時間：2023-05-29 17:46:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇墨子名言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、殺所不足而爭所有余。
詞句注釋：而，表轉折，卻。
譯文：損失不足的而爭奪有余的，指犧牲百姓的生命去爭奪土地。
2、宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。
詞句注釋：仁：對人親善，友愛。知而不爭：知道這道理卻不對楚王進行勸諫。
譯文：宋國沒有罪卻攻打它，不能說是明智的。知道這道理而不對楚王諫諍，不能說是忠心的。
（來源：文章屋網 ）
1、只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。
2、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花——海涅
3、惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。——薛瑄
4、惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛——薛瑄
5、當信用消失的時候，肉體就沒有生命。——大仲馬
6、內不欺已，外不欺人。——弘一大師
7、真話說一半常是彌天大謊。——富蘭克林
8、學習這件事，不是缺乏時間，而是缺乏努力。
9、人背信則名不達——劉向
10、不信不立，不誠不行。——晁說之
11、誠信為人之本。——魯迅
12、言不信者，行不果。——墨子
13、以實待人，非惟益人，益已尤人。——楊筒
14、請享受無法回避的痛苦。
15、覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候。
16、以誠感人者，人亦誠而應——程頤
17、學習并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學習也無法征服，還能做什么呢？
18、勿將今日之事拖到明日。
19、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感——艾琳·卡瑟
20、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕——泰戈爾
21、精誠所至，金石為開。——王充
22、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。——海涅
23、言不信者，行不果——墨子
24、失足，你可能馬上復站立，失信，你也許永難挽回。——富蘭克林
25、學習時的苦痛是暫時的，未學到的痛苦是終生的。
26、我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。
27、真誠是一種心靈的開放。——拉羅什富科
28、此刻打盹，你將做夢；而此刻學習，你將圓夢。
29、走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿——高爾基
30、民無信不立——孔子()
31、工作上的信用是最好的財富。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可——池田大作
32、人背信則名不達。——劉向
1、失足，你可能馬上復站立，失信，你也許永難挽回——富蘭克林
2、內不欺已，外不欺人——弘一大師
3、民無信不立——孔子
4、言不信者，行不果——墨子
5、以實待人，非惟益人，益已尤人——楊筒
6、走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿——高爾基
7、不信不立，不誠不行——晁說之
8、真誠是一種心靈的開放——拉羅什富科
9、精誠所至，金石為開——王充
10、以誠感人者，人亦誠而應——程頤
11、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕——泰戈爾
12、惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛——薛瑄
13、沒有誠實何來尊嚴——西塞羅
14、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感——艾琳·卡瑟
15、人背信則名不達——劉向
16、工作上的信用是最好的財富。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可——池田大作
17、誠信為人之本——魯迅()
18、真話說一半常是彌天大謊——富蘭克林
視建筑為藝術的觀點源起于西方。早在兩千多年以前，古羅馬著名建筑師維特魯威（Vitruvius）就提出了建筑的三大原則“堅固、適用、美觀”。[1](P16)在建筑科學理論研究的基礎上，西方比較早地認識到建筑的藝術屬性，雖然黑格爾認為建筑藝術包含較多的物質內容，因而處于藝術發展系列的最低層次[2](P8)，而羅杰·斯各拉頓也承認，建筑是“政治性最強的藝術形式”[2](P9)，但在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術形式，與雕刻、繪畫、詩歌、音樂等經典藝術形式一起被歸入藝術的發展系列當中的。許多哲學家、美學家比如謝林、歌德、黑格爾、叔本華等，都有關于建筑美學、建筑藝術的論述，“建筑是凝固的音樂”這句名言充分表達了西方學者對建筑藝而中國傳統文化觀念從未把建筑作為藝術看待。《易經·系辭下傳》云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”“宮室”是中國古代對房屋的通稱，泛指建筑。這段話揭示了建筑產生于人類最初遮風避雨的居住需要，帶有明顯的物質性和功能性的特征。而這也是早期人類營造建筑的初衷。
關于建筑，墨子有一段名言：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以避潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。’謹此則止。”（《墨子·辭過》）這段話同樣表達了人類社會早期建筑的物質功能。大概中國古代人對建筑的理解，總是首先從其低層次的物質需要方面切入。對墨子的這段名言，大多數人理解它是討論“便生則止”的建筑節儉原則，實質上它更重要的內容在“宮墻之高，足以別男女之禮”這一句上。墨子一貫主張節用，認為營造宮室便生即可，反對鋪張浪費，而在這里卻提出“宮墻之高，足以別男女之禮”作為與“便生”相提并論的建筑原則。在中國古代，“禮”的含義非常廣泛，既是禮制、禮法，又是禮節、禮儀，而不管是作何種理解，“禮”所具有的政治意義都是不容否定的。“男女之禮”是禮之大本，是一切社會倫理關系的基礎；而“別男女之禮”不僅是中國古代社會一切倫常道德的基礎，而且是制定一切政治制度的倫理原則。墨子把“別男女之禮”與“待雪霜雨露”相提并論，作為建筑最基本的營造原則，可見，古代中國人對建筑的理解，政治功能與經濟原則是相伴而生的，建筑被納入政治領域。
《大戴禮記·朝事》云：“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節；侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節。三公之公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。”在中國傳統禮制的規定中，“宮室”（即建筑）與“國家”、“車旗”、“衣服”、“禮儀”，同屬國家儀典的范圍，其重要性是在宗法禮制的基礎上被承認的。
據佛萊徹爾的看法，“藝術是一種詩意的（感情上的）而不是物質上的”，但建筑是一種特殊的藝術類型，與其他純藝術不同，建筑一般都具有物質性的使用功能，受到材料、結構等物質條件的限制，要依靠一定的物質手段才能完成，因此建筑藝術具有物質性和精神性的雙重屬性。而且，根據建筑的精神性和物質性結合的緊密程度，建筑藝術的精神屬性也可以分成三個層級。最低層級是“堅固、適用”。這是與物質性緊密相關的，建筑首先必須符合其物質功能，帶給人安全感與舒適感。中間層級是“美觀、悅目”。這就“與物質性因素相距稍遠，體現為在達到上一層級的建筑美的基礎上，進一步運用所謂多樣統一的‘形式美規律’如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質感……等一系列手法，對建筑的一種純形式的處理，以造成建筑的形式美。”[3](P6)這一層級注重建筑的外在形式，如維特魯威所說：“當建筑物的外貌優美悅人，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”[1](P16)
最高層級是“賞心”。它“離物質性因素更遠，要求創造出某種性質的環境氛圍，進而表現出一種情感，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈……以達到渲染某種思想傾向性的效果。”[3](P6－7)進入到精神性的這一層級，建筑藝術才能真正超越工藝美學和技術美學的范疇，成為真正的、嚴格意義上的“藝術”，成為藝術學和藝術美學的關注對象。這一點非常重要，而恰恰是很容易被忽略的，就像維特魯威所理解的建筑原則，也是至“美觀”即止。從以上對建筑藝術的精神屬性的分析，我們可以發現，雖然建筑在中國古代社會沒有贏得藝術的地位，但它絕不只是如西方人所理解的，只是對社會生活實際需要的一種物質上的滿足；由于建筑藝術被政治化、倫理化，所以中國古代人更加要把建筑納入政治生活的領域，通過建筑的特殊語匯和表現手法，來表達其政治文化和社會思想觀念，這不但無損于中國古代建筑的藝術價值，而且客觀上還使它形成了獨特的藝術風格，表現出與眾不同的藝術魅力。
二
維特魯威對建筑學的分類有明確的說明：“建筑學的內容是三項：建造房屋；制做日晷；制造機械。建造房屋又分為兩項：其中之一是筑城和在公用場地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一是防御用的；第二是宗教用的；第三則是實用的。防御用的要預先考慮設計城墻、塔樓、城門，使其經常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神祇的廟宇和神圣建筑物；實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規劃的建筑物。”[1](P16)
由此可以看出，西方古典建筑體系的公共建筑物，占主導地位的主要有兩大類型的建筑：實用性建筑（防御功能亦屬實用功能，因此防御性建筑物亦可看作是實用性建筑物）和宗教性建筑。根據前述建筑藝術精神屬性的三個層級，實用性建筑因其與物質性的緊密相關程度而處于精神屬性的較低層級，而宗教性建筑則可以看作是處于建筑藝術的最高層級的，因此，宗教建筑是西方古典建筑體系的重心，在西方建筑藝術中占主導地位。
而必須承認，“與西方相比，中國宮殿建筑在藝術中所占的比重要大得多，不少藝術史家說，西方建筑是以教堂、寺廟為主體串起來的一部藝術史，而中國建筑則是以宮殿串起來的。的確，在中國古代，宮殿始終是建筑舞臺上的主角，從未出現過時間上的斷裂……一種特殊的藝術類型能存在并發展這么長的歷史跨度，實在是很罕見的。在中國古代的任何歷史時期中，建造得最宏大、最華麗、級別最高的每每都是宮殿。它代表了中國建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現出中國建筑藝術的特殊性格，宮殿不愧為中國古建筑的重心。”[4](P78)
中國古代建筑體系中，宗教建筑從未取得其獨立地位，更毋庸說“主導”了。占據中國古代建筑體系主導地位的，始終是具有強烈政治色彩的帝王宮殿。宮殿雖是帝王的居所，但卻絕對不是純粹的私有建筑物，而是具有普遍政治象征意義的紀念物，是國家政權和君主統治權的象征。在中國這個具有兩千年君主專制中央集權歷史的國度，帝王宮殿在建筑體系中的主導性是無可置疑的。《史記·高祖本紀》記載：“八年……蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕，前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕其壯，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。高祖乃悅。”在漢初國力羸弱、國庫空虛之際，蕭何大興土木營建宮室，遭到了漢高祖的斥責，但蕭何以“非壯麗無以重威”對應，高祖方轉怒為喜。“重威”是壯其宮闕的根本目的，是王權至尊的象征。正是出于強化政治秩序的考慮，漢高祖和蕭何才能不計較儒家的“卑宮室”和墨家的“節用”、“便生”思想，堂而皇之地營建富麗堂皇的宮殿。而中國歷代關于建筑的記載，以皇宮建筑的資料最為詳盡，皇宮的營建是作為國家政治生活的頭等大事被載入史冊，流傳后世的。
由此，我們很容易理解，為什么蕭何一句“非壯麗無以重威”，就足以令漢高祖轉怒為喜，莊嚴雄偉的宮殿雖然未必住得舒服，但卻絕對能壯君威。統治者長期處在這樣的環境里，出則見巨闕巍然，入則見高堂數仞，后車千乘，食前方丈，何等威風的排場！不由得統治者不自信自己確是高人一等，高貴威嚴的氣質油然而生。而群臣百姓在宮闕連綿、鱗次櫛比的壯麗景象面前，也很容易被其排山倒海的氣勢所威懾，敬畏臣服之心頓生。因此，雖然早在先秦時代，就有儒家的“卑宮室”和墨家的“節用”、“便生”等學說，極力倡導經濟原則和節約美德，甚至在宮殿建造問題上還有過關于節儉與侈靡的激烈爭論，但歷朝歷代的“高臺榭、美宮室”之舉只有變本加厲而從無稍息，皆“重威”之政治考慮所致。
誠然，“高臺榭、美宮室”并非中國古代宮殿的專利。西方建筑史上比中國皇宮建筑更加富麗堂皇的建筑物比比皆是，古希臘建筑就以“高貴的莊嚴，靜穆的偉大”著稱。比如，中西方建筑史上都有關于營造“通天之臺”的傳說。《圣經·創世紀》中記載了人類營造“巴別塔”的故事，說是上古時候，人類對變幻莫測的天空充滿好奇心，于是商議著竭盡全人類的力量，協作建造一座能通往上天的“巴別塔”。后來，塔越建越高，連上感到震驚了。為了阻止人類這個計劃的實現，上帝變亂了人們的語言，使他們語言不通，彼此產生誤解，終于使這場人類聯合向自然挑戰的行動半途而廢了。這就是西方關于“通天之塔”的傳說。中國也有類似的傳說，《新序》曰：“魏王將欲為中天之臺，許綰負插而入曰：‘聞大王將為中天之臺，原（愿）加一力，臣聞天與地相去萬九千里，其趾當方一千里，盡王之地，不足為臺趾。’王默然，罷筑者。”傳說魏王想建一座中天之臺，大臣許綰對魏王說：“我愿意助大王去建這座中天之臺，但聽說天地之間相距一萬九千里，那么這座臺光基址就要方圓一千里，大王您的國土還不夠建這個臺基呢！”許綰的勸諫終使魏王放棄了荒唐的念頭。這是中國古代“中天之臺”的傳說。由此可見，中西方建筑史上，其實都有過“高臺榭”之類的相似的建筑觀念，但仔細分析可知，西人營建巴別塔的意圖是通過建筑的手段，探索大自然的奧秘，這多少有著張揚人類理性和力量的意味；而魏王欲建中天之臺，卻純粹是出于帝王的一種奇思狂想，其目的只是想展示帝王的權勢和力量，兩者的含意還是有區別的。而如我們所見，歷代帝王一方面傾其國力“高臺榭、美宮室”，另一方面又不遺余力搜羅天下奇花異草，用以營建秀美優雅的皇家園林，而許多帝王更加是不愿意居住在莊嚴宏大的皇宮中，只要有可能，就到皇家園林中頤養身心。可見，要說“高臺榭、美宮室”是為君王居處所需，毋寧說它最主要是服務于“壯君威”的政治目的。
君權至上的政治觀念是官本位思想的根源，它對中國文化的影響是根深蒂固的，這一點從建筑方面就能充分體現出來。時至今日，在中國各地，尤其是在經濟不發達地區，政府建筑群通常是該地區所有建筑物當中最宏大、最威嚴、最有氣派的，有鶴立雞群之勢，這就是“高臺榭、美宮室”的流風遺韻。
三
也許皇宮作為建筑體系的主角，還不能充分證明中國古代建筑淡于宗教而濃于政治倫理的建筑藝術特色。因為無論在東方還是在西方，集權政體的最高統治者無不想通過建筑藝術來顯示帝國的實力和威嚴，而在西方古典建筑體系中，宮殿建筑也占有非常重要的地位，某些帝王宮殿，其富麗奢華程度，甚至較之中國皇宮有過之而無不及，例如法國絕對君權時期的象征物——路易十四的宮殿凡爾賽宮，就是絕佳的例子。但是，這里有幾點值得注意。
其一，即使宮殿建筑在西方古典建筑體系中也占有著重要的地位，但宗教建筑始終是其主導，圣索菲亞大教堂、圣馬可教授、巴黎圣母院、科隆大教堂、亞眠主教堂、佛羅倫薩主教堂……數不勝數的著名教堂構成了西方古代建筑史的光輝歷程，它足以令宮殿建筑相形見絀。而中國歷朝歷代的佛寺、道觀雖然為數眾多，但其建筑藝術成就及其對建筑文化的影響都是有限的，與宮殿建筑絕對不可同日而語。
其二，在西方建筑藝術史上，帶有政治秩序象征意味的建筑除了帝王宮殿這一條主線之外，還存在著公民大會堂、議會和政府機構這一條副線，尤其在18世紀以后歐洲資產階級革命時期，為數相當多的元老院、巴西利卡和市政廳，其建筑藝術成就不遜于皇宮。而在中國古代，作為政治權力象征的宮殿建筑，自古輝煌，持久延續。無論是秦朝的阿房宮還是漢朝的未央宮，無論是唐朝的太極宮、大明宮還是明清北京的紫禁城，都是代表當時最高藝術成就的建筑物，作為官方建筑藝術支流的政府部門建筑和各地衙署建筑，則是處于宮殿建筑的絕對從屬地位，無論在規模、在藝術水平上都無法與宮殿建筑分庭抗禮。
其三，最重要的是，帝皇宮室雖然是中國古代建筑的主角，但與其說它是獨立的藝術作品，不如說它是龐大的都城規劃藝術組群中的一個部分。正如漢學專家李約瑟博士的評價：“與文藝復興時代的宮殿正好相反，例如凡爾賽宮，在那里開放的視點是完全集中在中央的一座單獨的建筑物上，宮殿作為另外的一種物品與城市分隔開來。而中國的觀念是十分深遠和極為復雜的，因為在一個構圖中有數以百計的建筑物，而宮殿本身只不過是整個城市連同它的城墻街道等更大的有機體的一個部分而已。”[5](P91)
“人之初，性本善……溫故而知新，可以為師矣……”伴著郎郎的讀書聲，學校開始了每天必修的課程——國學。所謂國學，就是一些古人的名人名言，但是可別小看了這些古文，它所表達的道理卻對現代人很有幫助。就比如“二人同心，其力斷金”這句話。它告訴那些不團結的人：團結就是力量。如果兩人意氣投合，就有切金斷玉的力量。再如“差若毫厘，謬以千里。”這句話，它告訴我們要注意細節，不能粗心，差了一點點，損失就很大。就像查里國王一樣，因為少釘個馬掌，就失了一個國家，最后飲恨自殺！
《論語》，《三字經》，《莊子》，《孟子》，《墨子》……匯集了哲理的精華，濃縮了智慧的結晶，這是中國多么燦爛的文化呀！
從前，我一直有一個壞毛病——考試成績好就驕傲自大。但書上講“是君子，就要謙虛，不要高傲自大。”我可不想做偽君子，經過學習《論語》，我就時常約束自己不要驕傲自滿。
有一次考試我英語得了第一名，我非常高興，抑制不住內心的激動，高傲自大的毛病又展現出來，在課堂上總認為自己英語已經學的很好，不再努力學習和認真聽講，而別的同學還在不斷進步。使我在第二次考試中得了第三名，與第一僅相差2分。那次考試，是對我高傲自大毛病的沉重打擊。因此，我學的謙虛起來，成績也在穩步提升，經常保持第一名；還有，我原喜歡斤斤計較，有時跟同學合不來；自從學了“做事斤斤計較，會失去所有的朋友時。”我學會努力控制自己。也是，本性難移嘛！有時會控制不住。但我不會氣餒，我會更加努力做到！
中國現在是一個發展中國家，如果一個民族不從自己的歷史中吸取“營養”，怎么發展進步。就像美國這樣高度發達的現代國家還要回過頭來學習沙士比亞，海倫……因為他們自己沒有歷史，他們要尋找歷史，要從歷史中尋找智慧。
人類幾千年的文化并非簡單的能夠被精華和璀璨來形容的，只有不斷學習才能進步。忘記歷史就是忘記未來。
讀書好似爬山，爬的越高，望的越遠；讀書好似耕耘，汗水流的多，收獲越滿。讓我們多讀這些書，讓國學和我們一起長大吧！
三年級:小洋
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任與是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，死于安樂也。
課文下面注釋：
1、選自《孟子?告子下》。
2、舜發于畎()畝之中：舜原來在歷山耕田，30歲時被堯起用，后來成了堯的繼承人。發，起，指被任用。畎畝，田間、田地。
3、傅說()舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這里是被選拔的意思。
4、任：責任，使命。
5、也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說。
6、餓其體膚：意思是使他經受饑餓(之苦)。
7、空乏：資財缺乏。這里是動詞，使他受到貧困(之苦)。
8、行拂亂其所為：使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。
9、動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。
10、曾益：增加。曾，通“增”。11、恒過：常常犯錯誤。
12、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
13、作：奮起，指有所作為。
14、征于色：表現于臉色。意思則憔悴枯槁，表現在臉色上。
15、發于聲：意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。
16、而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音，)然后人們才了解他。
17、入：指在國內。
18、法家拂()士：法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
19、出：指在國外。
20、敵國：勢力、地位相等的國家。
21、生于憂患：因有憂患而得以生存。
22、死于安樂：因沉迷安樂而死亡。
文后練習：
解釋下列語句中加點的詞的意思。
1、子墨子九距之
2、寡助之至，親戚畔之
3、……所以動心忍性，曾益其所不能
4、困于心，衡于慮，而后作
5、入則無法家拂士，出則無敵國外患者附加練習
1.閱讀理解。
孟子認為造就人才的客觀條件是______________，________________，________________，________________，________________，只有這樣，才能________________，________________;造就人才的主觀條件是________________，________________，________________;從而論證了________________;然后用________________，________________，________________論證了________________，最后歸納出中心論點________________，________________。
2.本文第一段為什么要列舉六位歷史人物在艱苦的磨練中被舉用并成就了非凡業績的事例?
答：
3.請從現實生活中列舉典型事例，談談你對“生于憂患，死于安樂”的看法。
答：
答案
1.苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為動心忍性，曾益其所不能困于心，衡于慮，而后作生于憂患入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡死于安樂生于憂患，死于安樂
2.從他們都經受了艱苦磨練從而成就了大業的事實歸納出“天將降大任于是如也”的結論，增強論證的說服力
3.必須進扣“生于憂患，死于安樂”的中心，觀點與材料一致
事例：(生于憂患)越王勾踐臥薪嘗膽，發憤圖強，終于打敗了吳國
微軟公司原總裁比爾?蓋茨的一句名言是“微軟離破產永遠只有18個月”。
一、單項選擇題(共20小題，每小題2分，共40分)
1、我國境內已知的最早人類是()
A、元謀人B、北京人C、山頂洞人D、半坡人
2、人和動物的根本區別是()
A、有無語言B、會不會制造工具C、會不會使用火D、能否直立行走
3、半坡氏族和河姆渡氏族遺址都在大河流域，是因為()
A、戰略地位重要B、適宜航行、交通便利
C、水源豐富、土地肥沃、適宜農業生產D、環境優美
4、臺灣各黨派首腦如連戰、宋楚喻等到大陸訪問時都拜謁黃帝陵，是因為()
A、黃帝是后人尊稱的“人文初祖”B、是因為他自己打敗的蚩尤
C、因為他的部落形成華夏族的基礎D、是因為他建立了我國歷第一個奴隸制國家
5、大禹治水曾三過家門而不入，他所制的“水”是指()
A、長江B、珠江C、雅魯藏布江D、黃河
6、創制“炮烙”等酷刑的是()
A、夏桀B、商紂C、周厲王D、周幽王
7、西周眾多的諸侯，是通過下列哪個制度產生的()
A、奴隸制B、世襲制C、分封制D、禪讓制
8、商代最突出的手工業是()
A、紡織業B、制陶業C、冶鐵業D、青銅制造業
9、“三星堆”文化的具體地點是在()
A、青藏高原B、成都平原C、云貴高原D、河南安陽
10、成語“退避三舍”與下列哪次戰役有關()
A、桂陵之戰B、馬陵之戰C、城濮之戰D、長平之戰
________________________________________
11、從晉國分裂出來的三個諸侯國不包括()
A、韓國B、宋國C、趙國D、魏國
12、歷有一個“徙木為信”的故事，這個故事的主人公是()
A、伊尹B、姜尚C、管仲D、商鞅
13、在戰國“齊楚燕韓趙魏秦”七個諸侯中，地理位置處于最東面的是()
A、楚B、魏C、齊D、燕
14、的水利工程都江堰是誰主持修筑的?()
A、商鞅B、李悝C、李冰D、諸葛亮
15、春秋戰國時期的名醫是()
A、華佗B、張仲景C、扁鵲D、李時珍
16、我國有文字可考的歷史開始于()
A、夏朝B、商朝C、西周D、秦朝
17、中國被世界和平理事會定為世界四大文化名人的是()
A、哥白尼B、孔子C、拉伯雷D、屈原
18、主張“兼愛”，“非攻”的思想家是()
A、孔子B、老子C、孟子D、韓非子
19、“知彼知已者，百戰不殆”的軍事格言，是哪個軍事家的名言()
A、龐涓B、孫武C、韓非D、孫臏
20、春秋戰國時期的思想家中，具有環保意識的思想家是()
A、孔子B、荀子C、墨子D、孟子
答案：ABCADBCDBC、BDCCCBDDBD
二、填空題(20空，每空1分，共20分)
21、火的使用是人類進化過程中的一大進步，北京人已經會使用__________，山頂洞人掌握了_______________的技術。
22、
23、約公元前______________年，禹建立了我國歷第一個奴隸制國家_________________。
24、秦代修筑的“萬里長城”，西起________________，東到_____________。
25、禹死后，_________________繼承父位，從而_______________制代替了禪讓制
26、商后期制造的____________是世界上的青銅器，而_______________是青銅器中的精品。
27、_____________時期，我國開始出現鐵農具，戰國時期_______________的進一步推廣，是我國農業發展的一次革命。
28、商朝人刻寫在龜甲和獸骨上的文字，稱“___________”，鑄刻在青銅器上的文字叫做_________________。
29、秦始皇統一貨幣，在全國統一使用_____________.秦朝還統一文字，把________作為全國規范文字。
答案：
21、天然火人工取火
22、河姆渡半坡水稻粟
23、2070年夏朝
24、臨洮遼東
25、啟世襲
26、司母戊鼎四羊方尊
27、春秋牛耕
28、甲骨文金文
29、圓形方孔錢小篆
三、材料解析(共2小題，每小題8分，共16分)
30、材料：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!“
問題(1)這句話是誰說的?他的代表作是什么?
問題(2)這句話表達了作者什么樣的思想感情?
31、材料：孔子說：“學而時習之，不亦說乎?”
“知之為知之，不知為不之。”
“三人行，必有我師焉。”
問題：想一想，孔子的這三段話，對你的學習有什么幫助或指導。
答案：
30(1)屈原《離騷》
[關鍵詞]小學 品德與社會 教學設計 優化
[中圖分類號] G623.15 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）36-055
小學品德與社會以培養學生良好品德和行為為核心任務。在小學品德與社會教學中，教師要轉變教學理念，不斷創新教學設計，升級教學體系，促使學生積極參與學習活動，贏得自我成長主動權；應利用多種教學手段，設置多元化實踐活動，從不同角度展開教學革新，激發學生的學習熱情，歷練學生的學習能力。
一、創新情境，激發學生學習熱情
創設多種形式的教學情境，可讓學生產生身臨其境的感覺，這對激發學生主動學習的熱情有重要作用。教師可以借助多媒體手段，通過實物展示、生動講述、課堂演繹、故事介入等方式創設情情，充分激發學生的學習興趣。
例如，在學習《為你高興，與你分擔》時，教師利用多媒體展示一組圖片，讓學生觀察圖片，介紹相關內容。有學生說：“第一幅圖中的男生獲得學校運動會百米賽冠軍，同學們都來祝賀他。第二幅圖中的小女生遇到了煩心事，幾個好伙伴正在勸導她，給她以精神支持。第三幅圖中的老爺爺倒在馬路上，一群小學生紛紛圍攏，扶起老爺爺。”教師給出評價：“你觀察得非常細致，能夠準確說出圖片內容。”然后提問：“當你與別人分享快樂時，別人的心情怎樣呢？當別人分享你的快樂時，你的心情會怎樣呢？”學生們議論紛紛，很快達成共識：當與他人分享快樂時，他人的心情是快樂的；當別人分享自己的快樂時，自己的心情會更快樂。教師繼續引導：“你有了煩心事，會跟周圍的同學說嗎？你會用什么樣的方式表達你的心情呢？”學生們開始討論。有學生說：“我有煩心事一般不會跟別人說，我怕人家笑話我。如果真有煩心事，我一般會寫日記。”可見，教師利用多媒體展示相關圖片信息，成功引導學生進入學習情境，教師再設計思考問題層層引導，學生的學習思維漸漸走入問題核心，形成重要學習內驅力。
二、接軌生活，啟發學生學習思維
品德與社會課程與學生生活緊密相連，接軌學生生活實際展開教學設計，能夠給學生以更親切、更直觀、更生動的感知體驗。作為教師，應讓學生在生活中學習課程，在課程中感知生活，從而有效拓寬學生學習感知的維度。
接軌學生生活，主要體現在思維認知方面。例如，在學習《我要攀登》時，教師在課堂導入階段引入游戲：讓學生離開座位，兩腳分開與肩同寬，保持半蹲姿勢，抬頭挺胸，兩臂前平舉，看誰堅持的時間長。兩分鐘時有人退場，五分鐘不到所有人都敗下陣來。教師隨即展開“采訪”：“你堅持了四分鐘，表現相當不錯，請談一下你的感觸。”學生回答：“我也想成為最后一個退場的，可這雙腿不給力，兩分鐘就開始酸麻了，我告訴自己要堅持，可最終還是挺不住了。”教師總結：“游戲讓我們碰到許多困難，在我們生活中，也會遇到更多的困難，我們應該怎么應對呢？”學生們快速展開討論，課堂學習氣氛非常熱烈。教師利用游戲，引導學生聯系生活實際學習相關內容，因為有了一定的體驗經歷，學生學習思維迅速啟動。
三、設計活動，促進學生成長歷練
品德與社會不是純理論課程，教師給學生灌輸大道理不可取，也不可行，應為學生設計豐富的實踐活動。出于安全考量，實踐活動一般不能走出校門，教師要在有限時空內展開教學設計，充分利用現有條件，讓學生獲得更豐富的體驗感知機會。
例如，在學習《我們和誠信在一起》之前，教師可安排實踐活動――搜集有關誠信的名言、故事。課堂上，教師組織學生進行展示。誠信名言眾多，學生搜集很豐富。如：“言不信者，行不果。”（墨子）“失信就是失敗。”（左拉）“誠信為人之本。”（魯迅）“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”（陶行知）其中誠信故事展示有：郭沫若很小時特別頑皮，但很孝順。媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治療，可這花很貴，他買不起。于是他就和哥哥一起去偷芭蕉花，后來真的偷來了芭蕉花送給了媽媽。媽媽知道后很傷心，批評他做了不該做的事。郭沫若很內疚，再也不做這種事了。教師對學生的表現給出積極評價，特別鼓勵學生要結合身邊的人和事，弘揚誠信精神，鼓勵學生做誠信之人。
關鍵詞：方法；治學方法；考證考據學
人們勞動的開端就已經開始探求方法，“方法”一詞我國本土的語言。《墨子》這本書里就用過這個詞兒。墨子的原話是：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方皆可得而知之。此其故何？方法明也。”“方”和“法”這兩個字都講到了。有的古籍中還有一個說法：說“法”就是“尺寸”、“繩墨”、“規矩”、“衡石”、“斗解”、“角量”。
一生的學術活動最具有深遠影響的是他對“治學方法”的宣揚和實踐，他將“治學方法”的示范運用于他一生的學術研究，的治學方法主要是考證學的方法，這種方法的形成主要是因為在美國求學期間對杜威實驗主義哲學產生深刻的影響。他認為“杜威對有系統的思想的分析有助于我對一般科學研究基本步驟的了解”，[1]而這種“一般科學研究步驟”是客觀存在的“人類常識上的法則”，“科學的法則只是把常識上的法則紀律化而已。喜歡把科學的法則說成‘大膽的假設，小心的求證’”。[2]這種“實證思維術”要求人們對不同類型的對象進行思考，找出疑惑的地方，進而進行解決問題的辦法，在這些辦法中要假設某一個法則是最具有合理性的，然后用證據證明這個假設的正確，這樣就可以發現問題，思考問題最終解決問題。認為我國傳統的考據學方法同樣要求具有懷疑精神，主要通過訓話和校勘來考察文獻的原義和恢復文獻的原貌，而且做到“無征不信”，就是根據證據來下結論。因此，十分推崇這套實驗主義“歷史的方法”及其“假設”和“求證”的研究程序，認為這個程序“和我國古代的考據學、考證學，在方法上有其相通之處”。因此，對于解決中國學術研究上的問題特別適合。將治學方法的運用于國學，不僅幫助我們了解我國傳統考證學――如訓詁學、校勘學的方法――在考證古典文獻上的實際運用和功效，而且可以幫助我們掌握訓話方法去解決實際問題。
的科學方法“大膽的假設，小心的求證”，這個方法應用于我們現實生活和我們生活息息相關。只是我一直沒有深入的理解，也沒有細細的琢磨。記得兒時的一堂手工課，老師教我們折紙鶴，老師發給每個同學一張彩色的紙，并說：“把一張正方形的紙先對折下，我低頭看看老師發的彩紙不就是正方形的嗎，我便開始對折起來，這時老師轉到我課桌面前問：“這是正方形的紙嗎？”我張口就說：“是啊”，老師拿了一把直尺給我說：“你量量看看”，我比葫蘆畫瓢的量下說：“不是一樣長嗎？”，老師嚴肅地問你仔細的量下了嗎，我這時定下心來仔細量紙的長寬發現有不到一厘米的誤差，那時還不懂老師為什么這么深究下去，我只知道那時我犯了錯感到臉紅，這是第一次體會到的小心求證。現在想起老師在教我如何做好一件事情，把事情做好那就是要小心求證。
的“大膽的假設，小心的求證”，這個方法也非常適合引用到我們對專業的學習，做好一件事情必須要大膽的假設，如何大膽的假設，必然是有前提的，我們必須開闊我們的眼界，豐富我們的學識，我們才能提出合理的假設，近而求證真實。大學四年學校為我們開設除了專業課外還有很多選修課。例如，心理學、攝影、營銷學、影視賞析等，這在當時我們都會認為那是選修課，與專業課并沒有關系，想著對我們的專業課也沒有用處，所以經常遭到我們的忽視，就這樣大學四年畢業了，自己參加了工作發現對專業知識掌握不足，隨后經過一年的努力，我再次進入了高等學府進一步學習我的專業，這研究生的一年轉眼即逝，它讓我再次深刻地體會到的“科學方法”，就是有計劃和有系統的收集、解析資料的方法探求問題答案的一種過程，記得景觀設計專業課程作業，讓我們進行校園改造項目――東四樓景觀規劃，設計過程中也時刻在印證那句話“大膽的假設，小心的求證”，在無數次和老師探討方案時，老師經常會問我方案意向這么多，為什么要按這個做，有什么依據，依據成立嗎？如何讓這個假設的依據成立？怎么去實現？實現的目標是什么？在進行這個項目時，我查閱了大量的資料如植物管理、植物配置、景觀材料的使用等。在收集資料的過程中我學到了更多的知識，植物種類、植物的季節變化時間、植物的功能、植物屬性、向陽植物、背陰植物，還有景觀材料的材質分類、材料的使用壽命等等。這讓我在環境規劃時運用材料、植物具有有理可說。采用到我的設計中。深刻地理解到知識的精髓必定是在收集材料大膽想象再去求證的過程中。
如何做到“大膽的假設，小心的求證”，那就是所延伸的“勤、謹、和、緩”良好的治學習慣，四個字雖然都很重要，但我認為“勤”字更重要，韓愈有句名言：“業精于勤毀于惰”。我們必須做到腦勤，不斷想問題；眼勤，經常看書刊；筆勤，經常去寫去記錄；腿勤，經常出門和社會結合。杜威曾說過：“經驗就是生活，生活就是應付環境。”[3]當每個人在生活中遭遇到困難時，能夠用思想，用過去積累下來的經驗，包括學校、社會和書本中得來的經驗、知識、學問來應付環境。人類的不斷發展就是用思想不斷地積累、傳遞和發展經驗，不斷增強應付環境的能力。在這種應付環境的行為之中，思想的作用最為重要；一切有意識的行為都含有思想的作用；思想乃是應付環境的工具。這樣我們得到的就多。
的治學方法即“有證據的探討”。這種方法最重要的環節是證據，以證據的充分、準確來決定研究的方向、效果和意義。其方法的科學性在于“歷史的方法”及其“假設”和“求證”。也在于“實驗是真理的唯一試金石”，在于“有一分證據，說一分話”。
參考文獻：
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[2] 紀念館（臺）.手稿[M].安徽教育出版社， 2001.
[3] 余英時.重尋歷程：生平與思想再認識[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.
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中華古代節操觀念以儒家觀念為中心，兼容諸子眾家之長，儒家對修身、齊家、治國、平天下的關注，道家適己任性的人生態度，墨家兼愛的主張，法家“抱法處世而治”的思想，共同孕育了古代節操文化。
關鍵詞
儒、墨、道、法 節操文化
中華文化的一大特色便是高度注重人的錘煉和修行。以“人皆可為堯舜”策勵人們完善自我。儒家對修身、齊家、治國、平天下的倍加關注，及其所張揚的具有積極意義的為天下之道即“仁以為己任”、“任重而道遠”、“安貧樂道”的思想主張，給了后世仁人志士以巨大的鼓舞，為之提供了一種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的安身立命的人格范式。道家適己任性，不受物累，隱居避世的人生態度，往往為后世那些憤世嫉俗、仕途受挫，懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法，成為他們功成身退、全身避害的處世方式；墨家兼愛的主張，則對數千年來中國古代文明史中一條基本的人文準則——“孝”道的形成奠定了理論基礎。“孝”之倫理價值觀一方面指向“五倫”即：“父義、母慈、兄友、弟共、子孝”之制度，即“親親”的領域；另一方面指向社會職責，具有社會功利性的目的，那就是：立身、立德、就諸侯、度卿大夫、譽士等。而法家的“抱法處世而治”的思想對于喚醒昏睡于亡國之際的民眾，激起他們的愛國熱忱和責任感，樹立必勝的信念，反對侵略戰爭，無疑具有積極進步的意義。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”正是這種救亡意識和愛國責任感的集中體現。本文通過對古代節操觀念成因的探討冀有利于弘揚中國傳統文化，從而獲得美好而全新的人格精神的觀照。
“節操”是一個有深刻文化意蘊的概念。古人釋為：“不以辱身”（《韓詩外傳》）。“見危致命”、“知義理之名”（《論語》）。“昔圣王之處士”、“修立之名也”（《齊語》）。《辭海》釋為：“政治上和道德上的堅定氣節和操行，有政治信念和道德理想所決定，是堅定信念和堅強意志力的統一。”
由于政治、道德觀念的不同，儒、道、墨、法各家對于節操的理解與主張亦不盡相同。儒家舉事必以社稷為重，不做辱國和有損人格之事，故其將殉名、殉家、殉天下視為節操之最高境界。這種精神主要表現為：
1． 憂勞興國
孔子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦
遠乎。”（《秦伯》）孟子曰：“故天下降大任于是人也，必先苦其心志，勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能，困于心，衡于慮，而后作。”（《告子下》）并道，君主“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孔孟之憂患意識，不可謂不強烈矣。正是這中憂患意識形成了儒家對“治國、平天下”的倍加關注和強大的心理動能。
仲尼周游列國，“一生干七十余君”，并開私人講學、著述之風。孟軻乃“述唐虞三代之德，退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意。”并作《孟子》七篇。盡管仲尼在當時“不得志于諸侯”，孟軻亦因“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”，其主張不能為齊王采納：“所如者不合”，只好歸魯國，以布衣終老。但是，孔孟“憂世之患”的人格與追求道德理想的精神卻不能不令人為之感泣。孔孟所強化的憂患意識，對古代節操文化產生了巨大而深刻的影響。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”已成為一切有抱負的仁人志士所信守的人格律令。
曾經以強大的武力而不能使有扈氏屈服的夏后伯啟，由于后來意識到自己德薄而教不善，于是乎十分注意修身聚德。他“處不重席，食不貳味，琴瑟不強，鐘鼓不休，子女飭，親親長長，尊賢使能。”終于以德使有扈氏服。
《書》曰：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”唐代莊宗之所以得天下，與其所以失天下的驟興驟亡的史實亦印證了這一至理名言。憂勞興國論既體現了儒家對時艱的反思，亦顯示了人格自我意識的覺醒和個體精神的張揚。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”：“天下興亡，匹夫有責”。正是這一“憂世之患”的使命意識的集中體現。
2、貴公去私
《呂覽·貴公》援引范鴻之言曰:“無偏無黨，王道蕩蕩，無偏無頗，尊王之意；無或作好，尊王之道；無或作惡，尊王之路。”所謂“無偏”即無私，“無或作好”即無私好。故不韋稱：“公則天下平矣”、“天下非一人之天下，天下人之天下也。”《呂覽·去私》：“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。”
正因如此，堯有十個兒子，卻不將天下授與其子，而授于舜；舜有九子，亦不授與其子而授與禹。表現了他們大公無私的品德。據傳，晉平公曾問于祁黃羊說：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊毫不猶豫地推薦了解狐來擔任這一職務。平公驚曰：“解狐他不是你的仇人嗎？”黃羊答曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公贊許地點頭稱“善”。不久，平公又問黃羊說：“國無尉，其誰可而為之？”黃羊又向他推薦了名叫午的這個人。平公曰：“午，并非是你的兒子啊。”黃羊答曰：“君問可，非問臣之子也。”平公又欽佩地點頭稱“善”，并遂用之。國人亦稱善焉。孔子贊曰：“善哉，祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”
對待公于私的態度，已成為判斷古代圣君賢人的人格及道德水準高下的重要標志。這一準則，諸子各家皆一致認同。莊子說：“君不私，故國治。”（《莊子·則陽》）墨子說：“文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也。”（《兼愛》）商鞅說：“公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功。”（《商鞅·修權》）后儒更將“公”視為天理，將“私”視為人欲曰：“理者，天下至公，利者，眾人所同欲。茍公其心，不失其理，則與眾同利。”（《周易·程氏傳》）
無疑，人民對于圣君賢臣的依歸與熱愛體現了他們對其貴公無私的品格與其道德情操的認同。正是在這一傳統文化精神的感召下，催生了無數請正廉明的海瑞、包青天，無數盡忠報國的岳飛、文天祥等人物。歷史上這類偉人的存在為古代社會“貴公去私”的文化心理提供了強有力的支持和精神導向——愛國主義。
3、安貧樂道
子貢問孔子曰：“富而無驕，貧而無諂何如？”孔子答曰：“可也。不如貧而樂道，富而好禮。”（《史記·仲尼弟子列傳》）孔子曾窮于陳蔡之間，七日不嘗食，而依舊弦歌于室。弟子顏回擇菜于外室，路與子貢則議論說：“夫子逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，窮于陳蔡。殺夫子者無罪，辱夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也若此乎。”顏回無辭以對，入內將此言告知孔子。孔子悒然推琴而嘆曰：“由與賜小人也”。他嚴斥子路與子貢曰：“君子達于道方可謂達，窮于道則可謂窮。如今我抱仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何謂之窮？”他慨然道：“內省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既降，吾是以知松柏之茂也。”
儒家安貧樂道的思想主張，給了后世仁人志士以巨大的鼓舞：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”并為他們提供了一種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的安身立命的人格范式。
4、重義輕利
“義”作為儒家道德觀的重要內容之一，具有至高無上的內在價值。當生與義不能得兼時，則“舍身而取義者也”。（《孟子·梁惠王上》）：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”孔子曰：“君子義為上”。（《陽貨》）儒家的道義觀已成為君子人格的最高境界。在國家與民族處于危難之際，“義”尤其顯示出獨特的人格魅力。如大義凜然、殺身成仁、舍生取義等。在儒家的義利觀中，“義”往往表現為公、為天下之意，而“利”則表現為私利與私欲。
孔子論“義”，主張“見利思義”，孟子則主張“何必曰利”，荀子言義必及利。他說：“循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。”（《王澳》）顯然荀子對義的理解不僅主張“見利思義”，而且肯定“思義”是為了“天下同利”。肯定了義的社會功利目的。這一評價具有十分重要的理論意義。
針對儒家的“殉名、殉家、殉天下”說，以莊子為代表的道家則提出了無己、無功、無名的主張。道家認為“殉名、殉家、殉天下”之舉乃“殘生損性”，不足以取。莊子說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數好者，事業不同，名聲異好，其于傷性，以身為殉，一也。”故而提出了無己、無功、無名說。
1、 至人無己
莊子認為只有那種“不逆寡、不雄成、不謨士”，即不排斥個別人的真知灼見，不自恃成功，不圖謀士之人，他們“過而弗悔，當而不自得”，“登高不怵，入水不濡，入火不熱”。方能攀登道德之高峰，方能達到知識與道相契合的境界，才可堪稱為“至人”。而凡是嗜好與欲望太深的人“其天機淺”。他認為古之真人不知悅生，不知悅死，悠然而往，悠然而來，不忘其所始，不求其所終。能順應自然，忘卻自我，故能達到“形”“情”兩忘。
2、 神人無功
莊子心目中的“神人”是才全而德又不外露的人。他們不受外物之牽累，不求有功。
莊子曾借無名人與天根二人的對話，表達了自己“順物自然”而天下治的理想。無名人告戒天根，只有處于保持淡漠的本性，交合形氣于清凈無為的領域，順成自然的本性而不容忍半點私情，方可將天下治理好。為了表達這種順天致性的理想，莊子常賦予他筆下的人物，尤其是丑陋、傷殘的形象以完美純和的道德修養。如其筆下的哀駘就是這種德不外露，自然使人親附，不能離去的奇丑之人。哀駘憑借自己的德，使其生命自然流放出一種精神力量去吸引別人。其筆下的伏羲氏、無名人等亦皆為才全而德不外露之人。
3、 圣人無名
莊子將名譽視為“實之賓”、“桎梏”、“相軋”；視為“旁技之道，非天下之至正”。
他用這一思想來反對儒家的出世思想，可謂失之偏頗，然而針對那些不擇手段、沽名釣譽之徒則不失為一種警策與忠告。
莊子提出“圣人無名”。他認為天下對他來說毫無用處，他決不接受天下，正如廚師不做飯菜、掌祭奠的人決不會越位來代替別人的位置一樣。莊子認為孔子以博學比擬圣人，以夸吟超群出眾，自唱自和，哀嘆世事之歌以周游天下是買弄名聲，是不可取的。
只有那些遺忘精神，不執著形骸之人才可逐步地接近于道。（《天地篇》）莊子甚至認為，買弄名身是招致殺身之禍的根源。他例舉說，從前桀殺害了敢于直諫的關龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣修身蓄德以在上的地位關懷愛護百姓，以在下的地位違逆君主的猜忌之性，故君主因為他們的修身蓄德而排斥他們、殺害他們，這就是愛好名聲的結果。（《人世間》）莊子這種消極避世的人生觀的詮釋，于后世產生了深遠的影響，后世隱逸之士的全身避害、功成身退的思想淵源皆不難追溯于此。
莊子還為君主擺脫名譽桎梏指出了一條通途：君主不應該放縱、顯耀自己的才華和智巧，應安居不動而神采奕奕，象深淵那么默默深沉，象雷聲那么感人至深，行動合乎自然如縷縷炊煙、片片游塵，那么自然自在，這樣就能擺脫名譽的桎梏，無所謂治理天下的煩惱了，這就是莊子無為而治的政治理想。
莊子所謂無己、無名、無功的思想揭示了其處人與自處的人生態度及處世的哲學觀，是其反抗現實的一種超脫的空想。他生當亂世，戰國中期的戰亂使得人們彼此紛爭、勾心斗角，社會成了人吃人的陷阱。于是他企圖以一種超脫的空想來逃避現實。他提出所謂“坐忘”、“忘形”、“忘情”、“天德”、“心齋”及“天養”等超脫的辦法。他的這種超脫其實是一種無奈的逃避和消極的反抗。在當時亦不失為一種全身避害的手段與斗爭方式。實際上，莊子所幻造的境界是不存在的。道家的這種適己任性、不受物累、隱居遺世的人生態度往往為后世那些憤世疾俗、仕途受挫、懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法。如魏晉之際，天下多故，名士少有全者，當時的“竹林七賢”之一的阮籍就因得其真諦，不參與世事，酣飲數日而全身避害。
墨家的修身主張是“兼愛”。墨子認為“天下兼愛則治，交相惡則亂。”他指出如果使天下兼相愛，愛人若愛其身，還有不孝嗎？如果天下視父兄與君若其身，還有不慈者嗎？如果視弟子與臣若其身，勿施不慈，就不會有不孝不慈，又哪有盜賊呢？如果將人之家看成己之家，將人之國看成己之國，又有誰去發動進攻呢？國與國不相攻；家與家不相亂，天下沒有盜賊，君臣父子慈孝，天下也就達到大治了。
其兼愛的思想不僅體現了墨家的政治主張，亦滲透了墨家對君子修身理想的企盼。墨子的“兼愛”思想為數千年來中國古代文明史中一條基本的人文準則“孝”道的形成奠定了理論基礎。
法家蔑視儒家的以禮治國，認為儒家“修仁義而習文學，此匹夫之美也，”韓非子關于“圣人不修古，不法常可”的進化的歷史觀，集中體現了新興地主階級朝氣蓬勃的進取精神。其法、術、勢的思想更是代表了諸子百家中最為切實有效的政治學說。他的“抱法處勢則治，背法去勢則亂”之學說，對后代的法制觀念產生了深遠的影響。不同歷史時代的法家，皆以變法革新作為其政治理想的追求，他們在政治、經濟、軍事、文化等方面的偉大成就，推動了社會歷史的發展。而引導他們奮不顧身追求進步理想的原動力，正是他們對于“勢”這一歷史必然的清醒認識和把握。法家的“勢”論，對于喚醒昏睡于亡國之際的民眾，激起他們的愛國熱忱與責任感，對于反對侵略戰爭無疑具有積極的進步意義。“天下興亡，匹夫有責。”就是這種救亡意識和愛國責任感的集中體現。
在以儒家理念為中心的人格結構框架中，古代節士博采諸子眾家所長，其立身也，或“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，“戴仁而行，抱義而處。”（《禮記·儒行》）或“獨于天地精神往來而不傲倪于萬物”，“上與造物者游，而下與外生死、終始者為友。”或言于“三表”，即言必有儀，“上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，發以為刑政，觀其國家、人民之利。”（《墨子·非命上》）或“任法而治”。顯然，中國古代之節操文化無不可追溯到儒、道、墨、法諸家之思想淵源。
古代“奉君命無私，謀國家不二”，“不義而富且貴，于我如浮云”之義節；“事君者不阿其惑”，“兩袖清風朝天去”之廉節體現了儒家安身立命之人格范式。“孓不群而介立”，“所高者獨行，所重者逃名”之介節，則是道家適己任性，不受物累之超脫的人生態度。“善于父母，友于兄弟，義于仁道”之孝節，則已成為了數千年來中國古代文明史中一條基本的人文準則。并被鄭玄推崇為“三才之經緯，五行之綱紀”。“忠于濁世，難也”，“雖九死其猶未悔”，“慷慨赴國難”之忠節、勇節與俠節則是與法家“抱法處世則治”（《韓非子·定法》）之思想影響分不開的。這種思想影響是推動社會歷史前進、奮不顧身地追求社會進步理想的原動力。
參考文獻
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4． 孟 軻：《孟子》，遼寧民族出版社，1997年。
5． 莊 周：《莊子》，遼寧民族出版社，1996年。
一、國學是什么？
“國學”一詞，古已有之。《周禮》中就有“樂師掌國學之政，以教國子小舞”的記載。后來，漢、魏、晉、唐、宋又多次出現。但這些“國學”都是指國立學校。近現代意義上的“國學”產生于19世紀末，當時曾先后被稱為“中學”、“國學”、“國粹”和“國故”。有的學者認為“國學”應該為中國固有學術，包括先秦諸子百家之學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋學、明代心學和清代的考據學等。也有學者提出“國學”應該是“六藝之學”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，也就是后來所說的“六經”。還有學者認為“國學”主要指的是對中國傳統文化，尤其是以儒家思想為代表的傳統文化的研究。隨著“國學”研究的不斷深入，當代學術界比較通行的說法是，“國學”指我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字學等。“國學”已成為學術界一個研究的熱點，更成為全球化時代華夏兒女廣泛關注的文化現象和學術問題。
二、經典知多少？
經典指的是中國傳統的具有權威性的著作。按照我國古代圖書分類方法，我們把國學經典劃分為經部、史部、子部、集部等部類，國學經典主要包括以下著作和篇目。
一是經部，包括四書、五經等儒家經典和文字、音韻訓詁方面的著作。如《左傳》、《論語》、《禮記》、《詩經》、《周易》、《孟子》、《尚書》等。
二是史部，包括各種體裁的歷史著作。如《戰國策》、《國語》、《史記》、《三國志》、《晉書》等。
三是子部，包括諸子百家的著作。如《道德經》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《孫子兵法》、《三十六計》、《墨子》、《韓非子》等。
四是集部，包括各種體裁的文學著作。如《全唐詩》、《全宋詞》、《李太白全集》、《樂府詩集》、《文心雕龍》、《文選》等。
五是其他，主要有“蒙學”。所謂“蒙學”，是對我國傳統的幼兒啟蒙教育的一個統稱，這里專指啟蒙教材。如《千家詩》、《百家姓》、《千字文》、《三字經》、《增廣賢文》等。
三、讀法有哪些？
閱讀國學經典就像在同偉人和大師們對話交流一樣，但面對浩如煙海的國學經典，如何才能做到高效閱讀呢？
一是精讀與泛覽相結合。精讀有利于提高閱讀的深度。對于高考涉及的國學經典，要做到細品精讀。例如，對于教材指定背誦的國學名篇，要做到熟讀成誦。全身心地投入進去，貼近作品，吟誦出作品的思想美、藝術美、情感美、生活美，力爭在反復吟誦中達到“目視其文，口發其聲，心同其情，耳醉其音”的藝術效果。同時，在美讀鑒賞的基礎上，還可以以讀導寫，以寫研讀，讀摘結合，用書面語言同國學經典中的偉人和大師“對話”，產生思想情感上的共鳴。泛覽有利于提高閱讀的廣度。為了解決高中學生時間緊與國學經典浩繁之間的矛盾，可根據實際情況有選擇性地粗讀泛覽，閱讀原著只需了解其大意即可，不求甚解，可以借助導讀資料，只初步了解其主要內容、藝術特色等。如果把精讀與泛覽較好地結合起來，閱讀國學經典就可以收到事半功倍的效果。
二是課內閱讀與課外延伸閱讀相結合。聯系高中學生實際，閱讀國學經典要做到由課堂內向課堂外延伸，由語文課本（必修）向語文讀本延伸，由教材向教材以外的經典延伸。對于風格相同、題材相似的作品，比較鑒賞時要突出其不同點；對于風格迥異、題材不同的作品，比較鑒賞時要突出其相同點，真正做到融會貫通，舉一反三。許多國學經典與現行語文課本聯系緊密，在延伸閱讀時可以將其對應起來讀，聯系起來讀，比較起來讀。橫向比較異同，縱向深化鑒賞，可以收到一箭雙雕的效果。
三是應試閱讀與素質閱讀相結合。高考涉及的課文大都選自國學經典。經典性課文是高中學生必須精讀細賞的。而素質閱讀旨在為培養學生的良好素質、幫助學生終身發展奠定基礎，為傳承國學經典、弘揚中華傳統文化奠定基礎。因此，素質閱讀較之應試閱讀具有更加深遠的意義。
如何讓廣大學生通過閱讀國學經典全面提高綜合素質呢？首先要發揮國學經典中勵志名言的教育作用。如“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。”（《禮記?學記》）它形象地告訴我們即使有最好的道理，但不去學習，就不知道它的益處。教育我們通過學習知曉道理。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）它告誡我們只有把學習與思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白《行路難》）它激勵我們只要充滿信心，就一定能到達理想的彼岸，大展宏圖。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”（朱熹《觀書有感》）它說明，只有多讀書，知識才不會枯竭，才思才不會間斷。它激勵我們努力學習，不斷進取。像這樣的勵志名言在國學經典中處處可見，不勝枚舉，讀者可以從中受到潛移默化的影響。其次要發揮國學經典中名人形象的啟迪作用。如屈原的政治家兼詩人形象，孔子的至圣形象、孟子的亞圣形象、燭之武的謀臣形象、荊軻的俠客形象、諸葛亮的智者形象、杜甫的“詩圣”形象等等。第三要發揮國學經典中藝術技巧的感召作用。國學經典，美不勝收。僅就中國古代詩歌的風格而言，它就能讓我們賞鑒其美，受益終身。風格是詩人藝術上成熟的重要標志，如曹操的詩慷慨悲涼，陶淵明的詩樸素自然，王維的詩詩畫一體，孟浩然的詩清麗優美，高適的詩悲壯蒼涼，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫，白居易的詩通俗易懂，王昌齡的詩雄健高昂，柳宗元的詩峭拔瘦勁，李商隱的詩朦朧隱晦，杜牧的詩清健俊爽，溫庭筠的詩綺麗香艷，孟郊的詩清瘦簡約，李清照的詩纏綿悱惻，陸游的詩悲壯愛國......這些大詩人的經典之作是國學經典百花園中的一朵朵奇葩，顯示出無窮的藝術魅力，給后學者以巨大的感召作用。
閱讀下面的文字，根據要求作文。
有統計顯示，大部分日韓球員都擁有大學文憑，很多日本國腳都是作為普通學生，一路從中學、大學踢進職業聯賽，進入歐洲豪門。中國球員卻往往是在很小的年齡就被選入職業梯隊，放棄學業走上足球路。家長不愿意送孩子踢球，很大程度不是不喜歡足球，而是因為踢球與學業在當下是一對矛盾，選擇了一個就必須放棄另一個。而在日本，很少出現為了練球而放棄學業的現象，所有的訓練都是在課余完成，學習成績不達標的學生甚至不允許參加訓練。
對中國足球的前途，你怎么看？請綜合材料內容及含義作文。
寫作指導
作為長時間在校的中學生來講，如果你暫時“兩耳不聞窗外事”，完全可以從材料出發，從學校教育的角度談個人的見解，只不過這樣的文章沒有新意。從近幾年的高考作文題來看，就是要引導學生走出教室，走出學校，關注社會現實，兩只眼睛不能只盯著課本。這道題與其說考查學生的寫作能力，倒不如說是考查學生的思維能力。
當然，解決中國足球的策略不僅僅是學校教育，如果能從其他角度提出解決中國足球的辦法，是再好不過的了。比如能否像軍人一樣，對退役的足球運動員進行妥當的安置;再比如，懲治足球腐敗，還足球一方凈土。還有，全民足球、提高球員思想素質和文化素養、改革足球體制，等等。但要提醒大家的是，一定要注意突出重點，避免面面俱到，平均分配筆墨。在文章中大量列舉一些辦法，而缺少了分析，同樣不是成功的文章，因此，應避免只敘不議，要寫出自己的思考過程。
例文
國足命脈，誰主沉浮
王曦
近年來，足球在國人心中地位日趨重要。然而，在家長乃至整個社會心中，足球與學業仿佛是水火不容的一雙矛盾體，一山不容二虎。為人們所忽視的是，這種現象是一聲尖銳的警報，是中國足球事業發展的扼喉之腕。
有統計顯示，大部分日韓球員都擁有大學文憑，出自普通學校，而中國球員卻是從小進入職業梯隊，放棄學業而走上足球路。這一差距，充分揭示了中國校園足球的匱乏。
提起國足，中國球迷的欷[嗟嘆，無不深刻地反映了如今國足的低迷態勢，有不少國人破罐破摔地自嘲華人在足球方面天生弱勢，華夏無才。然而，黃庭堅曾言：“世上豈無千里馬，人中難得九方皋。”中國千萬英姿颯爽的青少年集聚校園中，在他們身上做一做足球文章，未嘗不可。我們如果僅憑自愿入隊的專業種子選手來揚國威，實為無稽之談。沒有校園足球，國足則無異于無源之水、無本之木。再者，足球作為一項益于身心的體育運動，成材雖難，健體有余。墨子曾道：“賢者舉而上之。”校園足球的全面登陸，能更好地“遍地撒網”，尋得千里寶馬。而正如蘇軾在《策別》所言：“生材貴適用，慎勿多苛求。”職業梯隊的高門檻，只會令國足痛失更多猛將。
如此看來，校園足球便如一根救命稻草擺在世人眼前。而想要發展校園足球，又該如何下手呢？
在日本，為練球而放棄學業的現象實屬鳳毛麟角，所以訓練都在課余完成，學習成績不達標的學生甚至不允許參加訓練。照搬照抄雖不切實際，但這種專業嚴謹的校園體系對中國足球無疑是一大啟迪。建立學業與踢球并重的培養模式，在當下是一條明路。
萬丈高樓平地起，培養足球，首先要激發學生對于足球運動的興趣。對于熱血澎湃的青少年，足球聯賽便是引起斗志的金蘋果。因此，組織正規專業的足球聯賽正是重中之重，同時聯賽中培養出的團隊精神與斗爭意志，也能令學生在步入社會后，為個人乃至社會發展做出更大的貢獻。更為巧妙的是，通過聯賽選拔人才，中國足球的未來也更有希望。
匯集國之棟梁的校園，十步芳草，四方輻輳，只消加之以正確引導，國足未來定能鵬程萬里。
國足命脈如薄冰，校園足球主沉浮。
評點
作者從校園足球入手，著重談了校園足球的問題，強調做好校園足球工作，是解決中國足球的一條有效途徑。
