發(fā)布時間：2022-07-16 11:18:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇法律與道德的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要:在當今社會中,法律與道德都是調(diào)整人際關(guān)系的極其重要的工具。在現(xiàn)代社會,應(yīng)該如何看待法與道德,成為了一個極其重要的話題。本文從法律與道德的學(xué)理含義入手,分析二者的辯證關(guān)系,最后提出應(yīng)正確處理二者的關(guān)系。
法律與道德的關(guān)系是法理學(xué)優(yōu)秀的問題之一。法律和道德的關(guān)系不是法哲學(xué)的局部問題,而是貫穿于整個法哲學(xué)的全局問題。凡是法治不及之處,皆是德治用武之地,法治不可能完全取代德治。從某種意義上講,在一個法制完善和健全的國家中,法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編。
一、法律與道德的學(xué)理含義
1.道德的學(xué)理含義
從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定,并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團,有著不同的道德觀,在階級社會中的道德具有階級性。因此,道德可以簡單概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
2.與道德密切相關(guān)的法律的含義
沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會,代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在,不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益,以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當然屬于意志范疇,那么法律當然反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德的角度,法律可以定義為:法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決
定。體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志,以及法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。
二、道德與法律的辯證關(guān)系
(一)道德與法律的聯(lián)系
道德與法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段,兩者相輔相成、相互促益。其關(guān)系具體表現(xiàn)在:
1.道德是法律的評價標準和推動力量,是法律的有益補充。沒有道德基礎(chǔ)的法律,是一種“惡法”,是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高,守法者的法律意識、道德觀念的加強,都對法的實施起著積極的作用。
2.法律是傳播道德的有效手段。法律的實施,本身就是一個懲惡揚善的過程,不但有助于人們法律意識的形成,還有助于人們道德的培養(yǎng),法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
(二)道德與法律的區(qū)別
1.調(diào)整的對象不同。法調(diào)整的是人們的外部行為,即意志的外在表現(xiàn),因為法定首要任務(wù)是要建立一種外在秩序。道德則不同,它同時要求人們的外部行為和內(nèi)在動機都符合道德準則。它給人們提出并要求解決的不僅是舉止行動,還包括動機和世界觀問題,而且更注重后者。
2.表現(xiàn)形式不同。法是以“國家意志”形式出現(xiàn)的,表現(xiàn)在政權(quán)機關(guān)所制定的憲法、法律、法規(guī)、決議、條例、指示等規(guī)范性文件中。道德則是以“社會意志”形式出現(xiàn)的,作為“社會意志”,它有多種多樣的表現(xiàn)形式,如醫(yī)務(wù)道德、政治道德、商業(yè)道德、社會輿論、社會公約等。
3.調(diào)節(jié)人們行為的方式不同。法是通過為人們確定在社會生活中的權(quán)利和義務(wù),通過建立法律關(guān)系來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。而道德則主要是通過為人們指出在社會生活中的義務(wù),在人們中間建立起以義務(wù)為紐帶的道德關(guān)系而調(diào)整人們之間的關(guān)系。
三、應(yīng)正確處理法律與道德的關(guān)系
理論探討的價值歸宿就是服務(wù)于實踐。實踐中應(yīng)盡力從兩個方面來正確處理法律與道德的關(guān)系:一是健全“法
制”與強化“德制”同步進行;二是在法律與道德之間再造資源,構(gòu)建區(qū)別于法律和道德又能對法律和道德予以雙向彌補的第三種力量。
首先,在健全“法制”方面,應(yīng)取向法律規(guī)范極限度周延并實效于經(jīng)濟生活的所有領(lǐng)域,構(gòu)建法制形式合理與價值基礎(chǔ)相統(tǒng)一的“現(xiàn)代法制”。“現(xiàn)代法制”的起點就是對“傳統(tǒng)法制”從法律觀念、法律體系到法律實施予以系統(tǒng)性變革。
其次,在強化“德制”方面,應(yīng)奉行道德制度化建設(shè)。道德制度化路徑,是把道德調(diào)整由內(nèi)在心里擴延至外在行為、由輿論譴責(zé)升格為強行制裁的過程。這種通過道德制度化賦予道德“硬”的約束力的做法,就可以迫使人們履行道德義務(wù),或者遭受道德懲罰,在法律難以干預(yù)的地方,使用此“道德權(quán)力”來彌補。
最后,道德制度化建設(shè)何以讓道德有“硬”的約束力呢?道德的天性決定其無強制威懾的約束效果。所以,只有尋求另一種強制力的幫助,以此構(gòu)建道德的硬性約束力——道德社會強制力。法律制定的嚴格過程性及其高成本,決定了法律規(guī)范是永不能觸及社會生活的各個方面的。而道德隨機應(yīng)變的特點恰恰符合變幻莫測的社會,但作用力弱化常常讓道德無法發(fā)揮其作用產(chǎn)生良好社會效應(yīng)。正是因為“強制性”有余而“靈活性”不足的法律規(guī)范,與“靈活性”有余而“強制性”不足的道德規(guī)范之間的這種天然性的互引需求,在法律和道德之間很容易構(gòu)架起與法律、道德相關(guān)聯(lián)又明顯區(qū)別于法律、道德的第三種力量。
綜上所述,道德是法律的基礎(chǔ),法律是道德規(guī)范的制度化實踐。法律并不是萬能的,高度的法律化一定離不開道德的支撐。正確處理二者之間的關(guān)系必將對社會的發(fā)展起到舉足輕重的作用。
摘要：法律與道德的關(guān)系是司法實踐中永恒的話題。有效處理好法律與道德的關(guān)系，將會對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。當前，我國正在大力推動依法治國，在這種情況下有效處理好法律與道德的關(guān)系，顯得更為迫切和重要。
關(guān)鍵詞：司法；法律；道德
法律與道德的關(guān)系是司法實踐中的永恒命題。在不同的國家和地區(qū)，道德與法律之間的關(guān)系具有一定的差別。但是凡能夠妥善處理道德和法律之間的關(guān)系的國家和地區(qū)，當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的總體水平就會相對較高，社會發(fā)展井然有序，反之亦然。在我國，妥善處理道德與法律之間的關(guān)系同樣十分重要。黨的十八屆四中全會提出全面實施依法治國戰(zhàn)略。在貫徹落實依法治國要求和司法實踐的過程中，妥善處理道德與法律之間的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義和價值。
1新形勢下妥善處理道德與法律關(guān)系的重要意義
第一，有助于全面推動依法治國戰(zhàn)略的有效落實。在貫徹落實依法治國重大戰(zhàn)略的過程中，“依法治國”與“以德治國”是一對經(jīng)常被提出的概念，本質(zhì)上就是如何有效處理好法律與道德之間的關(guān)系。在依法治國的重大戰(zhàn)略部署中，道德的功能和作用從未被忽視，而是與法律之間形成了相互依存和相互促進的關(guān)系。因此，有效處理好道德與法律之間的關(guān)系對于全面貫徹落實依法治國的戰(zhàn)略部署具有積極意義。第二，有助于有效破解發(fā)展難題。以同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對治國理政的新形勢和新任務(wù)，提出了“五位一體”的發(fā)展格局，集中力量破解發(fā)展難題。在“五位一體”的戰(zhàn)略布局中，法律從屬于政治建設(shè)層面，而道德從屬于文化建設(shè)層面，兩者之間具有緊密的聯(lián)系，形成了良性互動和循環(huán)。因此，有效處理道德與法律之間的關(guān)系，可以有效破解現(xiàn)階段我國全面建成小康社會進程中的發(fā)展難題。第三，有助于培養(yǎng)全社會法律至上的觀念。在長期封建社會的發(fā)展歷程中，我國社會形成了“人治高于法治”的傳統(tǒng)觀念，對于法律至上的理念缺乏深刻認識和理解，這對于全面推動依法治國戰(zhàn)略具有非常嚴重的影響。在現(xiàn)代社會中，“法律至上”是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過妥善處理道德和法律之間的關(guān)系，發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，全社會會牢固樹立“法律至上”的觀念。
2道德與法律的關(guān)系
道德是指衡量行為正當性的觀念和標準，是一定社會條件下調(diào)整公民之間、公民與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，從屬于社會的上層建筑。法律是指統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)統(tǒng)治和管理國家的目的，經(jīng)過一系列立法程序制定的社會規(guī)范和行為準則的統(tǒng)稱。法律集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是國家統(tǒng)治和管理強制力的重要體現(xiàn)。明確道德與法律之間的聯(lián)系和區(qū)別，是妥善處理兩者之間關(guān)系的重要基礎(chǔ)。第一，道德與法律之間的聯(lián)系。道德是社會公眾心中的法律，而法律則是成文的道德，這句話是道德與法律之間相互聯(lián)系的直接體現(xiàn)。在社會發(fā)展的進程中，道德與法律之間總是呈現(xiàn)出相互融合和相互影響的關(guān)系。具體來說，伴隨著社會法律制度的完善，道德可以具化成為社會公民所信奉的法治觀念和法律信仰，形成法律至上的社會普適價值觀，構(gòu)建守法光榮、違法可恥的良好社會氛圍。與此同時，法律對于道德的促進作用主要體現(xiàn)在全體社會公民形成了對法律的普遍信仰，于日常生活之中增強了法治的道德底蘊。第二，道德與法律之間的區(qū)別。道德與法律之間的區(qū)別是非常顯著的。一是道德不具備強制力，法律則具有極高的強制力。法律是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，是治理國家的根本需要，因此具有國家機器保障的最高強制力。違反法律的社會公民都將接受法律的懲處。但是道德則不具備與法律相同的強制力，通常意義上違背道德標準的公民只能接受道德譴責(zé)，卻不會接受法律處罰。二是法律與道德的功能和作用并不相同，法律主要為統(tǒng)治階級治理國家提供強制力保證，而道德更多的是起到教化和示范的作用。三是法律是一元化的，每一個國家和地區(qū)只能有一套完整的法律制度，而社會道德則是多元化的，價值觀和認知方式具有豐富性和多樣性。四是法律強調(diào)程序性，所有法律的執(zhí)行都要有明確的程序規(guī)范，而道德則不強調(diào)程序性，沒有運行的明確規(guī)范和程序。
3如何妥善處理道德與法律之間的關(guān)系
第一，強調(diào)道德與法律各自的相對獨立性。很多專家和學(xué)者指出，為了在依法治國的背景之下妥善處理道德與法律之間的關(guān)系，重要的基礎(chǔ)是道德與法律相分離，強調(diào)保持道德與法律的各自獨立。保持法律的相對獨立，有助于盡快形成和完善社會主義法治體系，樹立法律權(quán)威。而保持道德的相對獨立則可以充分發(fā)揮道德的教育功能，集中解決道德失范、物欲橫流等問題。值得一提的是，強調(diào)道德與法律的相對獨立性，并不是割裂兩者之間的有機聯(lián)系，而是要在充分保持各自獨立性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮道德與法律的一致性，構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系。第二，加強法治宣傳與教育。加強法治宣傳與教育，不僅是普及社會主義法律知識的重要途徑，也是培養(yǎng)公民現(xiàn)代法治觀念的主要手段，實現(xiàn)了道德與法律的有機統(tǒng)一。具體來說，一是要將法律教育和法治觀念培養(yǎng)融入到國民教育體系之中，強調(diào)教育教化功能。二是要大力推動社會治理改革，面向社會公眾和基層提供更多高質(zhì)量的法律服務(wù)，讓社會公民切實感受到法律的存在。三是要引導(dǎo)社會公眾合理運用法律解決矛盾，維護合法權(quán)益，在尊法、守法和用法中獲得成就感和愉悅感，從內(nèi)心深處更加自覺地建立法律信仰。
作者：李金蔚
作者：宮家寰
一（略）
二、道德與法律的辯證關(guān)系
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進德則屬于社會意識形態(tài)的范疇.法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強調(diào)兩者的街態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國家的強制力保證實施:而道德主要憑借社會典論、人們的內(nèi)心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
(一)道德與法律的區(qū)別
1.產(chǎn)生的社會條件不同。法律的產(chǎn)生明顯晚于道德。原始社會沒有現(xiàn)代愈義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的.而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有進德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。
2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來.如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來.它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊.
3.調(diào)整范圍不相同.法律并非對一切社會關(guān)系都加以調(diào)整，一把地說，只調(diào)整那些對建立正常生活秩序有重要愈義的社會關(guān)系，在調(diào)整社會關(guān)系的廣度上，進德遠遠超過法律，可以說任何社會關(guān)系都或多或少受到道德的調(diào)整，因此法律比價干預(yù)的一些行為，如不關(guān)心同志、不尊重長著等，都要受到道德譴貴。在法律上無過錯的行為，不等于不受道德的譴責(zé).
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保降實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。
5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，井不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未斌予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
6，制裁方式不同。法律對違反義務(wù)的后果作了明確的規(guī)定.當違法行為引起懲罰性后果時，國家強制力就會出現(xiàn)，并按明確的標準對責(zé)任人給予相應(yīng)的制裁.道德中對違反義務(wù)性的規(guī)定的后果并未給予明確的規(guī)定，其制裁的手段也限于臾論的譴責(zé)，若當事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無力。
(二)道德與法律的聯(lián)系
它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的.它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時.都不能不同時借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。
1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實施.本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標準:而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2.道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。《孟子?離婁上》中說到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行。’，執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用.有些不宜由法律調(diào)整的，或木應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用.總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.
三、高校學(xué)生道德教育和法律教育的實施
道德教育是受教育者有計劃、有目的地接受教育者對其實施思想道德教育的過程。道德教育包括社會公德教育、職業(yè)道德教育、誠信美德教育、家庭關(guān)德教育、中國傳統(tǒng)道德教育等具體內(nèi)容。高校學(xué)生正處于成才的關(guān)鍵時期，對其有計劃、有目的的進行道德教育不僅是關(guān)系到高校學(xué)生的個人成長，而且關(guān)系到國家和民族的未來。高校學(xué)生是社會的棟梁，是建設(shè)中國法治社會的中流抵柱，是社會中最具理性的人群之一，提高其的道德水準，無疑是建設(shè)中國和諧社會的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識、法學(xué)知識體系和培養(yǎng)法律職業(yè)為日的的教育制度和途徑。現(xiàn)代法律教育一般分為法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)兩個基本部分。對于普通高校的非法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強，菇礎(chǔ)條件好，影響面大，因此，對高校學(xué)生的法律教育對于提高全民的法制愈識、樹立法制觀念建設(shè)社會主義法治國家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個概念，二者不能互相代替，因此，對高校學(xué)生進行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。
(一)道德教育的實施
對高校學(xué)生進行道德教育的根本目的在于提高學(xué)生的道德水平，使高校學(xué)生能夠形成良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。;佰校學(xué)生道德教育的途徑主要有:
1.形成全員進行高校學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上兌，高校是高校學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求.因此，高校首先要擔(dān)負起高校學(xué)生道德教育的責(zé)任，對高校學(xué)’址進行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中囚傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視高校學(xué)生道德教育，把對高校學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項重要工作長抓不懈，使全體教職員工能夠自覺投入到高校學(xué)生的道德教育中來.一線教師要為人師表，把課_L好的同時，利用課堂對高校學(xué)生進行道德教育:要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊伍，能夠把高校學(xué)生的道德教育工作落到實處，抓出成效。同時，家庭作為家庭成員社會化的主要場所，對高校學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對高校學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使高校學(xué)生真正體會到家庭美德的內(nèi)涵.
2.堅持從.蕩校學(xué)生實際出發(fā)，把高校學(xué)生道德教育落到實處.《關(guān)于進一步加強和改進高校學(xué)生思想政治教育的愈見》中提出了六條做好高校學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育的實際效果。”這條原則的優(yōu)秀就是“堅持從高校學(xué)生實際出發(fā)，解決高校學(xué)生實際問題，包括思想問題和實際問題。”它同樣適應(yīng)于對高校學(xué)生的道德教育。高校學(xué)生是一個思想相對成熟但同時又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，f’我愈識強但獨立意識欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來力量對個體的束縛但是對外來力覓又有一定的依賴，于是，高校學(xué)生有些時候會出現(xiàn)一些思想_L的波動，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展高校學(xué)生道德教育的時候，就要堅持一切從實際出發(fā)，解決高校學(xué)生思想上和生活中的問題.這樣，高校學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實現(xiàn)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的道德教育的基本要求。
3.加強對大學(xué)生的健全人格教育。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，大學(xué)生需要不斷增強自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神。高校要重視并積極開展大學(xué)生心理健康教育，教育大學(xué)生形成自身獨立健全的人格，自信自強、團結(jié)協(xié)作、樂觀豁達、積極進取、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新.要加強大學(xué)生的藝術(shù)教育，提高青年學(xué)生審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會保持健康的情緒，學(xué)會關(guān)愛、理解他人。對他人要有一種寬容的態(tài)度，不要苛求他人，學(xué)會在輕松愉快的環(huán)境中建立和諧的人際關(guān)系。
(二)法律教育的實施
法律教育達到較好的效果，應(yīng)該采取以下兒條措施:
1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎(chǔ)》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授必要的法律知識，使他們懂得馬克思主義法學(xué)的基木觀點，掌握憲法和法律的主要精神及其規(guī)定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學(xué)生學(xué)法、知法的基礎(chǔ)。在授課過程中，教師要運用靈活多樣的教學(xué)方法，由淺入深，從法學(xué)基礎(chǔ)理論到實體法、程序法、有序而進。結(jié)合個體、典型、生動的案例進行教學(xué)，使學(xué)生感到有趣、容易接受，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
2.增加法律選修課的開設(shè)力度.法律教育，在教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)堅持主輔課相結(jié)合、相統(tǒng)一的原則。必須面向社會實際、學(xué)生實際和學(xué)科實際，并以此為出發(fā)點和根據(jù)，開設(shè)一些針對性較強的法律類公共選修課，比如《刑法》、《刑事訴訟法》、《民法》、《合同法》等課程，有針對性地解決一些實際問題，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生學(xué)法的興趣，增強學(xué)生法制觀念。
3.積極開展實踐教學(xué)。組織學(xué)生參觀訪問，法庭旁聽。利用節(jié)假日時間，到附近的勞改農(nóng)場、少管所、監(jiān)獄等參觀，讓學(xué)生與犯人交談，深人了解罪犯怎樣走上違法犯罪之路，如何認罪服法和接受教育改造。帶領(lǐng)學(xué)生到當?shù)胤ㄔ号月牐瑤椭鷮W(xué)生更好地理解訴訟法和掌握法庭的審判程序。組織這種活動，能讓學(xué)生真正認識到，任何人不遵守法律，不注重自身修養(yǎng)，就可能走向歧途，成為國家和人民的罪人，由此提高自身的法律意識，達到養(yǎng)成遵紀守法預(yù)防違法犯罪的目的.
道德與法律有許多相似之處，但畢竟二者屬于不同的社會調(diào)整規(guī)范，有著各自的調(diào)整領(lǐng)域。對它們的調(diào)整范圍界限不清的話，會導(dǎo)致社會評價標準不一，終將造成社會秩序的混亂。法律與道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，在產(chǎn)生方式上，法律是由國家制定或認可的行為規(guī)范體系，道德是在人類社會發(fā)展的過程中自發(fā)形成的共同認識；
第二，在調(diào)整對象上，道德通過影響人們的內(nèi)心信念來調(diào)整外部行為，而法律則直接指向人的外部行為；
第三，在調(diào)整范圍上，道德調(diào)整的范圍幾乎覆蓋社會生活的每一個領(lǐng)域，相比較來說，法律調(diào)整的范圍就很有限了，法律調(diào)整的主要是對國家利益、公共利益和他人利益產(chǎn)生實在影響的行為和關(guān)系；
第四，在表現(xiàn)形式上，道德存在于觀念中，缺乏明確的標準，而法律是確定且邏輯嚴密的規(guī)范的集合；
第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會輿論的譴責(zé)來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國家強制力保證實施。
道德與法律的沖突。大多數(shù)情況下，道德與法律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在實踐中二者發(fā)生沖突的現(xiàn)象時有發(fā)生。道德與法律產(chǎn)生沖突的原因有哪些呢？
首先，法律與道德之間不是對等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時，還要受到社會道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級通過立法的形式把體現(xiàn)本階級利益的道德準則上升為法律，從而維護統(tǒng)治的社會價值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。
其次，一方面，法律對道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長時間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時往往具有前瞻性，可能超越當時的主流社會道德。當?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。
再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當法律對其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時，法律的強制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。
對道德與法律沖突的選擇
當?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會上曾引發(fā)了無數(shù)爭論。筆者認為，在落實依法治國基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴大道德的適用范圍必然會引起評價標準的混亂。
結(jié)語
法律與道德的沖突是亙古存在的一個問題，但是，二者之間的矛盾并非是不可調(diào)和的。立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治，道德的法律化是解決法律與道德沖突的問題重要途徑。我們可以嘗試在現(xiàn)實中找到二者的契合點，將盡量多的合理化的道德納入法律的調(diào)節(jié)體系，立法時應(yīng)盡量追求與道德的統(tǒng)一。
作者：袁靜娜單位：西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院
摘 要：法律與道德的關(guān)系歷來是法學(xué)界爭論不休的問題。在過往的人類歷史中，法律與道德之爭不僅涉及法學(xué)、社會倫理等方面，也是一個分支龐雜的哲學(xué)問題。進入現(xiàn)代社會以來，隨著法制進程不斷完善，法律與道德的關(guān)系問題有了更多的直接對立與關(guān)聯(lián)，二者你中有我，我中有你，互相對立與統(tǒng)一。為此，通過對法律與道德關(guān)系的闡述，探討使二者更好的切合，以為現(xiàn)在社會生活服務(wù)的方法。
關(guān)鍵詞：法律；道德；法律倫理；法治社會
法律與道德的關(guān)系是法學(xué)界、社會科學(xué)界甚至哲學(xué)界都在普遍關(guān)注并廣泛討論的問題。因為它不僅涉及公民的權(quán)利義務(wù)、社會秩序，更是一個國家將采取何種方式前進、將駛向何方的重大原則問題。我國正在法制上，進行社會主義法治社會，在經(jīng)濟上，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，在社會分期上，崇尚發(fā)揚傳統(tǒng)文化，樹立高尚的道德觀。不同層次上的政治理想與訴求，正拷問著我國的民主法治建設(shè)，如何做出二者之間的平衡，也是我們必須要理性考慮并及時解決的重大問題。
1 法律與道德的定義
法律是國家的統(tǒng)治階級為了維護自身的利益，通過一定程序，所指定的具有強制性和普適性的社會規(guī)范及其體系。法律的存在目的是為了維護社會公平正義，保護民眾的利益。在我國，全國及各級人大代表最廣大人民的利益，也是國家立法機關(guān)。
道德是來源于人類的社會生活，服務(wù)于社會生活，代表社會行為準則的意識形態(tài)。其根源是社會的物質(zhì)基礎(chǔ)及相關(guān)的利益關(guān)系。道德是衡量人的行為正確與否的標尺，在不同的衡量尺度下，又分為私德和公德。私德約束自身的道德，公德約束人在公共場所的道德。
2 法律與道德在社會生活中的體現(xiàn)
現(xiàn)代社會正在走向法治社會，法律的不斷完善健全、人們對法律的重視與敬畏，看似正使得法律的地位越來越高，法律與道德的分離正在加劇。但二者實際上仍然共存共生，不可或缺的。社會的倫理道德是提升社會凝聚力，維系社會公平正義與生活秩序的準繩，為社會成員提供行為的準則，我們追求的民主、法治、公平公開、保障人權(quán)等法律權(quán)利，都來源于社會倫理道德的要求，而社會道德所要求的理想社會，也是法律努力的方向；同樣的，法律以社會契約的形式，強制要求公民遵循社會道德所要求的行為準則，也是對道德的有力保障。
法律與道德在我國社會生活中廣泛體現(xiàn)，本文首先從宏觀及微觀方面進行闡釋。
宏觀上，我國的政治生活遵循一個基本原則：即人民當家作主，國家主權(quán)屬于人民，這一原則即是我們通常意義上所說的民主的一部分。而民主這一論述來源于一種基本的道德范疇：人類生來自由，人類之間是平等的；民主、自由、平等，這是現(xiàn)代社會普遍的社會共識，也是社會道德的組成部分。民主決策、民主參與，在潛移默化中，受到社會道德的約束和指引；同時，法律以強制方式，將民主的含義、內(nèi)容，形成成文的體系，要求社會遵守。法律使得道德含義上的民主更加規(guī)范、合理，借助法律的權(quán)威性，民主具有更大的威懾力；法律隨著形勢的發(fā)展不斷更新，以保證對民主的踐踏能受到制裁。
民主貫徹自由、平等的道德內(nèi)涵，尊重人的價值和尊嚴，充分體現(xiàn)了社會道德的內(nèi)涵，同時民主的發(fā)展離不開法律制度的完善，需要法律保駕護航。
從微觀上，法律和道德從不同層面上，保證每個人的基本權(quán)利，也規(guī)定了人的基本義務(wù)，也就是說法律與道德幫助人權(quán)狀況的改善。
通常我們所說的人權(quán)，顧名思義是指人所應(yīng)享有的權(quán)利。我國學(xué)者夏勇認為，人權(quán)是一種道德權(quán)利。首先，人類社會是道德社會，人類高于動物的一個標志性區(qū)別就是：動物依照本心生存，而人類擁有道德意識，能根據(jù)當前的客觀條件及群體意識，做出自身的行為判斷并執(zhí)行，人類知道一定條件下“應(yīng)該怎樣”，而不是“我要怎樣”。其次，人類做出“應(yīng)該怎樣”的判斷，是有明確的現(xiàn)實依據(jù)的，內(nèi)在有嚴密的邏輯。因此，人權(quán)是有其道德上的合理性的，而如何讓這種合理性轉(zhuǎn)化為實際的權(quán)利，其保障方式之一就是法律。無論是過去的宗族族規(guī)、社會風(fēng)俗，還是某種社會共識，都不能媲美法律的強大作用。法律將人權(quán)制度化，以國家的政治體系以及法律強制力保證人權(quán)得到保護。法制健全的國家，其人權(quán)狀況才能得到更有力的支持，其現(xiàn)狀也往往較好。
3 道德與法律的關(guān)系
道德與法律是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。二者之間既存在聯(lián)系，又存在對立。
3.1 從統(tǒng)一性說，首先，法律與道德同時體現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｐ袨?
人們通過自身的意識及邏輯做出判斷和選擇，并通過執(zhí)行自身的意志，即個人行為進行表達。由于人類是社會動物，擁有社會道德，那么他的行為就是具有道德及法律的雙重意義的。
道德與法律你中有我我中有你，互相影響。道德通過褒揚正確的行為，批評錯誤的行為，影響法律的條文制定，促使其宣揚正義，懲治惡行，并進行修改或立廢；法律則通過國家強制力的保障，維護社會整體公平正義和社會生活的平穩(wěn)有序進行，弘揚正確的社會道德，抨擊錯誤的社會道德。在內(nèi)涵上，法律與道德也存在融合及交叉。法律的條文中反映了道德的內(nèi)核，是道德的理性表達；法律的某些基本要求也得到了道德的支持和輿論傾向。二者共同反映人類社會的主流價值觀。在作用上，二者共同起到維護社會秩序的作用。道德是法律的基礎(chǔ)，法律在制定相關(guān)條文的時候，會將道德因素考慮在內(nèi)。
法律在國家社會生活中占據(jù)相當大的分量，法治社是當今社會的發(fā)展方向之一。我國建設(shè)現(xiàn)代化國家必須重視法律體系的建設(shè)和完善，堅持依法治國而非以人治國；同時，應(yīng)當堅持中國特色的符合現(xiàn)代社會的道德觀，避免陷入“法律萬能”的誤區(qū)。
3.2 從對立性說，法律與道德存在諸多不同
法律與道德最根本的區(qū)別，在于法律通過立法程序，以國家強制力為保障，獲得了程序正義性。也這意味著，一旦某種條款立法成為法律，則即使這種法律違背社會道德及多數(shù)人的權(quán)利，它仍然具有真正的法律效力，獲得國家強制力的支持。例如我國封建社會，曾存在女子十六歲不嫁則需額外繳罰金的規(guī)定，主觀上女子并不存在錯誤，而國家為了保證生育率，無視女子自身的生育權(quán)及自由，強制性規(guī)定女子盡早出嫁。這種制度成為法律之后，一旦不從，則會遭到府衙的懲罰。通俗講，就是“惡法也是法”，法律對人的行為作出約束。法律通常條理清晰，約束性條件繁多，避免模糊及歧義描述，具有權(quán)威性。
而道德則不同。道德更多的是一種內(nèi)心的認同感，通過輿論及人們自身的意志作用于人的行為，并不具備絕對的強制力。同時，道德存在于人們內(nèi)心，其考量涉及方方面面，但每個方面怎樣判斷，又沒有標準的規(guī)則供人參考，使得道德評價通常在不同的人眼里有截然不同的看法。例如故意殺人案，在法律上更多的強調(diào)的是嫌疑人對他人生命的剝奪，無論嫌疑人存在何種過往，殺人動機如何，只要做出了殺人的行為，則會涉嫌殺人罪，觸犯刑法。但在道德層面，若嫌疑人存在悲慘過往、自我防衛(wèi)、被害人有巨大道德缺陷等因素，則十分容易引起道德上的同情，“情有可原”，甚至有村民聯(lián)合作證，請求法律赦免的情況出現(xiàn)。
具體說來，法律與道德的區(qū)別表現(xiàn)在以下四個方面：
（1）如何保證自身的實施。法律是由國家強制力作為后盾而實施的，社會任何人都必須尊重法律的權(quán)威，并嚴格遵守法律；若違反法律則會受到嚴懲。若法律遭到破壞，則國家必須予以恢復(fù)或修訂。而道德沒有國家強制力，倚靠輿論及人們內(nèi)心的自我約束而存在。
（2）約束范圍不同。相對于主觀上的失誤，法律更偏向于對行為的約束，促使社會中的個人和組織在行為上不出現(xiàn)違法行為。而道德不僅約束行為，還對人們內(nèi)心有一定的要求，道德除了要保證滿足事件結(jié)果的公平正義，還要在行為動機上擁有良好的出發(fā)點。
（3）懲罰措施不同。法律對違反自身條款的行為，會予以法律意義上的懲戒，違法要承擔(dān)后果，由國家強制執(zhí)行，任何人不得違反，沒有彈性可言。而道德僅僅是行為上的理念引導(dǎo)，社會會對違反道德的行為予以譴責(zé)，但對個人而言，并沒有物質(zhì)上、客觀上的實質(zhì)傷害，擁有一定的彈性。
（4）表現(xiàn)形式不同。法律代表國家的整體意志，法律條款是清晰明確、成體系化體現(xiàn)在書面上。而道德代表社會的整體意志，是以約定俗成的風(fēng)俗、習(xí)慣、價值觀念表現(xiàn)的，沒有成文的規(guī)定。
綜上，法律與道德是互相關(guān)聯(lián)又存在對立性的。人們的日常行為可能同時牽涉到道德和法律，因此在實際執(zhí)行中，我們必須注意區(qū)分。法律雖然代表了一部分的道德訴求，但不能完全以道德的標準去評判法律。“法律是最低限度的道德”，法律通過對社會生活實行較為穩(wěn)定的、普適性的行為限制，從而將社會風(fēng)氣保持在最低限度的道德以上，整體維持較好的運轉(zhuǎn)。因此，我們的日常行為也應(yīng)當以法律為準繩，在司法中堅持法律的權(quán)威性，保護法律及道德的標準不被踐踏。“道德評價如果在司法、執(zhí)法中普遍運用，就將潛在地存在著將司法判決變成法官個人意志的`司法人治'的可能性。”
4 法律與道德的協(xié)調(diào)
法律與道德是可以共通的，二者之間不存在絕對的對立，可以通過協(xié)調(diào)促使其共通發(fā)揮作用，維護社會穩(wěn)定。
4.1 在立法時進行適度考量法律的道德內(nèi)涵
國家應(yīng)該充分肯定道德在社會風(fēng)氣的引導(dǎo)、社會秩序的維護上所擁有的巨大作用，在立法時考慮社會道德規(guī)范，并通過立法將之進行條文化，促進社會和諧。如誠實守信、清正廉潔等道德考量，通過立法約束社會的經(jīng)濟來往、反對貪污腐敗，成為既是道德又是法律上的評判標準。法律的價值并不在于其自身，而是當它被執(zhí)行時，為社會有序進行而發(fā)揮的作用。當法律的執(zhí)行不能實現(xiàn)這一目的，則道德評判可以作為重要參考依據(jù)，成為影響判決的因素。需要支出的是，法律應(yīng)當是與道德一致的，法律作為道德的底線，在法律層面上違背規(guī)則的，在道德層面也是違規(guī)的。
4.2 在實踐中兼顧法律與道德
在實踐中，法律與道德常常存在沖突，因此，法官會根據(jù)實際情況，做出個性化判決，使得法律在條款內(nèi)獲得一定的自由度，以適應(yīng)社會道德。但法官做出判決的主要依據(jù)仍然是法律，我國要建設(shè)法治社會，也必須以法律為基本評判標準。當?shù)赖屡c法律產(chǎn)生沖突時，必須要尊重法律的權(quán)威性，保護法律的地位。在此基礎(chǔ)上，適度考慮社會道德評判的影響，引導(dǎo)正確的價值觀。例如，我國1997年頒布嫖宿幼女罪（處以5年以上有期徒刑），作為獨立于強奸罪（強奸多名婦女判10年以上有期徒刑）的罪名。2007-2008年期間，貴州發(fā)生了性質(zhì)惡劣的嫖宿幼女案，法院判Q適用嫖宿幼女罪定性，引起了社會關(guān)于嫖宿幼女罪廢立的大討論，最終該法條被廢除。對我國社會而言，法律若在此時沉默，對我國少年兒童的保護則淪為一紙空話，極大地損害了法律的威嚴和公正，削弱了法律的正義性。因此，法官在判決時，應(yīng)當充分考慮案件的社會影響，在法律和道德中間取得平衡。
