝術(shù)通識(shí)教育長(zhǎng)期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術(shù)教育之回顧》中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來少有改進(jìn)。最初生吞活剝地闖進(jìn)學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機(jī)械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠(yuǎn)教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫一小時(shí)與音樂二小時(shí)，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關(guān)緊要。”

盡管中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在已越來越重視通識(shí)教育，但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長(zhǎng)大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識(shí)藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類通識(shí)選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)。”20%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問及對(duì)課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式。”“應(yīng)該針對(duì)不同需要開設(shè)更多的學(xué)科。”“希望能開設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)。”“我校對(duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)。”“增開此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式。”“希望能開設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高校現(xiàn)有的通識(shí)教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念，是“讓一個(gè)國(guó)家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景。”

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國(guó)為例，通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國(guó)重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位，意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系。”是美國(guó)大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識(shí)教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無法體會(huì)藝術(shù)的樂趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問題。

對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請(qǐng)幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺(tái)上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國(guó)教育史上第一次提出把美育列入國(guó)家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)安德魯•福斯特委托，出臺(tái)了歷時(shí)一年寫就的長(zhǎng)達(dá)63頁的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)椋c科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無可替代的知識(shí)手段。”

在課程學(xué)分上，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國(guó)通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國(guó)外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。

通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識(shí)教育的根本是追問在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對(duì)倫理問題、人生問題的看法等等。”什么是人與社會(huì)最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。”“文藝從它的右鄰‘哲學(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)。”

“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的。”藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史。”在課程設(shè)置上，如果將中國(guó)文明和外國(guó)文明作為通識(shí)教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會(huì)談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國(guó)古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國(guó)年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸，從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的“文化自覺和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國(guó)藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動(dòng)。”

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長(zhǎng)出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營(yíng)造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：

1．可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以內(nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。

此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強(qiáng)與其他院系的互動(dòng)，在校園中舉辦更多公開的藝術(shù)表演、展覽等，使人們?cè)谛@中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。

第9篇

一、文獻(xiàn)來源

為了解我國(guó)高等師范美術(shù)教育研究現(xiàn)狀，筆者對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)作了較為系統(tǒng)的研讀分析。研讀資料主要來源是 1999 至 2009 年出版的藝術(shù)類書籍以及公開發(fā)表，被中國(guó)知網(wǎng)( CNKI) 中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的文獻(xiàn)。檢索方法為: 以“主題”為檢索項(xiàng)，以“高等師范美術(shù)教育”“高師美術(shù)教育”為檢索詞進(jìn)行檢索，獲得 1999 至 2009 年相關(guān)的研究文獻(xiàn)105 篇，經(jīng)審閱、篩選發(fā)現(xiàn)，高等師范美術(shù)教育相關(guān)研究文章為 86 篇。本研究將之全部作為取樣對(duì)象，分析維度主要是研究者的研究視角。

二、文獻(xiàn)綜述

( 一) 高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)研究

趙詩鏡在《對(duì)高等師范美術(shù)專業(yè)的重新認(rèn)識(shí)》一文中提出，師范院校的美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)不是“赫赫有名”的美術(shù)家，也不是培養(yǎng)社會(huì)需要的一般的美術(shù)工作者，而是培養(yǎng)熱愛教育事業(yè)、有高尚思想品德、并具有相當(dāng)教學(xué)能力的美術(shù)教師。［1］趙青在《對(duì)高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)定位的思考》中對(duì)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了闡述，并給高等師范美術(shù)教育工作者提出了更高的能力要求。［2］高等師范美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)在于為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的師資，更好地服務(wù)于基礎(chǔ)教育。這一點(diǎn)研究者存在共識(shí)，基本上沒有異議。

2005 年《中國(guó)美術(shù)教育》雜志刊登了全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案，對(duì)高等師范院校美術(shù)教育本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是這樣規(guī)定的: “高等師范院校美術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體、美全面發(fā)展，掌握學(xué)校美術(shù)教育的基本理論、基本知識(shí)與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者。”

不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展與變革以及新課程改革的實(shí)施，對(duì)高等師范美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要求不斷提升。從過去美術(shù)教育工作者到今天的掌握學(xué)校美術(shù)教育的基本理論、基本知識(shí)與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師; 從適應(yīng)基礎(chǔ)教育到了解基礎(chǔ)教育再到引領(lǐng)基礎(chǔ)教育，這是對(duì)高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)質(zhì)的飛躍。

( 二) 高等師范美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)研究

關(guān)于高等師范美術(shù)教育的課程設(shè)置是研究者討論最多的一個(gè)話題，梳理眾多文獻(xiàn)主要從以下層面展開論述。

1． 高等師范美術(shù)教育專業(yè)課程設(shè)置

吳世寧在《試論高校美術(shù)教育專業(yè)中的師范性特點(diǎn)》中指出，多年來高等師范美術(shù)教育體制基本上沿用了專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)模式。無論在課程設(shè)置還是在教學(xué)方法上，都偏重于對(duì)專業(yè)知識(shí)的傳授，過多強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。著名藝術(shù)教育家郭聲健在《藝術(shù)教育論》中指出: “藝術(shù)師范教育中的藝術(shù)專業(yè)課程存在著一定的問題，即像專業(yè)藝術(shù)院校那樣，在內(nèi)容上偏專、偏精、偏深，而中小學(xué)藝術(shù)教育所需的東西卻因其簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)淺而往往被忽視。結(jié)果，學(xué)生畢業(yè)上講臺(tái)，對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育中那些最基本的內(nèi)容反而并不是感覺輕車熟路、游刃有余。”［3］邱長(zhǎng)沛在《關(guān)于高師美術(shù)教育問題的思考》中強(qiáng)調(diào)，高師美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)該貫徹一專多能的原則，一專多能是師范特色的重要組成部分，也是作為中等學(xué)校美術(shù)教師的重要條件。并提出了專業(yè)設(shè)置的一些實(shí)質(zhì)性的建議，如專業(yè)基礎(chǔ)課除素描、色彩外，應(yīng)增設(shè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，素描課除傳統(tǒng)素描外，應(yīng)補(bǔ)充結(jié)構(gòu)素描與意向素描，在工藝設(shè)計(jì)中開設(shè)電腦設(shè)計(jì)課等等。葛鴻志在文章《對(duì)當(dāng)前師范美術(shù)教育的思考》中提出，在中外美術(shù)史和美術(shù)概論的基礎(chǔ)上，增加美術(shù)欣賞課的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生美術(shù)欣賞能力的教學(xué)。另外，還應(yīng)開設(shè)美學(xué)、美術(shù)評(píng)論及與現(xiàn)代美術(shù)教流相適應(yīng)的電腦美術(shù)和電腦設(shè)計(jì)，根據(jù)未來基礎(chǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，可以開設(shè)一些手工與美術(shù)相結(jié)合的課目，如泥塑、陶藝、紙工、金屬竹木工藝等課。張秀麗在《簡(jiǎn)論中國(guó)高等師范美術(shù)教育》中提到，在我國(guó)高師美術(shù)專業(yè)課程特別注重美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，在課程設(shè)計(jì)中約占總課程的 2/3，并以各種傳統(tǒng)寫實(shí)性的繪畫為主，而忽視陶藝，染織、民間手工藝，版畫、工藝制作、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、電腦美術(shù)等內(nèi)容，嚴(yán)重脫離基礎(chǔ)教育的發(fā)展需要。尤其是三、四年級(jí)兩個(gè)學(xué)年的國(guó)畫、油畫等專業(yè)學(xué)習(xí)和畢業(yè)創(chuàng)作，成為最重要的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全沿用了美術(shù)學(xué)院的課程模式而偏離了師范的辦學(xué)宗旨。［4］針對(duì)高等師范美術(shù)教育專業(yè)課程設(shè)置的問題，研究者主要針對(duì)高等師范美術(shù)教育仍然沿用專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)模式的問題展開論述，提出了許多專業(yè)課程改革的建議和意見。

2． 課程結(jié)構(gòu)中教育類科目所占比重

高師美術(shù)教育專業(yè)“教育類”課程的設(shè)置和所占整個(gè)課程的比例是廣大研究者關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問題，也是高師美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中普遍存在的一個(gè)問題。較多文獻(xiàn)提及了關(guān)于這方面的改革建議。還有專門討論在高師美術(shù)教育專業(yè)中如何富有成效地開設(shè)教育理論、教育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際教學(xué)能力的文獻(xiàn)。張秀麗在《簡(jiǎn)論中國(guó)高等師范美術(shù)教育》中指出，我國(guó)高師美術(shù)教育中教育課程僅占總課時(shí) 7%左右，學(xué)生學(xué)習(xí)不到足夠的教學(xué)理論和方法，畢業(yè)以后很難當(dāng)好教師。美國(guó)、日本的課程結(jié)構(gòu)則大不相同，它包含了較大比例的教育理論課程和學(xué)科教學(xué)法課程，約占總課程的 2/5 左右。為此，在高師課程中必須增加教育類課程，在增加教育實(shí)習(xí)學(xué)時(shí)的同時(shí)，可將一次性的教育實(shí)習(xí)改為: “教育見習(xí)—了解教師”“教育實(shí)習(xí)—學(xué)做教師”“教育研習(xí)—做好教師”不同目標(biāo)和內(nèi)容的三個(gè)階段，以切實(shí)提高學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力。［4］

楊鈞同樣在《新課改環(huán)境下高師美術(shù)改革對(duì)策》中指出，高師美術(shù)課程設(shè)置重專業(yè)輕教育是目前高師美術(shù)教育中存在的十分普遍的問題。并用數(shù)據(jù)說明課程結(jié)構(gòu)中教育類課程所占比例過低。在教育類課程設(shè)置上，研究者主要圍繞完善教育類課程，增加在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中所占的比重，突出“師范”特色展開。值得注意的一點(diǎn)是，研究者很多都采用了中外比較研究的方法，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)教學(xué)理念，提出了許多可行性的觀點(diǎn)。

3． 課程與課程的交叉與融合

強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合是世界課程改革帶有普遍性的趨勢(shì)，藝術(shù)領(lǐng)域的改革也積極關(guān)注和反映了這一趨勢(shì)。美術(shù)新課程改革反對(duì)科目本位主義，關(guān)注各課程知識(shí)的互相融合和滲透。徐建融在《美術(shù)教育展望》一書中指出: “不同學(xué)科間的交叉和融合是21 世紀(jì)教育、科學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，為了與之相適應(yīng)，藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科之間的交叉和融合也成為20 世紀(jì) 90 年代以來世界藝術(shù)教育改革的重要趨勢(shì)。”［5］張志強(qiáng)在《新課改背景下高師美術(shù)教學(xué)中存在問題與發(fā)展策略探析》一文中指出，高師院校美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，注重學(xué)科之間的融合和交叉，將美術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)并重，增加人文課程在總課程中的比重，增設(shè)如宗教與藝術(shù)、文化人類學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂、建筑、戲劇等選修課程。［6］

楊鈞《新課改環(huán)境下高師美術(shù)改革對(duì)策》、劉劍麗《論高師美術(shù)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格與發(fā)展要求》等都在這方面給予關(guān)注。關(guān)于強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)綜合性，提倡學(xué)科綜合類的文章出現(xiàn)較少，提倡高等師范美術(shù)教育課程之間融合與滲透將成為研究者新的關(guān)注點(diǎn)。

( 三) 高等師范美術(shù)教育與基礎(chǔ)教育銜接研究

岳嶸琪、田衛(wèi)戈在《建立適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的高師美術(shù)教學(xué)體系》中指出，為適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，高師美術(shù)教育應(yīng)大力進(jìn)行改革，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，從課程教學(xué)、課程設(shè)置、課程體系建設(shè)等方面進(jìn)行改革。［7］趙勝利在《關(guān)于新課程背景下高師美術(shù)教育的思考》中指出，以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為根本任務(wù)的高師美術(shù)教育，面對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的挑戰(zhàn)，應(yīng)該從教育觀念、教育教學(xué)方法以及招生體制等方面進(jìn)行反思，不斷地完善和發(fā)展其辦學(xué)模式，從而能夠和美術(shù)基礎(chǔ)教育相適應(yīng)。［8］眾多文獻(xiàn)在此方面給予了一定關(guān)注，并提出了改進(jìn)建議。縱觀高等師范美術(shù)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)基礎(chǔ)教育新課程改革不甚關(guān)注，教育教學(xué)中很少涉及美術(shù)新課改方面的內(nèi)容，這就直接造成許多“未來的教師”不了解新課改的背景、性質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)，無法在理念、知識(shí)和能力上為將來實(shí)施新課程做好充分準(zhǔn)備，造成培養(yǎng)的美育人才與基礎(chǔ)課程改革對(duì)新型師資的需求之間出現(xiàn)不和諧因素。

三、文獻(xiàn)研究分析

( 一) 研究成果重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性和新穎性

伴隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，更多的研究者認(rèn)識(shí)到師資成為制約課程改革能否順利實(shí)施的關(guān)鍵因素，因此開始對(duì)高等師范美術(shù)教育給予更多關(guān)注。筆者將近十年的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集發(fā)現(xiàn)，論文數(shù)目成直線上升趨勢(shì)，文獻(xiàn)數(shù)目急劇膨脹，時(shí)至今天仍是一個(gè)熱點(diǎn)話題。綜觀文獻(xiàn)，整體上都能看到高師美術(shù)教育存在不足及需要改進(jìn)的部分，但有不少研究停留在泛泛而談的層面上，缺乏將某一具體問題作為研究的焦點(diǎn)，進(jìn)行層層深入的分析、論證。有些研究?jī)?nèi)容與已發(fā)表的文章內(nèi)容重復(fù)，創(chuàng)新性和新穎性嚴(yán)重不足。

( 二) 研究多為定性研究，尚缺乏實(shí)證性的研究與分析

縱觀高等師范美術(shù)教育的研究，研究的視野比較狹窄，往往局限于現(xiàn)狀的分析，且較少關(guān)注國(guó)外美術(shù)教師教育的情況。從研究的手段和方法上看，大都以思辨性研究為主。由于研究數(shù)據(jù)不足，許多論文在論證過程中，以經(jīng)驗(yàn)和感覺作為論據(jù)，忽略了不同地區(qū)不同師范院校的具體境況，致使難以得出一些具有廣泛性的結(jié)論，不能令人信服。筆者認(rèn)為，目前的高等師范美術(shù)教育如何很好地適應(yīng)，乃至引領(lǐng)基礎(chǔ)教育改革，特別需要加強(qiáng)實(shí)證性的研究與分析，應(yīng)多采用問卷、訪談等調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法進(jìn)行定量研究。

第10篇

關(guān)鍵詞：理工科大學(xué) 人文素質(zhì)教育 大學(xué)語文 功能 定位

教育部自1995年倡導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育以來，素質(zhì)教育尤其是人文素質(zhì)教育，已經(jīng)成為我國(guó)高等院校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)，并取得了顯著成效。但欣喜之余，我們也發(fā)現(xiàn)，一些高校尤其是理工科院校，在決策層對(duì)人文素質(zhì)教育的必要性和確切內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，有的認(rèn)為人文素質(zhì)教育只不過是高校評(píng)估中的一項(xiàng)指標(biāo)；有的認(rèn)為人文素質(zhì)教育的核心仍是知識(shí)教育，沒有升華到“人的全面教育”理念的高度，只注重高等教育的工具性，導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐的功利化傾向：一方面人們高喊“素質(zhì)教育”的口號(hào)，各種被冠以“人文素質(zhì)教育”的活動(dòng)開展得如火如荼，另一方面作為人文素質(zhì)教育類課程卻在不斷壓縮，導(dǎo)致課時(shí)嚴(yán)重不足；而作為人文素質(zhì)核心課程之一的大學(xué)語文更是處于邊緣化的狀態(tài)。那么，理工科大學(xué)在人文素質(zhì)教育實(shí)施的過程中是否存在著誤區(qū)？大學(xué)語文課在人文素質(zhì)教育的實(shí)施中究竟發(fā)揮著怎樣的作用？在素質(zhì)教育中大學(xué)語文課應(yīng)該怎樣定位？這些問題是值得我們思考的。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵、途徑及意義

教育部部長(zhǎng)周濟(jì)針對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育提出，大學(xué)教育使大學(xué)生“不僅應(yīng)該有較多的專業(yè)知識(shí)和較高的專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)該有良好的道德、情感、品性，或者說是一個(gè)健全的人。”其中良好的道德、情感、品性的養(yǎng)成便來自于人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)，從廣義來說指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚于作為民族精神脊梁的民族精神之中（愛國(guó)）；體現(xiàn)在人的氣質(zhì)和價(jià)值取向之中（氣節(jié)）。從狹義來說指人文（文、史、哲、藝）知識(shí)和技能的內(nèi)化，它主要是指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格。發(fā)展人文素質(zhì)就是“學(xué)會(huì)做人”，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值，發(fā)展人性、完善人格。人文素質(zhì)教育是一個(gè)必須長(zhǎng)期一以貫之的教育理念，是一種辦學(xué)思想，而不是一個(gè)行政命令，也不是一段時(shí)間內(nèi)開展的一項(xiàng)活動(dòng)，這是一個(gè)塑造人格的教育，是教會(huì)怎么做人的教育，絕非很多人理解的一種才藝教育。另外，具備人文素質(zhì)的首要條件就是要具備豐富的人文科學(xué)知識(shí)，而人文科學(xué)知識(shí)中最首要的就是文史哲知識(shí)。而這種知識(shí)如果僅僅從各種活動(dòng)和講座中得來，難免東一榔頭西一棒槌，不系統(tǒng)，知識(shí)的人格化也就很難實(shí)現(xiàn)。任何一種活動(dòng)和講座都替代不了課堂系統(tǒng)地學(xué)習(xí)人文知識(shí)，領(lǐng)會(huì)人文精神。要想全面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，必須重視人文素質(zhì)類公共課程系統(tǒng)足量的開設(shè)，為學(xué)生搭建一個(gè)人文素質(zhì)教育平臺(tái)，讓學(xué)生通過系統(tǒng)的人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)人文精神，提高綜合素質(zhì)，完成人格提升。

大學(xué)教育階段和中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段有很大的不同，它是青年人走進(jìn)社會(huì)前最后一道接受正規(guī)教育的關(guān)口，與社會(huì)的實(shí)際需要聯(lián)系密切。尤其是理工科院校的學(xué)生，由于學(xué)業(yè)壓力大，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，很多學(xué)生甚至一些教育者，都會(huì)產(chǎn)生只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，不做文人不必學(xué)人文的想法，導(dǎo)致了有知識(shí)沒文化的結(jié)果，有的產(chǎn)生悲觀厭世情緒和許多不健康心理，其作為一個(gè)“全面的人”的發(fā)展受到限制，對(duì)社會(huì)帶來負(fù)面影響。

教育有三種境界：第一，使學(xué)生具備謀生手段――獨(dú)立出來；第二，社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者；第三，“全面的人”。什么是“全面”的人？“全面”意味著全方位，要具有深湛的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，不俗的能力，宏偉的理想，健康的情感，博雅的氣度，高尚的人格。培養(yǎng)“全面的人”是教育的最高境界。由此看來，不重視人文素質(zhì)教育，我們的教育僅僅停留在第一或第二種境界，學(xué)生只知道“何以為生”的本領(lǐng)，卻不知道“為何而生”的意義；使學(xué)生明白“為何而生”就是學(xué)校人文素質(zhì)教育的深層內(nèi)涵。這在理工科的大學(xué)更具有迫切性。首先，從個(gè)體角度講，大學(xué)階段是青年人人生觀、價(jià)值觀、世界觀的基本成型期，是他們對(duì)教育成果進(jìn)行“反芻”和內(nèi)化的時(shí)期，更應(yīng)該通過人文素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。其次，從社會(huì)角度看，未來是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，科學(xué)和人文是未來人的兩大價(jià)值支柱。“科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”；“科學(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確，這既包括研究方向，也包括研究成果應(yīng)用的方向。”顯然，科學(xué)需要人文導(dǎo)向，求真需要求善導(dǎo)向。”最后，從就業(yè)的角度看，學(xué)生就業(yè)后真正完全從事本專業(yè)的人畢竟只是一部分，更多的是隨著社會(huì)的需要不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換自己的從業(yè)方向。一個(gè)人的科學(xué)與人文知識(shí)越寬，融會(huì)貫通的能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力就越強(qiáng)。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才，既能把大學(xué)生培養(yǎng)成品格高、氣質(zhì)雅的人，又能為其長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展奠定多崗位的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)。

二、大學(xué)語文是理工科大學(xué)推進(jìn)人文素質(zhì)教育最重要的途徑之一

大學(xué)語文課是理工科大學(xué)推進(jìn)人文素質(zhì)教育最重要的途徑之一。眾所周知，理工科大學(xué)設(shè)置的面向全校的、旨在提高學(xué)生全面人文素養(yǎng)的課程大致有以下幾門：大學(xué)語文，中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、“兩課”、大學(xué)英語。仔細(xì)分析一下這些課程的內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“兩課”的目的旨在使當(dāng)代大學(xué)生成為黨和國(guó)家所需要的具有較高政治理論素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。政治色彩、理論導(dǎo)向濃，其學(xué)習(xí)直接訴諸人的理性，根本上還是為了樹立一種“他律”意識(shí)。大學(xué)英語課程在四六級(jí)、考研的導(dǎo)向下很大程度上已經(jīng)剝落了其人文色彩，更多屬于一種語言工具性的學(xué)習(xí)，因此在人文素質(zhì)的提升方面，其教學(xué)很難進(jìn)入“自由王國(guó)”的階段。

由此看來，擔(dān)當(dāng)著人文素質(zhì)教育重?fù)?dān)的核心課程，就非大學(xué)語文和傳統(tǒng)文化課莫屬了，但是傳統(tǒng)文化課程重在從文化的本源、風(fēng)俗器物等方面探討中國(guó)文化的精神內(nèi)涵，其學(xué)習(xí)也更多以理性思考為指歸，知識(shí)性強(qiáng)。那么，大學(xué)語文課在人文素質(zhì)教育中的獨(dú)特作用就彰顯出來了。這門課程，既沒有了初高中語文面臨的升學(xué)考試壓力，而且大學(xué)生已經(jīng)具備了相當(dāng)程度的語言文學(xué)功底，是人文素質(zhì)教育課程中唯一可以直接訴諸人的感性的課程，具有審美與陶養(yǎng)情感的功能。而且，這種功能往往是在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)的。因此我們可以說在理工科院校開設(shè)大學(xué)語文課程，對(duì)實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的終極目標(biāo)可以收到事半功倍的效果。

三、理工科院校大學(xué)語文課程的功能與定位

自上世紀(jì)90年代末始，國(guó)家教育部提出并實(shí)施了“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”。基于對(duì)大學(xué)語文課所承載的人文素質(zhì)教育功能的認(rèn)識(shí)，一些高等院校將大學(xué)語文課逐漸地從選修課變成了公共必修課。但大學(xué)語文課程課時(shí)的缺少也為素質(zhì)教育目的的實(shí)現(xiàn)造成許多先天不足；特別是在一些理工科院校，由于對(duì)這門課程的功能與定位認(rèn)識(shí)不足，致使該課程處于邊緣化的地位，這些都為大學(xué)語文課程建設(shè)與發(fā)展帶來了困難。

那么，在人文素質(zhì)教育的背景下，理工科院校的大學(xué)語文課程具有那些功能？該怎樣定位呢？弄清楚了這些問題，我們也就明白了大學(xué)語文在人文素質(zhì)教育過程中的使命，這一課程的建設(shè)就有了一個(gè)導(dǎo)航系統(tǒng)。具體說來，大學(xué)語文的功能既體現(xiàn)在工具性層面，也體現(xiàn)在價(jià)值層面，但最根本的還是體現(xiàn)在價(jià)值層面。因?yàn)榍耙粚用娓嗟捏w現(xiàn)為求真，后一個(gè)層面更多體現(xiàn)為求善與求美。

從工具性層面來看，大學(xué)語文的功能主要體現(xiàn)在：第一，在具體知識(shí)的梳理和傳授方面，大學(xué)語文能幫助理工科學(xué)生對(duì)中國(guó)乃至世界文學(xué)的發(fā)展，有一個(gè)大致的系統(tǒng)的了解，增加文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也為以后這方面的自我修養(yǎng)提供了指南。第二，大學(xué)語文幫助學(xué)生了解和掌握各種文字表達(dá)形式，便于提高學(xué)生的文字表達(dá)能力。“文章者，天下之公器也”。人與人之間需要交流，這在現(xiàn)代社會(huì)尤為突出，文字交流是最重要的社會(huì)交流形式。大學(xué)語文教學(xué)雖然不再像中學(xué)語文那樣過于重視語文的工具性，但它仍具有此項(xiàng)功能。第三，大學(xué)語文能幫助學(xué)生拓展自己的思維向度，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。眾所周知，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部綜合及相互融合，才能培養(yǎng)集成式的創(chuàng)新人才。既是物理學(xué)家又精通音樂的愛因斯坦說，物理給我以知識(shí)，藝術(shù)給我以想象力，知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開拓的想象力是無限的，它可以概括世界的一切。科學(xué)發(fā)現(xiàn)中需要直覺和靈感，而直覺、靈感很多來自人文和藝術(shù)，其中包括文學(xué)。

從價(jià)值層面來看，大學(xué)語文課程的功能具體體現(xiàn)在傳承文化精神、提高審美能力和陶養(yǎng)情感三個(gè)方面。

第一，文學(xué)是人類文明的結(jié)晶，是民族文化重要的承載方式，也是人類在歷史的緯度中為自己的生命與智慧做的存根。在中國(guó)古代文史哲不分家的情況下，文學(xué)這種社會(huì)作用尤為突出。《論語》是孔子的學(xué)生記錄的孔子的一些講話；《孟子》是孟軻(孟子)的學(xué)生記錄的孟軻與學(xué)生談話的精髓。這樣，孔孟之學(xué)構(gòu)成了中國(guó)的主流文化的內(nèi)容，即儒家學(xué)說。《道德經(jīng)》是老子的智慧之文，《莊子》是莊子恣肆的美文，老莊之學(xué)構(gòu)成了道家文化的主流內(nèi)容，一部詩歌總集《詩經(jīng)》囊括了風(fēng)雅頌，一部《史記》既是“無韻之離騷”，又是“史家之絕唱”；而且，在一切傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，文學(xué)對(duì)人文精神的闡釋是最具活力的，因?yàn)槲膶W(xué)是通過具體的活生生的形象反映傳統(tǒng)文化精神的。

第二，提高學(xué)生的審美能力，就是通過學(xué)習(xí)與欣賞，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)生活的感知能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。中國(guó)古人追求讀書的博、雅境界。“博”主要是知識(shí)的占有，“雅”就是精神旨趣和風(fēng)儀氣質(zhì)了，“雅”很大程度上包括一個(gè)人的審美情趣。知識(shí)廣博卻對(duì)美無欣賞與駕馭能力的人，作為生命的個(gè)體，其生命質(zhì)量不能保證；作為未來改造社會(huì)的人，給社會(huì)帶來的隱患也是不堪設(shè)想的。倡導(dǎo)“革命不要忘了美育”，我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生用一句話來概括美育之于人的意義：“慢慢走，欣賞呀！”為什么呢？因?yàn)樵谖覀兩娓?jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，大家都像爬山的人一樣渴望最早到達(dá)山頂，他們只想著怎么使自己的攀登技術(shù)不斷提高，卻忘了欣賞路邊的風(fēng)景。當(dāng)代的理工科大學(xué)生雖然生活在象牙塔之中，但是就業(yè)的壓力，使他們學(xué)習(xí)的功利化傾向尤為明顯，專業(yè)知識(shí)、外語、計(jì)算機(jī)是他們學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，而恰恰在這個(gè)過程中我們的審美教育是非常薄弱甚至是缺席的，這必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美的感知能力退化。沒有審美眼光的生命不會(huì)感動(dòng)，更無法催生出思想和創(chuàng)造力。大學(xué)語文的教學(xué)，就是要在教師的引導(dǎo)下，通過對(duì)一些與時(shí)代相關(guān)，與生命相連，美而有韻的名篇佳作的細(xì)讀，把學(xué)生對(duì)美的感知能力從無意識(shí)深處喚醒。“從而讓學(xué)生能在一片彌散審美意象的詩意空間去體悟宇宙、人生、歷史和世界。”使他們最終滋生出一種詩性的生命情懷。一個(gè)懂得欣賞美的人才有可能成為一個(gè)雅人，才接近我們教育的最終目的。

第三，大學(xué)語文在素質(zhì)教育中的優(yōu)勢(shì)作用還體現(xiàn)在陶養(yǎng)學(xué)生的情感。這里的情感，用夏中義先生的話說，指向三個(gè)層面：“情感、情懷、情操”，“情感是有對(duì)象的，你愛大海，你愛祖國(guó)，愛你的家人；這愛所以發(fā)生，因?yàn)槟闶怯星閼训模粚?duì)這情懷的堅(jiān)持，就是情操。”它包括個(gè)體在社會(huì)中基本的情感需求，也包括與一定的社會(huì)價(jià)值觀念相結(jié)合的高級(jí)社會(huì)性需要，如道德感等。情感陶養(yǎng)的最終目的是什么？是讓受教育者學(xué)會(huì)愛和擔(dān)當(dāng)，學(xué)會(huì)有尊嚴(yán)的活著，這也是我們素質(zhì)教育的最終目的。著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“生活本身并不會(huì)自發(fā)地教育人，凡是放任自流的地方，年輕人的心靈在每一步都會(huì)遭到危險(xiǎn)。”在這種情況下，我們的教育更應(yīng)該重視和加強(qiáng)情感教育，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康情感的引導(dǎo)。語文的文以蘊(yùn)情、以情動(dòng)人決定了情感教育是語文教學(xué)的個(gè)性與靈魂。國(guó)內(nèi)有心理學(xué)家提出情感教育過程即：“情動(dòng)、感受―體驗(yàn)、理解―價(jià)值體系化、人格化”三個(gè)相互關(guān)聯(lián)并逐步過渡的環(huán)節(jié)。具體到大學(xué)語文的教學(xué)中，就是我們通過美的文學(xué)作品來感動(dòng)學(xué)生，感動(dòng)之余他們必然會(huì)有自己的理解，這種理解進(jìn)一步內(nèi)化，就玉成了其內(nèi)在精神和氣質(zhì)。文學(xué)為何能如此打動(dòng)人？因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品從來都是在審美關(guān)照中反映出人類永恒的種種生存狀態(tài)，探究生存的智慧，經(jīng)典的作家，“有能耐將理念體味轉(zhuǎn)化成一種心境，再用意象或有樂感的韻律，娓娓道出”，從而達(dá)到“情理互滲，詩哲合一。”“幽寂而不枯燥，澄明而不淺薄”，因此更能“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。學(xué)生通過對(duì)親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情、人生際遇等佳作的學(xué)習(xí)與思考，在老師的引導(dǎo)下，不但要懂得什么是愛，還要懂得愛需要能力與藝術(shù)，不但要知曉什么是人生，還要思考如何勇敢地面對(duì)；通過對(duì)文學(xué)佳作的學(xué)習(xí)、理解、體驗(yàn)與思考，學(xué)生會(huì)逐漸樹立正確的道德觀，擁有強(qiáng)烈的集體主義、愛國(guó)情懷，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，“位卑未敢忘憂國(guó)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；明白做人與做英雄的真諦，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”對(duì)名利有一種超脫、恬淡的認(rèn)識(shí)。擁有一種人道主義的情懷，學(xué)會(huì)辨是非，知憐憫、懂寬容。通過情感熏陶，從而使學(xué)生成為一個(gè)情感和諧發(fā)展的人，成為一個(gè)懂情感會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

通過大學(xué)語文課的功能分析我們可以得出結(jié)論：大學(xué)語文課擔(dān)負(fù)著健全人教育的責(zé)任是一門綜合素質(zhì)課。它是以了解文學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)為主線，通過古今中外的名篇佳作的解讀與欣賞作為切入口，使學(xué)生在大學(xué)階段實(shí)現(xiàn)完全自由的、非功利的學(xué)習(xí)，充分感受語言文學(xué)的魅力及其所蘊(yùn)含的人文精神，在真善美的體悟中，提高人文、文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，完成一個(gè)“健全的人”的塑造。因此，在理工科大學(xué)的人文素質(zhì)教育中，大學(xué)語文課應(yīng)該作為人文素質(zhì)核心課給予充分的課時(shí)保證，以利于實(shí)現(xiàn)課程的育人功能。

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第11篇

關(guān)鍵詞:研究型大學(xué)、課程、通識(shí)課程、專業(yè)課程、選修課、必修課

課程體系是本科教育的核心和基礎(chǔ)，也是本科教育質(zhì)量的重要衡量指標(biāo)之一。中美研究型大學(xué)的本科課程體系有許多相似之處，但由于兩國(guó)大學(xué)文化及教育理念的不同，本科課程體系也存在很大的差異。為了具體的比較分析這些異同，本研究選取了北京大學(xué)（北大）、南開大學(xué)（南開）、哈佛大學(xué)（哈佛）和芝加哥大學(xué)（芝大）四所大學(xué)作為案例。其中北大和哈佛分別是中美兩國(guó)研究型大學(xué)的典型的代表，其本科教育在本國(guó)都堪稱翹楚，同時(shí)也都是本國(guó)本科課程體系改革的先鋒，而南開和芝大則是研究型大學(xué)群體中歷史較為悠久，課程體系較具有傳統(tǒng)性的大學(xué)。為了使比較更具體，本研究分別從文科和理科中選取了一個(gè)專業(yè)，即文學(xué)和數(shù)學(xué)，這兩個(gè)專業(yè)沒有專業(yè)特殊性、具有普遍代表意義，而且在兩國(guó)專業(yè)名稱的概念指稱上是一致的，這保證了兩個(gè)專業(yè)既具有一定的代表性，也具有完全對(duì)等的可比性。

一、課程體系結(jié)構(gòu)的比較

結(jié)構(gòu)是課程體系的骨架，主要是指組成課程體系的各類課程的搭配安排以及比例關(guān)系。中美兩國(guó)研究型大學(xué)課程體系的構(gòu)成是基本是相同的。具體來說，從課程內(nèi)容看，都包括通識(shí)課（素質(zhì)教育課）和專業(yè)課兩類。前者是為了拓展學(xué)生知識(shí)廣度，提高學(xué)生整體文化素質(zhì)而設(shè)置的各類課程；后者是為拓展學(xué)生在某一專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)深度而設(shè)置的課程。從學(xué)生修課受限與否看，都包括必修課與選修課。前者是學(xué)生要獲得學(xué)位所必須學(xué)習(xí)的課程；后者是學(xué)生可以選擇的課程，可分為限制性選修課和任意選修課程兩類。前者對(duì)學(xué)生選修的范圍進(jìn)行了限制，如通識(shí)教育中的各大類課程；后者則由學(xué)生任意選擇，沒有任何限制。兩國(guó)研究型大學(xué)的本科課程體系雖然在構(gòu)成上相同，但在結(jié)構(gòu)比例上卻有著較大的差異。

（一）通識(shí)教育課程（素質(zhì)教育課程）與專業(yè)課程

我國(guó)學(xué)者通常將全校公共必修課也納入通識(shí)教育課程。如果按這此方法，北大的通識(shí)教育課程（北大稱為素質(zhì)教育通選課）在文學(xué)和數(shù)學(xué)兩個(gè)專業(yè)的畢業(yè)總要求中，所占比例分別是30.4%和32.9%（見表1），南開通識(shí)課程（稱為任選課）在這兩個(gè)專業(yè)中所占比例是29.3%和32.0%（表3）。而哈佛通識(shí)教育課程在這兩個(gè)專業(yè)中所占比例都是34.4%（見表4），芝大的通識(shí)教育課程在兩個(gè)專業(yè)中均占35.7%（表5）。這樣看來，我國(guó)大學(xué)的通識(shí)課程在比例上低于美國(guó)大學(xué)，但差距不是太大。但在美國(guó)，許多學(xué)校如哈佛、斯坦福、芝大等將全校公共必修課單獨(dú)列出，不算入通識(shí)教育課程。如果按這種方法計(jì)算，去掉全校公共課后，北大的素質(zhì)教育通選課在文學(xué)和數(shù)學(xué)兩個(gè)專業(yè)所占比例分別是8.3%和9.0%（見表1）。進(jìn)行試驗(yàn)改革的元培學(xué)院，其通識(shí)教育課程比例有所增加，也才達(dá)到11.4%（見表2）。南開的通識(shí)教育課程，在文學(xué)和數(shù)學(xué)兩個(gè)專業(yè)中均占大約10%（見表3）。哈佛大學(xué)校的通識(shí)教育課程在兩個(gè)專業(yè)中均占25.0%（見表4）。芝大通識(shí)教育課程仍為35.7%（見表5）。從這一角度看，我國(guó)研究型大學(xué)真正意義上的通識(shí)教育課程所占比例極小，與美國(guó)大學(xué)相距甚遠(yuǎn)。

在專業(yè)課方面，中國(guó)研究型大學(xué)的專業(yè)課程的種類比較多。如北大的大類平臺(tái)課包括兩類：一類是屬于本專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，另一類是本專業(yè)或相鄰專業(yè)的選修課。二者都屬于專業(yè)課程。因此，其專業(yè)課程包括大類平臺(tái)課和具體專業(yè)方向上的專業(yè)課。這樣北大文學(xué)的專業(yè)課程占學(xué)位總要求的比例為66.2%，數(shù)學(xué)的專業(yè)課程占62.7%（見表1）。其元培實(shí)驗(yàn)班的專業(yè)課略有減少，至少在60%左右（見表2）。南開的專業(yè)課程則包括院系公共課、專業(yè)方向上的專業(yè)課。其文學(xué)的專業(yè)課程占60.7%，數(shù)學(xué)的專業(yè)課占58%（見表3）。哈佛文學(xué)的專業(yè)課占43.7%，數(shù)學(xué)的專業(yè)課占37.5%（表4）。芝大文學(xué)的專業(yè)課占30.9%，數(shù)學(xué)的專業(yè)課占40.4-45.2%（表5）。由上可以看出，在北大和南開，專業(yè)課都占據(jù)著大半壁江山，有的甚至占到了總課程的三分之二。而哈佛、芝大的專業(yè)課都沒有超過總課程的一半。

（二）必修課和選修課

北大的必修課包括全校必修課，大類平臺(tái)課中的必修課，專業(yè)必修課，選修課包括大類平臺(tái)課中的選修課，素質(zhì)教育通選課。其文學(xué)專業(yè)中的必修課占學(xué)位總要求的66.9%，選修課占29.7%；數(shù)學(xué)的必修課占56%，選修課占39.6%（見表1）。北大兩個(gè)專業(yè)的必修課和選修課的比例分別大約是2.3:1和1.4:1。而進(jìn)行改革實(shí)驗(yàn)的元培實(shí)驗(yàn)班的必修課約占60%，選修課占35.7%，二者比例是1.7:1（見表2）。南開大學(xué)的必修課包括校公共課、院系公共課和專業(yè)必修課，選修課包括專業(yè)選修課和任選課。南開文學(xué)的必修課占學(xué)位總要求的66%，選修課占34%；數(shù)學(xué)的必修課71%，選修課占29%（見表3）。南開兩個(gè)專業(yè)的必修課與選修課的比例分別為1.9:1和2.4:1。哈佛的必修課包括全校公共課和專業(yè)必修課，選修課包括專業(yè)選修和通識(shí)課。其文學(xué)專業(yè)中的必修課占學(xué)位總要求的25%，選修課占75%；數(shù)學(xué)的必修課占34.4%，選修課65.6%（見表4）。哈佛兩個(gè)專業(yè)必修課和選修課的比例分別是1:3和1:2。芝大的必修課包括專業(yè)必修課，選修課包括通識(shí)課，專業(yè)選修以及任意選修課。其文學(xué)專業(yè)的必修課占21.5%，選修課占78.5%；數(shù)學(xué)的必修課19%，選修課占81%（見表5）。芝大必修課和選修課大約是1:3.7和1:4.3。

由以上數(shù)據(jù)可以看出中美兩國(guó)研究型大學(xué)必修課與選修課的比例正好相反。我國(guó)是必修課比例絕對(duì)大于選修課，而美國(guó)則是選修課比例占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。進(jìn)一步分析可以看出我國(guó)大學(xué)必修課與選修課的比例之所以如此之高，其根本原因在于全校必修公共課所占比例較大。我國(guó)的大學(xué)全校必修公共課基本都在20%以上，有的甚至達(dá)到了30%以上。北大的全校必修公共課在文學(xué)和數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)位總要求中分別占到22.1%和23.9%（見表1）。南開的全校必修公共課在這兩個(gè)專業(yè)所占比例高達(dá)29.3%和32%（見表3）；而美國(guó)研究型大學(xué)的這類課程都在10%以下。哈佛的全校必修課只有2學(xué)期外語和1學(xué)期寫作，所占比例為占9.4%（見表4），芝大全校統(tǒng)一必修的課程，就是外語和體育。對(duì)于外語，學(xué)生可以通過學(xué)校的水平考試，高中選修的大學(xué)語言課程考試或到國(guó)外學(xué)習(xí)語言課程，或選擇通識(shí)課程中的第一年語言系列課程等來達(dá)到外語要求。體育要求是3學(xué)分，但不算入學(xué)位學(xué)術(shù)要求之中。可以看出我國(guó)大學(xué)的全校公共課比例大大超過了美國(guó)大學(xué)，嚴(yán)重?cái)D壓了選修課的比例。而在任意選修課方面，北大根本沒有這類課程，南開的任選課實(shí)際上是通識(shí)教育課程。真正意義上的學(xué)生任選課也不存在。而在哈佛，任意選修課在文學(xué)專業(yè)總要求中占21.9%，在數(shù)學(xué)專業(yè)中占28.1%（見表4），而且形式非常多樣，可以選修第二專業(yè)或外語引文，也可以出國(guó)短期學(xué)習(xí)，還可以在某一領(lǐng)域做高深研究，或者準(zhǔn)備研究生課程以及發(fā)展其他學(xué)術(shù)興趣。任意選修課在芝大文學(xué)專業(yè)中占33.3%，在數(shù)學(xué)專業(yè)中占23.8%（見表5）。

表1 北京大學(xué)的文學(xué)（中國(guó)文學(xué)專業(yè)）和數(shù)學(xué)（數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)）中的各類課程在占學(xué)位總要求中所占比例[1]

二、課程體系內(nèi)容的比較

中美研究型大學(xué)的課程體系除了結(jié)構(gòu)性的差異，在內(nèi)容上也存在著差異，下面從通識(shí)教育課程和專業(yè)課程兩方面分析這些差異。

（一）通識(shí)教育課程方面

中美兩國(guó)研究型大學(xué)的通識(shí)教育課程在根本目的上沒有太大的差別，都是為了培養(yǎng)具有多學(xué)科知識(shí)、具有多方面基本能力，同時(shí)還具有較高的文化素質(zhì)和修養(yǎng)的人才，[6]滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需要。但其課程體系在內(nèi)容上卻距離這一目標(biāo)甚遠(yuǎn)。

從實(shí)踐來看，我國(guó)研究型大學(xué)的通識(shí)課程包括兩部分：一是國(guó)家硬性規(guī)定的全校必修公共課。這是舊課程體系的重要組成部分，其包含內(nèi)容包括語言類、思政類、計(jì)算機(jī)和數(shù)理能力類和軍體類。[7]這其中思政課是具有我國(guó)情特色的課程。而語言類課程中，所有的大學(xué)普遍將外語作為全校必修課程，這一點(diǎn)與美國(guó)大學(xué)一致。對(duì)外語的重視體現(xiàn)了當(dāng)前科技、職業(yè)和生活的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，第二類是近年來各大學(xué)借鑒國(guó)外大學(xué)通識(shí)教育理念，進(jìn)行課程改革而新加入的本校課程。這類課程在宣傳上提出要培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生的人文和科學(xué)素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生跨學(xué)科和多學(xué)科能力的發(fā)展。但課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)仍然是在簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞上。這類課程基本上還是按照傳統(tǒng)學(xué)科來設(shè)置。比如北大的素質(zhì)教育課分為：數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類，社會(huì)科學(xué)類，哲學(xué)與心理學(xué)類，歷史學(xué)類，語言、文學(xué)、藝術(shù)與美育類，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展類。[8]9前五類按學(xué)科劃分，最后一類按專題劃分，缺乏整體的一致性。南開大學(xué)的任選課也是完全按照學(xué)科大類設(shè)置，分為自然科學(xué)與技術(shù)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及藝術(shù)、體育與實(shí)踐四類。[8]13 在學(xué)生選課時(shí)，一般都要求在每一大類中選修一兩門課。而每一大類涉及眾多學(xué)科，選擇范圍就太大，而在課程設(shè)置中又缺乏合理地配置，從而導(dǎo)致學(xué)生在各大類的選擇中帶有很大的盲目性。從總體來說，通識(shí)教育的這兩類課程并不沒有內(nèi)在的聯(lián)系性，只是機(jī)械地將各類課程堆砌在一起，根本不能將多學(xué)科、跨學(xué)科知識(shí)有機(jī)地整合起來。[9]因而，學(xué)生學(xué)到的也不是豐富地、經(jīng)過整合的知識(shí)，而是割裂雜亂、亂七八糟的各類學(xué)科知識(shí)。

美國(guó)研究型大學(xué)則非常重視通識(shí)教育，許多名校都會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間、人力定期對(duì)通識(shí)教育課程進(jìn)行改革。如哈佛大學(xué)目前的通識(shí)教育課程是在2009年正式實(shí)行的新課程，其改革歷程卻開始于2002年，歷時(shí)近七年，在對(duì)原有課程進(jìn)行評(píng)估的基礎(chǔ)上，[10]展開全校大討論，并邀請(qǐng)各學(xué)科專家學(xué)者，包括同類院校的同行進(jìn)行參與設(shè)計(jì)，同時(shí)還成立了專門的委員會(huì)進(jìn)行總體負(fù)責(zé)和管理，其重視程度可想而知。哈佛的通識(shí)課程是按照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生所需要培養(yǎng)的能力來進(jìn)行設(shè)置的，共分為八類：分別為審美和解釋性理解，文化和信仰， 實(shí)證和數(shù)學(xué)推理， 道德推理，生命系統(tǒng)的科學(xué)，物質(zhì)宇宙的科學(xué)， 世界上的社會(huì)，世界中的美國(guó)。[11]學(xué)生必須從每一類中選取一門課程（其中必須有一門主要涉及各方面歷史的學(xué)習(xí)）。這一課程體系打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限，體現(xiàn)著多學(xué)科的交叉和融合。[12]如審美和解釋性理解這一類本身就融合了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)、歷史等各學(xué)科內(nèi)容。生命系統(tǒng)科學(xué)、物質(zhì)世界科學(xué)都加入了對(duì)科學(xué)成果產(chǎn)生的歷史、哲學(xué)、環(huán)境以及制度方面的內(nèi)容。芝大的通識(shí)課程是按學(xué)科來統(tǒng)一設(shè)置，但對(duì)其進(jìn)行了獨(dú)特的組合，芝大通識(shí)課程分為人文學(xué)科、文明研究以及藝術(shù)；自然和數(shù)學(xué)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)三大類，每一類中又分了若干序列。如在人文學(xué)科、文明研究以及藝術(shù)這一大類，分三個(gè)序列:A.歷史、文學(xué)和哲學(xué)文本的詮釋，B.戲劇、音樂和視覺藝術(shù)C.文明研究。而這三個(gè)序列的課程又被搭配組合成三個(gè)選擇：第一，3學(xué)期A系列課程， 2學(xué)期C系列課程，再加上1學(xué)期的B系列課程。第二選擇，3學(xué)期C系列課程，2學(xué)期A系列課程，加上1學(xué)期B系列課程。第三，2學(xué)期A系列課程，2學(xué)期C系列課程，2學(xué)期B系列課程。[13]在人文學(xué)科、文明研究以及藝術(shù)這一大類要求學(xué)生所修的6學(xué)期課程必修從以上三個(gè)選擇中選取。這種課程安排和要求就克服了從大類選課的隨意性和盲目性，有意識(shí)為學(xué)生在人文藝術(shù)方面設(shè)計(jì)一個(gè)較為全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)并促進(jìn)在大類內(nèi)部各學(xué)科的交叉和融合。

在通識(shí)教育課程的標(biāo)準(zhǔn)和要求方面。中美兩國(guó)研究型大學(xué)也存在著很大的不同。我國(guó)大學(xué)這類課程目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)普遍比較籠統(tǒng)空洞，言之無物。如北大《2011-2012學(xué)年第一學(xué)期選課手冊(cè)》中列出了所有通選課的總的遴選標(biāo)準(zhǔn)：“有利于學(xué)生在最基本的知識(shí)領(lǐng)域掌握認(rèn)識(shí)和改造世界的各種思路和方法。有利于加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)、創(chuàng)新能力和基礎(chǔ)知識(shí)。有利于促進(jìn)不同學(xué)科的交叉滲透。有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨力，有較強(qiáng)的理論性和思想性。有利于引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)科前沿和新成果、新趨勢(shì)、新信息。有利于從綜合角度掌握經(jīng)典著作的基本精神，啟迪思路。有利于學(xué)生選修著名學(xué)者的特色課。有利于學(xué)生了解現(xiàn)有的一級(jí)學(xué)科。”[14] 這是一些非常抽象的總體性要求。它對(duì)每一大類課程具體要讓學(xué)生掌握什么知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生什么能力則沒有提及。南開的任選課也是類似的表述模式。缺乏明確具體的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，是課程缺乏精心設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。這樣的通識(shí)教育課程到底具體要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到什么？在各方面達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)？恐怕師生都感到茫然，其評(píng)價(jià)以及最終通識(shí)教育總體目的實(shí)現(xiàn)情況則無從得知。

而美國(guó)大學(xué)通識(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)則非常具體，如哈佛大學(xué)對(duì)每個(gè)大類課程都提出了明確的能力培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)要求。如審美和解釋性理解這類課程的必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是：“第一，培養(yǎng)學(xué)生的批評(píng)能力，也就是對(duì)美的感受和解釋能力；第二，通過考察任何語言的初級(jí)文本、語言學(xué)結(jié)構(gòu)以及各種媒體形式所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，培養(yǎng)書面、聽覺、視覺、運(yùn)動(dòng)以及其他形式的理解能力；第三，講授如何在不同語境的框架內(nèi)分析這些作品，如批評(píng)理論、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、修辭、語言和意義以及知覺理論；d.如恰當(dāng)可行，可以加入一些課外經(jīng)歷，如參觀展覽、表演、閱讀或者與表演者、導(dǎo)演、策劃者互動(dòng)或讓學(xué)生自己從事創(chuàng)造性活動(dòng)。”[15]每個(gè)大類的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，既是遴選具體課程的標(biāo)準(zhǔn)，也是進(jìn)行課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是日后進(jìn)行課程改革的根據(jù)。

（二）專業(yè)課程方面

專業(yè)教育是大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一，它體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)人才專業(yè)方面的要求。因而在大學(xué)課程體系中，專業(yè)課程的地位和意義是不言而喻的。

就專業(yè)課程所包含的具體內(nèi)容看，北大中文專業(yè)專業(yè)課必修課有現(xiàn)代漢語，古代漢語，中國(guó)古代文學(xué)史，語言學(xué)概論，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，文學(xué)原理，原典精讀，中文工具書，中國(guó)文化史，古代典籍概要。專業(yè)選修課包括中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史，西方文學(xué)理論史，比較文學(xué)原理，民間文學(xué)概論，西方文學(xué)史，東方文學(xué)史，新聞傳播類課程，靜園學(xué)術(shù)講座。[7]278-279此外,文學(xué)專業(yè)課程還包括本專業(yè)的一般選修課，包括寫作類、文藝美學(xué)、文藝?yán)碚摿髋伞⒃妼W(xué)概論、書法美學(xué)以及不同歷史階段文不同文體學(xué)作品導(dǎo)讀。另外，還有歷史系、哲學(xué)系、考古文博學(xué)院以及外語學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院等外院系的專業(yè)課程做選擇。由此可見，北大的專業(yè)課涵蓋范圍廣，綜合化程度高，幾乎是面面俱到，呈現(xiàn)了一個(gè)從語言到文學(xué)、文藝，再到文化無所不包的龐大體系。

美國(guó)大學(xué)的專業(yè)課少而精，注重的是學(xué)生對(duì)這一學(xué)科領(lǐng)域的理解、認(rèn)識(shí)以及能力的獲得，如哈佛的比較文學(xué)（含文學(xué)）專業(yè)要求學(xué)生上滿14門學(xué)期課程（哈佛一學(xué)年分兩學(xué)期），其中的必修課是二年級(jí)（春季學(xué)期）、三年級(jí)（春季和秋季兩學(xué)期）以及四年級(jí)（春季和秋季兩學(xué)期）分別開設(shè)的文學(xué)97，文學(xué)98a, 文學(xué)98b,文學(xué)99a 文學(xué)99b等五學(xué)期的討論課。[16]2這種課程以小組討論的形式來進(jìn)行。二年級(jí)的討論課要求學(xué)生閱讀各不同時(shí)期、不同文體、不同國(guó)別和媒體的作品，然后討論探索文學(xué)的基本問題、方法以及對(duì)文學(xué)的理解。三年級(jí)秋季討論課則要求學(xué)生在老師的幫助下，探索文學(xué)的一個(gè)具體研究方向，確定一個(gè)文學(xué)的或文化研究題目，春季的討論課是就這一具體題目進(jìn)行深入的知識(shí)學(xué)習(xí)和研究并寫出5000-6250字的三年級(jí)論文。四年級(jí)秋季討論課主要是準(zhǔn)備四年級(jí)（畢業(yè)）論文，要求達(dá)到11250-18750字，春季討論課主要是幫助準(zhǔn)備畢業(yè)論文。除此之外，要求學(xué)生從本院系開設(shè)的課程中選取3門學(xué)期課程，從非英語文學(xué)中選取3學(xué)期課程，另外的3門課程可以從相關(guān)院系里選，可以是英語文學(xué)、外國(guó)文學(xué)，經(jīng)典文學(xué)，民間傳說和神話，哲學(xué)，視覺和環(huán)境研究、婦女、性別、性研究、語言學(xué)以及其他各種課程。[16]2芝大的英語語言與文學(xué)專業(yè)課程共有13門學(xué)期課程包括：2學(xué)期（芝大一學(xué)年分四學(xué)期）英語以外的其他語言課程;除了通識(shí)教育中課程，還要在戲劇、音樂以及視覺藝術(shù)中任選1門學(xué)期課程。另外，必修的還有1門批判視角（也可以文藝?yán)碚摯妫ＪＯ?門課程都是英語課程，這些課程必須滿足以下這些要求:1門有關(guān)1650年前英語文學(xué)的課程；1門1650年到1830年間英語文學(xué)課程；1門1830到1940間的英語文學(xué)課程；1門英語小說課程；1門英語詩歌課程；1門英語戲劇或電影課程；1門英國(guó)文學(xué)；1門美國(guó)文學(xué)，另外，還可以選1-6門的其他選修課。[17]從上可以看出，哈佛和芝大文學(xué)專業(yè)必修課程并非追求對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的全面涉獵，而是強(qiáng)調(diào)課程在不同語言、不同歷史時(shí)期以及不同形式上文學(xué)的多樣性以及學(xué)生對(duì)文學(xué)的深入探討、分析和理解。尤其是哈佛文學(xué)專業(yè)必修的五門討論課側(cè)重在引導(dǎo)學(xué)考察文學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值以及各種文學(xué)形式的傳承和功能，并通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)題目的研究和論文寫作，提升其深入認(rèn)識(shí)、把握文學(xué)專業(yè)和運(yùn)用文學(xué)技能的能力。

三、結(jié)論和探討

通過對(duì)對(duì)中美兩國(guó)研究型大學(xué)本科課程體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進(jìn)行的比較分析，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論，下面就這些結(jié)論進(jìn)行進(jìn)一步的討論。

（一）我國(guó)研究型大學(xué)通識(shí)教育課程的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)大學(xué)，而且在內(nèi)容上比較單薄，缺乏精心設(shè)計(jì)。除去華而不實(shí)的全校公共課，我國(guó)真正意義的通識(shí)教育課程在整個(gè)課程體系中所占比例非常低，大都在十分之一左右。而且國(guó)家規(guī)定的公共課與各校自己設(shè)置的通識(shí)教育課程處于割裂狀態(tài)，缺乏內(nèi)在的邏輯性和一致性。整個(gè)通識(shí)教育課程明顯沒有按照統(tǒng)一的模式進(jìn)行合乎邏輯地設(shè)計(jì)。而且缺乏具體明確的課程設(shè)置和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所有這一切說明通識(shí)教育在我國(guó)研究型大學(xué)中沒有得到應(yīng)有的重視，在本科課程體系中一直處于從屬地位。而美國(guó)大學(xué)將通識(shí)教育提到了與專業(yè)教育同等重要的地位。通識(shí)課程在本科課程總量中占到四分之一到三分之一左右。而且將通識(shí)課程設(shè)計(jì)視為本科教育工作的重中之重，通常會(huì)集中校內(nèi)外專家學(xué)者、教師、學(xué)生等各種力量，按照統(tǒng)一模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的統(tǒng)一整體。[18]因而其通識(shí)教育課程無論在內(nèi)容和編排上都具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)用性。通識(shí)教育課程的比例和地位差異其實(shí)反映出的中美研究型大學(xué)在培養(yǎng)理念、目標(biāo)、方式以及最終培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)上的差異。[19]

（二）我國(guó)研究型大學(xué)的專業(yè)課程比例大于美國(guó)大學(xué)，在內(nèi)容上突出系統(tǒng)全面知識(shí)的傳遞，而美國(guó)研究型大學(xué)強(qiáng)調(diào)的是通過知識(shí)的多樣性培養(yǎng)學(xué)生能力。專業(yè)課比例大是我國(guó)大學(xué)本科教育的一大優(yōu)勢(shì)，這使得我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備雄厚，為進(jìn)一步深造提供了較大的可能。但同時(shí)這個(gè)優(yōu)勢(shì)也帶來了負(fù)面的效應(yīng)，過多的專業(yè)課程加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，縮小了學(xué)生轉(zhuǎn)換專業(yè)、跨專業(yè)學(xué)習(xí)或選修其他專業(yè)的可能性。雖然多數(shù)大學(xué)都有一些選修課，但這基本都是相鄰專業(yè)，甚至大部分是專業(yè)的選修課，這使得學(xué)生仍拘泥于既定的專業(yè)或者學(xué)校規(guī)定的相鄰專業(yè)的學(xué)習(xí)，沒有時(shí)間和精力拓展自己感興趣的其他專業(yè)領(lǐng)域，從而影響其跨學(xué)科知識(shí)體系和思維模式的形成。因而，學(xué)生未來在專業(yè)上也難以取得突破性的成就。另外，我國(guó)研究型大學(xué)的專業(yè)課內(nèi)容廣泛而全面，體現(xiàn)著整個(gè)學(xué)科的體系性，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的傳授。這種課程體系傳授的知識(shí)雖然涉及面廣，但卻沒有深度，讓學(xué)生淺嘗輒止。美國(guó)研究型大學(xué)的專業(yè)課只是挑選具有代表性的課程，體現(xiàn)出豐富性和多樣性，同時(shí)注重課程的能力導(dǎo)向。因此能夠以少而精的課程，引導(dǎo)學(xué)生探求較深層次的知識(shí)并培養(yǎng)其真正的思考和解決問題的能力。

（三）我國(guó)研究型大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)在必修課和選修課比例上嚴(yán)重失衡。必修課比例過大，選修課比例較小。這樣的課程結(jié)構(gòu)所帶來的直接后果是將學(xué)生僅僅綁縛在已選專業(yè)上，禁錮在專業(yè)所涉及的學(xué)科范圍內(nèi)，對(duì)專業(yè)以外的學(xué)科則無精力接觸。這不但限制了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的延展，減少了學(xué)生自然地進(jìn)行多學(xué)科、跨學(xué)科學(xué)習(xí)和研究的機(jī)會(huì)，也切斷了學(xué)生開發(fā)自身多方面能力以及激發(fā)各種學(xué)習(xí)興趣的途徑。很顯然，這非常不利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。[20]美國(guó)的研究型大學(xué)都有五分之一到三分之一的任意選修課。這些課程不同于通識(shí)教育課程。它沒有任何限制，完全由學(xué)生按照自己興趣來隨意選擇。設(shè)置這類課程的主旨是讓學(xué)生廣泛涉獵，充分開發(fā)學(xué)生興趣，尋找自己特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)科知識(shí)的交叉和融合，從而為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性思維及能力培養(yǎng)的提供良好的契機(jī)。

從與美國(guó)研究型大學(xué)課程體系的比較中可以看出，我國(guó)研究型大學(xué)本科課程體系的指向是簡(jiǎn)單刻板的知識(shí)傳授。而并不是學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。而美國(guó)研究型大學(xué)課程體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是學(xué)生的能力培養(yǎng)。誠然，我國(guó)的課程體系也存在著一定的優(yōu)勢(shì)，但其存在的問題也嚴(yán)重威脅著本科教育質(zhì)量。為此，我國(guó)的研究型大學(xué)在走向世界一流的進(jìn)程中應(yīng)該提高對(duì)本科課程體系的重視，不斷對(duì)其進(jìn)行改革和開發(fā)，增加其的科學(xué)性和先進(jìn)性，使之成為促進(jìn)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

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第12篇

【關(guān)鍵詞】 音樂教師 素質(zhì) 教育 修養(yǎng)

音樂教師是音樂的傳播者，是學(xué)校教育的實(shí)施者，“教育者必須先受教育”，因此教師應(yīng)該首先提高自身的修養(yǎng)。從某種意義上來說，音樂課的開設(shè)目的，不單純?cè)谟诩寄芗记傻挠?xùn)練和培養(yǎng)，而在于音樂的傳播和普及，音樂教學(xué)的主要任務(wù)，不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)人。中小學(xué)音樂教育必須抓住最本質(zhì)、最核心的教育去培養(yǎng)學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造音樂美的能力，開發(fā)學(xué)生的智力，并使學(xué)生在其中受到陶冶和思想教育。這就必須提高教師的素質(zhì)和修養(yǎng)。

首先，音樂教師應(yīng)當(dāng)熱愛自己所從事的職業(yè)，并為此而奮斗，同時(shí)高尚的人格和人生境界都是作為優(yōu)秀教師的首要前提，具備全面的素質(zhì)和修養(yǎng)是從事教學(xué)活動(dòng)不可缺少的，同時(shí)要有歷史使命感和責(zé)任感，這是做好教師工作的首要前提。

事實(shí)證明，從事任何教學(xué)活動(dòng)，都必須具備全面的素質(zhì)和修養(yǎng)。作為一名音樂教師，自然應(yīng)當(dāng)以全面的素質(zhì)作為基礎(chǔ)，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)具備較高的音樂素質(zhì)和全面的音樂修養(yǎng)，教師應(yīng)在以上的基礎(chǔ)上再具體有所側(cè)重。具體的說，音樂教師基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)可分為文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。

1 文化知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本素養(yǎng)

音樂教師的文化知識(shí)修養(yǎng)普遍比其他學(xué)科教師略弱一些，音樂教師應(yīng)當(dāng)理性的認(rèn)識(shí)到自身的不足。廣泛的文化知識(shí)修養(yǎng)對(duì)音樂專業(yè)的教學(xué)具有直接和間接的影響，其中尤其顯得重要的是英語學(xué)科和計(jì)算機(jī)運(yùn)用知識(shí)。

在21世紀(jì)的時(shí)代現(xiàn)代化程度非常高，若不懂的英語，可能成為時(shí)代的聾啞人，電腦、多媒體在教學(xué)中運(yùn)用也是新課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求及提高的教學(xué)方法。

音樂教師要多思考，思考是人們獲得智慧的源泉。做一名音樂教師僅僅思考音樂本身的知識(shí)性、技術(shù)性問題是不夠的，還應(yīng)常思考與音樂和音樂教育相關(guān)的諸多方面的問題。這其中很重要的一方面就是音樂文化。因?yàn)橐魳方處煹慕虒W(xué)對(duì)象是具有一定層次文化知識(shí)和文化素養(yǎng)的學(xué)生。他們往往會(huì)站在自身構(gòu)建的文化視角而非音樂視角上來欣賞和理解音樂。為了我們的學(xué)生，為了做好音樂教師的工作，我們應(yīng)該多思考、勤思考、善思考。思考使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，思考使我們有了提高自身的動(dòng)力，思考使我們變得睿智。我們?cè)谛蕾p音樂作品時(shí)，還要對(duì)作品的文化內(nèi)涵去體驗(yàn)。一部?jī)?yōu)秀的音樂作品必定有孕育她的土壤，那就是作品后的大文化背景。對(duì)音樂作品文化的體驗(yàn)是我們上好音樂課的關(guān)鍵，卻也恰恰是被很多音樂教師所忽視的。

文化知識(shí)與音樂教學(xué)是息息相通的，例如：音樂的歷史發(fā)展與歷史的車輪同時(shí)前進(jìn)的，音樂的風(fēng)格流派與歷史的年代以及重大事件的發(fā)生是密切相關(guān)的，這充分的說明了文化知識(shí)修養(yǎng)與音樂之間有著緊密相連的關(guān)系。

應(yīng)具備高尚的道德情操和革命的理想。有較高的思想道德修養(yǎng)，懂得職業(yè)道德，做到教書育人，盡職盡責(zé)，要勇于進(jìn)取勇于創(chuàng)新，虛心好學(xué)，獨(dú)立思考，具有堅(jiān)韌不拔的精神。要熱愛音樂教育事業(yè)，具有牢固的專業(yè)思想，關(guān)心和愛護(hù)自己的教育對(duì)象，具有培養(yǎng)人才貢獻(xiàn)畢生精神。如果我們培養(yǎng)的音樂教師不具備這樣的思想素質(zhì)，即使專業(yè)素質(zhì)好，也很難勝任音樂教育工作，這是在以往的教學(xué)中的出的結(jié)論。

2 專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)

音樂專業(yè)知識(shí)有音樂史、音樂欣賞、民族音樂知識(shí)和音樂教學(xué)理論等學(xué)科知識(shí)的內(nèi)容。在教學(xué)中音樂教師能嫻熟的掌握各專業(yè)知識(shí)，靈活運(yùn)用及豐富課堂教學(xué)又能大大的提高教師的自我素質(zhì)。例如：所學(xué)知識(shí)不鞏固，大部分知識(shí)很快淡忘，文化知識(shí)與專業(yè)知識(shí)不能緊密相連，缺乏相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)，最終并不能有效的發(fā)揮所學(xué)知識(shí)的作用，這就好比“竹籃打水一場(chǎng)空”。這樣的課堂教學(xué)內(nèi)容含金量并不高。總體來看音樂教師的音樂專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)基本有以下幾個(gè)部分組成：

2.1 專業(yè)精神：教師專業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，又稱專業(yè)情意、專業(yè)道德等。它包括：“專業(yè)理想，即教師獻(xiàn)身教育事業(yè)、愛崗敬業(yè)精神等；專業(yè)情操，即對(duì)教育事業(yè)的光榮感與自豪感，以及對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同而產(chǎn)生的責(zé)任感和義務(wù)感；專業(yè)性向，即教師從事教學(xué)工作應(yīng)具有的人格特征，如合作的、有責(zé)任心等；專業(yè)自我，即教師的職業(yè)認(rèn)同感、滿意感等。”只有具有專業(yè)精神的教師，才對(duì)充分調(diào)動(dòng)自身積極性，努力提高專業(yè)才能，積極投身到音樂教育教學(xué)活動(dòng)中。

2.2 專業(yè)知識(shí)：教師作為一名專業(yè)人員，必須具備從事專業(yè)工作所要求的普通文化知識(shí)、所教學(xué)科的專門知識(shí)和教育學(xué)科知識(shí)等方面，對(duì)這些知識(shí)的掌握應(yīng)該是融會(huì)貫通的。因此，音樂教師應(yīng)該具備：

首先，應(yīng)具備一定的理論修養(yǎng)，包括藝術(shù)概論，音樂美學(xué)理論，美育理論，教育學(xué)，心理學(xué)理論，音樂教學(xué)的理論，哲學(xué)理論，科學(xué)方法論的基本原理和音樂專業(yè)理論。

其次，具備相應(yīng)的文化素質(zhì)，只有專業(yè)技能缺乏文化修養(yǎng)，對(duì)提高專業(yè)水平和教學(xué)能力有著不利的影響。因此必須打好知識(shí)基礎(chǔ)。如總結(jié)工作、寫論文、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、課堂教學(xué)語言規(guī)范等，沒有語文基礎(chǔ)和文學(xué)修養(yǎng)是難以勝任的。

再次，應(yīng)具有音樂專業(yè)知識(shí)和技能，包括基本樂理，和聲學(xué)，復(fù)調(diào)，初步作曲技術(shù)，視唱練耳功能，歌唱的技巧，合唱指揮和樂隊(duì)指揮的能力，鍵盤樂器應(yīng)有一定的技巧，合唱指揮和樂隊(duì)指揮的能力，鍵盤樂器應(yīng)有一定的技巧，還應(yīng)掌握一種選修樂器，中外音樂作品分析和以音樂史，具有開展課外輔導(dǎo)活動(dòng)的能力和創(chuàng)作能力。

最后，具備音樂教學(xué)法的基本理論。師范院校和在職培訓(xùn)培養(yǎng)的師資，不懂得音樂教學(xué)發(fā)，即使學(xué)生掌握了一定的專業(yè)知識(shí)和技能，也不能勝任教學(xué)工作，它只是完成了培養(yǎng)師資的部分任務(wù)，作為師范生在學(xué)習(xí)期間，應(yīng)了解音樂教學(xué)大綱，明確教學(xué)的目的任務(wù)，教學(xué)原則，教學(xué)內(nèi)容和要求。懂得初步教學(xué)方法，教案的設(shè)計(jì)，制定教學(xué)計(jì)劃的一般原則。懂得評(píng)價(jià)課的標(biāo)準(zhǔn)，掌握音樂教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，教學(xué)的組織方法，了解國(guó)內(nèi)外的教學(xué)方法體系，懂得教學(xué)的基本原則。所以，教師應(yīng)用真實(shí)情感啟迪陶冶學(xué)生，使他們感到真，善，美，成為四有新人。