時間：2023-05-29 17:22:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇諫太宗十思疏，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
但讀魏徵的《諫太宗十思疏》讓筆者對其犯言直諫的“諍臣”之稱有了進一步理解。魏徵不僅是坦蕩磊落的敢諫之人，而且是巧言善辯的善諫之臣。唐太宗的欣然納諫以及其治國方針的實施與魏徵的巧言相勸不無關系。今天我們讀《諫太宗十思疏》，思其進諫的方法和技巧，對我們向上司進言也很有指導意義。由此，筆者從該文中總結出給上司進言的四條原則：
一、 態度要誠懇
不管你提出的是哪方面的建議，與人交流首要的是態度得坦誠、真誠。以誠心相待，交流才有了基礎。向上司進言也一樣要表現得誠懇。魏徵雖身居要職，在皇帝心目中有舉足輕重的地位，但在向皇帝諫言時仍態度誠懇、言語有禮有節。比如在勸皇帝克服貪圖享樂的思想時，魏徵用了四個整齊、有力的句子“人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休”來著重強調皇帝至高無上的權力和重如泰山的責任。皇帝位高權重如果“不念居安思危，戒奢以儉”，想要國家長治久安是不可能的，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”。《諫太宗十思疏》中處處體現的是一位忠心耿耿的老臣對皇帝語重心長的勸說，這樣誠摯懇切的語言怎么不打動人心呢？
雖然是處處為皇帝著想，為李氏王朝的國泰民安考慮，但魏徵并沒有擺老資格，而是謹小慎微，處處注意君臣禮節，稱自己“下愚”，稱皇帝“明哲”，表觀點為“臣聞”。那種為江山社稷“鞠躬盡瘁，死而后已”之情完全可以和諸葛亮的《出師表》相媲美。全文動之以情、曉之以理，態度懇請而又通達，既合情又合理。一個老臣為皇帝扒心扒肺的話，你想唐太宗怎么會不聽呢？所以，向上司進言首先態度要誠懇，說話謙虛謹慎，尊重上司，多站在全局角度考慮問題，這樣，上司自然會接受你好的提議。
二、 語言要委婉
如果有好的想法、不錯的建議，但說出的話像重型炸彈一樣砸向人心頭，那也很難讓人接受的。所以，給上司進言語言還要委婉些。委婉不是曲意逢迎，而是戳到痛處、點到為止，不完全說破，留給對方反思、回想的余地。如上面提到“不念居安思危，戒奢以儉”的后果，魏徵并沒有直接說破，而是用了“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”這句形象的比喻含蓄暗示了國家興旺昌盛、長治久安的不可能，語含諷刺之意。
再比如通過一番“創業”“守成”兩種境遇下待人的態度對比之后，魏徵也沒有直接表明自己的觀點和有針對性的分析，而是拋出一句“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的寓含深意的警句，讓唐太宗自己去思考民心向背的問題。
所以，向人進言既要坦白真誠，也要委婉含蓄，尤其是批評性的意見，說到地方、點到位即可，含蓄表達，留下回味余地，讓他（她）慢慢醒悟吧！是聰明人自會明白，如若不是再多說也是枉費口舌。
三、 內容要明確
給上司提操作性的建議或方案越具體、越明確，越好。直接一點、兩點、三點……一條、兩條、三條……最好，讓上司看了一目了然，拿了就能著手去做（整改）。現代社會要的就是簡單、可行。了不起的是，魏徵在一兩千年前就認識到了這一點。《諫太宗十思疏》中，在正面回答如何居安思危時，魏徵從五個方面提出了十條非常有針對性的建議：知足戒欲、知止戒興建宮室兩條是戒奢侈的；“謙沖自牧”、寬容善聽兩條是戒驕躁的；游獵有度、善始慎終兩條是戒的；“虛心納下”“正身黜惡”兩條是戒輕人言的；無因喜賞、無因怒罰兩條是戒賞罰不公的。總此十條，將唐太宗近年來生活起居、待人接物、朝政大事中的許多實際問題都提了出來，并且一一指明解決的辦法。這么具體、明確、詳備的十條建議，即便唐太宗當時沉溺在笙歌艷舞中，但畢竟是有所作為的君王，所以看了“十思”不僅是醍醐灌頂、幡然醒悟，更將這“十思”張貼在案頭，時時告誡自己、督促自己改過。據載，他在看過奏疏后，寫了《答魏徵手詔》一文，稱贊魏徵“誠極忠款，言窮切至”，并說“公之所諫，朕聞過矣。當置之幾案，事等弦韋”。一見唐太宗改過的決心，亦見魏徵如此詳備、明確建議所達到的勸說效果。
四、 前景要美好
《諫太宗十思疏》讀到最后不得不贊嘆和佩服魏徵的聰明和善諫。他在文末給有宏大抱負的唐太宗繪制了一幅任何帝王都想見到的又很容易做到的美好藍圖。他說，只要按照這十條去做，弘揚德行、舉賢任能，文武官員恪盡職守、效忠盡能，君臣無事，這樣，皇帝想出游、休息、娛樂都可以。因為國家可以垂拱而治，百姓可以不言而化了。多么美妙、多么輕松地事啊！哪個上司不希望輕輕松松也能把手下、把部門管理得很好呢？太有誘惑力了，誰見了不心動呢？
原句：誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人。
譯文：果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧。
語出魏征《諫太宗十思疏》“君人者誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽，則思虛心以納下”。
（來源：文章屋網 ）
論文關鍵詞:詩史 互證文本 分析味物
論文摘要:虞世南《泳彈》與駱賓王《味坪》同為唐代味物詩中味彈名篇，運用“知人論世”之法，從作家生平，我們大致可對作品作出分析，而相比較而言，皮詩的創作背景并沒有駱詩那么具體清晰，駱詩已知是作于獄中，且基本上可認定創作時間是在唐高宗儀鳳三年(678年)，但虞詩卻’不明確，本文試圖以詩史互證之法分析之。
垂續飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
—虞世南《詠蟬》
該詩首句便以蟬起興，“飲清露”，“出疏桐”，通過寫蟬的高潔來暗喻人的高雅。古人認為蟬居高飲潔，故曰“含清露”，也表現了作者鄙棄世俗污濁、清高幽靜的品質o’后句寫作者由衷地感概，“居高聲自遠，非是藉秋風”。從字面上看似寫蟬聲的傳播是因為身居高處，并非依靠秋風之力，實則表達了作者孤傲清高的品格;人之所以能美名傳播四方，是因超俗的學識和才干，并不是借助于某些手段或某些“達官貴人”。此詩通篇寫蟬，但人的影象無處不在，作者寄寓了蟬以深厚的感情，使讀者從中體會到作者高潔的人格。正如清人沈德潛評:
“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
然而，我們之所以能對該詩作出以上分析，是因為它是詠物詩，且有所寄托(寄情于物、托物寄興)，此詩既寫蟬，又寫人;再者，我們分析詩歌素有“知人論世”的傳統，我們可以根據作家的生平來分析其作品。從《唐書》虞世南傳不難了解其為人，太宗嘗稱其有五絕:德行、忠直、博學、文辭、書翰，并手詔魏王泰曰:“世南當代名臣，人倫準的。”就其詠蟬詩來看，確實反映了這一點。該詩狀物形神畢肖，寓意巧妙自然，格調清雋高遠，同后來駱賓王、李商隱的同題之作，被推為唐人詠蟬詩的“三絕唱”。但與駱、李兩詩相比，雖都工物比興，但在物象交融方面卻稍遜一籌。一者虞詩是清華人語，而駱詩是患難人語，李詩是牢騷人語，自然不如后者感人。其二，與駱詩相比，我們雖對虞世南其人有所了解，但對其詠蟬詩具體的創作背景不夠了解，而駱詩則在題目中點明此詩寫于獄中，若非有“在獄”兩字和詩前小序，讀者亦只能從詩中“南冠”所用典故去推斷詩人有可能在獄中，也正因如此，我們才更深刻地體會到作者用“南冠”二字之巧妙，(駱賓王確實在獄;且駱賓王是南方人)既暗示自己在獄之身份，點題，又對應“西陸”二字，工整之至，簡直是不露痕跡，天衣無縫。所以當我們讀到“露重飛難進，風多響易沉”這句時，覺得它既寫物又寫人，物象交融，語意雙關，作者確是真情流露，自然不做作。而且我們可從駱賓王在獄中作詩這一點確定作品的具體創作時間，據清陳熙晉考，該詩作于唐高宗儀鳳三年(678)，一說是儀鳳四年(喬象鐘、陳鐵民主編的《唐代文學史·上冊》主此說)。
那么，虞世南又為什么寫《詠蟬》呢，從“居高聲自遠，非是藉秋風”來看，其言外之意，當是有人認為他之所以身居高位，名望大，乃是“藉秋風”，借助達官貴人引薦或其他一些手段。虞世南由陳經隋人唐，資歷甚老，在陳時即受到當時著名文學家徐陵的贊賞，由是有名，曾以文學侍陳。陳滅，與其先兄世基同人隋京長安，被時人譽為晉之二陸。在隋作秘書郎，是場帝重要的文學侍臣。場帝頗愛其才，卻嫌其剛直，故居于七品，十年未摧升。人唐，任秦王府參軍，轉記室，遷太子中舍人，為十八學士之一。太宗即位，拜員外散騎侍郎、弘文館學士。時世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，固辭改秘書監，封永興縣子，貞觀八年，進封永興縣公。貞觀十七年，太宗建凌煙閣，圖畫二十四功臣像以供之，世南亦居其中。可謂位極人臣，尊崇無比。一般來說，居高位者，易遭人忌。李靖，初唐第一名將，南平吳會，北滅突厥，西定吐谷渾，居功至偉。每參議，詢詢似不能言，以沉厚稱，然猶遭人誣陷，先是侯君集向其學兵法，未能盡其術，誣其謀反，后又有高生和唐奉義誣其謀反。魏征，良臣也，甚為皇帝所倚重，常引至臥內，訪天下事。征亦自以不世遇，乃展盡底蘊無所隱，凡二百余奏，無不切中要害。
由是拜尚書右承，薦諫議大夫。沒多久，就以秘書監參預朝政。死后，亦為人所偕。史載，征亡，太宗思之不已，登凌煙閣觀畫像，賦詩悼痛，聞者帽之，毀短百為。征嘗薦杜正倫、侯君集才任宰相，及正論以罪默，君集因逆誅，纖人遂指罵阿黨;又言征嘗錄前后諫凈語示史官褚遂良。太宗于是不悅，乃停叔玉昏，而仆所為碑，顧其家衰矣。其實，魏征嘗自以為無功于國，徒以辯說，遂參帷，深懼盈滿，多次以目疾上表遜位。然終不免遭讒，歐陽修作史論曰:“君之際，顧不難哉!以微之忠，而太宗之睿，身段未幾，猜潛逮行。始，微之諫，累數十余萬言，至君子小人，未嘗不反復為帝言之，以按邪之亂忠也。久猶不免。”岑文本與虞世南有相似之處，“性沉敏，有姿儀，善文辭”。貞觀元年，除秘書郎，兼直中書省，既而奏《藉日》、《三元頌》二篇，文致華贍，李靖復薦之，又摧中書舍人，未幾，因善文，且敏速過于師古，乃為中書侍郎.專典機要，逾年為令。世南亦是以文學見寵，故歐陽修將兩人傳記放在一起。虞詩中“居高聲自遠，非是藉秋風”當是有感而發。太宗為秦王時即好文學，武德四年，“以海內浸平，乃開館于宮西，延四方文學之士，出教以王府屬杜如晦、記室房玄齡、虞世南、文學褚亮、姚思廉、主簿李玄道、參軍蔡允恭、薛元敬、顏相時、咨議典簽蘇渤、天策府從事中郎于志寧、軍咨祭酒蘇世長、記室薛收、倉曹李守素、國子助教陸德明、孔穎達、信都蓋文達、宋州總管府戶曹許敬宗，并以本官兼文學館學士，分為三番，更日直宿，供給珍膳，恩禮優厚。世民朝渴公事之暇，輒至館中，引諸學士討論文籍，或夜分乃寢。又使庫直閻立本圖像，褚亮為贊，號十八學士。士大夫得預其選者，時人謂之‘登堿洲’。”即位后，又“于弘文殿聚四部書二十徐萬卷，置弘文館于殿側，精選天下文學之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽詢、蔡允恭、蕭德言等，以本官兼學士，令更日宿直，聽朝之隙，引人內殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷。又取三品已上子孫充弘文館學生。”十八學士之中，房杜二人皆為賢相，世南實為文學侍臣之首。太宗雖重文學，待其他公卿勛舊亦不薄。李道宗、龐相壽、長孫順德等貪污都未曾重罰，侯君集和漢王李元昌與太子承乾謀反，太宗還想赦其死罪，因朝廷上下反對，未果。
饒是如此，大臣亦多有不平者。如尉遲敬德性耿直，太宗得天下，論功居首，頗以自負，又廷質大臣得失，與宰相不平。嘗侍宴慶善宮，有班其上者，敬德曰:“爾何功，坐我上，”任城王道宗解喻之，敬德勃然，擊道宗目幾吵。侯君集亦自負其功，恥在房玄齡、李靖之下。房玄齡隨太宗打天下，躬行陣勞，有決勝帷蝗，定社櫻之功。貞觀初年，為中書令。第功班賞，與如晦、長孫無忌等功第一，進爵邢國公，食邑千三百戶。時有太宗之叔淮安王神通不服，曰:“義師起，臣兵最先至，今玄齡等以刀筆吏居第一，臣所未喻。”將軍丘師利等亦皆枯跋攘袂，或指畫自陳說。房玄齡功大如此，尚且遭忌，況其他徒以文學見長受寵者。故岑文本始做中書令時，常有憂色，以其非勛非舊，無汗馬功勞，徒以文墨位宰相之故也。世南人唐后亦以文學見重，難免遭忌。只是世南不愿和些世俗小人一般見識，故寫詩以明志，借蟬喻己之高潔。從以上分析來看，此詩當寫于貞觀初年。詩中“居高”應至少包含兩層含義:才高，位高。在陳時，受到徐陵之贊賞，由是知名，實是“藉秋風”，以文學侍陳，其位低也，故不可能作于陳;在隋，乃是場帝重要之文學侍臣，卻因剛直，居七品秘書郎十年不徙，才高位低也，亦不可能作于隋;人唐后，升遷頗快(前文所述)，以文學見寵，又是書法大家，為人外柔內剛，位高權重。其才更是被太宗所稱為五絕:一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。還曾手詔魏王泰曰:“世南于我猶一體，拾遺補網，無日忘之，蓋當代名臣，人倫準的。”再從“藉秋風”來看，其隱喻意當是指達官貴人的推薦或皇帝的寵幸。從前文來看，世南作此詩的時間應是在岑文本被李靖薦為中書舍人前后，貞觀四年，皇帝又拜其為中書侍郎，封江陵縣子。這時世南也已是秘書監和永興縣子。故此詩至少作于貞觀四年，而尉遲敬德爭功打李道宗事發生于貞觀六年，其實質當是文武之爭。則下限可能是貞觀六年。
一、讀準字音
文言文有很多生僻字，多音字。如果想當然的讀，就容易讀錯，有些字讀錯，就會破壞文章的音韻，曲解了字義。如《指南錄后序》第4段有兩個“間”“得間奔真明”“出沒長淮間”，一生朗讀時，讀成同一音。一生評點時，指出這兩個間應該讀不同的音jiàn和jiān，音不同，義也不同。
二、讀準節奏
如《指南錄后序》 中“至京口，得間奔真州”，表現了急不擇路的奔跑速度。“不得已，變姓名，詭蹤跡，”表現了形勢突變的險惡和作者行動的果敢，“天高地迥，號呼靡及”，表現了困境中的無助與悲愴，“已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡揚子江，入蘇州洋，展轉四明、天臺”表現了離開險境的急速和急于南下組織抗元力量的急切心情。引導學生從語氣、語調、緩急、輕重等角度反復揣摩誦讀，并注意三字句、四字句的連續或交錯運用所形成的節奏韻律和情感變化。
三、讀懂文意
一為讀懂文內之意，即讀懂關鍵的實詞、虛詞、句式，二為讀懂言外之意。
如讀《燭之武退秦師》的第二段，“國危矣”要讀出憂心沖沖，心情沉重之感。“若使燭之武見秦君，師必退”要讀得堅定，露出胸有成竹之意。“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也己”是燭之武的感嘆，要讀出抱怨、傷感的基調。而鄭伯面對燭之武的牢騷，并沒有表現出不滿，而是責備自己。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”。而他畢竟是一國之君，所以后一句“然鄭亡，子亦有不利焉”，就帶有威脅的語氣了。
四、讀出文化
膾炙人口的文言文大都是經過千百年淘洗而流傳下來的，具有很高的文學價值，閃耀著我國優秀傳統文化與人文精神的光芒。朱自清認為，對于中國古代經典作品，可以止于理解和欣賞，增加一番文化見識。因為古典文化的學習，主要是對本國國民的一種文化素質的培養，并不完全著眼于實際的應用。可見，在讀文時，如果不透過語言與古人交流，尋得文字符號背后的文化，獲得對時代文化的體驗，那這樣的讀很難談得上高質量。文言文教學勢必要引導學生關注其中的文化因素，讀出蘊涵于文字內的豐富文化。
如《季氏將伐顓臾》，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“故遠人不服，則修文德以來之”這兩句，對大多數學生而言，翻譯并非難事（教科書更是給足了注釋），但仔細讀，我們就會發現句中的“均”、“安”、“文德”體現了孔子“仁”的政治理想，此時就要適時引導學生研讀，使學生理解并沉浸于優秀的民族文化中。
五、讀出感情
文章不是無情物，大凡優秀文章，都蘊涵著作者濃郁的思想情感。讀文言文，要讀出字里行間的跌宕情感，走進作者的情感世界，使自己與作者的情感相契合。
情感傾向比較明顯的，教師可抓住情感關鍵詞句，引導學生品讀。如《諫太宗十思疏》中“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”。這一句情感明顯，只要三個“必”重讀，要讀出堅定之勢。
情感含蓄的，教師可引導學生找到文章的情感處，與學生一起琢磨體會。如“何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？”這句，反問的語氣要讀準。而且，“勞神苦思”，“聰明之耳目”等既贊頌唐太宗為江山社稷殫精竭慮，從而取悅太宗，又用反問語氣為他編織了一幅美好的政治藍圖，怎能不令唐太宗心動呢？
六、熟讀成誦
再反觀現在中學作文教學的現狀：寫作訓練課，學生內心焦慮。一方面他們深知作文在高考中的重要性，另一方面也確實無從下手。教師講解很多方法與技巧，可真正寫起來又不知從何人手。而教師也很辛苦，在備課時需要借助網絡與參考書查找很多材料，從而保證將一堂寫作課上得精彩。可批閱時又發現問題還是很多：記敘文的寫作無生活經歷，缺少情感，更不會描寫議論文寫作時無有力論據，缺少邏輯性和論證方法。
以上兩種情況說明，無論是教師還是學生，對蘇教版高中語文教材的利用率不高，這就在無形中浪費了教學資源。因此，立足課本、系統整合寫作資源就顯得異常重要。洪宗禮在《讀寫結合，相輔而行》中提到：“閱讀教學和寫作教學有各自的任務、內容、要求和特點，兩者是不能互相取代的。”但是在語文教學中，閱讀和寫作始終是相輔而行、緊密結合的，他們互相依存、互相滲透、互相補充、互相促進。總之，教材中涉及的人物可引證，教材中的詩詞可引用，文章中的事件可體味，文章中的技法可應用，文章中的結構更可仿作。筆者對教材的具體整合如下：
一、從教材中積累寫作素材
1.從專題整合出人與自然、人與社會、人與自我
人與自然：“像山那樣思考”（必修一）“我們頭上的燦爛星空”（必修五）；人與社會：“獲得教養的途徑”（必修一）“月是故鄉明”（必修一）“歷史的回聲”（必修二）“和平的祈禱”（必修二）；人與自我：“向青春舉杯”（必修一）“珍愛生命”（必修二）“號角，為你長鳴”（必修三）“我有一個夢想”（必修四）“此情可待成追憶”（必修五）。
2.從單篇整合
如必修二《我與地壇》、現代散文選讀《想念地壇》中選出史鐵生和地壇。從史鐵生整合出：直面苦難、問、生與死、母愛、悔。如“直面苦難”：史鐵生，一個對生活充滿感恩的強者，用他的一生詮釋了何謂苦難，用他的一生闡明了何謂不屈。輪椅將他與大地隔開，信念卻使他重新站起。他用筆訴說苦痛，用文字點燃斗志。生活的苦難不期而至，但對他卻是一筆財富。他明白了上帝的恩賜，接受了厄運的襲擊。從“地壇”整合出傾聽自然、自然啟示、自然的力量、發現。如“自然的力量”：“要不要去死？為什么活？嗎寫作？”荒蕪但不破敗的園子點燃了他的生命：石門中絢麗的落日余暉，映著晨光在草葉上滾動的晶瑩露珠，如一朵小霧穩穩停在半空中的蜂兒……美，給他那個干涸凋敝的心靈注入了甘洌之泉，滋養出蓬勃的生命。其實，活著離生活并不遙遠，只不過生活是美好地、有價值地活著罷了。
3.從課文積累名言警句
如《勸學》中荀子說：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”必修五《論厄運》中培根說：“一切幸運都并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望”，“正如惡劣的品質可以在幸運中暴露一樣，最美好的品質也正是在厄運中被顯示的”。
4.從專題中積累專題提示語
如必修一中的“向青春舉杯”：青春，是人類生命激情的贊歌。十六七歲的青年，在人生的航道上，應該珍愛青春，敞開心扉感受多彩的生活，編織斑斕的夢想，實現精神的成長。青春孕育著所有的希望。來吧，讓我們向青春舉杯！“像山那樣思考”：大自然是美的源泉：它崇高而又優雅，雄渾而又柔和；它時而狂放不羈，時而靜謐深遠……人們感懷并摹寫它亙古如斯的美麗，將身心沉浸其中，在聆聽萬籟的時候體味人世的紛繁，感慨歷史的滄桑。人類一直思考應該如何與自然相處，尤其是在物質文明日益進步的今天，人與自然的關系更需要我們深切關注。
二、從課文中學習文章結構
從《六國論》（必修二）《諫太宗十思疏》（必修三）《拿來主義》（必修三）整合議論文的常用結構。如《六國論》中心論點的提出與分論點的設置。中心論點開門見山：“六國破滅，非兵不利，戰不善（先破），弊在賂秦（后立）。”分論點層次清晰：分論一“賂秦而力虧，破滅之道也”，分論二“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”。《諫太宗十思疏》遞進式的論證結構：先提出問題（是什么）：“居安思危，戒奢以儉”，后分析問題（為什么）：“凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡”，最后解決問題（怎么辦）：做到“十思”。如《拿來主義》先破后立的論證方法（也就是正反對比論證）：先論證閉關主義、送去主義的危害，再論證拿來主義的必要性。從《我為什么而活著》（必修五）學習整篇議論文的處理：引論——對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。本論——愛情的渴望＋論述；對知識的追求＋論述；對人類苦難的同情＋論述。結論——這就是我的一生，我覺得它值得活。如果有機會的話，我還樂意再活一次。
三、從教材中學習文體寫作技巧
如記敘文，從《項脊軒志》（必修五）《鞋的故事》（現代散文選讀）學習以物為題的擬題技巧；從《祝福》（必修二）《項脊軒志》《紀念劉和珍君》（必修五）等學習選取生活中的典型事件來表達情感；從《我的五樣》（必修一）《送考》（現代散文選讀）等學習心理描寫的技巧；從《金岳霖先生》（必修二）《品質》（必修三）《老王》（必修三）等學習人物的外貌描寫技巧等；從《荷塘月色》（必修二）《聽聽那冷雨》（必修二）等學習從多角度刻畫事物。
四、從教材中學習語言表達的技巧
學習了《聽聽那冷雨》：“一位英雄，經得起多少次雨季？他的額頭是水成巖削成火成巖？他的心底究竟有多厚的苔蘚？廈門街的雨巷走了二十年與記憶等長，一座無瓦的公寓在巷底等他，一盞燈在樓上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的記憶。前塵隔海。古屋不再。聽聽那冷雨。”一位學生模仿道：“一位高三學生，經得起多少次考試？他的肩膀是大理石雕成還是混凝土筑成？他的心底到底有多少根支柱？高考的長路走了十余年，一座夢想的大學路在另一端等他，一盞燈在路的前方高懸，等他前去，用晚自習上的沉思冥想去整理生生不息的渴望。遠方隔山。前程有路。想想夜色后隱藏的曙光。”學習了《荷塘月色》：“今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的月光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。”學生寫道：“今晚在宿舍里坐著乘涼，忽然想起學校里日日走過的生態小公園，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地長高了，操場上同學們的歡笑聲，已經聽不見了，室友在宿舍里聽著MP3，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披上衣裳，帶上門走到陽臺上。”
教材的資源是豐富的，五本必修加上四本選修《唐詩宋詞選讀》《史記選讀》《現代散文選讀》《唐宋家散文選讀》（筆者所在學校選用的選修教材），文章的題材涉及各個領域，文章的體裁也是面面俱到，只要我們多花點心思，一邊帶著學生學習課文，順便積累寫作資料，這樣豈不是教與考都可落到實處了嗎？
⒈“與其……孰若……”表示選擇關系,可譯為“與其……不如……”。例如:“與其坐而待亡,孰若起而拯之。”――與其坐著等待死亡,不如奮起拯救我們的村子。
(《馮婉貞》)
⒉“非……則……”表示選擇關系,可譯為“不是……就是……”。例如:“非死則徙耳。”――不是死了就是搬走了。
(《捕蛇者說》)
⒊“果……耶,抑……耶”表示選擇關系,可譯為“是……還是……呢?”例如:“審知故揚州閣部史公果死耶,抑未死耶?”――能確鑿知道原楊州閣部史公是真死了,還是沒有死呢?
(《梅花嶺記》)
⒋“與……無寧……”表示選擇關系,可譯為“與其……不如……”。例如:“與使吾先死,無寧汝先吾而死。”――與其讓我先死,不如你比我先死。
(《與妻書》)
⒌“……如……”表示選擇關系,可譯為“……或者……”。例如:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。”――一個方圓六七里或者五六十里的小國,我(冉求)去治理它,等到三年之后,我就能讓百姓富足。
(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)
⒍“其……其……”表示選擇關系,可譯為“是……還是……”。例如:“其信然邪?其夢邪?其傳之非真邪?”――是真的這樣呢?還是在做夢呢?還是傳來的信息不可靠呢?(《祭十二郎文》)“其然乎?其不然乎?”――是這樣呢?還是不是這樣呢?(《祭十二郎文》)“其真無馬邪?其真不知馬也?――是真的沒有千里馬呢?還是不懂得千里馬呢?(《馬說》)
⒎“雖……猶……”表示假設關系,可譯為“即使……也……”。例如:“雖有高城深池,嚴法重刑,猶不能禁也。
(《論貴粟疏》)
⒏“如……則……”表示假設關系,可譯為“如果……就……”。例如:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。”――大王如果懂得這個道理,就不要希望您的百姓比鄰國多了。
(《寡人之于國也》)
⒐“使……則……”表示假設關系,可譯為“假使……就……”。例如:“使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?”――假使六國各自愛護他們的百姓,就有足夠的力量來抗拒秦國;假使秦國也能愛護六國的老百姓,就可以傳遞三世乃至萬世而做君王,誰能夠滅亡他們呢?
(《阿房宮賦》)
10.“試使……則……”表示轉折關系,可譯為“如果(假使)……就……”。例如:“試使山東之國與陳涉度長挈大,比權量力,則不可同年而語矣。”――假使拿山東諸國跟陳涉比一比長短大小,量一量權勢力量,那么兩者是無法相提并論的。
(《過秦論》)
11.誠……則……”表示假設關系,可譯為“如果……就……”。例如:“誠能見可欲,則思知足以自戒。”――如果能夠做到見到自己喜歡的東西,就想到用知足來自我克制。
(《諫太宗十思疏》)
12.“雖……則……”表示轉折關系,可譯為“雖然……卻……”。例如:“北雖貌敬,實則憤怒。”――元軍雖然表面尊敬,其實卻很憤怒。
(《〈指南錄〉后序》)
13.“然而……”表示轉折關系,可譯為“雖然……可是(但是)……”。例如:“然而恨貫肌骨,亦何能愧避?”――雖然這種刻骨的怨恨(讓人難以啟齒),可是又怎能隱瞞不說呢?
(《柳毅傳》)
14.“雖……然……”表示轉折關系,可譯為“即使……然而……”。例如:“夫雖無四方之憂,然謀臣和爪牙之士,不可不養而擇也。”――即使國家沒有外患,然而對謀臣和武士,不可不供養他們以供選拔。
(《勾踐滅吳》)
15.“非惟……抑亦……”表示遞進關系,可譯為“不但……而且……”。例如:“非惟天時,抑亦人謀也。”――這不但是時運而已,而且也是人為的謀劃造成的。
(《三國志?諸葛亮傳》)
16.“尚……況……”表示遞進關系,可譯為“尚且……何況……”。例如:“且庸人尚羞之,況于將相乎?”――一個平常人尚且覺得羞愧,何況你還身為將相呢?”
(《廉頗藺相如列傳》)
這道作文題由一則古老的寓言故事―――“智子疑鄰”引出話題，既形象又“真實”。筆者認為考生應把思維鎖定在“感情”與“認知”兩處，把審題的線索鎖定在“感情親疏”對“事物認知”的影響上。當然，從一分為二的辯證法分析之，思路的優劣會直接影響到“產品”（作文）的好壞。怎樣才能占領此考場作文的“制高點”呢？筆者認為，應從以下幾個方面著手。
一、立意的多元性
材料的“潛臺詞”是生活中、社會中、科研中感情的親與疏直接導致對事物判斷的真與偽。感情用事要不得，主觀主義又害死人；實事求是、理性分析才能“法眼看世界，真偽見分明”。作者可以把目光落在一個家庭，談子女的教育問題，是任人唯親還是任人唯賢，任人唯親會導致什么結果，唯才是舉又將會是怎樣；也可以把目光切入科學領域，是主觀臆斷，還是調查取證、理性分析。這樣，才能做到有源可找、有話可說、有感可發。
二、思維的辯證性
一個事物、一個問題總有兩個方面。說理議論，如果只說一面，而忘記另一面，就會犯片面性的毛病，說理最忌這一點；要防止這個毛病，就必須掌握辯證法。
所給材料具有哲理性，涉及到情與理的關系，涉及到主觀認識與客觀價值判斷的關系。考生只有善于用聯系的觀點、發展的觀點及矛盾的觀點看待與分析問題，才能“胸有成竹”。作文時，可以聯系課文《鄒忌諷齊王納諫》以及《廉頗藺相如列傳》生發開去；也可以談因美國對以色列（猶太人）的青睞、對阿拉伯國家（如巴勒斯坦）的疏遠而造成世界形勢的緊張，以此來闡述世界應該是多元的，應尊重各民族、各個國家的宗教、政治、領土的自由與完整，力戒用主觀主義、霸主意識來約束世界。
三、文體的自由性
大部分人認為，這個話題只能寫成議論文，一事一議；其實不然，如果你能準確地按照話題的內在邏輯演繹一段真實的生活歷程，或虛擬一段暗含情與理、情與法的故事，來反映感情的親疏對事物認知的影響，也未嘗不可。
比如，可以寫班主任按成績好壞（不論思想品質）排名次，結果不少成績好、品德差的“畸形兒”做出違紀的、不合道理的事來；相反，那些注重品德、心理平衡、熱愛生活的同學卻在素質教育中全面“開花”“結果”。這不值得人們對應試教育反思嗎？
關鍵詞： 中職教育 文言文 誦讀教學法
誦讀教學法是語文教學的傳統方法，它是指在語文教學過程中采取誦讀的形式處理文本。《語文課程標準》強調誦讀在語文教學中的地位和作用，指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”對于中職學生來說，由于長期厭倦學習基礎學科，使得誦讀成為一件難事，生字、斷句、內涵都會成為學生誦讀的絆腳石。久而久之，學生的表達和理解都會受到影響。中職學生對于現代文的閱讀尚且存在困難，語文教師在文言文教學上更是難上加難。因此，如何進行文言文教學，一直是廣大中職語文教師反復實踐和思考的一個話題。
自2007年，我開始研究中職語文誦讀教學法，在現代文閱讀、詩詞鑒賞和文言文閱讀教學上都有所涉及。2014年9月，主持省青年科研骨干專項課題《中職語文誦讀教學法研究》，在2017屆汽車運用與維修專業語文教學中全面推行“誦讀教學法”研究。
傳統的文言文教學，以講為主，加之中職學生語文基礎較差，教師一般都是先逐字逐詞逐句解釋，然后疏通大意，分析主題及寫法，最后要求學生背誦。這種教法雖然讓學生懂得了文言文的大意，但不利于培養學生獨立閱讀和理解文言文的能力，更談不上欣賞其中的“言”與“文”。
文言文音韻優美，行文簡練，言文統一。在教學中“言”的解讀固然重要，但如果只注重這一點，那么其中蘊含的古典美人文美就很難領略到了。因此，我們應該指導學生在理解“言”的基礎上反復誦讀，細細品味，這樣才能體會音韻之美，真正步入作者的感情世界，與作者達成感情共鳴。“熟讀深思子自知”，說的就是讀賞結合便可漸入佳境的意思。文言文教學應該從文本入手，以“讀”為先，順利達到解讀鑒賞文言文的目的。
我在教學《赤壁賦》一文時，用一句話直接引入課文后，就讓學生結合注釋揣摩該怎樣讀課題，之后，用幾分鐘時間讓學生自讀自講文段（此環節實驗班學生有基礎）。接下來便重點落實朗讀美文這一環節。多媒體投影溫馨提示，一讀，讀清楚課文的層次：學生先準備，第一層讀到哪兒？第二層從哪里開始呢？學生朗讀第一遍之后，老師隨機插入提示，這篇小美文前是敘后是議；然后要求學生再讀，讀出層次，層與層之間停一拍；第三遍朗讀要讀出壯美和秀美的意境，老師范讀后學生再讀。此時便完成了第一輪朗讀，學生不僅流暢地朗讀了課文，而且理清了課文層次，既訓練了學生的文言語感，又初步把握了美文的意境。于是，很自然地便是第二輪朗讀。多媒體投影，二讀，讀出作者的陶醉與贊嘆：先是老師范讀，尤其是“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”一句，在語氣語調上要讀出“遺世獨立”的陶醉。然后學生試讀，并輔以優美的配樂，讓學生展開想象和聯想，陶醉其中，此時已然不是在課堂中了，學生仿佛置身小舟之中，滿月之夜，與蘇子夜游赤壁，飲酒，賦詩，賞玩，猶如欣賞了一幅仙境一般的山水畫，能不發出由衷的贊嘆嗎？此時，再不失時機地引導學生賞析文中佳句――“西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”至此，這篇山水小品文的意境美人文美學生已了然于胸，這是那種講得太多的傳統教法不能相比的。這樣也體現了新課標“誦讀古詩文，要有意識地在誦讀中提高自己的欣賞品味和審美情趣”“知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度相互滲透，融為一體，注重語文素養的整體提高”的精神。
語文教學應該回歸文本，淡化語法教學，強化語感教學，把文言課上成讀書課誦書課，而非聽書課做題課。當然，讀誦的方式可以不拘一格。如此，學生不僅能欣賞感受到文言文中的古典美人文美意境美，更能向古人學習其精煉優美的語言，可謂一箭雙雕，事半功倍。同樣，我在教學《諫太宗十思疏》一文時，注重了朗讀和背誦環節，學生輕松地便把握了課文層次，感受了魏征的敢于直諫和唐太宗的從諫如流。“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。”“十思”給我們的感受是諸多方面的，通過自由朗讀、齊聲朗讀、示范朗讀、配樂朗讀、個人朗讀等教學環節落實并帶給學生美感和熏陶。讓人高興的是，學生的作文中甚至還出現了一些文言語句的引用和仿寫，如“居安思危”、“慎始慎終”、“戒奢以儉”等。從這個意義上或許可以說，采用朗讀吟誦法對文言文進行教學是有效的，是返璞歸真的，也是切合新課標精神的。
此外，對于文言文的教學還需引導學生精思，力爭做到“使其意皆若出于吾之心”。如《離騷》的教學，我們先引導學生熟讀，領會“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”的慨嘆所在，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”的緣由所來。在熟讀的基礎上，對照文中象征的句子深思所對應的君子品格，從而讓學生明白作者是托物言志，表明潔身自好、不與世俗同流合污的高尚品德，批判追名逐利的惡濁世風。
可以說，是文言文的艱澀難懂成就了文言文教學中的誦讀教學法，在文言文教學中應用誦讀教學法，使教學回歸文本，使學生回歸本性，使教師回歸本心，用聲音觸摸文章的靈魂，用節奏感受作者的情感，用歌詠賞析中華民族燦爛的文化。
“質本潔來還潔去”，我們要讓誦讀回歸語文課堂，回歸文言文教學，做一名快樂的“誦讀達人”。
參考文獻：
[1]語文建設.2006.3.
（寧晉縣職教中心 河北 寧晉 055550）
中國的古典詩歌博大精深，有很多傳世佳作，它們內涵深刻，意存高遠，也包含很多哲理。閱讀一些古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養，豐富想象。但是，不少同學感到古代詩歌的難讀，這是時代的隔膜以及古今漢語、古今詩歌具有不同特點所造成的。但只要在閱讀中遵循一定的步驟，采用正確的方法，還是可以打開古代詩歌寶庫的大門的。下面我就結合自己的教學體會，談談古代詩歌閱讀中應注意的幾點。
1. 默讀吟誦，初步感受 那么，默讀吟誦應注意些什么問題呢？我認為應注意以下幾個方面。
首先，準確的理解作品的思想感情內容，是朗誦的前提條件。只有理解作品，才能表現作品。但是要做到正確理解作品，就要對作品的時代背景、作家的身世處境作一些了解。如韓愈的《祭十二郎文》，作者寫的十分動情，一方面是因為作者早年有著辛酸悲苦的人生經歷，與十二郎是在患難相依中走過來的。另一方面是由于韓愈垂暮之年的生命感與對家族的責任感等一系列感觸所致。了解了這些，作品中的情緒自然會在每個讀者心中升騰起來，縮短或消除作品與讀者之間的距離，然后朗讀，則無不由衷感人。
其次，準確把握句子中的結構助詞和語氣詞，是朗讀具有韻味的重要手法。如《醉翁亭記》一文，用了很多“也”字，表達了一種平緩的語氣，流露出作者自足的神情。文章也由于“也”字的頻繁出現而變得散淡，文章由密集變得疏朗，這與作者的心里是一致的。
再次，注意把握好多重排比句之間的語氣，既要上下暢通連貫，又要有輕重緩急的差異，不能板滯一律。如《諫太宗十思疏》最后的“十思”，一連十句，都是整齊的排比句，有關政治法律內容的，朗誦時宜于誠重老練，有關個人行為心理內容的則應語重心長，既不能棱角太過，成為嚴厲的指斥，也不能淺吟慢誦，成為自我欣賞，而應是告誡勸說，讀者當細味精審。最后，還要注意有的文章非常講求韻律，朗誦時應使聽眾感到回沓之美，悅耳動聽。如《岳陽樓記》《秋聲賦》等，在誦讀中應特別注意其韻律美。
2. 細細品味，批文入情 劉勰說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者批文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”在粗讀的基礎上，既要對每字每句細加品味，（因為有些古詩詞中的人名、地名與動植物的名稱，往往聯系著某種典故）又要把握作品中作者思想感情的變化。如《行路難》的前四句寫詩人在美酒佳肴面前的反常舉止，感情的激烈變化。如果在平日，號稱“醉仙”的李白，一定會豪飲而醉的。然而今天，他端起酒杯卻又推開了，拿起筷子卻又放下了。他離開宴席，拔出寶劍，舉目四顧，茫然不知所為。“停”、“投”、“拔”、“顧”四個連續的動作，形象的表現出了詩人內心的苦悶抑郁和感情的激蕩變化。五六句形象的寫出了世路的艱難險阻。但詩人并未消沉，從“拔劍四顧”始就要繼續追求。“閑來”、“忽復”兩句用典，寫詩人在心緒茫然中忽然想到了呂尚、伊尹兩位歷史人物的經歷，從而增加了自信心。“行路難，行路難，多歧路，今安在？”殘酷的現實，使詩人再次感到了人生道路的艱難，自己該走的路在哪里？但堅信“天生我材必有用”的李白，最后還是高昂樂觀的唱出了充滿自信的最強音：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”相信有一天自己定會“大鵬一日同風起”施展自己的宏偉抱負。
整首詩表現出詩人懷才不遇的苦悶，抑郁不平的感慨，更體現了詩人積極的追求，樂觀的自信，即使寫對世路的憂愁，也沒有絲毫寒促的危苦之詞。經過這一步的仔細體味，可以印證第一步初步的感受是否正確，對不當之處予以修正，使自己的理解就深了一步。
3. 領悟寫法，加深理解 前面兩步的工作做好了，就可以改變觀點，從詩歌的寫作技巧、布局運思方面進行分析。如《醉翁亭記》這篇散文在藝術上很有特色。首先是寫景精煉傳神。如寫山間朝暮之變化與四季景物之變化，往往是抓住主要特征，短短幾句話或寥寥幾個字便勾勒出景物的主要精神氣韻，使散文具有了詩情畫意的美感。再者，文章在結構上也很精巧，如以主觀感受之“樂”作為全文意脈貫穿始終。在寫景和寫人上注意其層次性，由大及小，由遠及近，由整體到部分層層深入，層層相銜。如開頭的由群山寫到峰再寫到泉，然后寫到亭。第三段由游人之樂寫到眾賓之樂，再集中到太守之樂等。最后，文章語言平易流暢，創造性的運用樂二十一個“也”字，形成一種富有情韻的吟詠句調，風格十分獨特。
再如《行路難》僅82字，卻想象豐富，詩人創造性的運用夸張、比喻、比興、用典等表現手法，言簡意賅地抒發了自己復雜的感情。另外，詩中出現的黃河、太行、海上、日邊等意想以及拔劍四顧的雄姿和渡海的遐想，都具有壯美的精彩。總觀《行路難》，詩歌充滿了熱烈的人生之戀。
總之，只有掌握了古代詩歌的正確閱讀方法，才能進行賞析，才能更好的吸收這些燦爛的文化精華。這對學生精神領域的影響和基礎文化的熏陶是深遠的。
一、“成器不課不用，不試不藏”在選拔、任用人才的時候，必須要先對其考察
《管子》中提出“成器不課不用，不試不藏”，是講對人不經考察就不能任用；不經試用，就不能作為人才儲備。中國歷代用人觀，對人的考察，是必不可少的步驟。如何考察一個人，中國傳統文化也給出很過實用的策略：《論語》中提到“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”，意思是說要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時的心情如何，安或不安，如此觀察，那個人品性就一覽無余了。《將苑•知人性》提出了“七觀法”即“一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。”，指出要在不同的情境下，在矛盾中觀察人，才能考察出人的實際素質；此外還有戰國時莊子提出的“九驗之法”，荀子提出的“四觀之法”,唐代魏徵提出“六觀之法”等等。這些方法雖然考察人才的視角、方法和維度不同，但一個共同點就是要全面考察人，不能僅看重某個方面重，這不僅為古代的選人與用人提供了依據，對現代企業人才考察方面也提供了非常重要的啟發。
二、“十年樹木,百年樹人”，企業要重視人才的培養，且是長期持續的過程
《意林?晏子》指出：“和氏之璧，井里璞耳；良玉修之，則成國寶”，人只有經過培養才能成為有用之材；《孟子》中提到“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”也是指出要想讓一個人承擔重要的使命，必須要通過各種方式去鍛煉他。現代企業的發展需要人才多樣性，除了通過引進來獲取，更重要的是對企業內部人才的培養，只有不斷提高人員素質與能力，才能增強企業的核心競爭力。“十年樹木,百年樹人”出自《管子?權修“》一年之計,莫如樹谷；十年之計,莫如樹木；終身之計,莫如樹人。一樹一獲者,谷也；一樹十獲者,木也；一樹百獲者,人也”，說明了人才的培養是長久之計，十分不容易。對于企業來講，人才的培養要有計劃，要形成科學完善的機制，并要長期持續的進行，才能保持企業持久的人才優勢。
三“、任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不主”，企業用人的時候要揚長避短，切勿求全責備，才能人盡其才
《論語•微子》中提到“無求備于一人”，指出不能要求一個人是完美無缺的，正如“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數有所不逮，神有所不通”（《楚辭•卜居》），每個人都有長處，也有短處，都有可取之處，我們用人要用人的長處，這是古往今來用人的一個基本原則。在如何具體使用人才方面，《管子》中提出“授事以能，則人上功”就是在做人事安排、配置時，應當更多地考慮人能力，只有實現“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”（《諫太宗十思疏》），根據才能分配工作任務，才能挖掘、發揮其個人潛力，以使其做出成績，達到人才的高效合理的使用。
四“、以養人之欲，給人以求”，企業要利用多種手段，滿足人的不同需求，達到留住人才的目的
關于如何滿足人的需要，留住人才的辦法，在中國傳統文化中也提供很多可供借鑒的思想，《荀子》中提出“人生而有欲”“、欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也”、“以養人之欲，給人以求”，這里的“欲”就是人的欲望及需求，是社會發展的動力。人的欲望是多種樣的，也是無限的。對于企業來講，人力資源管理的一項核心工作，就是要分析、識別員工不同層次的需要，采用各種激勵措施，以滿足員工的“欲”，吸引并留住人才，使企業與員工共同發展。
五、結語
由于歷史發展變遷的因素，中國傳統文化也存在其歷史局限性，但是不乏眾多積極的思想可以應用到現代的人力資源管理實踐中去，我們應本著取其精華、去其糟粕的原則深入研究我國傳統文化，將其優秀的管理思想運用到管理實踐中去，促進我國人力資源管理在企業管理中發揮卓有成效的作用。
作者：張麗單位：北京大學
【關鍵詞】辦公室；參謀；責任
一、秘書之職，貴在參謀
秘書為領導服務，首要的就在于為領導作出決策和執行決策服務。辦公室的參謀工作，是秘書參謀職能的具體化，具有其它工作無法替代的作用。首先，對領導思想具有充實完善的作用。辦公室工作人員的一些新鮮思想、觀點、認識，通過參謀工作與領導思想溶為一體，就會對領導的思想有所幫助。其次，對領導決策具有輔助取舍的作用。參謀工作往往體現在工作建議、預案等若干方面，提出參謀意見，有利于領導決策的形成；就同一個問題提出幾種不同的參謀意見，有助于領導決策的優選；提出決策方案的優選意見，有助于領導決策的確定。最后，對領導工作具有提示警策的作用。
參謀工作的這三種作用，有時是獨立發揮，更多的時候是同時發揮。參謀工作作用的大小，不但取決于問題的難易程度和解決問題辦法可操作性的強弱，而且還取決于提供方式和時機是否得當。
二、參謀之道，貴在謀略
辦公室的參謀工作，盡管千頭萬緒，但歸結到一點是“謀略”二字，就是指計謀與方略，反映在我們實際工作中就是解決問題的策略、處理矛盾的方法。在秘書參謀工作中，謀略往往溶于起草的文稿、呈送的信息、設想的預案、提出的建議之中。一是建議。圍繞處領導班子工作和所要解決的問題而提出的各種工作建議，如工作安排建議、解決某一問題的建議、開展某項專題活動的建議等。二是意見。針對油田生產建設中亟待解決的問題所提出的參謀意見。三是預案。為落實某項重點工作、貫徹落實油田公司或領導者意見而提出的實施辦法，如會議組織預案、大型活動組織預案、突發性事件應急預案等。四是方案。根據領導要求和企業實際情況經周密研究后提出的工作思路、實施措施等，如企業內部改制方案、工作調研方案、企業文化建設、基層建設等實施方案等。五是體會。學習理論、分析形勢、現場調研、研究問題后所提出的看法，如闡發的某些新觀點、新思想、新認識、新感受等。
三、參謀之效，貴在得法
工作得法，事半功倍。有參謀之心，不得參謀之法，會勞而無功。因此，當參謀，擬對策，出謀略，必須要熟悉參謀之法。
（一）重在調查研究，提高掌握情況的精準度。偉人說過：“沒有調查就沒有發言權。”參謀工作也是如此，也要注重調查研究。調查研究的目的在于掌握信息，先人所知。信息是謀略的基礎，謀略以信息為根據。因此，事關謀略的調查研究應是高層次、高水平的，特別講究深入實際的調查研究。它要求調研講究實效出成果，要有針對性。
（二）善于分析形勢，提升參謀建議的命中率。謀略依大局而定，據大勢而發。分析客觀形勢，把握事物發展的趨勢，增強預見性，是做好參謀工作的重要環節。要提高參謀建議的命中率，秘書人員還得用心分析。只有提供緊貼時政、緊跟上級部署、緊扣中心工作、緊系員工群眾生活的參謀建議，才能在領導決策過程中引起重視，才能提升辦公室參謀的水平和參謀的命中率。
（三）加強組織領導，確保參謀服務的制度化。辦公室聚集了一大批黨性強、素質高的優秀人才，這是辦公室的政治優勢。辦公室直接為領導層服務，部分秘書還直接為領導者服務，這是辦公室的工作優勢。在參謀工作中，要正確認識和注重發揮這些優勢，實現參謀服務的制度化。
（四）學會謀略比較，把握信息建議的優劣性。在實際工作中，擬一個方案并不難，難的是擬定幾套方案，并掌握不同方案的比較方法，從比較中找出優劣，加以論證，向領導者提出更為可靠的參謀建議與依據。
四、得法之機，貴在固本
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”（魏征《諫太宗十思疏》）。所以，辦公室參謀服務工作的優劣，最終要體現在秘書人員的基本素質上。沒有良好的素質，連一般秘書工作做起來都會感到吃力，要做好參謀工作自然就力不從心，達到足智多謀就更無從談起。因此，秘書人員必須充分認識素質對于參謀效果的重要作用，狠抓自身素質建設，固本強基，實現秘書人員由單純“助手型”向復合“參謀型”轉變。
在日常工作中，為決策服務的參謀是整個辦公室系統的事，涉及信息、調研、督查督辦、文件起草、文件校核、會議服務等各方面的工作。這些工作分別由辦公室內設的各個崗位負責，這就十分需要強化辦公室的整體功能。以上幾點，從不同角度闡述了辦公室如何更好地發揮參謀服務功能，只要我們辦公室自覺把握好這幾點要求，就能正確而有效地發揮秘書工作的參謀服務功能。
【參考文獻】
一、W生走進文言文難于上青天
文言文的語言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，正因為文言文和現代社會間隔較遠，其相應的表達習慣、文化背景、社會背景都和中學生存在著很遠的距離。現在的高中生，生活在網絡知識時代，他們容易接受新思想、新文化，特別是樂于接受來自微信、QQ群里面的新潮語言，抵觸文言文，認為文言文太古老，學習它沒什么實際用途。
根據筆者對本校高中生的問卷調查，70%的學生沒有從文言文的學習中體驗到愉悅，也沒有感受到文言文的真正魅力，只是為考試無奈而艱難地學習。學生的學習興致比較低落。
就老師教的情況來看，重“言”輕“文”的老師有之，輕“言”重“文”的老師有之，“文”“言”剝離的老師有之，教學處于一種“信手拈來”的散漫境地。
學生不能走進文言文，就肯定學不好。這應該引起所有語文教師的反思。
二、沒有考慮到學生的主體地位
教師滿堂灌一講到底的方式經常沒有考慮到學生的主體地位，學生的學習一直處于被動接受狀態。當然也有老師提問，但問題普遍簡單化，能有多少思考和探究的價值？相反大部分是一問齊答。
三、老師誦讀指導的走過場和虛化
近年來，課堂上朗讀的聲音很多，但是充滿情感和有效的朗讀卻很鮮見。大多數時候只是教師為誦讀而誦讀，缺乏有效和必要的誦讀指導，誦讀處于一種虛化狀態，流于形式。可想而知的結果就是，學生累死累活，讀得口干舌燥，可是學習依舊如此低效。
我嘗試著在文言文的有效教學策略上進行總結和反思，于是有了以下的想法。
一、聯系現實，逐步解決文言文的詞匯知識
教育部制定的《普通高中語文課程標準》指出：“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”當今，老師也認識到文言文教學應該教給學生思想的精粹，傳承古代文化的緊迫性和重要性，可現實卻是過于重視文言文中的“文”，把文言文的課變成政治思想教育課，拋棄了文言文的優美韻味。
因此，我們在執教文言文時一定要拉近學生和文言文的距離，讓學生聯系現實，從文言文中讀到一種現代感，做到現代意識和傳統文化的有效銜接，使學生學會古為今用，在聯系現實中落實文言詞匯知識。
所以在執教《寡人之于國也》這篇文章時，引導學生分析孟子的仁政思想時就較好地做到了古為今用，聯系現實，同時又解決了文言詞匯知識。“孟子的仁政思想在當時具有進步性，即使在當今，我們的很多政策、主張都有著仁政思想的影子。請同學們說說看，假如用現代的理念詮釋孟子仁政的思想，文中的哪些句子能夠說明這一思想。”用一個問題統攬全文，用現代的眼光看待古人的作品，學生的積極性被當堂激發了，學生的回答很活躍，且都能利用文中的語句進行說明。有學生回答“不違農時……，符合當今的可持續發展的道理”時，我就讓學生說出“斧斤以時入山林”的“以”和“數罟不入闖亍鋇摹笆罟”的意思。當學生回答“謹庠序之教，申之以孝悌之義……，先物質后精神，物質文明是精神文明的基礎”時，我不僅予以贊許也強調了“謹”的意思和“申之以孝悌之義”的文言特殊句式。當學生說出“五畝之宅，樹之以桑……注重對自然的開發和利用，突出了人的主觀能動性作用，符合現代，積極調整產業結構的思想”時，我又重申了“樹之以桑”中“之”和“樹”的含義。
聯系了現實，拉近了距離，讓學生很有興趣地去思考，學生也明白了現代很多政策其實也折射著孟子的思想。“可持續發展”“環保意識”“三農政策”這些都是學生思考的發現。這樣，學生不僅讀活了文章，體會了孟子仁政思想的光輝，同時在思考的過程中靈活地解決了文言詞匯，學生的學習不再枯燥乏味。
高中教材里面的文言文能聯系現實，古為今用的課文很多，如《諫太宗十思疏》。在疏通了魏征十思的內容之后，再讓學生選擇其中的一則送給自己或社會上各色職業的人，并且說出自己的理由，一節課下來取得了很好的效果。
文言文教學聯系現實的教學環節，體現了教師貫徹新《課標》的精神，需要在實際教學之中多次斟酌修改體會。
二、重視虛詞，誦讀出文言文的韻味
我們很多教師在實際的教學中，缺乏有效的誦讀指導。朗讀，若沒有教師的點撥，學習就會枯燥無味。除了一些朗讀技巧如輕重緩急、抑揚頓挫的點撥，更重要的是要讓學生在這些方法的幫助下讀出情感、情味。
文言文教學中重視虛詞，特別是語氣詞，是讀出韻味的一種很好的方法。
以《知其不可而為之》為例，如果教師引導學生對虛詞加以學習，就可以很容易走入隱士的內心世界。
文中跟孔子政治觀不同的有哪些人？這些人里面誰反對孔子的態度最為強烈？
設計這個問題既可以充分發揮學生的主體性，又可以讓學生根據語氣虛詞讀出隱士的態度。當學生回答是桀溺的反對態度最強烈并解說理由時，我就順勢提問“桀溺的反對語氣尤其體現在哪些詞上”，再引導學生比較區別“豈若”和“不若”的不同語氣，讓學生明白“豈若”是反問語氣，比“不若”語氣更加強烈，從而著重從“豈若”上讀出桀溺強烈的反對態度。當學生回答是荷蕢者反對態度最強烈時，順勢引導學生讀出“哉”字的強烈惋惜，引導學生體會“斯已而已矣”中有無“而已”的區別，從而讀出“而已矣”中荷蕢者的強烈勸誡和感嘆。
