時間：2023-05-29 17:59:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國民間傳說，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
內(nèi)容摘要：在中國古典文學中，杜鵑是一個非常重要的文學意象。而在民間傳說中，杜鵑的意象更是頻頻出現(xiàn)。在這些充滿神異色彩的故事中，杜鵑鳥不僅僅是一種有靈氣的動物，更是一個有著豐富內(nèi)蘊的意象，本文將對民間傳說中的杜鵑意象進行分析并探討其背后的文化意蘊。
關(guān)鍵詞：杜鵑鳥 民間傳說 文化意蘊
杜鵑鳥是一種夏侯鳥，又名布谷鳥、杜宇、子規(guī)等。在春末夏初時，在我國許多地方都會聽到杜鵑的鳴叫聲。在杜鵑鳴聲背后有許多傳說故事，這些傳說故事有的和我國人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的帶有一定的神話傳說色彩，表達一種悲哀的感情，具有深厚的審美底蘊。本文將對民間傳說中的杜鵑意象進行分析并探討其背后的文化意蘊。
一.報春與催耕
在春末夏初之際總能聽到一種鳥的鳴叫，好像發(fā)出“布谷布谷”聲，這就是布谷鳥，是杜鵑鳥中的一種。在民間傳說中，這是上天派到凡間來的一種神鳥。每年的春末夏初，上天都要派這種神鳥來到凡間，催促農(nóng)人及時耕作，就是所謂的布谷催耕了。布谷鳥來到凡間，勤勉鳴叫使得周圍幾里地方的農(nóng)人都能聽得見。村民們能從布谷鳥的啼叫聲中聽出它是在說：“布谷布谷。”于是每年當布谷鳥開始啼叫的時候，村民們就開始耙田施肥，撒谷播種了。村民們所說的關(guān)于布谷鳥的傳說，其實是勸喻種田人要懂得觀察物候，適時而作，不要耽誤農(nóng)時。從這里看出，人們將杜鵑鳥與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時令聯(lián)系在一起，深刻反映了我國古代對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。同時人們通過杜鵑鳴叫聲傳達出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的希望，表達人們對豐收和富足生活的企盼。
二.寄哀思與傷離別
在民間傳說中，人們聽到最多的就是“杜鵑啼血”的傳說。這個傳說在民間流傳中有許多不同的版本，但主要的故事內(nèi)容大致是一樣的。傳說古時的蜀王望帝，是一個勤政愛民賢德的帝王。當時發(fā)了洪水，望帝無能為力，就派宰相治水，消除了災禍。望帝感到自己的品德才能不及宰相，于是主動禪讓，隱居于山中。當望帝離開的時候，正值二月滿山杜鵑悲鳴，聲聲啼血，蜀人聽到杜鵑鳥的啼鳴，就想起了望帝。后世便說杜鵑鳥是望帝的魂魄所化，他在暮春的聲聲悲啼，寄托對故國的哀思。這個傳說在《蜀王本紀》和《華陽國志》中都有相應的記載，在民間也廣泛流傳。“杜宇化鵑”的傳說在我國民間傳說中是屬于“人化為鳥”類型。“人化為鳥”的傳說故事類型體現(xiàn)古人的萬物有靈、靈魂不死的觀念，既有神話因素，也帶有迷信色彩。這種類型的傳說實際上也反映了人們現(xiàn)實與理想之間的矛盾，對現(xiàn)實的無奈和不滿，于是將理想寄托在幻化的事物之中，從而表達人們的心聲。在這里杜鵑成了悲劇色彩的象征，象征一種悲憫情懷。
古人還認為布谷鳥鳴四聲一頓，仿佛在說“不如歸去”，所以在一些傳說中，人們還賦予杜鵑鳴聲以神奇的力量，可以關(guān)乎人的生死離別，國家的興衰存亡。如在唐段成式的《酉陽雜俎》中記載：“杜鵑，始陽相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見一群寂然，聊學其聲，即死。初鳴先聽其聲者，主離別；廁上聽其聲，不祥厭之法，當為大聲應之。”從這里可以看出，學杜鵑的聲音有亡故，聽杜鵑的叫聲，主離別，有不詳?shù)念A兆。這里也表現(xiàn)了古人的一種靈物崇拜的思想。而在后人的流傳中，多將杜鵑鳴聲表達為離別的意義。
“杜鵑啼血”有豐富的審美文化底蘊，在我國古代，許多詩人都喜歡選擇杜鵑這一意象，在詩文中將杜鵑作為寄情的載體，傳達他們的悲涼思緒與情感，表達思念、離別的哀傷之情。如李商隱在《錦瑟》中以：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”抒寫著對亡妻的深情的悼念，秦觀以“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”抒發(fā)了自己慘遭貶謫的清冷與孤寂。而詩歌中杜鵑的藝術(shù)形象，顯然是來自民間傳說的。許多著名的文學作品都得益于民間文學的滋養(yǎng)，從民間文學中吸取營養(yǎng)。
在民間傳說中，杜鵑鳴聲有著多重涵義，有豐富的感彩。人們在杜鵑鳴聲里寄托各種情感和追求，反映人們內(nèi)心世界的追求。杜鵑鳥不僅僅是一種有靈氣的動物，更是一個深入人心的概念，表達了人們的情感和理想，無論是對春耕播種的希望，對美好生活的企盼，還是寄托思念、離別之情。杜鵑鳴聲的人文色彩和文化意蘊是不應當簡單否定的，它將長久地存在下去。
梁益姣，華中師范大學文學院學生。
1、正月初三又稱小年朝，也稱赤狗日，作為古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，相傳這一天女媧娘娘創(chuàng)造出了豬。
2、中國民間傳說初三晚上是老鼠娶親的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩。中國民間以正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、中國民間傳說正月初五是財神的生日。
2、中國民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧曀祝瑩?jù)說都與王元寶有關(guān)。長安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭購，用線穿魚脊并掛在房梁上，魚頭朝內(nèi)，身上貼紅紙元寶，寓意可以“招財進寶”。長此以往，這種風俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧曀住?/p>
3、長安曾流傳民謠：正月初五上柱香，一年四季財源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請財神，家家戶戶財源滾；正月初五神進門，五谷豐登福滿門。
4、正月初五，俗稱破五節(jié)，是歷史悠久的中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。因中國民俗認為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。由于這一天承擔了太多人們的希望與憧憬，所以古代這一天的禁忌就特別多，比如在這一天必須吃餃子、不能用生米做飯、不準婦女串門等。
5、《燕京歲時記》中說：初五日謂之破五，破五之內(nèi)不得以生米為炊，婦女不得出門。至初六日，則王妃貴主以及宦官等冠帔往來，互相道賀。新婚女子亦于當日歸寧，而諸商亦漸次開張貿(mào)易矣。《清裨類鈔》也載：“正月初五日為破五，婦女不得出門。”
（來源：文章屋網(wǎng) ）
農(nóng)歷二月初二是龍?zhí)ь^的日子。
龍?zhí)ь^，又稱“春耕節(jié)”，“農(nóng)事節(jié)”，“春龍節(jié)”等，是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。根據(jù)民間傳說，此為主管云雨的龍王抬頭之日，意味著在此之后雨水會漸多。
民間有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語，表示春季來臨，萬物復蘇，蟄龍開始活動，預示一年的農(nóng)事活動即將開始。期間，南方部分地區(qū)有祭社習俗，即慶祝土地公生日。北方則有吃豬頭肉、理發(fā)（剪“龍頭”）的習俗。
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1、德配天地：指道德可與天地匹配。極言道德之高尚盛大。
2、別有天地：比喻另有一番境界。形容風景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。
3、哀感天地：形容極其哀痛，使天地都為之感動。
4、聲振天地：聲音震動了天地。形容聲音或聲勢極大。有時形容事件、場面令人驚駭。
5、混沌天地：中國民間傳說中指盤古開天辟地之前天地模糊一團的狀態(tài)。
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1、每年農(nóng)歷七月初七這一天是中國的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許愿、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統(tǒng)習俗。經(jīng)歷史發(fā)展，七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說，使其成為了象征愛情的節(jié)日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，在當代更是產(chǎn)生了“中國情人節(jié)”的文化含義。
2、七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛情的節(jié)日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來源于人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對應，這個對應關(guān)系就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會于天上的鵲橋相會。
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1、正月初八是佛的成道日。釋迦牟尼，佛名，是佛教創(chuàng)始人。釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之子，姓喬達摩，名悉達多。釋迦牟尼，意譯“能仁寂默”，也是“釋迦族的圣人”之意。釋迦牟尼佛的生日、出家日、成道日總是初八，生、死、涅槃為同一日，表示不生不死，無所從來亦無所去。四月初八日是釋迦牟尼佛誕生日，正月初八日是佛出家日，臘月初八則是佛的成道日。
2、正月初八也是谷日節(jié)，也稱谷王節(jié)，是傳統(tǒng)節(jié)日之一。傳說農(nóng)歷正月初八是谷子的生日，稱為谷日或谷日節(jié)。在中國民間傳說中，女媧創(chuàng)造蒼生，從初一開始，依序造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，并于第七天造出人，而在第八天造出谷子來，故此初八為谷物的生日。
3、在民間正月初八會舉行佛教祭拜儀式，順星又叫祭星，古人認為天上的每一顆星都是一位神仙，被稱為星君，如太陽是太陽星君、月亮是太陰星君、木星為歲星、金星為太白等等。天上的每顆星都有自己的名字和相對應的神仙，而正月初八這天正是這些“星君們”下凡的日子，所以人們要進行祭拜，以求得保佑和庇護，這種祭拜儀式就叫做“順星”。
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一、中國民間剪紙源于社會勞動實踐和社會生活
中國民間剪紙，源遠流長，早在遠古時期，人們便已運用影像作為形象表記的藝術(shù)語言。他們在貝殼、石頭上穿孔打眼的活動，就是最初的鏤空制作。在我國新石器時期遺址出土的陶器、骨器、牙器、玉器上的雕刻和紋樣，都具有類似剪紙圖案效果的雕鏤方法。可以說剪紙藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣，是隨著人類社會的進步而發(fā)展的。一把剪刀，一張紙，經(jīng)濟實用。它的這些基本的特點使剪紙在民間迅速傳播。在《荊楚歲時記》一書中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪采為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺。”由此可見，早在南北朝時期，剪紙已普遍成為人們祈祥納福、敬神避邪等應節(jié)之兆的產(chǎn)物。迄今發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實物，是在1959年到1966年期間，于南北朝時期的陵墓中先后出土的“對馬團花”、“對猴團花”等一批紙樣。描繪的都是跟人類比較親近的動物，另外成雙成對象征愛情，是人類永恒的主題。中國剪紙自漢代起方真正稱之為剪紙，兩千多年來，在民間廣為流傳。由于我國疆界廣闊，眾多的民族、不同的歷史背景、不同的生活習性，形成了百花齊放的剪紙風格，最主要的還是形成“南北格局”。正如郭沫若先生在《剪畫選勝》里所講：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之趣奪神功，美在民間永不朽”。
二、中國民間剪紙最突出的特點是依附于民俗和體現(xiàn)民俗觀念
中國民間剪紙這一古老傳統(tǒng)的藝術(shù)根植于民間百姓之豐沃土壤中，在中國農(nóng)業(yè)社會中傳承和發(fā)展，是勞動群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)樣式。農(nóng)村的生活、生產(chǎn)特點和習俗方式，以及剪紙的經(jīng)濟實用，給民間剪紙的形式和發(fā)展帶來了很大的空間，民俗風情、傳統(tǒng)習俗成為剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。如年俗產(chǎn)生了窗花、燈花和過門箋，婚俗產(chǎn)生了喜花，習俗產(chǎn)生了窖頭花、喜慶紋樣、刺繡紋樣等等。中國人趨吉避兇的民俗觀念和美好追求，往往通過從生活中尋求可以借助和隱喻的物象來表現(xiàn)。民間剪紙的“可愛之處”正是巧妙地運用了這一點，采用諧音、象征寓意的表現(xiàn)手法來完成。形成了“多子多福”、“連年有余”、“五福捧壽”、“娃娃坐蓮”等一系列用吉祥語的諧音、用吉祥的寓意隱喻的民間剪紙。中國無窮的民間傳說和神話故事，則是中國民間剪紙最好的創(chuàng)作題材。如動人而悲傷的愛情故事“梁山伯與祝英臺”、“許仙和白娘子”，挑戰(zhàn)王權(quán)的“大鬧天宮”，展示正義清廉的“”等等，都是我們不時能見到的畫面。這些跟文人雅士的“憂國憂民”和“詠梅賞月”大不相同的，關(guān)于“愛情”和挑戰(zhàn)“權(quán)威”以及“正義”的主題的剪紙，則表現(xiàn)了民間除了“多子多福”，“年年有余”之外的更為美好的人生向往。
三、中國民間剪紙是創(chuàng)作者觀念性的形象思維，它體現(xiàn)著抽象變形的特定形式美感及表現(xiàn)手法
中國民間剪紙的魅力來自其自身的形式美感。創(chuàng)作者的形象思維不是以創(chuàng)作的目的去觀察周圍事物，她們并沒有寫生構(gòu)圖、解剖、透視以及比例關(guān)系等一系列的系統(tǒng)要求，而是通過在特定的生活環(huán)境條件下與客觀事物的反復接觸，在腦海里獲得某一客觀現(xiàn)象的具體形象。也正是因為這樣，才使她們的創(chuàng)作有一條更為自由寬廣的道路，所以她們的作品沒有任何約定俗成的楷模和樣板，她們不是為了技巧與形式的眩人耳目，而是根據(jù)自己對各個物體的特征概念或物象相互關(guān)系的特定印象來剪。根據(jù)這個邏輯,創(chuàng)作者可以把許多不同時間、不同空間、不同視向的各種特征描繪刻畫在一起，人、老虎、牲畜的同一頭面上可有正側(cè)可視的五官，為的是讓你“看個明白”；或者是不必去顧及解剖、比例觀念，在動物的母體內(nèi)點綴幾個小動物，表示動物媽媽懷孕了；也可以是超越了焦點透視的表現(xiàn)極限，在不合理中求“合理”。創(chuàng)作者并非要改變客觀物體的本來面貌，而是為了追求一種“真”的感覺，一種合乎于生活之理、自然之理的“真”。在這種特殊的直覺意識和原始的思維方法促使下，形成了手法十分隨意、自由的創(chuàng)作。
它不同于中國文人畫“以形寫神”和“應物象形”的造型法則，更不同于17世紀西方繪畫嚴格依循模特和摹擬自然的規(guī)律，用她們自己的話說：“咋想就咋鉸”。民間剪紙的創(chuàng)作就是這樣用純樸的心靈去追求理想的過程，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的獨特性和創(chuàng)造性。由于中國民間剪紙有其特定的審美情趣和形象思維方式，所以決定了它以心造型、以理造型、以美造型的表現(xiàn)手法。剪紙的造型不僅表現(xiàn)物象的形態(tài)，而且還是在自然美的基礎上加以主觀的改造，使原來的典型特征變得更加生動、鮮明。創(chuàng)作者經(jīng)常是在造型上把最富有表現(xiàn)性的部位有意夸大，進行比例上的變化。所以說“寫實與變形的統(tǒng)一”是中國民間剪紙的基本造型特征，中國民間剪紙就是根據(jù)這樣的造型“原則”創(chuàng)造出很多新穎奇異的藝術(shù)形象的。另外，剪紙由于受工具、材料的“限制”，本身就具有“千刻不落，萬剪不斷”的特點，一般是先將單個形象作剪影處理，再將輪廓內(nèi)部的紋樣鏤空。本來創(chuàng)作者的初衷是為了方便透光，但卻在不經(jīng)意間形成了剪紙語言最根本的特色——平面鏤空。剪紙在掏剪的過程中不是剪遷就于形，而是形遷就于剪。時而剪花、時而剪形、時而形上鏤花、時而以花托形，形與形之間相連的依心隨意的創(chuàng)作產(chǎn)生了具有裝飾效果的造型。這種對表形的淡化與掏剪的特殊表現(xiàn)，將民間剪紙的平面鏤空趣味和稚拙的美感發(fā)揮得淋漓盡致。
四、中國民間剪紙也是超現(xiàn)實主義創(chuàng)作
中國民間剪紙也是超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作。如我們熟知的用于迷信用途的“小紅人”，它應該起源于奴隸社會時期，雖然世界各國都有類似造型，但在中國是純剪紙的。它像個大頭鬼，頭頂有兩撮小辮子，叉開雙臂和雙腿，五指張開，又像只青蛙，用于類似祭祀、為死人“招魂”的民間活動中。中央美院的呂勝中教授說它是“人類肯定自我的最樸素的描繪，是人類最早的自畫像”，但筆者更傾向于他說的“相信自己體內(nèi)還有一個‘小紅人’存在”。也就是，它已不再是人本身，而是超現(xiàn)實的靈魂，體現(xiàn)了民間的超現(xiàn)實藝術(shù)想象。民間故事和神話故事的再創(chuàng)作有些也是超現(xiàn)實的，是基于各種形式的文學作品，筆者認為“小紅人”更是原汁原味的“原創(chuàng)”。中國民間剪紙是“一切民間美術(shù)的母體”，它有著廣闊的內(nèi)容天地和多彩的形式風格。千百年來，人們熱切地追求、頻繁地創(chuàng)作、不斷地總結(jié)，使中國民間剪紙層出不窮地花樣翻新，歷久不衰，展現(xiàn)出民間藝術(shù)的無限潛力。
【關(guān)鍵詞】民間文化；動畫；運用
中圖分類號：J528 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0291-01
民間文化就是中國民間經(jīng)過幾千年沉淀，而流傳下來的傳統(tǒng)文化。它承載著先人的傳統(tǒng)道德與審美情趣，民間文化包括民間故事、神話傳說、寓言故事等，題材豐富，內(nèi)容多樣，為我們的動畫藝術(shù)提供了很好的養(yǎng)分。動畫與民間文化密切聯(lián)系，神話故事的《女媧補天》，民間傳說的《神筆》，寓言故事的《鷸蚌相爭》，少數(shù)民族的《一幅侗錦》，佛教傳說的《九色鹿》等等，這些都是將民間文化與動畫藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，來發(fā)揚我們的本土文化，這一傳統(tǒng)也一直延續(xù)至今。
一、動畫與民間藝術(shù)聯(lián)系的背景
追溯其發(fā)展，我國動畫從始至今都是與民間藝術(shù)結(jié)合在一起的。作為外來的藝術(shù)，上個世紀初期，中國最早的動畫《大鬧畫室》也是借鑒迪斯尼的風格，但在那個民族存亡的時刻，愛國人士重新思考正確對待我們的傳統(tǒng)文化，很快做出了自己本民族的動畫《鐵扇公主》，用三借芭蕉扇的民間故事來表現(xiàn)我們中華民族百折不饒的戰(zhàn)斗精神。建國后，我國的作品一度被誤認為蘇聯(lián)作品，自此，中國動畫界開始探索自己的本民族風格，形成“中國學派”，如《神筆》、侗族的《一幅侗錦》、《孔雀公主》、《大鬧天宮》、水墨風格的《牧笛》等等一系列動畫作品。“”后，在藝術(shù)尋根氛圍下，我國開始大規(guī)模搜集、整理、運用民間文化，動畫再次創(chuàng)造了輝煌，如民間故事的《鹿玲》、民間諺語改編的《三個和尚》等。80年代后，受到歐美、日韓等外來文化影響，對我們的動畫沖擊很大，我們開始放棄了民族道路，雖然目前我們的動畫輝煌不再。但是，我相信，只要堅持民族風格，發(fā)揚民間文化，兼容外來文化，以后，動畫發(fā)展會越來越好。
二、動畫對民間文化的運用
動畫的很多內(nèi)容與題材是運用的民間文化。民間文化是歷史長河中長期沉淀下來的，是經(jīng)過歷史考驗的，能代表廣大勞動人民的智慧，是集體的結(jié)晶，很多民間故事、傳說、諺語都得到運用，如《三個和尚》就是表現(xiàn)諺語“一個和尚有水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”；又如浙江省的民間故事改編的《田螺姑娘》等等，很多民間題材的故事或傳說運用在動畫中，將動畫根植于本土的傳統(tǒng)文化中，表現(xiàn)中國特色。外國的動畫也在致力于民間文化的探索，如美國迪斯尼的《白雪公主》就是取自安童生的童話故事，日本的《圣斗士星矢》也是取材于希臘神話，美國還將中國木蘭從軍的民間故事翻拍成動畫電影《花木蘭》，文化的兼容性在加強，不管怎么發(fā)展，民間文化永遠是動畫的寶貴財富。
三、動畫與民間文化的作用有異曲同工之妙
首先，動畫最大的特點就是寓教于樂，兼具教育性與娛樂性。很多民間故事都是老一輩講給后輩聽，讓后輩從故事中得到啟示，學到優(yōu)良的品質(zhì)，或者以此為戒，它是非常接地氣的，反映的是集體的智慧，也是生活的智慧。如《一幅侗錦》中，描寫了勤勞的母親與勇敢的三兒子形象，同時，懶惰、懦弱的其他兩個兒子則是告誡我們：應該勤勞勇敢，生活才會越來越好。寓言故事中各種人生智慧也對我們有啟迪作用，我們可以從《鷸蚌相爭》中學到冷靜分析，《猴子撈月》中學到真實與虛幻，以及各種寓言題材的動畫《農(nóng)夫與蛇》、《濫竽充數(shù)》等中各種智慧值得我們?nèi)W習。動畫帶給我們樂趣的同r，也帶給我們生活的思考，動畫與民間文化都是告訴我們?nèi)コ缟忻篮玫氖挛铮獦s明恥，樹立正確的人生觀與價值觀，遵守社會道德標準。其次，動畫與民間文化都傳達了中國的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出中華民族的智慧，表現(xiàn)出民族性，世人想看的也是各自的民族特色，在當今社會，各國的文化都在互相包容，全球經(jīng)濟一體化，但是，我們自己的民族特色不能丟，我們核心的民族精神應該深深地根植于動畫中。
四、展望
民間文化為動畫提供了很多優(yōu)秀的元素，我們應該合理地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫作品。我國的動畫還存在很多需要改進的地方，還有很長的路要走，我們只有深入了解動畫與民間文化的關(guān)系，以傳統(tǒng)文化為指導，堅定地走自己的民族道路，與外來文化相互交流，不管形式怎么變化，我們的民族精神都在動畫中，堅定自我，不斷努力，一定能描繪出美好的想象世界。
參考文獻：
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作者簡介：
一、 研究范圍的界定
狹義的動畫電影是指以動畫制作的電影，迄今為止，實際意義上的動畫電影已經(jīng)超出了這個界定范圍，所增加的一個重要分支就是劇場版動畫電影，簡稱OVA，如我國的《喜洋洋與灰太狼》電影版、《熊出沒》電影版，日本的《火影忍者》劇場版、《哆啦A夢》劇場版等，所有這些都已經(jīng)取得了不俗的成績，已經(jīng)成為了動畫電影不可或缺的組成部分，特別是對于日本目前動畫電影而言，甚至是一個主流成分，并處于發(fā)展的黃金時代。因此，本文所研究日本動畫電影包括OVA部分，并非傳統(tǒng)意義上僅以動畫制作的電影。
另外，動畫電影有繪畫、特效、主題、情節(jié)、人物、場景等部分組成，由于歷史元素與動畫電影產(chǎn)生存在著一定的時間距離，因此，這些要素中，若想融入中國歷史元素，也只能是主題、情節(jié)、角色這些偏文學性的部分，而應用于這些要素中的中國歷史元素，主要為一些廣為流傳的民間故事或者文學作品，如《西游記》《三國演義》《白蛇傳》等被大眾認知的文學典范。基于此，筆者主要從文學視角來分析日本動畫電影中的中國歷史元素。
二、 日本動畫電影中的中國歷史元素應用方式
從1958 年取材于中國民間傳說的日本第一部彩色動畫電影《白蛇傳》到如今的《哆啦A夢》劇場版、《火影忍者》劇場版都不乏中國歷史元素的應用，應用過程主要表現(xiàn)于對中國歷史元素的同化和異化，筆者主要以兩部典型動畫電影《白蛇傳》和《最游記》劇場版為例進行分析。
（一）中國歷史元素同化
1958年，東映公司制作出了日本第一部彩色長篇動畫電影《白蛇傳》，這部動畫電影作品可以說是日本動畫電影興起的標志，影響著包括宮崎駿在內(nèi)的諸多日本動畫電影大家，它的成功有很多價值成分可以挖掘。日本動畫電影《白蛇傳》改編于中國民間傳說《白蛇傳》，白蛇傳的故事在我國流傳甚廣，最早記載于馮夢龍的《警世通言》，故事在長期流傳中，人物發(fā)生了一些變化，其中最大的改變在于小青由最初的魚精變成了蛇精。而在日本動畫電影《白蛇傳》中且沿襲了最初的說法，動畫電影中的情節(jié)大致與傳說相同，同樣講述的是白娘子和人間男子許仙的愛情故事，包括法海的阻撓、有情人終成眷屬都與傳說故事相同。雖然在動畫電影中有些細節(jié)部分與民間傳說大相徑庭，例如給許仙增添了兩個寵物，這兩只寵物在救活許仙這件事上的功勞巨大。而白娘子和許仙的交集也不是由于報恩，而是源于一段誓言。還融入了一些日本國家本土化的元素，如生命之花、水晶球等。但《白蛇傳》這部動畫電影的真愛主題、故事情節(jié)和人物特征與中國民間傳說是相同的，可以說沒有改變本質(zhì)內(nèi)容，因此筆者認為這只是一種同化，正是這種對中國歷史元素同化的處理在一定程度上成為了該動畫電影成功的助力。當然，除了《白蛇傳》外，還有其他日本動畫電影存在著同化處理中國歷史元素的現(xiàn)象。
（二）中國歷史元素異化
在日本動畫電影應用中國歷史元素的過程中，存在著與上述同化方式相反的途徑，即異化處理，對中國歷史元素本體作了日本文化本土化的變異，發(fā)生了本質(zhì)性的改變。其中，對我國名著《西游記》的異化尤為之多，以日本動畫電影《最游記》劇場版最為典型。《西游記》中光怪陸離、變幻萬端的神奇世界以其獨特的魅力吸引著世界各國的關(guān)注，也迅速成為了動畫電影的取材地。《最游記》劇場版所呈現(xiàn)的不僅是細節(jié)部分的改變，情節(jié)和主題這些核心部分也發(fā)生了變異。
首先是情節(jié)的異化。《最游記》劇場版直接套用了《西游記》中唐三藏、孫悟空、豬悟能、沙悟凈和大部分神仙、妖怪等重要角色，在情節(jié)上將《西游記》中歷經(jīng)苦難去西天取經(jīng)的故事異化為唐三藏、孫悟空、豬悟能、沙悟凈接受天界命令去阻止牛魔王復蘇實驗，進而維護世界和平，這發(fā)生了本質(zhì)性的變化。《最游記》劇場版情節(jié)雖然取自于《西游記》中的情節(jié)，但在其中加入了日本民族文化和一些現(xiàn)代元素，借此來表達新的主題思想，以適應日本國家本土化的審美需求，并反映現(xiàn)代社會現(xiàn)狀，可以說，《最游記》劇場版是一部對《西游記》進行全新詮釋的動畫電影代表作品。
其次是主題的異化。《西游記》是一部以西天取經(jīng)為故事脈絡、以降妖除魔為主要情節(jié)的神話故事，蘊含了中國豐富的宗教文化、儒道思想及禮教觀念。而在動畫電影《最游記》劇場版中，各種中國傳統(tǒng)文化思想或者內(nèi)容發(fā)生了較為徹底的改變，師徒四人關(guān)系異化為朋友關(guān)系，已沒有原著中的儒釋道思想，而帶有現(xiàn)代的平等及利己主義；神仙不完全代表正義，也存在著野心，甚至是邪惡，表現(xiàn)出了一個更為復雜的社會環(huán)境和意識，使主題更趨于現(xiàn)實主義，這與日本國家當時的主流文化思想是不謀而合的。
可以說，《最游記》劇場版與原著《西游記》相比，顛覆了《西游記》情節(jié)和主題中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出新的主題，表達了新的社會意識形態(tài)。除了《最游記》劇場版外，《火影忍者》劇場版、《七龍珠》劇場版也都借用了《西游記》中的孫悟空形象，但都失去了原本的形態(tài)。這類動畫電影簡單地利用讀者對《西游記》中人物、情節(jié)的熟悉和了解，使觀眾更容易接受人物和故事，這是值得中國動畫電影借鑒的部分。
中國歷史元素在日本動畫電影中的異化現(xiàn)象遠多于同化現(xiàn)象，這充分說明了日本動畫電影在創(chuàng)作過程中，還是重在堅守自己的本土文化和元素，有借鑒，但有的放矢，這也是中國動畫電影創(chuàng)作需要學習地方。
三、 日本動畫電影中的中國歷史元素應用啟示
除了上述幾部日本動畫電影成功應用中國歷史元素外，其實對外來元素的借鑒已經(jīng)成為動畫電影界的一種發(fā)展趨勢，包括好萊塢的一些作品，如《功夫熊貓》《花木蘭》等都是中國歷史元素應用成功的典范。若從中找出外來元素應用的方法或精髓，這將對我國動畫電影發(fā)展具有重要的意義。就前文所述中國歷史元素在日本動畫電影中的同化和異化現(xiàn)象，筆者認為，對待國外元素的關(guān)鍵在于找到不同文化的契合點，把持住本土文化根本，做到寧缺毋濫，唯此才能成功的將國外元素應用于動畫電影創(chuàng)作。
任何文化的產(chǎn)生都是以一定的歷史和社會條件為基礎的，動畫電影也是如此，如果在動畫電影創(chuàng)作過程中不與我國實際相結(jié)合，就不會被大眾所接受。而《白蛇傳》《最游記》等日本動畫電影之所以得到日本國人的認可，除這些文學作品與日本文化存在契合點外，主要是因為他們在應用中國歷史元素過程中，不摒棄本土文化，堅守住了本土文化這個根本，用日本人可以理解的方式做了借用或改變。相比幾年前曾風靡一時的國產(chǎn)動畫電影《寶蓮燈》，除了題材來自古代神話，其它各要素都帶有明顯的好萊塢風味情調(diào)，中國本土元素實際上只剩下一具空殼，如果說《寶蓮燈》的成功得益于對國外元素的借鑒，那么，它的不足之處恰恰在于借鑒的盲目和無底線。沒有本土文化的豐厚蘊含，也就無法成為經(jīng)典之作。遺憾的是，多數(shù)國產(chǎn)動畫電影并沒有以此為鑒，用心營造中國元素，但無法去掉模仿、克隆的套路，例如2006年上映的國產(chǎn)動畫電影《魔比斯環(huán)》，以國際化和西方化的元素應用導致了最終出師不利。我國的歷史元素中有著許多可挖掘的動畫電影素材，特別是文學部分，只要我們賦予它現(xiàn)代文化氣息的豐富想象力，許多典故、傳說都可以成為膾炙人口的動畫電影精品。而國產(chǎn)動畫電影如果背離本土文化和民族特色，無視中國觀眾的需求心理和審美標準，盲目地應用國外元素，則無異于南轅北轍，難以獲得發(fā)展的沃土。
1、中國傳統(tǒng)節(jié)日及習俗有：除夕（臘月最后一天）、春節(jié)（正月初一）、元宵節(jié)（正月十五）、寒食節(jié)（清明節(jié)前一天）、七夕節(jié)（農(nóng)歷：七月初七）等等。
2、除夕（臘月最后一天）吃團圓飯，祭祀，熬夜守歲。除夕人們往往通宵不眠，叫做“守歲”。除夕這一天，家里家外都要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、貼窗花、貼福字。人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。
3、春節(jié)（正月初一）一般以吃年糕、餃子、湯圓、大肉丸、全魚、美酒、蘋果、花生、瓜子、糖果等為主；放鞭炮、給壓歲錢、拜年、走親戚、送年禮、上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。
4、元宵節(jié)（正月十五）元宵節(jié)習俗自古以來就以熱烈喜慶的觀燈習俗為主。傳統(tǒng)習俗出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵、拉兔子燈等。此外，不少地方元宵節(jié)還增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演。
5、寒食節(jié)（清明節(jié)前一天）在夏歷冬至后105日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一以飲食習俗來命名的節(jié)日。
6、七夕節(jié)（農(nóng)歷：七月初七）在廣西一些地方有七夕儲水的習俗，民間傳說，七月七日晨，仙女要下凡洗澡，用其洗澡水可避邪治病延壽。所以，人們在七夕這天早晨都要去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。家里如有體弱多病的孩子，家長們常在此日將紅頭繩結(jié)七個結(jié)，戴在孩子脖子上，祈求上天保佑孩子健康長壽。
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1、農(nóng)歷六月初六，在中國民間被稱為天貺節(jié)、翻經(jīng)節(jié)、姑姑節(jié)、小白龍?zhí)侥浮?/p>
2、這一天的傳統(tǒng)民俗活動主要有回娘家、曬蟲蟲等，民俗有云、吃炒面：六月六，請姑姑。
3、六月初六也是入伏第一天，是徐州地區(qū)比較有名的“伏羊節(jié)”的開始。
4、天貺意為賜贈，天貺節(jié)起源于宋真宗趙恒。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是天為天貺節(jié)，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。
5、天貺節(jié)的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘余。江蘇北部，在這一天早晨全家老少都要一種用炒熟的面粉攙和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑長了肉”的說法。認為吃了用麥粉和糖油做的面食，對增強體質(zhì)有益。有詩云：“早市離家二里遙，攜籃趕上大云橋。今朝不吃麻花粥，荷葉包來茯苓糕。”這類糕點為人喜歡，其原因是它松軟、清口、甜淡適宜，而又價廉潔。不過如今的糕點市場已經(jīng)是奶油蛋糕的天下，要尋覓賣茯苓蛋糕的店攤已經(jīng)很難尋見了。
6、江蘇連云港民間傳說，六月初六是小白龍?zhí)侥傅墓?jié)日，白龍的母親因為違反天規(guī)，私自給凡間降雨，讓凡間的人民顛沛流離，索性被關(guān)在天庭里面看管鐵樹，并命令待到鐵樹開花的時候，便是獲得自由的時候，同時也規(guī)定小白龍只要六月初六的時候才能去看望他。在那一天如果要是哭泣的話便會哭濕了龍衣，凡間必會有30多天的雨。
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