發(fā)布時(shí)間：2022-08-03 03:15:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)界思潮疊起，流派紛呈，涌現(xiàn)出大量設(shè)計(jì)名流及其杰出的設(shè)計(jì)作品，新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來(lái)的預(yù)兆。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中就代表了中華人民的審美觀念。
關(guān)鍵詞：民族 文化 意義
隨著現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)成長(zhǎng)起來(lái)，并逐漸成為獨(dú)立的專業(yè)，成為新興的日新月異的行業(yè)。國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)界思潮疊起，流派紛呈，涌現(xiàn)出大量設(shè)計(jì)名流及其杰出的設(shè)計(jì)作品，把建筑的功能性和藝術(shù)性提高到前所未有的高度。
這樣民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓我國(guó)設(shè)計(jì)師們共同追求的課題 ，要是盲目的發(fā)展民族風(fēng)格，不加創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)只會(huì)讓設(shè)計(jì)走向偏離發(fā)展的道路。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來(lái)的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c(diǎn)是為了將來(lái)、未來(lái)給子孫們留下一些歷史的痕跡。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會(huì)產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求。現(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)師是將自己的民族和地域特色融入設(shè)計(jì)之中，材料和技術(shù)的大同化并不能代表設(shè)計(jì)風(fēng)格和思路的大同化。 對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動(dòng)的一切方面的歷史。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動(dòng)的、全面的史學(xué)書。
設(shè)計(jì)師本人就是一個(gè)比例尺。無(wú)論在任何環(huán)境里必須拿出這個(gè)比例尺（原本比例），對(duì)所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時(shí)間長(zhǎng)了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計(jì)意識(shí)就是在日常生活中逐步對(duì)空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中就代表了中華人民的審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進(jìn)行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的兩個(gè)方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴(kuò)融了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時(shí)的靠向主流，將會(huì)建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化在精神上的漫無(wú)邊際的傾銷。
要改變、引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出一條中國(guó)民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長(zhǎng)河中，國(guó)人的建造物里面肯定有適合今天社會(huì)文化的精華，努力去尋找定會(huì)找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張?jiān)诳臻g設(shè)計(jì)領(lǐng)域中跨進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的門票。
在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中要是一味的去抄去搬，這樣是設(shè)計(jì)的一大忌事。只有把傳統(tǒng)的和時(shí)代的東西合理的融合在一起，它是在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時(shí)代風(fēng)貌。這就是設(shè)計(jì)者今天要追求的時(shí)尚，它既要強(qiáng)調(diào)歷史性、文化性，同時(shí)還要產(chǎn)生時(shí)代性。
認(rèn)真對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，是對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平綜合評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細(xì)刻劃是勢(shì)態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強(qiáng)的重要視點(diǎn)。新一代設(shè)計(jì)師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。
一、民族文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的著眼點(diǎn)通常豐富多樣，所設(shè)計(jì)的作品也不再拘泥于某種單一的風(fēng)格，隨著各種現(xiàn)代化流行元素的涌現(xiàn)，近年來(lái)我國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上越來(lái)越偏向于西方風(fēng)格，不斷地效仿和照搬過程使得室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化元素越來(lái)越少。但是中國(guó)人受根深蒂固的民族文化影響，在生活習(xí)慣上比較注重細(xì)節(jié)，在居住方面更是十分講究空間的層次感，要求居室既簡(jiǎn)單又具有豐富的內(nèi)涵，所以從總體上來(lái)看，中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)其實(shí)是現(xiàn)在最受國(guó)內(nèi)歡迎的一種類型。中式風(fēng)格凝聚了中國(guó)眾多的民族元素，包含了中華民族的各種元素符號(hào)在內(nèi)，達(dá)到的通常都是移步換景的效果，這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格給人帶來(lái)的感受無(wú)疑是令人心曠神怡的。任何民族性的東西往往能夠激發(fā)出中國(guó)人骨子里的民族情結(jié)，因此，以民族文化元素為基本載體的室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的藝術(shù)美感也能夠?yàn)榇蟊娝矏郏⑶医?jīng)久不衰。
二、民族文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）民族文化元素在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
中華民族的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的一種辯證的、整體的、因果循環(huán)的關(guān)系，在中國(guó)的傳統(tǒng)理念中十分注重天人合一，強(qiáng)調(diào)事物之間的辯證統(tǒng)一和相互聯(lián)系，這種思想從古至今都貫穿人們生活的各個(gè)方面，室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)在這一方面考慮得尤為仔細(xì)。藝術(shù)創(chuàng)作受民族傳統(tǒng)文化影響最大的是意象思維。意象思維實(shí)際上是一種創(chuàng)造性的思維，注重從特殊的、具體的直觀領(lǐng)域來(lái)感悟真理，將這種思維能力轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往能夠迸發(fā)出創(chuàng)意的火花。從橫向維度來(lái)看，室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)論是從何種藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)，都代表了某種特定的精神和文化結(jié)構(gòu)，整個(gè)設(shè)計(jì)的過程都是在具體的文化語(yǔ)境中完成的，因此，設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值觀反映了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化水平，設(shè)計(jì)來(lái)源于文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間布局實(shí)際上也是基于特定的文化氛圍來(lái)進(jìn)行的，在空間上反映出所處時(shí)代的文化特點(diǎn)，這樣的作品往往更能符合大眾的審美要求。風(fēng)水學(xué)是從中華民族傳統(tǒng)文化中逐漸衍生出來(lái)的一個(gè)分支，我們先不論其是否合理，從其源頭上來(lái)看，風(fēng)水學(xué)也是中國(guó)“天人合一、自然協(xié)調(diào)”思想的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)能夠滿足人們追求和諧的審美觀，也就有一定存在的價(jià)值，所以風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中比較盛行。從風(fēng)水學(xué)角度來(lái)看，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)需考慮空間的藏風(fēng)納氣功能，靈活運(yùn)用陰陽(yáng)、虛實(shí)、曲直的變化。中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀中，對(duì)于審美空間布局強(qiáng)調(diào)的是“隔而不斷”，雖然有分隔，但是不是要達(dá)到真正隔斷的目的，而是借助似隔非隔的方式來(lái)產(chǎn)生一種過渡或傳遞指示的效果。這實(shí)際上也就是體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)、虛實(shí)結(jié)合理念。將一扇屏風(fēng)、一卷竹簾應(yīng)用到室內(nèi)空間中，起到一定隔斷、裝飾、引導(dǎo)的作用，呈現(xiàn)出來(lái)的則是既虛靈典雅又意味深長(zhǎng)的通透美感，其中包含的是中華民族文化中含蓄、虛實(shí)結(jié)合的文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)出人的獨(dú)特審美情趣。
（二）民族文化元素在室內(nèi)造型上的應(yīng)用
中國(guó)五千年的文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀后，逐漸形成了具有民族特色的且包含一定象征內(nèi)涵和比喻意義的藝術(shù)符號(hào)，這些符號(hào)經(jīng)過歷史的洗禮，滲透出的歷史凝重感十分濃厚，生命力之強(qiáng)大令人驚嘆。不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的風(fēng)格是不一樣的，其中對(duì)民族藝術(shù)符號(hào)的利用也就不同。室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型藝術(shù)主要體現(xiàn)在空間圖案、裝飾陳列物品以及色彩的應(yīng)用上。
1.傳統(tǒng)空間圖案的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)的空間圖案大致有紋樣和寓意兩種題材，但是二者之間的界限并不十分明確，大部分的紋樣圖案通常都能夠表現(xiàn)某種吉祥的寓意，例如蝙蝠圖案可寓意福氣，“鹿”同“祿”諧音，寓意財(cái)氣，“魚”可寓意年年有余，松鶴則象征健康長(zhǎng)壽等。這些都是我們民族所特有的一種文化元素，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化的室內(nèi)造型設(shè)計(jì)中，通過解讀圖案元素，能夠使室內(nèi)設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)完美的功能與理性追求，又表達(dá)出一定的文化特質(zhì)，賦予作品深厚的人文關(guān)懷，同時(shí)滿足人們?cè)诠δ芘c精神層面的雙重追求。傳統(tǒng)圖案應(yīng)用的途徑十分廣泛，可用于墻面、隔斷、頂面以及地面等地方。在墻面中主要是通過壁畫、木雕、掛屏、建筑彩繪等形式來(lái)表現(xiàn)，在形式上可繁可簡(jiǎn)。用于隔斷的圖案多為吉祥裝飾紋樣，在題材上沒有太多限制，以屏風(fēng)最為多見。傳統(tǒng)圖案在頂面和地面的應(yīng)用較少，大面積的應(yīng)用通常會(huì)給人繁雜多余的感覺，但是用于小面積的局部裝飾，效果比較理想。
2.裝飾陳列物品的應(yīng)用
民族文化元素在室內(nèi)裝飾陳列物品中體現(xiàn)得比較清晰，像刺繡、中國(guó)書畫、陶瓷、剪紙等都是具有濃厚的中華民族文化氣息的物品，雖然起的僅僅是裝飾點(diǎn)綴作用，但是從現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是視覺上還是心理上，體現(xiàn)的都是現(xiàn)代人民族化、個(gè)性化、多樣化的審美追求。作為一種文化載體，傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛，但是應(yīng)用時(shí)需要綜合考慮諸多因素，在題材、形式以及色調(diào)的選擇上都需要充分考慮對(duì)象、環(huán)境氛圍、文化背景以及審美情趣等多個(gè)方面。不同的審美群體，書畫的題材和表現(xiàn)形式皆有所區(qū)別，這樣才能充分體現(xiàn)人與環(huán)境的和諧。書畫藝術(shù)作為一種民族文化符號(hào)，對(duì)室內(nèi)空間所起的裝飾功能除了能夠傳遞其自身的審美文化價(jià)值，還能夠以其材質(zhì)、色彩、尺度等影響室內(nèi)整體的環(huán)境氛圍，從而給人不一樣的心理感受。例如匾額氣勢(shì)恢宏，帶給人的視覺沖擊力比較強(qiáng)烈；水墨畫濃淡相宜，可以協(xié)調(diào)室內(nèi)的色調(diào)；書法體現(xiàn)的是一種高雅的氣質(zhì)。陶瓷、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅具有豐富的審美價(jià)值，而且包含著深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其實(shí)踐意義和價(jià)值較大。位于甘肅蘭州的寧臥莊賓館對(duì)于傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用就比較充分，室內(nèi)用于裝飾的壁畫、石柱、編鐘等都將甘肅敦煌的璀璨文化體現(xiàn)得淋漓盡致，引人入勝。好的室內(nèi)設(shè)計(jì)中往往不只是包含了一種元素，而是將各種具有典型性的元素恰到好處地融入特定的空間環(huán)境中，這樣體現(xiàn)出來(lái)的文化氣息更加濃烈。陶瓷作為中華民族文化的一種代表性符號(hào)，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛的，但是這并不意味著將一些具有代表性的陶瓷作品直接擺放于室內(nèi)空間中就能夠完整地體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化氣息，根據(jù)審美對(duì)象的具體要求來(lái)對(duì)陶瓷進(jìn)行再創(chuàng)作往往更能達(dá)到理想的效果，這樣可以利用傳統(tǒng)的手藝制作出傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的工藝作品。
3.色彩的應(yīng)用
色彩屬于一種視覺藝術(shù)，比功能更能體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間情趣。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)空間中通常強(qiáng)調(diào)的是情景交融、以景寄情，其間，色彩所起的作用是不容忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩以黑、白、黃、赤、青為主，黃色象征權(quán)力、地位、尊貴，赤代表熱情、喜慶，因此，古代建筑多以黃、赤兩種顏色為主色調(diào)。黑色莊嚴(yán)、神秘，蘊(yùn)含多種不同文化意義，白色素潔、典雅，象征光明，黑色與白色永遠(yuǎn)是最為經(jīng)典的搭配，青色不張揚(yáng)，但是清爽，往往象征堅(jiān)強(qiáng)與希望，傳統(tǒng)的衣物、器物等多采用青色。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，任何一種元素都需借助中國(guó)傳統(tǒng)的色彩來(lái)向大眾傳遞其中的相關(guān)概念，將這些傳統(tǒng)的色彩應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠打破立體空間的單調(diào)之感，擴(kuò)展空間形式，而且能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，營(yíng)造濃郁的空間意境。蘇州博物館就是成功應(yīng)用傳統(tǒng)色彩的經(jīng)典之作，作者在進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣喟紫嚅g的色彩搭配體現(xiàn)的是中國(guó)“道法自然”的傳統(tǒng)宇宙觀，在激發(fā)人們的親切感的同時(shí)也體現(xiàn)出了我國(guó)民族精神中親近自然、崇尚自然的內(nèi)斂品質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師，吸收經(jīng)典，推陳出新，將中華民族的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合是一門必修的課程，在民族文化元素日益變得淡薄的今天，這一點(diǎn)尤為重要。室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格取決于設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化的解讀，充分應(yīng)用民族文化元素，使設(shè)計(jì)作品擺脫傳統(tǒng)的民間形式，散發(fā)出現(xiàn)代化的氣息，磨合理性與感性之間的差異，營(yíng)造出一個(gè)“時(shí)尚、東方、概念”的空間，這應(yīng)是每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師所關(guān)注的。
作者：隋睿正 單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
文化是歷史的積淀，它存留于建筑間，融匯在生活里，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。中國(guó)文化講究“意境”，重在形神韻的結(jié)合。那么，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)怎樣在深厚的民族文化土壤中尋求創(chuàng)作構(gòu)思，用現(xiàn)代建筑語(yǔ)言表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵的呢？
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與民族文化的關(guān)系
建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的根據(jù)。運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境，是設(shè)計(jì)師的立足點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中審視民族的歷史和文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成獨(dú)特的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)社會(huì)文化風(fēng)貌
室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不能脫離當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化的先進(jìn)性。
（二）民族文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)
思想前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)無(wú)民族”的，但現(xiàn)實(shí)不可能如此。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中解讀民族文化
欣賞具有民族傳統(tǒng)又現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)作品，表面上十分中國(guó)味，但從空間的整體效果看卻只是一道舞臺(tái)布景，這談不上繼承發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師追求意境，講求神似，體悟美學(xué)取向等問題。才能對(duì)民族文化有深刻的了解，能在現(xiàn)代室內(nèi)空間中體現(xiàn)出民族的形神韻，反映過去與今天的聯(lián)系。（一）文化元素詮釋民族文化“形”之意境感受人類文明脈絡(luò)，室內(nèi)設(shè)計(jì)詮釋的或是人的文化修養(yǎng)，或是人的生活經(jīng)歷，或是人對(duì)藝術(shù)的理解，或是人對(duì)社會(huì)的追求等等。室內(nèi)設(shè)計(jì)用文化元素詮釋的“古老”或“復(fù)古”不正是傳統(tǒng)的文化“形”之意境嗎？
1．觀建筑史，尋民族文化的足跡
“天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關(guān)系，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)在回歸自然上的體現(xiàn)。中國(guó)五千年的文明歷史就是建筑文化的記憶。空間的營(yíng)造，封閉與開敞，廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”；自然景物引入室內(nèi)，崇尚“宛自天成”的境界，傾向樸實(shí)、自然的創(chuàng)作，真實(shí)的審美意象，是傳統(tǒng)民族文化中提取出來(lái)的對(duì)自然的崇敬、依戀等情結(jié)。
2．室內(nèi)設(shè)計(jì)基本語(yǔ)言，縮現(xiàn)漢文字
進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，是在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上使室內(nèi)設(shè)計(jì)得到延續(xù)與發(fā)展的。如中國(guó)的“北京四合院”講究室內(nèi)設(shè)計(jì)的均衡對(duì)稱、賓主得宜、和諧適度等，常用的基本語(yǔ)言是漢文字的簡(jiǎn)化，單純的“幾何圖形”正是建筑物民族文化的內(nèi)涵。
3．傳統(tǒng)符號(hào)，匠心獨(dú)用
中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。純樸、精致，這是中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的匠心獨(dú)用。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出虛實(shí)的圍合，彼此交錯(cuò)共享，利用建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)，增加開闊感，這種意境空間的營(yíng)造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。體現(xiàn)室內(nèi)民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)吻合民族文化“神韻”之意境
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已從單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，拓展到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，由“生存意識(shí)”進(jìn)展到“環(huán)境意識(shí)”，再進(jìn)展到“人性化”，從而吻合了構(gòu)成世界之三大要素——自然、人、社會(huì)這三個(gè)坐標(biāo)體系。設(shè)計(jì)師所面對(duì)不是裝飾一幢建筑物，或是新穎而毫無(wú)意義的房子，它不是絕對(duì)唯一的方式，但如果能從設(shè)計(jì)表象之外，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從傳統(tǒng)的脈絡(luò)到現(xiàn)實(shí)的人文來(lái)進(jìn)入設(shè)計(jì)的思考，他們將是對(duì)民族文化的“神韻”之意境的再現(xiàn)。
1．生活與自然——民族文化的“神韻”之基任何室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的構(gòu)思與創(chuàng)意都不是憑空產(chǎn)生的。美國(guó)創(chuàng)造工程學(xué)家奧斯本曾說(shuō)：“所有一切創(chuàng)造發(fā)明，幾乎毫無(wú)例外地都是通過重新組合或改進(jìn)而產(chǎn)生出來(lái)的。”藝術(shù)設(shè)計(jì)要通過實(shí)地考察，從中尋找創(chuàng)作元素與文化之間的關(guān)系，找出地方文化內(nèi)涵與自己個(gè)性的結(jié)合點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
2．懷舊心理——民族文化的“神韻”之用優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)一定是根植于當(dāng)?shù)氐臍v史，并與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。民族文化體現(xiàn)的不僅僅是一件物品，而是它所表現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵。人文主義精神是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，展示出中國(guó)文化傳統(tǒng)的多樣性與民族性，其代表形式為特有的中國(guó)文化藝術(shù)元素與符號(hào)。將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，反映了人們的懷舊心理，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。
3．恬靜淡泊——民族文化的“神韻”之向?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師關(guān)注的問題。譬如說(shuō)國(guó)人欣賞具有高雅格調(diào)的物品，實(shí)際上是受老莊美學(xué)恬靜淡泊的影響，遵循老莊的“大象無(wú)形”的創(chuàng)作理念。對(duì)歷史或地方慣用的詞匯進(jìn)行有意識(shí)的提煉重新組合，將傳統(tǒng)的造型、色彩加以整理，讓繁瑣的雕梁畫棟圖形化，設(shè)計(jì)出新的裝飾構(gòu)造形式并帶動(dòng)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合和動(dòng)態(tài)發(fā)展。
總之，中國(guó)特有的民族文化元素都可以從現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)上有所解讀，民族文化中的“儒釋道”哲思已經(jīng)滲透到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中，掀起了中國(guó)民族風(fēng)格的又一次浪潮，是真正全球化的裝飾理念。
為了滿足人們的需求，承載千年傳統(tǒng)文化，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅是一門建筑科學(xué)，更是一門文化藝術(shù)科學(xué)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)和諧社會(huì)、和諧文化的建設(shè)中具有非常重要的作用。從設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)看，無(wú)論是哪種設(shè)計(jì)都是包含特定的文化和藝術(shù)理念的，涵蓋著設(shè)計(jì)者以及需求者對(duì)生活的追求和向往。它體現(xiàn)了不同的文化理念和審美觀念，呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌。由于時(shí)代的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格和人文風(fēng)貌也隨之發(fā)生變化。這反映了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)歷史文化為依托，以社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，以滿足人們的物質(zhì)和文化需求為目的這一必然規(guī)律。
民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)兩者的關(guān)系
民族文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的影響意義。不論是民族文化還是室內(nèi)設(shè)計(jì)都是我們社會(huì)文化中的重要組成部分，在這樣一個(gè)文化體系中，注定了這兩者不會(huì)孤立地發(fā)展，而是互為影響的，確切來(lái)說(shuō)它們之間的關(guān)系是辯證的關(guān)系。民族文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)必然產(chǎn)生影響，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)的思想靈魂；室內(nèi)設(shè)計(jì)必須得到民族文化的支撐才能具有強(qiáng)大的生命力。不管超前意識(shí)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格還是具有懷舊思想的復(fù)古主義藝術(shù)風(fēng)格，也不管是歐式或者美式等等各種室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，所有的這些設(shè)計(jì)元素都是在當(dāng)代社會(huì)背景下呈現(xiàn)的，必然具有民族傳統(tǒng)文化元素的特征。純藝術(shù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是不存在的，同樣沒有傳統(tǒng)文化元素支撐的室內(nèi)設(shè)計(jì)也是不存在的。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是藝術(shù)形式和技術(shù)手段的高度結(jié)合、和諧統(tǒng)一。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的成功與否，不能以純技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。充分滿足使用功能的需求以及具有鮮明的地域性和文化性是評(píng)價(jià)室內(nèi)設(shè)計(jì)成功與否的最重要的也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的借鑒與運(yùn)用
一部?jī)?yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是在充分地吮吸民族文化元素之中創(chuàng)造出來(lái)的。它必須不斷地汲取民族傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合。以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代文化特征和其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)創(chuàng)造出符合本民族審美意識(shí)和審美理念要求的、具有中國(guó)特色藝術(shù)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)才是真正的優(yōu)秀作品。
（一）文化元素的借鑒
我國(guó)的民族文化凝聚了幾千年的智慧與精華的結(jié)晶，在五千年的歷史洗禮中始終閃爍著自己的光芒。它博大精深，是我們?nèi)≈槐M用之不竭藝術(shù)源泉。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)其借鑒有如下幾種表現(xiàn)：
1.整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”“天、地、人”自然融和是儒家和道家的哲學(xué)思想，他將人與自然的關(guān)系理解為融合一致、順其自然的關(guān)系，這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的根源。它對(duì)人們的思維模式研究?jī)r(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。因此人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一應(yīng)該是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要借鑒。
2.室內(nèi)設(shè)計(jì)中環(huán)境與空間的分割。道家和儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它的等級(jí)嚴(yán)格和層次分明的哲學(xué)觀點(diǎn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了運(yùn)用。環(huán)境與空間分割布局是中國(guó)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)。作為人們活動(dòng)的室內(nèi)場(chǎng)所，體現(xiàn)的等級(jí)就是要重視空間分割的規(guī)范化。文化元素的“中規(guī)中矩”“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”的哲學(xué)思想，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了重要的藝術(shù)借鑒。
3.象征意義的借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，在中國(guó)文化元素中，如：梅、蘭、竹、菊、木雕、瓷器等等在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著高風(fēng)亮節(jié)、清廉正直的人品和作風(fēng)。室內(nèi)設(shè)計(jì)使用這類代表典型的文化意向的植物，表現(xiàn)了人們對(duì)于這種高潔品質(zhì)的追求。又如：壁畫、雕飾等，表現(xiàn)了“有圖皆有意，有意必吉祥”的良好的祝愿。這些都是中華民族傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的借鑒，它象征著中華民族的高潔風(fēng)雅、包容厚德的傳統(tǒng)精神，表現(xiàn)出人們高尚的審美理念和對(duì)美好追求的志向。
（二）文化元素的運(yùn)用
民族元素涵蓋的意義十分豐富，中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、禪思想精神的符號(hào)，傳遞著一種文化理念和哲學(xué)思想。它包括各種不同的引申意義和意向寄托，如數(shù)字、圖形、文字、色彩等等。這些文化元素是人們對(duì)勞動(dòng)的總結(jié)，是對(duì)美好的向往。只要室內(nèi)設(shè)計(jì)一旦運(yùn)用這些元素，就能使其充滿獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
1.數(shù)字上的運(yùn)用。中國(guó)民族文化中對(duì)于數(shù)字以及圖形都有自身的理解，通常都習(xí)慣趨吉避兇。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于有不吉利的物體、數(shù)字、形象等要避免或謹(jǐn)慎采用。應(yīng)該多采用吉利的數(shù)字和圖像。例如房間設(shè)計(jì)，中國(guó)人講究數(shù)字的寓意，認(rèn)為“九”為尊貴、“八”為發(fā)財(cái)、“六”為順利、“四”與“死”字諧音等等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該巧妙運(yùn)用這些技巧，趨利避害，并進(jìn)行延伸，滿足人們心理訴求。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)就能取得很好的效果，受到人們普遍的喜愛。
2.色彩與光處理上的運(yùn)用。在中國(guó)民文化中對(duì)于熱烈積極的色彩采用得比較多，這也是一種民族傳統(tǒng)文化元素?zé)崃蚁蛏系木駛鬟_(dá)。輝煌的顏色彰顯貴氣與典雅，淺素色顯示出心靈的恬淡。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該重視色彩與文化元素的融合，因?yàn)樯誓芡ㄟ^視覺作用于心理，不僅包括情緒還包括情感，甚至行為。色彩的組合和分配要反映室內(nèi)設(shè)計(jì)所包含的文化意義，即傳統(tǒng)文化元素的情調(diào)與意境。
3.空間與環(huán)境處理上的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想“天人合一”，提倡人與自然相輔相成、和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該運(yùn)用這一文化元素使設(shè)計(jì)得到升華。人們?cè)诰o張的都市生活中，回到室內(nèi)，渴望精神放松，追求和諧共存的環(huán)境。如增設(shè)適當(dāng)國(guó)畫和盆景，以及古色古香鳥籠鶯鵲等，就能讓人們?cè)诔浞窒硎茏匀惶鞓放c室內(nèi)溫馨的融合之美的同時(shí)，在民族傳統(tǒng)文化元素中深深陶醉，達(dá)到“天人合一”的理想境界，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也因此而充滿活力。
結(jié)論
一部平面設(shè)計(jì)作品如果沒有傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)就失去了自我，失去了特色，失去了風(fēng)格，失去了方向，不存在任何意義。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極其普遍而深遠(yuǎn)的意義。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)受到外來(lái)文化的影響，但是即便如此，中華文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍然發(fā)揮著重要的作用。它是我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)用之不竭、取之不盡的藝術(shù)源泉，是我們的傳家寶。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)只有不斷地允吸中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的甘露才能保持旺盛的生命力，才能在世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝壇上，大放光彩。（本文作者：廖夏妍、任素梅 單位：樂山師范學(xué)院）
1民族文化認(rèn)同的社會(huì)背景因素
隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。
2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求
現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對(duì)于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過度追求。（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說(shuō)，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說(shuō)，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。
4結(jié)論
對(duì)于新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，對(duì)其影響的因素很多，特別是在當(dāng)今各國(guó)交流比較頻繁的基礎(chǔ)之上，對(duì)于其文化的相互沖擊以及各地區(qū)生活行為的不同都對(duì)當(dāng)今新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的影響。本文更好的對(duì)其影響因素進(jìn)行分析和研究，不僅能了解新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨向，同時(shí)也能很好的對(duì)新中式概念進(jìn)一步的研究，為以后室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“新中式”設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展鋪墊下理論依據(jù)。
作者：薄云輝 單位：曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)美術(shù)學(xué)院
