時(shí)間：2023-05-29 17:39:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇竹石古詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教學(xué)目標(biāo)
1．認(rèn)知目標(biāo)：學(xué)習(xí)鄭燮的《竹石》，理解詩(shī)中“破巖、磨、堅(jiān)勁、任爾”等詞。
2．能力目標(biāo)：能用自己的話解釋《竹石》，體會(huì)竹子立場(chǎng)堅(jiān)定、決不動(dòng)搖、不向困難低頭的品質(zhì)。
3．情感目標(biāo)：了解詩(shī)人鄭燮，聯(lián)系他的生平事跡體會(huì)詩(shī)中表達(dá)詩(shī)人不向惡劣環(huán)境和世俗低頭，堅(jiān)忍不拔、做人要有骨氣，不能隨風(fēng)倒。
教學(xué)重點(diǎn)
體會(huì)竹子立場(chǎng)堅(jiān)定、決不動(dòng)搖、不向困難低頭的品質(zhì)。
教學(xué)難點(diǎn)
體會(huì)表達(dá)詩(shī)人不向惡劣環(huán)境和世俗低頭，堅(jiān)忍不拔、做人要有骨氣，不能隨風(fēng)倒。
教學(xué)過(guò)程
一、由竹石圖導(dǎo)入，介紹作者（配古琴樂(lè)）
同學(xué)們好！上課前老師來(lái)考考大家，大家請(qǐng)看這幅圖（出示竹石圖），你看到了什么？（指名回答）同學(xué)們，像這樣有畫有詩(shī)的，把詩(shī)題在畫上的詩(shī)我們把它稱為題畫詩(shī)。題畫詩(shī)是一種藝術(shù)形式。在中國(guó)畫的空白處，往往由畫家本人或他人題上一首詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容可以抒發(fā)作者的感情、可以談?wù)撍囆g(shù)的見地、可以詠嘆畫面的意境。今天我們要學(xué)的這首詩(shī)《竹石》就是一首題畫詩(shī)，這首詩(shī)的作者是誰(shuí)？他就是清代的鄭燮。關(guān)于鄭燮，你了解多少？指名回答，幻燈出示。
鄭燮1693～1765，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲“以歲饑為民請(qǐng)賑，忤大吏，遂乞病歸。”作官前后，均居揚(yáng)州，以書畫營(yíng)生。擅畫蘭、竹、石、松、菊等，而畫蘭竹五十余年，成就最為突出。取法于徐渭、石濤、諸人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書法，用漢八分雜入楷行草，自稱“六分半書”。并將書法用筆融于繪畫之中。主張繼承傳統(tǒng)“十分學(xué)七要拋三”，“泥古法”，重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和風(fēng)格的多樣化，所謂“未畫之先，不立一格，既畫之后，不留一格”，對(duì)今天仍有借鑒意義。詩(shī)文真摯風(fēng)趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印，“接近文何”。有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊(cè)》等。
二、講授新課
1.同學(xué)們，我們已經(jīng)了解了這首詩(shī)的作者，下面老師給你們朗讀一遍，請(qǐng)大家邊聽老師讀邊畫出節(jié)奏。(幻燈出示全詩(shī)并配樂(lè)。)
竹石
清
鄭燮
咬定青山不放松，
立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，
任爾東西南北風(fēng)。
2.請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀這首詩(shī)，指名學(xué)生朗讀，全班齊讀。
3.理解詩(shī)題。（同學(xué)們，這首詩(shī)的題目是——竹石是什么意思？那這首詩(shī)是寫竹還是寫石？）
板書：竹石
竹石，扎根在石縫中的竹子。
4.集體交流，理解詩(shī)意。（同學(xué)們真棒！那就請(qǐng)同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為一組，合作交流學(xué)習(xí)詩(shī)句的意思，指名說(shuō)說(shuō)。下面老師和大家一起學(xué)習(xí)這首詩(shī)。）
（一）“咬定青山不放松”
1.這個(gè)“咬”字讓你想到了什么？抓住一個(gè)“咬”
字，想象竹根盤根錯(cuò)節(jié)的模樣，想象竹根牢牢扎根在山石間的情景。你還能想到用其他詞來(lái)形容嗎？（如“抓、攀”等。）
“咬”：像用牙齒咬住一樣，極為有力
咬定：這里形容竹根牢牢扎根在青山上，如同咬住一般。
2從咬定這個(gè)詞你體會(huì)到了什么？（竹子的剛毅性格）
（二）“立根原在破巖中”
1.理解“?立：站立，扎根。立根（把根扎在……）”。
討論交流：“破巖”是什么？體會(huì)竹子生長(zhǎng)環(huán)境的艱險(xiǎn)、貧瘠。??破巖：山巖的裂縫處。
2.通過(guò)朗讀表現(xiàn)竹子生長(zhǎng)環(huán)境的艱險(xiǎn)、貧瘠。
3.把一、二兩句詩(shī)聯(lián)系起來(lái)讀，你又讀懂了什么？
（體會(huì)竹子雖然生活在艱險(xiǎn)貧瘠的地方，但依然堅(jiān)強(qiáng)地生長(zhǎng)著，讓人佩服。）
4.用一個(gè)詞來(lái)形容這立根破巖、咬定青山不放松的竹子。（堅(jiān)韌不拔。）
5.朗讀，讀出竹子的堅(jiān)韌。
6.讀著讀著，你對(duì)這樣的竹子產(chǎn)生了怎樣的感情？（肅然起敬。）
7.朗讀，讀出對(duì)竹子的崇敬之情。
8.這兩句詩(shī)中用了一個(gè)“咬”字，極為有力。充分表達(dá)了竹子的剛毅性格。“立根原在破巖中”表明了竹子對(duì)生活條件并沒(méi)有過(guò)高的要求，顯示出它的生命力極強(qiáng)。
9.請(qǐng)學(xué)生用自己的話說(shuō)說(shuō)詩(shī)意。
這兩句詩(shī)的意思是：牢牢咬住青山?jīng)Q不放松，竹根扎在碎裂的山巖之中。（同學(xué)們，生活在破巖中的竹子會(huì)遇到怎樣的磨難呢？我們一起來(lái)看看。）
（三）“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
”
1.同學(xué)們，生活在破巖中的竹子遇到了怎樣的磨難？（千磨萬(wàn)擊、東西南北風(fēng)）
2.理解“磨、堅(jiān)勁、任、爾”
3.
這兩句詩(shī)的意思是：遭受無(wú)數(shù)的磨難打擊，它還是那樣堅(jiān)韌不拔；不管是東風(fēng)西風(fēng)，還是南風(fēng)北風(fēng)，都不能把它吹倒，不能讓它屈服。
4.這兩句進(jìn)一步寫出了惡劣環(huán)境對(duì)竹子的磨練以及它不屈不撓的精神。“千磨萬(wàn)擊”、“東西南北風(fēng)”，指的是無(wú)數(shù)的磨難，惡劣的環(huán)境。面臨著如此多的磨難，進(jìn)一步表現(xiàn)出了竹子頑強(qiáng)的精神。
5.同學(xué)們，風(fēng)吹來(lái)了，雨打來(lái)了，竹子害怕嗎？（不害怕，哪些詩(shī)句可以表達(dá)竹子的立場(chǎng)？再來(lái)讀一遍。）
6.同學(xué)們展開豐富的想象：除了風(fēng)吹雨打，竹子還會(huì)遇到什么折磨？（霜凍、雪落、烈日的暴曬……）
三、總結(jié)詩(shī)的寫作特點(diǎn)
1.
同學(xué)們，這首詩(shī)寫出了竹子的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，但詩(shī)人僅僅是在表達(dá)竹子的堅(jiān)韌頑強(qiáng)嗎？不是的，還表達(dá)了詩(shī)人的情感。那表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感呢？
2.
大家請(qǐng)看：（幻燈出示鄭燮開倉(cāng)賑糧的資料）
鄭燮曾經(jīng)在范縣作縣令，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子一樣（其實(shí)可以直接說(shuō)愛民如子）。為官清廉，不受賄賂，兢兢業(yè)業(yè)，案件處理得很快，沒(méi)有積壓。鄭公空閑的時(shí)間經(jīng)常和文人們喝酒頌詩(shī)，文人們經(jīng)常忘記他是一縣的長(zhǎng)官。后來(lái)調(diào)任到濰縣作官，恰逢荒年，百姓饑餓得到了吃人的地步。鄭燮開官倉(cāng)放糧賑濟(jì)災(zāi)民，有人阻止。鄭燮說(shuō)：“都到什么時(shí)候了，要是向上申報(bào)，輾轉(zhuǎn)往復(fù)，百姓怎么活命？要是上邊降罪，我一人承擔(dān)。”于是開官倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，上萬(wàn)人得以活命。還大興土木，修建水池，招收饑民工作就食，當(dāng)年入秋又歉收，鄭燮把老百姓的借條，一把火燒掉，濰縣老百姓感戴他的恩德，為他建立生祠堂。
3.同學(xué)們，假如我就是鄭燮，你就是我救活的人，你想對(duì)我說(shuō)什么？
4.同學(xué)們，此刻，你認(rèn)為鄭燮是個(gè)怎樣的人？（愛百姓、堅(jiān)定立場(chǎng)，不能隨風(fēng)倒。師相應(yīng)板書）
5.這首詩(shī)作者是借贊美竹子的堅(jiān)韌頑強(qiáng)說(shuō)明做人要有骨氣，不能隨風(fēng)倒，這種寫作方法是借物言志。
四、想意境，悟詩(shī)情，總結(jié)升華
（1）在你的生活中，你喜歡竹子嗎？你認(rèn)為竹子具有哪些品質(zhì)？為什么？說(shuō)說(shuō)你的理由。
（如：竹是空心的，很謙虛；竹在生命的旅程中每成長(zhǎng)一步會(huì)留下印記；竹不開花，樸素，保持本色；竹扎根很深，打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們小學(xué)生現(xiàn)在也要像竹子扎根一樣把文化知識(shí)的基礎(chǔ)打牢固，將來(lái)長(zhǎng)大了才能經(jīng)得起社會(huì)各行業(yè)的磨練，才能有頑強(qiáng)的拼搏精神）
（2）詩(shī)人喜歡竹子嗎？為什么？作者是如何表達(dá)的？
（詩(shī)人非常喜歡竹子。用質(zhì)樸的語(yǔ)言，形象生動(dòng)地寫出了竹子堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的精神。寓意十分深刻。這首詩(shī)借物喻人。通過(guò)詠誦立根破巖之中的勁竹，含蓄地表達(dá)了自己決不隨波逐流的高尚的思想情操。）
以詩(shī)人的身份，懷著對(duì)竹子的敬佩之情朗誦全詩(shī)。
五、朗讀指導(dǎo)讀詩(shī)
1.
學(xué)生齊讀。（有感情朗讀）
2.
師總結(jié)：同學(xué)們，朗讀古詩(shī)除了在理解詩(shī)句的意思能把詩(shī)讀好之外，老師還可以告訴你們?cè)娺€可以這樣讀：（幻燈出示詩(shī)詞朗讀技法歌訣）
一二聲平三四聲仄，
入聲歸仄很奇特。
平聲吟長(zhǎng)仄聲短，
韻字平仄皆回緩。
3.
師范讀，配樂(lè)。（注意平仄規(guī)律、押韻是指在韻文的創(chuàng)作中，在某些句子的最后一個(gè)字，都使用韻母相同或相近的字，使朗誦或詠唱時(shí)，產(chǎn)生鏗鏘和諧感。）
4.
學(xué)生自由讀，生齊讀。
六、古詩(shī)除了可以這樣讀，我們還可以這樣吟誦
（播放《竹石》吟誦視頻）
七、拓展延伸
同學(xué)們，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)習(xí)中的一道道難題，準(zhǔn)備放棄的時(shí)候告誡自己：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。”
當(dāng)我們正為學(xué)習(xí)才藝感到困難時(shí)，我們鼓勵(lì)自己：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”
當(dāng)我們遇到生活中突然降臨的災(zāi)難時(shí)，我們坦然的迎接他，一起背背《竹石》。
八、作業(yè)
有感情地背誦《竹石》。
收集與竹有關(guān)的詩(shī)句。
板書設(shè)計(jì)
竹石
清
鄭燮
借物
（
竹子
）
堅(jiān)韌
頑強(qiáng)
言志
（
做人）
要有骨氣，不能隨風(fēng)倒
《竹石》教學(xué)反思
在這次教學(xué)活動(dòng)后，我細(xì)細(xì)思考：我有何收獲？我的成功之處或失敗之處在哪兒？我還可怎樣做會(huì)更好？我一直認(rèn)為：思之則活，思活則深，思深則透，思透則新，思新則進(jìn)。我對(duì)《竹石》這節(jié)課的教學(xué)進(jìn)行了自我反思。
一、用真心用智慧滲透課堂
一直以來(lái)，我都認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是喚醒學(xué)生的智慧和情感，在喚醒學(xué)生心中感情的同時(shí)還要教會(huì)學(xué)生思考，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在的同時(shí)更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)；所以我的課中有學(xué)生詩(shī)意的解讀、獨(dú)有的感悟、豐富的想象、快樂(lè)的創(chuàng)作……智慧在課堂中輕吟淺唱。而順利地完成了教學(xué)任務(wù)。當(dāng)我看到《竹石》這首詩(shī)時(shí)，我首先想到的是如何把這首詩(shī)由淺入深完成“尊重文本”到“超越文本”的過(guò)程，如何把文本拓展到學(xué)生的生活世界，如何培養(yǎng)學(xué)生的想象力、思維能力。教學(xué)時(shí)，我設(shè)計(jì)了四個(gè)步驟：“了解作者、理解詩(shī)意之讀”、“情景心境之讀”、“平仄押韻之讀”、“吟誦之讀”。我想讓孩子們由讀懂原意到讀出想象的意境，再聯(lián)系自己的生活說(shuō)說(shuō)身邊似“竹”的人，最后學(xué)會(huì)借物喻人的寫作方法。
“了解作者、理解詩(shī)意之讀”時(shí)，孩子們通過(guò)自由讀、指名讀、挑戰(zhàn)讀、齊讀等不同方式對(duì)詩(shī)歌有了大概了解。其中有一女生在評(píng)價(jià)一男生讀時(shí)講“他的節(jié)奏不太準(zhǔn)確，語(yǔ)氣也不是很好”；我就啟發(fā)“你來(lái)挑戰(zhàn)他，好嗎？”結(jié)果，這女生讀得抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力。我問(wèn)：“為什么這樣讀？”“因?yàn)檫@首詩(shī)中的竹是剛勁挺拔的！”聽到這學(xué)生的回答，教室里頓時(shí)想起一陣掌聲。之后，我又啟發(fā)全班學(xué)生思考“從哪些詞可以讀出它的剛勁挺拔？”“堅(jiān)勁、任爾”……學(xué)生在讀的基礎(chǔ)上互相討論，通過(guò)抓重點(diǎn)詞等方法，用心感受、很快就體會(huì)了詩(shī)意。這樣教學(xué)，教師不用一字一句肢解詩(shī)意，在整體把握的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生多讀、討論，便能很快自悟出詩(shī)意。
“情景心境之讀”時(shí)我想讓學(xué)生深挖教材，讓學(xué)生充滿想象，讓課堂充滿智慧……于是我設(shè)計(jì)了“假如你是那棵竹子，你會(huì)對(duì)青山或巖石說(shuō)什么？”“你是巖石縫中的竹子，面對(duì)風(fēng)雨你又會(huì)說(shuō)什么？”“我們身邊有沒(méi)有像竹子似的人，你能說(shuō)說(shuō)嗎？”這三個(gè)問(wèn)題。也許我的問(wèn)題問(wèn)的太突然；也許是學(xué)生們對(duì)知識(shí)理解的不深，這些問(wèn)題太難；也許是學(xué)生們還沒(méi)放松，不敢說(shuō)……真是“落花有意，流水無(wú)情”，我調(diào)整好心態(tài)，不斷啟發(fā)，不斷鼓勵(lì)，效果還是不太好。我清楚：詩(shī)歌教學(xué)必須創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生有身臨其境之感，想說(shuō)、敢說(shuō)、主動(dòng)說(shuō)；這樣，智慧才會(huì)在課堂里自由流淌。
“平仄押韻之讀”時(shí)我想讓學(xué)生再次理解古詩(shī)還可以這樣讀，體會(huì)古詩(shī)的美，感受古詩(shī)的韻味，提高學(xué)生的審美能力。
“吟誦”時(shí)我想讓學(xué)生知道古詩(shī)還可以像歌曲一樣吟誦，還可以唱得那么動(dòng)聽，激發(fā)了學(xué)生的興趣，改變了學(xué)習(xí)古詩(shī)的枯燥的氛圍。
其實(shí)，公開課的效果，除了取決于執(zhí)教者的設(shè)計(jì)和水平，更多的精彩應(yīng)該是來(lái)自學(xué)生的學(xué)識(shí)水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；公開課的精彩應(yīng)是學(xué)生的精彩、平時(shí)訓(xùn)練的精彩。
二、易碎的課堂
仔細(xì)想來(lái)，課堂效果是由多種因素制約。其實(shí)，這堂課上我想把我的教育思想完全體現(xiàn)出來(lái)，最后顧此失彼。一堂設(shè)計(jì)比較精彩的課，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生有些緊張，因?yàn)槲液ε聸](méi)有新意，而成了易碎的課堂。
語(yǔ)文是語(yǔ)言文字，文字是有呼吸的，有情感的，有體溫的。文字應(yīng)用心吟誦。“原境之讀”時(shí)，讓學(xué)生讀了，但還是讀的太少。“誦讀”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之本，“誦到極致就是說(shuō)”，誦讀理解之后自然有話可說(shuō)了。我失落了學(xué)生，沒(méi)有給學(xué)生“盡情吟誦”的時(shí)間。
關(guān)鍵詞：觀察；吟誦；想象；創(chuàng)新
古詩(shī)歌是中華民族燦爛文化中的一顆璀璨明珠，中華民族可以說(shuō)是詩(shī)的民族。如何進(jìn)行古詩(shī)歌教學(xué)，歷來(lái)是小學(xué)教學(xué)中的一大難題。古今語(yǔ)言的差別，給小學(xué)生理解古詩(shī)帶來(lái)了很大的困難。而新教材給大多數(shù)古詩(shī)配以清新淡雅的水墨畫，就是為了在教學(xué)中教師能利用形象直觀的畫面，給孩子開辟一方思維、創(chuàng)造、想象的空間。現(xiàn)將我在教學(xué)中的一些做法與大家一起分享。
一、抓畫面特征，體會(huì)圖畫美
對(duì)“詩(shī)情畫意”的理解，首先應(yīng)讓學(xué)生仔細(xì)觀察圖畫，抓住其主要特征，進(jìn)行形象思維，體會(huì)圖畫美，由畫入詩(shī)。如《竹石》一詩(shī)，畫面上幾叢竹子在巖石中隨風(fēng)而舞，突出了竹子扎根巖縫中堅(jiān)韌不拔的特點(diǎn)，詩(shī)人昂首挺胸、目光專注地凝視著竹子，其神情表現(xiàn)詩(shī)人決心像竹子一樣，不畏任何艱險(xiǎn)，不怕狂風(fēng)暴雨的打擊和那種剛烈、堅(jiān)韌的精神。學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上，就會(huì)對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和所表達(dá)的詩(shī)人的思想感情有初步的了解。
二、依據(jù)畫面形象，進(jìn)行畫外生發(fā)
學(xué)生根據(jù)畫面的特征，反復(fù)吟誦古詩(shī)，此時(shí)，學(xué)生定會(huì)以濃濃的感情、豐富的想象，欣欣然走進(jìn)詩(shī)歌的意境，從而深入體會(huì)詩(shī)歌所描繪的景物和所表達(dá)的思想感情，這樣不但會(huì)加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解，而且其想象力和欣賞美的能力也會(huì)有所提高。
三、假借畫中形象，進(jìn)行想象作文
古詩(shī)的畫面所表現(xiàn)的藝術(shù)形象，突出了詩(shī)的神韻，給人以直接的美感享受。教學(xué)中，教師可簡(jiǎn)述時(shí)代背景，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象和聯(lián)想，做到詩(shī)與畫的和諧統(tǒng)一，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀感受，進(jìn)行想象作文練習(xí)，進(jìn)一步把詩(shī)融入畫中，把畫融入心中。
四、一首古詩(shī)一幅畫，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練
小學(xué)所選的每一首詩(shī)，都是一幅清淡雋秀、清新自然的水墨畫，達(dá)到了詩(shī)與畫渾然一體的效果。對(duì)于教材中少量的無(wú)畫詩(shī)，教師教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容畫一幅畫。在此方面，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，根據(jù)詩(shī)的意蘊(yùn)，畫出詩(shī)的美妙韻味。
總之，詩(shī)情畫意相結(jié)合的古詩(shī)教學(xué)，能夠多方面、多層次地讓學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，挖掘出詩(shī)人的思想感情。同時(shí)，對(duì)于提高學(xué)生的審美能力，也可以起到一定的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；改革；現(xiàn)狀；挑戰(zhàn)；對(duì)策
一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀
1.注重詩(shī)詞的背誦，輕視感性體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生不能很好的理解
有些老師將古詩(shī)詞教學(xué)等同于詞語(yǔ)解釋，即逐字逐句地把古詩(shī)詞“譯成”白話文。這不僅限制了學(xué)生的聯(lián)想和想象，破壞了詩(shī)的意境，還促使學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣。詩(shī)詞基本都是押韻的，古代的識(shí)字課則多要求學(xué)生反復(fù)誦讀，不要求其立刻理解詞義句意。當(dāng)然，我們亦可借鑒，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，使其熟記詩(shī)詞，對(duì)于詩(shī)詞的“言外之意”可以留給學(xué)生慢慢體會(huì)。如鄭燮《竹石》中的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”等等這樣的詩(shī)句老師解釋起來(lái)本來(lái)就困難，何況是要小學(xué)生去理解。
2.教師預(yù)設(shè)過(guò)多，限制學(xué)生思維發(fā)揮
在詩(shī)詞教學(xué)的課堂上，當(dāng)學(xué)生的理解與教師的預(yù)設(shè)不同時(shí)，教師就開始千方百計(jì)地引導(dǎo)、滲透自己的思想，試圖將學(xué)生引到“標(biāo)準(zhǔn)”答案上。教師本應(yīng)為“學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，結(jié)果教師卻成了教學(xué)的主宰和中心。沒(méi)有了自由理解的權(quán)利，詩(shī)詞理解對(duì)學(xué)生而言，只能是死背答案，學(xué)生不感興趣也就不足為怪了。
3.缺乏理性思考，忽視詩(shī)詞意境的領(lǐng)悟
詩(shī)詞的意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，景、情、理完美融合。但我們的許多詩(shī)詞教學(xué)課滿足于用形象思維再現(xiàn)畫面，對(duì)詩(shī)詞的賞析淺嘗輒止，學(xué)生的想象就會(huì)受到制約，連想象的空間都沒(méi)有了，還談什么品味意境？詩(shī)詞意境被破壞，學(xué)生又怎么能領(lǐng)略深藏其中的神韻呢？
二、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文改革面臨的挑戰(zhàn)
1.古詩(shī)在教學(xué)中占有比例過(guò)大
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)屬于九年級(jí)義務(wù)教育的第一學(xué)段，它必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文的閱讀教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，而古詩(shī)詞教學(xué)又是閱讀教學(xué)的重要組成部分。學(xué)生得不到充分的體會(huì)，就覺得枯燥無(wú)味。我認(rèn)為應(yīng)減少篇幅，更注重基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。
2.教學(xué)方式“穿新鞋，走老路”
縱觀我們的語(yǔ)文教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中很多語(yǔ)文老師對(duì)古詩(shī)詞重視不夠，不少教師在課堂上對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)“穿新鞋，走老路。”走不出傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤區(qū)，依舊采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，把古詩(shī)詞教學(xué)停留在讀讀背背的層面上，甚至還采用“填鴨式”教學(xué)方式來(lái)上古詩(shī)詞，弄得學(xué)生似懂非懂，一知半解。
三、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文改革的解決對(duì)策
1.靈活歸納，巧妙運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把所謂的答案從參考書上搬到課堂上傳授給學(xué)生，等到考試時(shí)，學(xué)生把這一答案抄到考試試卷上，這是一個(gè)單向的復(fù)制過(guò)程。教師習(xí)慣“告訴”，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)地接受；教師習(xí)慣“傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)”，學(xué)生也就無(wú)須自身體驗(yàn)。“創(chuàng)新改革古詩(shī)文練習(xí)模式”是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)格局的一種挑戰(zhàn)，它可以讓學(xué)生、教師、課本與生活交流、碰撞、溝通，它可以為學(xué)生提供成長(zhǎng)的舞臺(tái)，學(xué)生可以挑戰(zhàn)權(quán)威，可以有自己獨(dú)到的見解。
2.在進(jìn)行練習(xí)的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)揮自己的特長(zhǎng)
比如有的學(xué)生在古詩(shī)的空白處插入自己創(chuàng)作的圖畫；有的學(xué)生還可以將整首詩(shī)歌的內(nèi)容用連環(huán)畫形式來(lái)體現(xiàn)。在布置預(yù)習(xí)杜甫《石壕吏》的練習(xí)時(shí)，擅長(zhǎng)繪畫的同學(xué)根據(jù)背景資料，名句的賞析繪圖……
3.加強(qiáng)朗讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感
古人云：“書讀百遍，其義自見。”古詩(shī)教學(xué)中要采取范讀、獨(dú)自朗讀、加手勢(shì)吟誦等多種形式，讓學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會(huì)古詩(shī)的意義和感情了，同時(shí)也提高了學(xué)生的閱讀能力。
4.創(chuàng)設(shè)情境，多向體驗(yàn)、感悟
“情境教學(xué)是把教材內(nèi)容與生活情境聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生身處具體場(chǎng)景中，通過(guò)各種感官吸收信息，從而獲得生動(dòng)的形象，豐富具體的知識(shí)，激發(fā)真的情思，學(xué)到活的語(yǔ)言，充分發(fā)揮非智力因素與智力因素的協(xié)同作用，提高學(xué)習(xí)效果。”在古詩(shī)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)可以使學(xué)生獲得更感性的認(rèn)識(shí)。
面對(duì)小學(xué)古詩(shī)文改革面臨的挑戰(zhàn)，社會(huì)、家庭和學(xué)校都應(yīng)引起足夠的重視，創(chuàng)建良好的古詩(shī)文，讓小學(xué)生更好更快學(xué)好古詩(shī)，教師要有新穎的教學(xué)方式相結(jié)合。讓這經(jīng)過(guò)一代又一代人以生命參與和證明了的古典文學(xué)精華，從學(xué)生口中滲透到他們的血液中，
芬芳在他們的生命中！
參考文獻(xiàn)：
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[2]張志宏.詩(shī)腔詩(shī)韻自多情：淺談小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)策略[J].語(yǔ)文世界：小學(xué)生之窗，2010（4）.
雨綿綿的午后，傾聽著亙古不變的鐘聲，悠然乘一只烏篷船，便來(lái)到了水鄉(xiāng)——周莊。周莊是屬于水的小鎮(zhèn)，整個(gè)鎮(zhèn)子被建筑在輕盈的一水間；周莊人是屬于水的人兒，悠然自得地在這一方水間生活。他們對(duì)水不僅僅停留在日常生活需要，更是投入了一種雋永的情懷。
初到周莊，映入眼簾的是那青墻黛瓦，石板拱橋和來(lái)往穿梭的烏篷船
細(xì)看周莊，一座座古樸雅致的亭臺(tái)樓閣，茶樓酒肆，穿竹石欄，過(guò)街騎樓，深宅大院鱗次櫛比地坐落在河道旁，或熱鬧非凡，或?qū)庫(kù)o明潔。這些古老的建筑經(jīng)歷了九百年的風(fēng)霜洗禮，見證了江南的繁榮與衰落，他們靜靜地倒映在碧波蕩漾的水面上，而又四周綠影婆裟，像一幅油畫般與藍(lán)天相襯，斟酌著光與影的浪漫。然而在周莊古老的城墻上，人們看不到歷史走過(guò)的痕跡，因?yàn)椋鼜牟话褱嫔懺谀樕希蝗缬崎e的周莊兒女。他們?cè)陟湮⒌某抗饫镉右蝗盏纳睿谏钏{(lán)的夜空中結(jié)束一天的勞作。他們臉上，保持著一種寵辱不驚的神情，他們心里，停留著一種喚之善良的品格。
無(wú)論多少慕名而來(lái)的人們?cè)谶@里拍照留影，旅行住宿，作畫寫詩(shī)，但始終都不會(huì)打擾他們內(nèi)心的寧?kù)o。是啊，只有周莊的山水才能養(yǎng)育出這樣的兒女。可愛的周莊人，與天地大自然構(gòu)成了另一幅美麗的圖畫。“小橋流水人家”這在古詩(shī)里才能看到的景致，卻留連于江南水鄉(xiāng)，留連于滾滾塵世中，不過(guò)，那些被功名利祿蒙住了眼的人們，怎么會(huì)看到這樣的風(fēng)景呢？
關(guān)鍵詞：古詩(shī) 畫 情 樂(lè)
中圖分類號(hào)： G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012)01-0195-01
古詩(shī)是中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)，它是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中的一支奇葩。古詩(shī)結(jié)構(gòu)工整，篇幅短小字字珠璣，非常適合幼兒誦讀。而幼兒時(shí)期又是一個(gè)人記憶力最強(qiáng)的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期選擇適合幼兒誦讀的古詩(shī)，可以有效的激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，豐富幼兒的知識(shí)，啟迪孩子的智慧。我園開展古詩(shī)教學(xué)以來(lái)，我們通過(guò)多種形式讓幼兒讀古詩(shī)、品古詩(shī)，欣賞古詩(shī)中的畫、感悟古詩(shī)中的情、體會(huì)古詩(shī)中的樂(lè)。
1 詩(shī)中有畫
古詩(shī)是精選出的名篇更是流光溢彩的寶石，它字字珠璣，章章錦繡，一首詩(shī)往往就是一幅優(yōu)美畫。很多古詩(shī)具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。幼兒園的孩子主要以直觀形象思維為主，因此在古詩(shī)教學(xué)的中過(guò)程中，通過(guò)圖片、錄像引導(dǎo)孩子去觀察、欣賞，在觀察中理解古詩(shī)的畫面，在欣賞中體會(huì)古詩(shī)的美。
1.1景物美
很多經(jīng)典的古詩(shī)中有描繪大自然美麗的景色，詩(shī)人通過(guò)景物的描寫展現(xiàn)美好的風(fēng)光，優(yōu)美的景物，一首古詩(shī)就是一副山水畫、田園畫……在古詩(shī)教學(xué)中讓孩子去讀畫，以畫來(lái)理解古詩(shī)、體會(huì)古詩(shī)。如唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》，在活動(dòng)中我們?yōu)楹⒆诱宫F(xiàn)了一幅美麗柳樹圖，春風(fēng)下，柳樹輕輕飄動(dòng)，讓孩子體會(huì)到了“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的美麗景色。看著圖、品著詩(shī)，更是讓幼兒體會(huì)到了柳樹的美、春天的美。又如杜甫的《絕句》，一株青青楊柳的梢頭上兩只黃鸝鳥正在你一句，我一句的唱著歌，水邊有一行白鷺展翅起飛，向高高的藍(lán)天忘記翩翩而去……，畫面生機(jī)勃勃，讓孩子在古詩(shī)中體會(huì)到了“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的美麗景物。
1.2意境美
古人云：“有境界自成格”，就是對(duì)詩(shī)歌意境創(chuàng)造的高度概括。古詩(shī)教學(xué)中除了孩子誦讀外，還要讓幼兒走進(jìn)古詩(shī)的意境中，理解古詩(shī)的意境美。如“采菊東籬下，悠然見南山”優(yōu)美的詩(shī)句中令我們仿佛看得見美麗的南山，聞的見空氣中的味道，感覺到空氣中的濕潤(rùn)……，在學(xué)習(xí)古詩(shī)《春曉》的過(guò)程中，我們讓孩子去郊外踏春，感受春風(fēng)的柔和，去聆聽小鳥的歡快的叫聲，觀察春雨過(guò)后，桃花、梨花飄落一地的畫面，在觀察中體會(huì)古詩(shī)的意境，感受春天的柔和、歡暢、和風(fēng)細(xì)雨，去體會(huì)詩(shī)歌中春天的情景、意境的美。
2 詩(shī)中有情
培根說(shuō)：“讀詩(shī)使人靈秀。”古詩(shī)精煉、含蓄、形象，魅力無(wú)窮。古詩(shī)不僅體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)社會(huì)事物、人情哲理的深刻認(rèn)識(shí)，更是千百年來(lái)勞動(dòng)人民的思想結(jié)晶，還有豐富的寓意，在古詩(shī)教學(xué)中挖掘適合古詩(shī)的本身的教育意義，引領(lǐng)幼兒領(lǐng)會(huì)作品豐富的內(nèi)涵和情感，讓孩子通過(guò)古詩(shī)培養(yǎng)幼兒良好的審美能力，陶冶幼兒的情操，啟迪幼兒的心智，培養(yǎng)幼兒良好的品德。
2.1陶冶情操
“詩(shī)言志，詩(shī)傳情”，詩(shī)歌往往以情取勝，以情奪人，通過(guò)古詩(shī)來(lái)提高幼兒的審美，陶冶情操。如在學(xué)習(xí)了《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣”感受媽媽對(duì)孩子的愛，由古詩(shī)引發(fā)到了孩子自己，媽媽是如何愛我們的？我們應(yīng)該怎樣回報(bào)媽媽？如古詩(shī)《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情中”讓孩子體會(huì)了朋友之間深厚的友情，也讓孩子知道了朋友之間更是應(yīng)該互相幫助……不同體裁的詩(shī)句，給了孩子新的啟發(fā)，像一泓甜美的清泉凈化幼兒的心靈。
2.2培養(yǎng)品德
在幼兒園的古詩(shī)教學(xué)中，不僅僅關(guān)注古詩(shī)的學(xué)習(xí)，更是讓孩子通過(guò)古詩(shī)明白事理，并潛移默化地培養(yǎng)孩子的良好品格，讓他們受益終生。如學(xué)習(xí)“鋤禾日當(dāng)午，誰(shuí)知盤中餐”的古詩(shī)，讓幼兒體驗(yàn)到了農(nóng)民伯伯鐘田的辛苦，教育了孩子要珍惜糧食，珍惜現(xiàn)在的生活。學(xué)習(xí)《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，竹子扎根破巖中，不管受到多大的磨折擊打，它們?nèi)匀粓?jiān)定強(qiáng)勁。由此孩子想到了，遇到困難的時(shí)候我們更要堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)持不懈，不輕易放棄的品質(zhì)……從古詩(shī)中感悟做人的品質(zhì)，讓幼兒珍惜新生活，在潛移默化中提高幼兒的思想道德素質(zhì)，達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。
3 詩(shī)中有樂(lè)
興趣是每個(gè)孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉。玩是孩子的天性，也是最讓他們樂(lè)此不疲的事情。在古詩(shī)教學(xué)的過(guò)程中我們注重孩子的興趣培養(yǎng)，在玩中學(xué)，學(xué)中玩，最大限度地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和求知的欲望，通過(guò)多種方法，讓孩子體驗(yàn)學(xué)習(xí)古詩(shī)的快樂(lè)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)古詩(shī)。
3.1表演誦讀
古詩(shī)不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)。表演誦讀法是教師在幼兒理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，既可發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩(shī)的理解。如學(xué)習(xí)了古詩(shī)《詠鵝》，讓孩子進(jìn)行表演，配上好聽的音樂(lè)，進(jìn)行誦讀。此外，我們還用白色的皺紙扮演鵝的翅膀，用綠色的綢布裝扮波浪，讓孩子在水中表演鵝的歡歌，體會(huì)“白毛浮綠水，紅掌撥青波”的姿態(tài)；學(xué)習(xí)了《蜂》，幼兒扮演高山、小草、小花，蜂，去體會(huì)“不論平地與山，無(wú)限風(fēng)光盡被占。”……不同形式的表演誦讀，大大增強(qiáng)了孩子的學(xué)習(xí)熱情，體驗(yàn)了古詩(shī)的新樂(lè)趣。
3.2親子共讀
關(guān)鍵詞：小學(xué)；古詩(shī)詞；分類；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）13-228-02
一、小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的意義
古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練、情感充沛、想象豐富、韻律和諧，具有很高的文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。古詩(shī)詞教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著重要的位置，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與傳承，而且可以提升其對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的興趣和敏銳度和道德情操的培養(yǎng)。
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)提出了要求，規(guī)定了每個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)篇目和背誦內(nèi)容，并指出“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展”、“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”、“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”、“能初步理解和鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操和趣味上的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”[1]等教學(xué)建議。
所以教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，針對(duì)古詩(shī)詞分類及特點(diǎn)有針對(duì)性地帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略古詩(shī)文的文化美，感悟深厚的人文底蘊(yùn)，培育學(xué)生的人文精神，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文課程。
二、小學(xué)古詩(shī)詞內(nèi)容分類及特點(diǎn)
小學(xué)古詩(shī)詞選編以學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)代從春秋到清代，體裁豐富，題材多樣，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律和諧優(yōu)美，富有傳承性和趣味性。
人教版小學(xué)語(yǔ)文課本（2002）共選古詩(shī)詞64首，詩(shī)作58首，詞作5首，元曲1首[2]。以題材為標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)古詩(shī)詞可分為以下幾類：
1、詠物詩(shī)詞
詠物詩(shī)詞即托物言志和借物抒情的詩(shī)詞。此類詩(shī)詞共有11首：王維《畫》； 駱賓王《詠鵝》；唐寅《畫雞》；白居易《草》；賀知章《詠柳》；蘇軾《題西林壁》；杜甫《春夜喜雨》；李賀《馬詩(shī)》；皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》；于謙《石灰吟》；鄭燮《竹石》。詠物詩(shī)詞的特點(diǎn)是借物詠人，通過(guò)事物的特征來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的自我形象，借此表達(dá)作者的情感和感悟。
2、寫景詩(shī)詞
寫景詩(shī)詞即以景物為主的詩(shī)詞，描寫自然風(fēng)光和農(nóng)村景物。此類詩(shī)詞有17首：邵雍《一去二三里》；孟浩然《春曉》；楊萬(wàn)里《小池》；蘇軾《贈(zèng)劉景文》；杜牧《山行》；北朝民歌《敕勒歌》；李白《望廬山瀑布》；杜甫《絕句》；葉紹翁《夜書所見》；蘇軾 《飲湖上初晴后雨》；朱熹《春日》；陸游《游山西村》；劉禹錫《望洞庭》；白居易《憶江南》；《詩(shī)經(jīng)?采薇》；白樸《天凈沙?秋》；杜甫 《江畔獨(dú)步尋花》。寫景詩(shī)詞的特點(diǎn)借物抒情和寫景言志，以景物寄托詩(shī)人的情感。
3、抒情詩(shī)詞
抒情詩(shī)詞就是抒發(fā)詩(shī)人思想感情，反映社會(huì)生活的古詩(shī)詞。此類詩(shī)詞有15首：李白《靜夜思》；賀知章《回鄉(xiāng)偶書》；李白《贈(zèng)汪倫》；王維《九月九日憶山東兄弟》；孟郊《游子吟》；李白《獨(dú)坐敬亭山》；林杰《乞巧》；李商隱《嫦娥》 ；張籍《秋思》；納蘭性德《長(zhǎng)相思》；劉禹錫《浪淘沙》；王安石《元日》；曹植《七步詩(shī)》；杜甫《聞官軍收河南河北》；龔自珍《己亥雜詩(shī)》。抒情詩(shī)詞的特點(diǎn)是不具體描寫事物而是集中抒與作者的思想感情。
4、送別詩(shī)詞
送別詩(shī)詞，是詩(shī)人所寫離別感情的作品。此類詩(shī)詞共有 4首：李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；王維《送元二使安西》；王昌齡《芙蓉樓送辛漸》；王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》。送別詩(shī)詞充滿依依不舍的離別之情。
5、田園詩(shī)詞
田園詩(shī)詞是以田園生活為寫作題材的詩(shī)歌。此類詩(shī)詞共有15首：李紳《憫農(nóng)》；高鼎《村居》；袁枚《所見》；楊萬(wàn)里《宿新市徐公店》；胡令能《小兒垂釣》；孟浩然《過(guò)故人莊》；翁卷《鄉(xiāng)村四月》；范成大《四時(shí)田園雜興》；張志和《漁歌子》；呂巖《牧童》；楊萬(wàn)里《舟過(guò)安仁》；辛棄疾《清平樂(lè)?村居》；辛棄疾《西江月?夜行黃沙道中》；王維《鳥鳴澗》；蘇軾《浣溪沙》。田園詩(shī)詞的特點(diǎn)是自然樸實(shí)。
6、行旅詩(shī)詞
行旅詩(shī)詞是寫詩(shī)人在旅途中的各種感慨。此類詩(shī)詞共有2首：李白《望天門山》；王安石《泊船瓜洲》。 行旅詩(shī)詞淺顯易懂，感情真摯，表達(dá)了對(duì)安定生活的希冀。
小學(xué)古詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，朗朗上口，容易記憶，在于其精煉含蓄，富有韻律的語(yǔ)言特色。古詩(shī)詞可以用少的字表達(dá)豐富的內(nèi)容，在于用字準(zhǔn)確、生動(dòng)。同時(shí)，適當(dāng)?shù)谑褂玫涔剩部墒棺髌穬?nèi)容豐盈。古詩(shī)詞語(yǔ)言節(jié)奏鮮明，借助音節(jié)見的組合與詩(shī)句后的押韻表現(xiàn)了強(qiáng)烈的音韻節(jié)奏。
除此之外，古詩(shī)詞中非常注重意象，詩(shī)人借助意象來(lái)表答自己我感情。意象形式簡(jiǎn)介卻蘊(yùn)含豐富。有時(shí)，同樣的意象承擔(dān)著不同詩(shī)人的情感。 第一，詠物、寫景詩(shī)詞的的意象多為自然意象。
三、小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)策略
1、中小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)存在問(wèn)題
小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)悟作品中的意象和意境。但在實(shí)際教學(xué)中存在一些誤區(qū)。課堂教學(xué)中“死記硬背”占主導(dǎo)，教師主要考察學(xué)生背誦默寫能力；教師講解忽略意象作用；講解中實(shí)詞詞義，輕視語(yǔ)句感悟。還有一種情況則是教師本身語(yǔ)文素養(yǎng)不高，對(duì)詩(shī)歌本身的理解存在問(wèn)題，則上課疲于應(yīng)付，無(wú)法深入講解。
總體來(lái)看，古詩(shī)詞教學(xué)存在著教師觀念和教學(xué)方法兩方面的問(wèn)題。
2、中小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)教學(xué)建議
不同的分類表明了不同內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)與相應(yīng)的教學(xué)策略。
在不同類別的古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可以采用多種方式配合講解，例如分角色扮演，引入音樂(lè)，營(yíng)造意境，分享故事，提升理解等。不管在何種方法下，教學(xué)需注意兩大問(wèn)題。
第一，深入理解，擴(kuò)展延伸，提升教師古詩(shī)詞修養(yǎng)和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。教師要有深厚的專業(yè)修養(yǎng)，掌握教材，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，以適合學(xué)生理解的話語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)表述，采取
課內(nèi)外相結(jié)合的方式提升鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
第二，明確目的，重視教學(xué)內(nèi)容連續(xù)性[3]，幫助學(xué)生以學(xué)固舊，以舊促新。以聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)串聯(lián)新舊知識(shí)，通過(guò)復(fù)習(xí)已獲得的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)降低新問(wèn)題的難度，鼓勵(lì)學(xué)生積極探索小學(xué)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張 麗.小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的研究[D].北京：首都師范大學(xué).2013
一、在預(yù)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
語(yǔ)文教學(xué)可以布置學(xué)生預(yù)習(xí)。在教學(xué)中我們應(yīng)該充分利用這一環(huán)節(jié)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力。在古詩(shī)的預(yù)習(xí)中，傳統(tǒng)教學(xué)一般是查誦讀、查解詞、查對(duì)詩(shī)意的理解、這對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解是有幫助的，但它卻忽略了學(xué)生對(duì)信息的收集和整理能力的培養(yǎng)。因此我在布置古詩(shī)預(yù)習(xí)中加了一條即：學(xué)生利用能找到的一切資料去了解詩(shī)人的生平，包括詩(shī)人生活中的一些趣事、習(xí)慣等，同時(shí)也利用字典等工具書對(duì)詩(shī)意進(jìn)行簡(jiǎn)單的注解，養(yǎng)成他們邊讀、邊想、邊圈點(diǎn)的好習(xí)慣。通過(guò)這樣的預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)的熱情有了，還能夠讓他們廣泛地閱讀一些書籍，擴(kuò)展了他們的知識(shí)面，培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)使學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意思的理解也起到了事半功倍的效果。這樣做也很好的貫徹了我校“先學(xué)后教，提升能力”的理念。
二、在理解詩(shī)意中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
《課標(biāo)》倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法，因而，我在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，先布置孩子們預(yù)習(xí)，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣：指導(dǎo)則授予學(xué)生自讀的方法，讓他們掌握閱讀古詩(shī)的一些具體方法。在指導(dǎo)學(xué)習(xí)詩(shī)意的教學(xué)中可以讓學(xué)生試一試，知不足然后主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。這對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的智力和自主學(xué)習(xí)的能力都起著積極的作用。例如，我在教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》 時(shí)，就充分利用了小組合作學(xué)習(xí)的方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)。先自學(xué)，在不理解的地方做上記號(hào)，特別提醒注意“獨(dú)、異、逢、倍、遙、少、”等重點(diǎn)詞的意思的理解；再把學(xué)生分成四人小組，讓他們自由討論；然后請(qǐng)幾個(gè)小組的學(xué)生來(lái)講講詩(shī)意，要求每個(gè)小組的成員都必須發(fā)言，還可以互相補(bǔ)充，最后評(píng)出優(yōu)勝小組，并請(qǐng)優(yōu)勝小組的代表介紹學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法、經(jīng)驗(yàn)，這樣每個(gè)同學(xué)都能主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生自主，合作探究的過(guò)程中成了學(xué)習(xí)的主人。
三、在誦讀中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
誦讀古詩(shī)對(duì)于學(xué)生進(jìn)入情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感及發(fā)揮學(xué)生的閱讀主體作用，具有重要的意義。若注意引導(dǎo)，他們不僅很快就可以熟記成誦，而且會(huì)增加孩子們的學(xué)習(xí)興趣，這樣他們就會(huì)在毫不費(fèi)力的情況下學(xué)會(huì)了古詩(shī)。在古詩(shī)的誦讀教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？筆者認(rèn)為可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)并把握好作品的感情基調(diào)。教學(xué)古詩(shī)之前，可以讓學(xué)生搜集相關(guān)詩(shī)詞的詩(shī)人創(chuàng)作的背景，在學(xué)習(xí)中把詩(shī)詞的意境和創(chuàng)作背景聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生自然就會(huì)與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，確定情感基調(diào)就是水到渠成的事。如李白的《靜夜思》，王維的《九月九日憶山東兄弟》，朗讀時(shí)語(yǔ)速可平緩些，語(yǔ)調(diào)可略微低沉些，要讀出思鄉(xiāng)的情感；李白的《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》，要以豪邁的語(yǔ)氣去誦讀，體會(huì)到河山的壯麗，詩(shī)人的喜悅之情；杜甫的《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳），要以喜悅的自由的語(yǔ)氣誦讀；陸游的《示兒》要突出詩(shī)人的悲痛心情與悲壯的氣概。這長(zhǎng)此以往的訓(xùn)練，既提高了學(xué)生誦讀古詩(shī)的水平，又在誦讀中體會(huì)到詩(shī)人的思維感情，還學(xué)到古詩(shī)的誦讀方法，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
四、在悟詩(shī)境中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
古詩(shī)雖說(shuō)只有寥寥幾十字。但作者的情感，需要表達(dá)的內(nèi)容極豐富。因此古詩(shī)教學(xué)重點(diǎn)放在情境創(chuàng)設(shè)上，引導(dǎo)學(xué)生真真切切地去感受詩(shī)人的情感。教師在這方面要精心設(shè)問(wèn)，精心安排各種環(huán)節(jié)，讓學(xué)生去領(lǐng)悟，通過(guò)努力去獲得知識(shí)，掌握技能，發(fā)展智力，從而培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。
古典詩(shī)詞與中國(guó)畫的聯(lián)系歷來(lái)十分密切，不少中國(guó)畫更是一首無(wú)言的詩(shī)，而不少古詩(shī)本身就是一幅有聲的畫。在教學(xué)中，我注意發(fā)掘詩(shī)中的畫意，把詩(shī)轉(zhuǎn)化成畫面，讓學(xué)生進(jìn)入情境，加深理解，也在動(dòng)手作畫的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。例如：李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”在學(xué)生初步理解這兩句的意思后，我要求他們根據(jù)詩(shī)句內(nèi)容畫出一幅作者遠(yuǎn)眺江面的圖畫。有位同學(xué)畫了極目遠(yuǎn)眺的詩(shī)人，消失在淺藍(lán)色空際的孤舟，浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江水。我組織學(xué)生討論在這張畫中能不能只畫“孤舟、長(zhǎng)江水”而不畫詩(shī)人呢？聯(lián)系實(shí)際，自己或家人送親朋好友會(huì)怎樣做？有人說(shuō)送遠(yuǎn)方的客人爸爸媽媽有時(shí)送到家門口，有時(shí)還會(huì)送到車站，握手、說(shuō)互相珍重的話道別，直到車子走遠(yuǎn)，還在揮手……經(jīng)過(guò)討論，最后統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，詩(shī)人的翹首凝望目送孤帆遠(yuǎn)影的細(xì)節(jié)，極為傳神地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)好友的依依惜別之情。與學(xué)生的生活實(shí)際緊緊地聯(lián)系在一起，詩(shī)中的意境也迎刃而解。
五、在學(xué)法指導(dǎo)上培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透方法
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”由此可見，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)新一代傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。教育的本質(zhì)是育人。教育的過(guò)程是文化的傳承。而中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，泱泱大國(guó)上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華情。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的基本內(nèi)容，也是對(duì)個(gè)人品質(zhì)、道德具有深遠(yuǎn)影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化義不容辭。那么，小學(xué)語(yǔ)文教師如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華滲透于教學(xué)之中呢？
一、在識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
一個(gè)漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字。在識(shí)字教學(xué)中，要讓學(xué)生領(lǐng)略漢字之美，這可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文老師，特別是小學(xué)啟蒙老師，更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國(guó)漢字。漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋。在教學(xué)過(guò)程中，可以運(yùn)用多媒體演繹漢字演變過(guò)程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關(guān)的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認(rèn)識(shí)，都給學(xué)生一個(gè)具體生動(dòng)的意象，寓教于樂(lè)。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。此外，還要重視書法教學(xué)，讓這一豐厚的文化底蘊(yùn)感染學(xué)生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國(guó)的文化更熱愛。
二、在古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語(yǔ)言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國(guó)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，更是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩(shī)詞可以說(shuō)真實(shí)地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩(shī)詞易記易背，讀起來(lái)朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中都有古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且比重很大，內(nèi)容形式多樣。比如，小學(xué)語(yǔ)文人教版的第十一冊(cè)第一單元，課后穿插的三首古詩(shī)《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。還有第五單元的古詩(shī)兩首，其中的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對(duì)母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
從小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩(shī)的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容很多，詞就顯得少些，其實(shí)詞也傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且比較詳細(xì)具體。比如，小學(xué)語(yǔ)文第十冊(cè)第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學(xué)生閱讀和背誦。古詩(shī)詞的作者總是用形象、簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，表達(dá)深刻的含義，可以說(shuō)古詩(shī)詞意境悠遠(yuǎn)，文化氛圍濃厚，是在小學(xué)語(yǔ)文閱讀中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。
三、在國(guó)學(xué)故事教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
國(guó)學(xué)是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡(jiǎn)意賅、畫龍點(diǎn)睛的作用。小學(xué)語(yǔ)文中有許多經(jīng)典的國(guó)學(xué)故事，如成語(yǔ)故事《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說(shuō)、讀、寫、記、演等綜合語(yǔ)文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、習(xí)俗和節(jié)日等。比如，小學(xué)語(yǔ)文的歷史故事《負(fù)荊請(qǐng)罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生能體會(huì)其中的深刻文化內(nèi)涵。小學(xué)語(yǔ)文閱讀人教版第八單元的傳說(shuō)《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好愛情的向往，也是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日七巧節(jié)，即中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正由來(lái)。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應(yīng)的傳說(shuō)和歷史故事。所以，加強(qiáng)對(duì)這些寓言、傳說(shuō)、歷史故事的閱讀，是在小學(xué)語(yǔ)文閱讀中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。
四、在引導(dǎo)課外閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
【關(guān)鍵詞】鑒賞；意境；語(yǔ)言；修辭；內(nèi)涵；抒情；描寫；表現(xiàn)
1 漢代的《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”
對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”實(shí)際上，知，好，樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。 如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為作到以下幾個(gè)方面有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。 例如，劉禹錫的七律《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”這里的巴山楚水是詩(shī)人被貶官地區(qū)的代稱，二十三年則是被貶官的時(shí)間。那么詩(shī)人為何被貶官呢？為何回來(lái)后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂(lè)觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”的詩(shī)句？如果查閱以下詩(shī)人的身世經(jīng)歷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩(shī)人那種達(dá)觀向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒(méi)有改變。 這還可以從他的另外兩首詩(shī)中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽。”朝廷有人想起了他，結(jié)果他回長(zhǎng)安寫了這首詩(shī)，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長(zhǎng)安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。” 劉禹錫的性格從這兩首詩(shī)中可以明顯的表露出來(lái)，所以在這首詩(shī)中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩(shī)人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩(shī)歌的內(nèi)容，還可以從詩(shī)人的人生境界中受到啟發(fā)。
2 形象內(nèi)涵、文化意義
中國(guó)古代詩(shī)歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩(shī)歌中信手拈來(lái)，表達(dá)一種情懷。 20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類的“集體無(wú)意識(shí)”。實(shí)際上我們民族的詩(shī)人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩(shī)歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，但同時(shí)也給今人解讀古詩(shī)帶來(lái)了一定的困難。對(duì)于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩(shī)歌的手段。 例如，古詩(shī)中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說(shuō)包含了我們這個(gè)民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對(duì)詩(shī)歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治觯绺档辣虻摹锻硖歧娐暔D―中國(guó)文化的精神原型》一書中對(duì)月亮及其藝術(shù)象征作了分類研究，他認(rèn)為中國(guó)文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性。《禮記、祭器》中說(shuō)大明生于東，月生與西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”，《說(shuō)文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國(guó)第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，月亮的時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對(duì)宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時(shí)象征著和諧靜謐的中國(guó)智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩(shī)歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢(mèng)重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”
3 體味詩(shī)眼，解讀詩(shī)歌
古人云：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。”這句詩(shī)一方面表明古人寫作構(gòu)思之辛苦，另一方面也表明古人寫詩(shī)詞很講究練字。因練一個(gè)好字、好句，是全句、全詩(shī)游龍飛動(dòng)、生氣盎然的，就是“詩(shī)眼”。它可以是一個(gè)簡(jiǎn)練傳神的字，也可以詩(shī)作體現(xiàn)主旨的精彩與句。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛” ，我們?cè)阼b賞古典詩(shī)歌時(shí)，若能從詩(shī)眼入手，可更深入的理解詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)手法。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。此句像一幅巨大的風(fēng)景畫，形象的描述了塞外遼闊蒼涼的景象。“直”字展現(xiàn)了一種挺拔堅(jiān)毅之美，落日之圓襯托在萬(wàn)里戈壁的背景上，則給人以茫茫之感。二字將直線之美譽(yù)渾圓之美融為一體，面目壯觀，別的字確實(shí)難以替代，這“直”和“圓”正是該似的詩(shī)眼。杜甫的《蜀相》中的頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”就是該句得詩(shī)眼。杜甫的《旅夜書懷》中的“危檣獨(dú)夜舟”中的“獨(dú)”就是詩(shī)眼。 注意：詩(shī)歌中的一些形容詞、副詞和動(dòng)詞往往就是詩(shī)眼。找到詩(shī)眼，有助于正確把握詩(shī)歌意境。
4 把握特色，重點(diǎn)突破
從高考命題的角度看，高考鑒賞的古代使更多是寫景、詠物、詠史的作品，因此我們?cè)诎盐赵?shī)歌之前，還要掌握已寫詩(shī)歌的反戰(zhàn)以及分類的知識(shí)。詩(shī)歌按照表達(dá)方式，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)；按格律分，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)；按語(yǔ)言字?jǐn)?shù)，可分為四言、五言、六言、七言和雜言詩(shī)等；按內(nèi)容，可分為山水田園詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)等；還可分為律詩(shī)和絕句。古代律詩(shī)中的四聯(lián)，古人歸納為起、承、轉(zhuǎn)、闔。從層次上分，往往可以分為兩層，一層寫景，一層抒情或議論（即卒章顯志的寫法）。 如：題竹石牧牛（并引）黃庭堅(jiān) 子瞻畫叢竹怪石，伯時(shí)增前坡牧兒騎牛，甚有意態(tài)。戲詠。野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹。理解分析可分為兩個(gè)層次。前四句為第一層次，分別寫了竹、石、牧童、老牛四個(gè)物象，構(gòu)成一幅完整的畫面；后四句為第二層次，寫了作者由畫中的內(nèi)容而生發(fā)出的 3 感想。簡(jiǎn)析：這是一首題畫詩(shī)，作于元三年（1088）。詩(shī)人以游戲的筆調(diào)把畫中景物寫得活靈活現(xiàn)，并且發(fā)揮想象，寫畫中之物幾乎全要?jiǎng)悠饋?lái)了，以致于詩(shī)人不得不出面關(guān)囑。這樣的寫法，既再現(xiàn)了畫面的生動(dòng)，詩(shī)人對(duì)畫作的贊賞喜愛之情也溢于言表。 前四句高度概括畫面的內(nèi)容：石、竹、牧童、牛。“崢嶸”、“綠”、“觳觫”等形容詞用以代指事物，詼諧有趣。后四句寄理于形象之中，涉筆成趣，余味雋 。
詩(shī)歌是中國(guó)文化的精華，作為一名即將畢業(yè)的高中生，應(yīng)該有一定的研讀鑒賞能力。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的詩(shī)歌研讀中就應(yīng)該抓好以上的鑒賞方法，這些只是我個(gè)人對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞的一些淺見，畢竟中國(guó)古代詩(shī)歌博大精深，還需要我們好好學(xué)習(xí)和深刻挖掘。
（指導(dǎo)教師：大連經(jīng)貿(mào)高中 張帥）
參考文獻(xiàn)：
[1] 《唐詩(shī)鑒賞辭典》（上海辭書出版社）
[2] 《宋詩(shī)選注》（錢鐘書著 人民文學(xué)出版社）
[3] 《中國(guó)高考年鑒?語(yǔ)文卷》（中國(guó)致公出版社）
一、下面這首詩(shī)蘊(yùn)含了怎樣的道理？簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
小 松
杜荀鶴
自小刺頭①深草里，而今漸覺出蓬蒿。
時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高②。
注：①刺頭：指小松長(zhǎng)滿松針的梢頭。②始道高：才說(shuō)它長(zhǎng)得高。
（選自山東省2004中考語(yǔ)文試題）
二、閱讀
①竹子是一種介乎草與木之間的獨(dú)特植物。它廣泛生長(zhǎng)于亞洲、非洲、南美洲，并在這些地區(qū)享有盛譽(yù)。在印度，竹子以“窮人之木”而聞名；在越南，它被親切地稱為“兄弟”；而在中國(guó)，竹子被崇尚為“君子”，與中國(guó)文化息息相關(guān)。
②竹子挺拔剛正，綠葉婆娑。山有竹則山青，水傍竹則水秀。人們愛竹，愛它那灑脫的風(fēng)姿。人們愛竹，愛它那節(jié)外無(wú)枝的操守。唐宋以來(lái)，竹子與梅花、松樹并稱為“歲寒三友”，明代則把“梅、蘭、竹、菊”比作“四君子”。坡則是“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。人稱“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋愛竹成癖，須臾不離，他曾“四十年來(lái)畫竹枝”，為我們留下了大量的畫卷和詩(shī)篇。
③中華竹文化是華夏文明的重要內(nèi)容和組成部分。一部中華文化史，上下五千年，處處竹相連。我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中，把竹子的生物形態(tài)特征升華成了人的一種精神風(fēng)貌，賦予了竹子獨(dú)特的精神內(nèi)涵，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，它那種挺拔堅(jiān)韌、寧折不彎的氣節(jié)為各階層的人們所稱頌。
④世界上沒(méi)有哪一種植物能像竹子一樣，對(duì)我國(guó)人民的精神生活產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，所以在世界上，中國(guó)也被稱為“竹文化的國(guó)度”。
品讀對(duì)聯(lián)，聯(lián)系選文回答問(wèn)題。
凌云勁竹真君子空谷幽蘭絕美人
①選文中有兩個(gè)詞語(yǔ)恰到好處地表現(xiàn)了上聯(lián)對(duì)竹子的贊美，這兩個(gè)詞語(yǔ)是-----、------。
②下聯(lián)贊美了蘭花怎樣的品格下列詞語(yǔ)中有一個(gè)最能代表蘭花品格的，這個(gè)詞語(yǔ)是---------。A．純樸堅(jiān)韌 B．桀傲不群 C．高雅絕俗 D．默默無(wú)聞
③在古今中外的名人中，哪些人具有對(duì)聯(lián)中竹子或蘭花的品格？請(qǐng)各舉一例，寫出姓名、事例或他本人的名言詩(shī)句。選文中出現(xiàn)的例子除外
具有竹子品格的：------------。具有蘭花品格的：---------------。
（選自山東煙臺(tái)市2004中考語(yǔ)文試題）
【解題指導(dǎo)】
近年來(lái)，全國(guó)不少地區(qū)的語(yǔ)文中考命題設(shè)計(jì)了古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)賞析題，材料有課內(nèi)的，也有課外的，但大都易懂。試題不考查詞法、句法、藝術(shù)特色等知識(shí)，重點(diǎn)考查考生能否憑借注釋等理解詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)大意，揭示其蘊(yùn)含的道理，揣摩用詞的精當(dāng)巧妙。
第一題考查了對(duì)詩(shī)歌主題的理解。解答此題首先要細(xì)讀小詩(shī)，認(rèn)真體味詩(shī)歌意思。這首詩(shī)寫小松一開始被埋在深草里，不被人注意，直到長(zhǎng)成參天大樹才被人們稱道。讀此詩(shī)，應(yīng)能聯(lián)想到一些熟悉的詩(shī)文，如周敦頤的《愛蓮說(shuō)》、韓愈的《馬說(shuō)》、于謙的《石灰吟》、鄭燮的《竹石》、的《青松》等，都是借物寫人、托物言志。由此感受到《小松》也是在借松言事，托物諷喻，蘊(yùn)含了這樣的哲理：有些新生事物出現(xiàn)時(shí)，往往不被人注意，等到它表現(xiàn)出不同尋常之處，才被人稱道。這樣由表及里，由物及人，就能把握詩(shī)歌內(nèi)涵，找出問(wèn)題正確答案。
第二題是對(duì)一副對(duì)聯(lián)的賞析。①②小題分別考查對(duì)上下聯(lián)內(nèi)容的理解，同時(shí)也考查了考生提取篩選信息的能力；第③題則在①②小題基礎(chǔ)上，考查考生平時(shí)的文化積累情況，是一道思維拓展題。做第①題需把選文與對(duì)聯(lián)相結(jié)合。上聯(lián)贊竹子，從“凌云”（直入云霄）、“勁”（堅(jiān)強(qiáng)有力）、“君子”（人格高尚的人）幾個(gè)詞語(yǔ)可以看出，上聯(lián)側(cè)重贊美的是竹子挺拔的姿態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)的品格。再聯(lián)系選文，文中對(duì)竹子贊美的詞語(yǔ)有“獨(dú)特”“灑脫”“節(jié)外無(wú)枝”“虛心”“挺拔堅(jiān)韌”“寧折不彎”等，聯(lián)系上聯(lián)所表達(dá)的意思，不難發(fā)現(xiàn)文中“挺拔堅(jiān)韌、寧折不彎”兩個(gè)詞語(yǔ)最符合題意。第②題，在傳統(tǒng)文化中，蘭是高潔人格的象征，選文中也提到“蘭”是“四君子”之一，強(qiáng)調(diào)了蘭的品格高尚。下聯(lián)突出了蘭的“幽”（幽靜、幽雅）、“絕”（獨(dú)一無(wú)二、無(wú)人能趕上），因此比較四個(gè)選項(xiàng)，“高雅絕俗”最符合題意，應(yīng)選C。第③小題只要把握了竹子和蘭所具有的品格，再聯(lián)系平時(shí)熟悉的古今人物，是能夠?qū)懗龇弦蟮睦拥摹４鸢概e例：（竹子）蘇武北海牧羊，寧死不降；魯迅橫眉冷對(duì)千夫指（蘭花）陶淵明隱居田園，不媚世俗；劉禹錫斯是陋室，惟吾德馨。
古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)賞析是一種再創(chuàng)造的過(guò)程。賞析首先要弄清“描寫了什么，反映了什么，說(shuō)明了什么”，然后再考慮你有哪些感受，有怎樣的聯(lián)想、想象和思考。平時(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)從自己獨(dú)特的感受出發(fā)，將作品中的文學(xué)因素內(nèi)化為自己的主體感受，激發(fā)與培育自身的想象力、感知力、創(chuàng)造力，煉就一雙“文學(xué)的眼睛”，開發(fā)出自己內(nèi)在的文學(xué)才能。
【相關(guān)鏈接】
1．閱讀楊萬(wàn)里的《小池》這首詩(shī)，回答問(wèn)題。
泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
這首詩(shī)取景很別致，前人曾用“小巧”和“動(dòng)態(tài)美”來(lái)概括本詩(shī)的主要特點(diǎn)，你對(duì)前人的這種說(shuō)法是怎樣理解的？
（選自山東濟(jì)寧市2004中考語(yǔ)文試題）
2．閱讀下面一首詩(shī)，完成①～③題。
春夜喜雨
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。
①這首詩(shī)以“好雨”開頭，請(qǐng)說(shuō)明作者稱贊春雨的原因。
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②這首詩(shī)的第二聯(lián)、第三聯(lián)分別從哪種感覺來(lái)寫春雨？
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③你認(rèn)為“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中哪個(gè)詞用得好？為什么？
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（選自山東濱州市2004中考語(yǔ)文試題）
預(yù)習(xí)能力是高年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要能力。傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為，預(yù)習(xí)是學(xué)生自主獨(dú)立的活動(dòng)，與教師主導(dǎo)作用關(guān)聯(lián)不大。這就致使學(xué)生的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)常常處于放任自流的狀態(tài)。新課程改革以來(lái)，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)師生關(guān)系的相互性，高年級(jí)學(xué)生的預(yù)習(xí)要做到切實(shí)有效，需要教師參與其中并發(fā)揮好引導(dǎo)者的作用。因而，設(shè)計(jì)富有實(shí)效且高質(zhì)量的練習(xí)題是其中的重要一環(huán)。
一、在關(guān)注課后習(xí)題中以本為本
高年級(jí)學(xué)生的自主預(yù)習(xí)所關(guān)注的內(nèi)容已經(jīng)不再是課文的生字新詞，而是將著眼點(diǎn)放在對(duì)教材課文整體內(nèi)容的把握與感知層面上，從而獲取對(duì)課文的整體印象，形成自身的整體感知，為課堂教學(xué)中全面深入地走進(jìn)文本奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。而課文的練習(xí)思考題是教材編著者依據(jù)文本的核心與重點(diǎn)精心設(shè)計(jì)出來(lái)的，對(duì)于學(xué)生深入理解文本，洞察文本的寫作特色具有極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值與意義。因此，教師要善于把握課文后面的練習(xí)思考題，以文本為本設(shè)計(jì)練習(xí)題，確保學(xué)生在預(yù)習(xí)過(guò)程中不走偏路，不走歪路。
例如，《煙臺(tái)的海》有這樣一道課后練習(xí)題：課文按照什么順序介紹煙臺(tái)的海的？請(qǐng)當(dāng)一回小導(dǎo)游，介紹煙臺(tái)的海四季的特色？這道題目旨在讓學(xué)生了解文本的寫作順序，并在吸收文本語(yǔ)言的基礎(chǔ)上學(xué)以致用，嘗試運(yùn)用語(yǔ)言。針對(duì)這樣的思考題，教師設(shè)計(jì)了如下的預(yù)習(xí)題：1．文章所寫的四個(gè)季節(jié)的海各有怎樣的特點(diǎn)？2．為什么寫了海，還要寫人呢？第一道題旨在讓學(xué)生在整體感知課文的基礎(chǔ)上，掌握課文的大體內(nèi)容；而第二道題則將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本表達(dá)的特質(zhì)中，為學(xué)生語(yǔ)言的運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。
二、在建立新舊聯(lián)系中溫故知新
新舊知識(shí)的聯(lián)系是學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)走進(jìn)新課文的重要媒介。預(yù)習(xí)過(guò)程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從已經(jīng)具備的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)入手，通過(guò)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系比照，探尋出彼此在范疇與深度之間的差異，從而更好地掌握新知識(shí)，這樣也有助于學(xué)生思維的進(jìn)一步拓展與深化。在預(yù)習(xí)練習(xí)題的設(shè)置中，教師如果能夠幫助學(xué)生在新舊知識(shí)之間尋找到一種聯(lián)系，就能起到事半功倍的效果。
例如，《石灰吟》這首古詩(shī)是一首典型的詠物詩(shī)。在教學(xué)這首古詩(shī)之前，教師布置學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)收集以前學(xué)習(xí)過(guò)的詠物詩(shī)，學(xué)生很快就收集了《竹石》等詩(shī)。在此基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生通過(guò)兩首詠物詩(shī)之間的對(duì)比，共同探究詠物詩(shī)在創(chuàng)作層面上的共同特色，形成了學(xué)生自我探究的感知，為即將進(jìn)行的課堂教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
通過(guò)這種預(yù)習(xí)題的引領(lǐng)，學(xué)生既復(fù)習(xí)了已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的古詩(shī)，同時(shí)也為新課文的學(xué)習(xí)做足了準(zhǔn)備，可謂一箭雙雕。
三、在激發(fā)學(xué)生興趣中享受預(yù)習(xí)
俗話說(shuō)：興趣是最好的老師。預(yù)習(xí)任務(wù)也同樣如此。教育心理學(xué)研究的成果表明，小學(xué)生對(duì)新穎而有趣的內(nèi)容易于產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究期待。如果引領(lǐng)學(xué)生探究文本內(nèi)容的預(yù)習(xí)題設(shè)計(jì)得平淡單一，甚至雷同，就必然會(huì)引發(fā)學(xué)生的審美厭惡。因此，教師除了要在預(yù)習(xí)題內(nèi)容層面上充分考量外，還要在預(yù)習(xí)的題型上做足文章。教師可以依據(jù)課文的內(nèi)容和體裁，靈活地采用各種不同的預(yù)習(xí)形式，激發(fā)學(xué)生參與預(yù)習(xí)的欲望與熱情，從而高效地完成預(yù)習(xí)任務(wù)。
譬如，文辭優(yōu)美的散文詩(shī)歌，如《我們愛你啊，中國(guó)》，教師可以布置朗讀預(yù)習(xí)，讓學(xué)生用復(fù)讀機(jī)等現(xiàn)代工具錄下自己的朗讀聲音，呈現(xiàn)一份獨(dú)特的“朗讀作業(yè)”；學(xué)習(xí)描寫風(fēng)土人情和風(fēng)景的課文，如《青海高原一株柳》時(shí)，可以讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)資源中尋找與文本語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的圖片，在圖文的互證下，賞析文字表達(dá)的準(zhǔn)確性，交上一份“裁剪作業(yè)”；學(xué)習(xí)名家名篇的文章，如《給家鄉(xiāng)孩子的一封信》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生搜集作者的其他作品，以更為廣闊的視角去感受作者輝煌而平凡的一生。
當(dāng)然，預(yù)習(xí)題型的設(shè)置并沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)與模式，需要教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和文本的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，這樣才能設(shè)置出更加切合學(xué)生需要，熨帖文本內(nèi)容的預(yù)習(xí)作業(yè)來(lái)。
四、在依循個(gè)體差異中因材施教
預(yù)習(xí)的過(guò)程是學(xué)生獨(dú)立自主探究的過(guò)程。由于不同學(xué)生之間客觀上存在著不同的差距，每個(gè)學(xué)生在預(yù)習(xí)過(guò)程中能力和所得成果也不盡相同。教師只有充分尊重學(xué)生的這種差異，針對(duì)不同學(xué)生因材施教，才能通過(guò)預(yù)習(xí)真正提升學(xué)生的語(yǔ)文能力。如果使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必會(huì)造成優(yōu)秀生難以“吃飽”、學(xué)困生難以“消化”的尷尬窘境。因而，教師需要進(jìn)行分層性的作業(yè)設(shè)置，甚至可以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)預(yù)習(xí)任務(wù)，以不斷契合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際需求。
例如，在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇課文之前，教師就設(shè)置了三個(gè)預(yù)習(xí)題目：1．聯(lián)系課文的上下文，理解課文中的生字新詞；2．通順、流暢地朗讀課文，初步了解課文中安塞腰鼓的雄偉氣勢(shì)與特點(diǎn)；3．自主搜集關(guān)于安塞腰鼓的視頻與文字資料，從另外的視角感受安塞腰鼓。三項(xiàng)任務(wù)中，前兩項(xiàng)是“保底工程”，是每個(gè)學(xué)生都必須完成的。學(xué)困生有能力與條件的可以完成第三項(xiàng)任務(wù)，而優(yōu)秀生在完成第三項(xiàng)的基礎(chǔ)上還要自我設(shè)計(jì)題型進(jìn)行預(yù)習(xí)。
摘要：天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)基本觀念，這一觀念滲透在古典詩(shī)歌的表現(xiàn)手法中，常見的有比興寄托、情景交融、虛實(shí)結(jié)合三種，這三種手法的廣泛運(yùn)用使中國(guó)的古典詩(shī)歌形成了獨(dú)特的審美風(fēng)貌。
關(guān)鍵詞：天人合一；古典詩(shī)歌；表現(xiàn)手法；比興寄托；情景交融：虛實(shí)結(jié)合
“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本信念，此種思想無(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。不過(guò)對(duì)于“天人合一”的含義，今日學(xué)界則是眾說(shuō)紛紜，分歧的焦點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是如何理解“天人合一”的“天”．二是“天”與“人”究竟如何“合一”的。馮友蘭、張岱年等前輩先生對(duì)此曾有過(guò)精彩的論述．筆者站在這些巨人的肩膀上．發(fā)表一下個(gè)人的粗淺之見。所謂的“天”，義有兩種。一是“自然之天”，山水草木、花鳥蟲魚、飛禽走獸、日月星辰等皆屬此列；一是“精神之天”，神仙、鬼怪、夢(mèng)境等皆屬此列。而所謂的“合一”，意義亦有兩層：一是“天人相類”．即人和宇宙萬(wàn)物存有相識(shí)點(diǎn)和共通之處：二是“天人相應(yīng)”，即人和宇宙萬(wàn)物能夠互相作用。“天人合一”強(qiáng)調(diào)的便是人與天地萬(wàn)物相類相應(yīng)．因而存在溝通的可能性。
“天人合一”觀念滲透在古典詩(shī)歌的表現(xiàn)手法中．則主要有以下幾個(gè)方面：在人和物的關(guān)系上，為比興寄托之手法；在人物和環(huán)境的關(guān)系上，為情景交融之手法；在現(xiàn)實(shí)和虛幻的關(guān)系上，為虛實(shí)結(jié)合之手法。這三種手法在古典詩(shī)歌中皆有廣泛運(yùn)用。
一、比興寄托
比興手法，為《濤經(jīng)》所開創(chuàng)。宋代朱熹曾言：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”通俗地講，比就是譬喻。有的詩(shī)是個(gè)別地方用比，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中以“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”形容莊姜；而有的詩(shī)則通篇是比，如《魏風(fēng)?碩鼠》以碩鼠比剝削者。“興”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端以引起所要歌詠的內(nèi)容。如《周南?桃夭》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”“興”作為詩(shī)歌的發(fā)端，除渲染氣氛、引出下文外，往往兼有比喻象征等意義；所以后來(lái)“比興”二字常聯(lián)用，用以指詩(shī)有寄托之意。《詩(shī)經(jīng)》之后，屈原極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”屈原之后，比興寄托手法在古典詩(shī)歌中亦被頻頻運(yùn)用。如漢樂(lè)府《古詩(shī)為焦仲卿妻作》的開篇“孔雀東南飛，五里一徘徊”，晉左思的《詠史》“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條”，清鄭燮的《竹石》等等．都是運(yùn)用該手法的佳例。
二、情景交融
情景交融指作品中環(huán)境的描寫、氣氛的渲染跟人物思想感情的抒發(fā)結(jié)合得很緊密。近代王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：日情，日景。”情景交融就是把二者結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)。清代王夫之曾說(shuō)：“情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”又日：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則情中景，景中情。可見“情”與“景”的結(jié)合，有這樣三種方式，即觸景生情，借景傳情和情景并茂。所謂觸景生情，指在某種景物的觸動(dòng)下產(chǎn)生的特定感情的抒發(fā)。如唐王昌齡《閨怨》詩(shī)云：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”所謂借景抒情，又稱寓情于景，是指作者把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在景物中，即王國(guó)維所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。所謂情景并茂，是前兩種兩種方式的綜合，抒情與寫景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。如南唐李煜《虞美人》詞云：“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”情景交融，關(guān)鍵在融。傳統(tǒng)觀念有一個(gè)顯著特色，即認(rèn)為世界萬(wàn)物具有類似人的精神、意識(shí)、性情的表現(xiàn)，因此，詩(shī)人們往往迫求一種“山情即我情，山性即我性”的理想藝術(shù)境界，物我同一，渾然無(wú)跡。
三、虛實(shí)結(jié)合
虛實(shí)結(jié)合就是指現(xiàn)實(shí)的景、事與想象的景、事互相映襯，交織一起表達(dá)情感。“虛”與“實(shí)”是相對(duì)的：有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。古典詩(shī)歌中，“虛”主要有三類。一類是神仙鬼怪世界和夢(mèng)境，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的仙境，“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。一類是已逝之景之境，是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的，如李煜《虞美人》中的“雕欄玉砌應(yīng)猶在”，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“談笑問(wèn)、檣櫓灰飛煙滅。”一類是設(shè)想的未來(lái)之境，如柳永《雨霖鈴》中的“今霄酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！辫b于詩(shī)詞篇幅十分短小，容量有限，詩(shī)人謀求虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，趣味、詩(shī)韻俱存，使其內(nèi)涵豐富，外延無(wú)邊。
總而言之，比興寄托、情景交融、虛實(shí)結(jié)合作為古典詩(shī)歌三種常見的表現(xiàn)手法，其哲學(xué)源頭都可以追溯到天人合一觀念。這些手法的運(yùn)用，大大豐富了詩(shī)中的意象，開拓了詩(shī)中的意境，并使中國(guó)的古典詩(shī)歌呈現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、深厚雅致的獨(dú)特風(fēng)貌。
