時間：2023-05-29 18:00:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生命的意義作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
書中的主人工保爾*柯察金曾說過這樣一句名言：“人最寶貴的是生命，它給予我們只有一次。人的一生應(yīng)當這樣度過：當他回首往事時不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無力而羞恥。
是呀！生命給予每個人只有一次，誰不珍惜自己的生命呢？但是，人們對待生命的態(tài)度卻又是各不相同的。
李大姐比我大77歲，她家里生活很困難，一家七口住在一個黑漆漆的小房里，她家的孩子很多，她是老大，不知什么原因，她從小就不能走路，而且大小便常常失禁，所以我們看到她都捂著鼻子遠遠的，每當這時，她總是低著頭，用牙緊緊地咬著嘴唇一聲不吭，隨著年齡的增長，我漸漸懂事了。每當看到她那痛苦、自卑的神情，都很同情她。于是我同李大姐交往漸漸多起來了，但通過多次的交往我發(fā)現(xiàn)，她并不是我想象得完全生活在痛苦和自卑中，而是一個樂觀、自信又有頑強毅力的李大姐，是我佩服的李大姐。
記的有一次我去她家，見她正在一千馬蹄表，便好奇地問：“李大姐，好好的表為什么要拆呢？”“我要學(xué)修表?！彼πφf。“你”？話一出口便后悔了，深怕戳穿了李大姐的自尊心，她聽了我的話，并沒介意，但臉上很嚴肅，她深深地說：“我腿壞了，不能上學(xué)，看著別人一個個背著書包上學(xué)我都羨慕死了?！苯酉聛淼恼Z調(diào)高了許多：“我腿殘廢了，別人都把我當成廢人，可我不能把自己當廢人，我一定要學(xué)一手好手藝，證明給別人看我并不是一個廢人，我也一樣作貢獻?！闭f完她很激動，眼睛里浸滿了淚花，我深深地被她的話感動了，由衷佩服她堅毅的性格。
可同樣是殘廢的人，有的人卻自甘墮落，沿街乞討，而不想自己雖然殘廢可還可以學(xué)一些手藝，養(yǎng)自己。
正如上天給李大姐和沿街乞討者同樣的待遇，可只有李大姐這樣堅強的生命才會越活越活躍、快樂。
李大姐有著堅強的生命，所以才會快樂無比。
自己與自己約定的契約，
只是一只空文，隨風(fēng)而逝的悲傷。
多少次的夢里繁花落盡，那些松露冷，黃花殘的夢境里，
雖然沒有你在我耳畔低聲地笑語，
只是希望你能幸福的生活。
背負了太多的誓言，
只身一個人行走在大漠的深處。
留下吧，看著周圍和善的面孔。
一直以來，總是被排斥，那些帶著黑色面具的人影時時出現(xiàn)在我的夢里。
童年里卑微的夢想在他們無節(jié)制地暴怒下輕易地破碎，在我稚嫩的心里留下淡藍色的創(chuàng)口。
一切從一開始就是注定好的，
不管你是誰，擁有什么，都只能被命運隨意的安排，死亡只是在一瞬間的事情。
——贊艾青
浦江縣第二中學(xué)高一（5）班 金潭
可為一只鷹
在風(fēng)雨中永不停息地疾梭
死后
化為夕陽光輝的一縷
可為一綠苔
在黑暗中不屈不折地昂首
枯后
化為清晨露水的一滴
艾青
你是詩歌中的一顆星星
沒有太陽的四射光芒
卻點燃了生命的意義
在那遼闊死寂的天際
執(zhí)著地
等待著溫柔的黎明
因為你說你沒有忘記
春日里的微風(fēng)
柔和溫馨
還有那受傷的祖國母親
也許正在寒夜一角受傷哭泣
當秋風(fēng)飄零大地
你就把自己和詩歌
掛上枝頭
帶著落葉灑向傷痕累累的大地
作家格非說：一個人死了，就像一首歌謠消失了。另一位作家余華對格非的這一說法非常佩服，但他同時又說，博爾赫斯的說法也許更有意味。博爾赫斯說：一個人死了，就像一淌水消失在水中。
誰說得更有意味，不是這里想探討的問題。這里只想借此引出一個話題，描寫，是作家的看家本領(lǐng)；精妙的描寫，是作家的重要追求；絕妙的描寫，更為作家們所津津樂道。就像格非與博爾赫斯的句子。其實，在我們的知識儲倉中，描寫絕妙的名句還有許多――“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“明月松間照，清泉石上流?！薄按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！薄拔L(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”
描寫對作家為什么如此重要?因為只有描寫才能真正使文章生動起來，形象起來，使文章如生活本身一樣多姿多彩，如世界本身一樣千姿萬態(tài)。一言以蔽之，只有描寫才能使文章“活”起來。因此，沒有哪一個作家不重視描寫。也正因為此，我們讀書，就要去揣摩作家們的描寫，去揣摩那些描寫的精妙處、絕妙處；我們作文，也要學(xué)著使用描寫，用描寫來使自己的文章美妙起來。
為了更有利于同學(xué)們揣摩描寫、使用描寫，這里我們選取大家常感困惑的幾個地方作一點閘釋。
先說比喻在描寫中的意義。比喻使描寫對象的特點更加突出，他作家表達的情感更加鮮明。因此我們可以看到，許多精妙的描寫幾乎都含有精妙的比喻。
郁達夫在《故都的秋》中說：“秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)。”用“特產(chǎn)”來比喻秋蟬的“衰弱的殘聲”，讓讀者想起品嘗過的各地特產(chǎn)：貴州的茅臺、新疆的哈密瓜、新鄭的大棗……它在突出“悲涼”這一“北國的秋”的重要特征的同時，也將作者對“北國的秋”的深愛、深味彰顯無遺。再如他說：“比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝?！币浴鞍赘伞薄梆x饃”“大蟹”“駱駝”喻“北國的秋”，不僅將“北國的秋”味濃烈、雋永的特征呈現(xiàn)出來了，而且將作者對“北國的秋”的愛推向了更深廣的境界。
梭羅在《瓦爾登湖》中說：“一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺?！泵總€讀者心中“最美、最有表情的姿容”就是“瓦爾登湖”，梭羅的這一比喻借助讀者的想象將瓦爾登湖在風(fēng)景中“最美”的特征推向了極致，無以復(fù)加。接著，他又用“眼睛”來喻瓦爾登湖，同樣是借助讀者的想象將瓦爾登湖明澈、靈秀、深邃等特征推向了極致。
比喻體現(xiàn)作家的想象力，絕妙的比喻是作家奇特想象力的產(chǎn)物，所以它往往能帶給讀者很大的想象空間，具有回味無窮的韻味，正是“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意見于言外”。因此，比喻是多數(shù)作家們最愛使用的修辭手法，并且往往是在最難狀寫的地方獲得最大的描寫效果。如“愁”難寫吧，賀鑄以“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”比之，李煜以“一江春水向東流”比之；“月色”下的“光與影”難寫吧，朱自清以“梵阿玲上奏著的名曲”比之。
次說“白捕”與“細描”體現(xiàn)不同的捕寫風(fēng)格。白描是用最精煉、最節(jié)省的文字粗線條地勾勒出人物的風(fēng)貌或景物特征，它是中國文學(xué)的傳統(tǒng)描法，如出水芙蓉，自然傳神。魯迅把它慨括為十二個字：“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！濒斞缸约阂彩前酌璧拇髱?。他的小說、散文許多地方都使用白描，如《故鄉(xiāng)》中開頭的景物描寫以及少年閏土與中年閏土形象的描寫、楊二嫂形象的描寫，都是不加渲染、鋪陳，而是寥寥幾筆就傳神地將景物或人物的特征呈現(xiàn)出來?！皶r間既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚的響。從篷隙里向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一點活氣”“陰晦”“冷風(fēng)吹”“嗚嗚響”“蒼黃”“橫”“蕭索”“荒”，這些詞語將一個沒有活氣，令人倍感悲涼的“故鄉(xiāng)”展現(xiàn)在讀者眼前。“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅。”“……那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！痹诤啙嵉膶Ρ炔秾懼?，一個為生活所壓而變得麻木、遲鈍的閏土就站在讀者限前了。細描是用細膩的筆觸詳盡地描繪人物或景物(場景)，對描寫對象進行渲染、鋪陳，如鏤金錯彩，綺麗華美。大致說來，西方作家，尤其是現(xiàn)實主義作家、自然主義作家多用這樣的筆法。雨果、巴爾扎克、托爾斯泰、左拉等大作家的作品，都有非常精彩的細描。
最后說說精妙的描寫體現(xiàn)作家體察生活的獨特、真切與深刻，體現(xiàn)作家對生活的追求，是作家生命的深度化入。從本質(zhì)上說，作家用什么樣的手段描寫不是重要的，重要的是體察生活的獨特、真切與深刻。只有對生活有了獨特、真切與深刻的體察，描寫才可能精妙、絕妙。若停留在生活的表層，沒有徹骨之愛，沒有切膚之痛，沒有洞悉之見，就只能人云亦云了。梭羅寫出那樣寧靜、恬淡、智慧的文字，寫出那樣“和平”的瓦爾登湖，最重要的是他體察到了“這樣‘和平’的瓦爾登湖”。作為讀者，也許我們只要欣賞這種“體察”的“獨特、真切與深刻”就可以了。但作為寫作者，也許我們還應(yīng)當明白這種“體察”背后的某些東西，比如對生活的追求。梭羅抱著“探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律”(徐遲《澤本序》)的目標，獨立地在瓦爾登湖畔的小木屋里生活兩年多，“觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著”(同上)，這才‘誕生了《瓦爾登湖》這部絕作，才可能有那些描寫瓦爾登湖美麗的文字。從這個角度說，作品中那些精妙的描寫，都是作家生命的深度化入。因為描寫不是客觀敘述，它的背后有作家獨特的體驗、強烈的情感，甚至深邃的思想。李煜說：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！边@里有李煜對“愁”的獨特體驗――源源不斷，越來越多，有強烈的情感……感傷、孤寂、痛惜。梭羅說：“一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺?！边@里有梭羅對瓦爾登湖的獨特的體驗――明澈、靈秀、深邃、博大，有強烈的情感――贊嘆、熱愛，有深邃的思想 人在“大地的眼睛”的觀照中，將發(fā)現(xiàn)自己(發(fā)現(xiàn)自己的污濁、愚笨、膚淺、狹隘)。本文開頭引述的格非與博爾赫斯的話更具有深邃的哲理，值得好好體味、把玩。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)簡介
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以多媒體的手段實現(xiàn)文本鏈接進而表達文學(xué)藝術(shù)主題，在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)創(chuàng)作供網(wǎng)民在線閱讀的文學(xué)作品。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一些網(wǎng)絡(luò)愛好者通過多媒體渠道實現(xiàn)用文字表達思想意識的過程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標志著現(xiàn)代化文學(xué)傳播時代的到來，它改變了傳統(tǒng)讀、說、寫的表達方式，產(chǎn)生了一個全新的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作理念，這是現(xiàn)代知識經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。作為一種新生事物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出時代性、大眾性、自由化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的態(tài)勢，同時也暴漏出了一些自身存在的危機。
1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是與人類生活的主題息息相關(guān)，它記錄下了一個社會的生活特點和文化底蘊，表現(xiàn)出了原生態(tài)的生活模式，關(guān)注著當前人們最迫切的生存期盼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說是停留在當代的現(xiàn)實主義作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比更加注重人物內(nèi)心世界的表達，偏于感性化認識，能夠滿足人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感需求，是現(xiàn)代社會中比較重要的文化形態(tài)之一。
2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以滿足大眾接受需求為基本的創(chuàng)作取向，最初的文學(xué)大眾化是以文化啟蒙的形態(tài)與公眾見面的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化是從藝術(shù)的角度來實現(xiàn)的，它消除了傳統(tǒng)文學(xué)傳播中精英文化與大眾文化之間的界限。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化同時還具有群體性的特征，它借助于現(xiàn)代化的傳播手段，體現(xiàn)了我國文學(xué)的公眾取向，承載著較強的后現(xiàn)代主義色彩。就社會發(fā)展進程來看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在促進社會信息化進程中，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作提供了最為基礎(chǔ)也最為重要的傳播條件，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的大眾化發(fā)展趨勢也為當代文學(xué)的發(fā)展滋生了后現(xiàn)代主義風(fēng)格。
3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由化
隨著網(wǎng)絡(luò)高速公路的擴散，享受網(wǎng)絡(luò)媒介的人越來越多，他們從文學(xué)作品中分享彼此的樂趣，肆無忌憚的宣揚自己的生活狀態(tài)，發(fā)泄內(nèi)心情緒，大膽地表達自身的真實欲望，絲毫不會擔(dān)心因為話語不當帶來的社會責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作的官方傳播模式，為普通的文學(xué)創(chuàng)作者帶來了展示自我的空間，使得文學(xué)發(fā)展重返大眾生活，實現(xiàn)真正的自由化文學(xué)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中，寫作被極少數(shù)的作家所控制，普通民眾無法通過寫作的途徑表達內(nèi)心的思想感情。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間，打破了傳統(tǒng)信息創(chuàng)作由少數(shù)人主宰的格局，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展更加完善，網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑實現(xiàn)對文學(xué)作品的相互交流，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無限接近大眾，成為當代社會意識形態(tài)的反映。
4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作空間中對人的束縛，實現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的大眾化傳播。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在快速傳播的同時還呈現(xiàn)出了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，最初書寫性情的生存態(tài)勢逐漸與現(xiàn)代化的商業(yè)利潤融合，走上了產(chǎn)業(yè)化道路，成為人們關(guān)注的新型文化產(chǎn)業(yè)。文學(xué)作為適合數(shù)字化傳播的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為文學(xué)網(wǎng)站的盈利模式。從目前來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場已初具規(guī)模，衍生的領(lǐng)域在逐漸拓寬，互聯(lián)網(wǎng)中文學(xué)與廣告的結(jié)合也更好的推動了社區(qū)文化的建設(shè)，形成了對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商務(wù)模式的初步探討，成為新時期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新方向。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的多元化危機
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成和發(fā)展成就了一批新時代的作家，使藝術(shù)形式成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要組成部分，然而網(wǎng)絡(luò)自身存在的特點也給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來了一系列的負面影響。第一，網(wǎng)絡(luò)信息的冗雜使大量不良信息侵入網(wǎng)絡(luò)，腐蝕人們的思想。網(wǎng)絡(luò)本身包含的豐富信息量滿足了人們對信息的需求，其全球性的特點更是拓寬了人們的求知領(lǐng)域。然而一些不健康的因素也造成了信息污染和思維混亂等情況的不時發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)上的污濁信息使得判斷是非能力較差的青少年易受到蠱惑，影響其正確價值觀的形成；第二，網(wǎng)絡(luò)交際的便捷阻礙了人與人之間的正常交流。網(wǎng)絡(luò)自身虛擬化和隱蔽性的特點繁榮了現(xiàn)階段人們虛擬的交際市場，但在現(xiàn)實生活中人們的交流變得明顯不足，越來越多的青少年無法適應(yīng)信息化社會的需求，同時，這種隱蔽流也使得一些不道德的行為逐漸增多，人們的社會道德感普遍趨于弱化；第三，傳統(tǒng)道德弱化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量危機加深?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及是新時期人們適應(yīng)社會發(fā)展所作出的變革，然而正是由于網(wǎng)絡(luò)的普及，人們很難再去接觸傳統(tǒng)的道德教育。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的基礎(chǔ)形式，其數(shù)量與質(zhì)量不成正比，并表現(xiàn)出虛假繁榮的發(fā)展態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量成為現(xiàn)代學(xué)者們討論的重要問題，一方面，由于一些網(wǎng)絡(luò)作家個人欲望的膨脹，大肆創(chuàng)作劣質(zhì)文學(xué)作品以滿足自身的虛榮心，造成現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的空洞化；另一方面，部分文學(xué)網(wǎng)站為了賺取點擊量，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的責(zé)任感日趨淡化。相對于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏深刻和莊嚴的特點，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的批評也不到位，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)忽略了傳統(tǒng)創(chuàng)作應(yīng)該具備的原則和規(guī)范，以的形象呈現(xiàn)在廣大讀者面前，這種過于直白的網(wǎng)絡(luò)作品，讓文學(xué)缺少了兼容含蓄的美感。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興文化為后現(xiàn)代化的藝術(shù)模式和平面化立場提供了新的舞臺和發(fā)展空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代話語在邏輯方面有了新的融合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中平面化表達的價值結(jié)構(gòu)正在以數(shù)字化的形式悄悄展開。
1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)自況性展示價值
人們對于文學(xué)的創(chuàng)作基于兩種價值，一種是膜拜價值，一種是展示價值。文學(xué)作品的膜拜價值即是人們從中得到的高貴殊榮，展示價值則是被審視的對象是人的創(chuàng)造物，是僅供人們觀賞和娛樂的產(chǎn)品。現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品創(chuàng)作彰顯出了自身的展示價值，隨著影視、廣告、攝影等藝術(shù)的發(fā)展，文學(xué)成為現(xiàn)代社會主導(dǎo)的藝術(shù)消費形式。傳統(tǒng)的宗教、傳奇英雄膜拜等已經(jīng)被現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)信息文學(xué)所替代，文學(xué)藝術(shù)以其獨特的魅力實現(xiàn)自身的價值屬性。網(wǎng)絡(luò)作品的自況展示逐漸發(fā)展起來，與后現(xiàn)代話語存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性，這些都是由于網(wǎng)絡(luò)作品的自由化和大眾化發(fā)展，使得網(wǎng)民的思想變得充分地自由和開放，而非深度的膜拜價值。如《第一次的親密接觸》中的輕舞飛揚明知自己身患不治之癥，卻還要從網(wǎng)上走到網(wǎng)下與痞子蔡演繹一段有始無終的愛情游戲，痞子蔡的網(wǎng)上邂逅與網(wǎng)下追慕也不過是去圓一個青春年少的美人夢而已，“因為令我飛揚的，不是你注視的目光，而是我年輕的心”——當下空間的情感悸動是這個纏綿悱惻悲劇故事的唯一動機。在這里，人們不必局限于現(xiàn)實社會的真實感和維系生命的厚重感，網(wǎng)絡(luò)中的人物不會受到現(xiàn)實主義的束縛，只需要在自我的世界里實現(xiàn)升華，將唯美的劇情作為永久的片段予以保存，促使讀者陶醉其中。正如杰姆遜所分析的：“過去意識既表現(xiàn)在歷史中，也表現(xiàn)在個人身上，在歷史那里就是傳統(tǒng)，在個人身上就表現(xiàn)為記憶?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是對深度和個人情懷的探討，而后現(xiàn)代主義則側(cè)重于對人物當前發(fā)展以及人物感情需要，是對文學(xué)作品的升華?！?/p>
2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達形式的多樣化
多媒體時代的到來加速了文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型，文字圖片相結(jié)合以更直觀的方法滿足了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)讀者的需求，同時也催生了網(wǎng)絡(luò)多媒體文學(xué)的發(fā)展，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與文化的結(jié)合，形成了作品創(chuàng)新的發(fā)展趨勢，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的傳播禁錮。網(wǎng)絡(luò)本身信息含量大的特點為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮提供了超文本的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文學(xué)作品多是單線性的，以頁碼表明結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)閱讀的過程，閱讀方式較為單一，而網(wǎng)絡(luò)文本采取多線性的傳播方式促使了閱讀方式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品沒有特定意義的定稿，創(chuàng)作者在進行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品創(chuàng)作時可以根據(jù)自己的喜好選取標本，而讀者也能夠自由選取閱讀文本，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中后現(xiàn)代主義的邊緣化思維。網(wǎng)絡(luò)鏈接的發(fā)展。該手段主要適用于對文學(xué)創(chuàng)作文本的連貫性組織，以作品的邏輯鏈接為基礎(chǔ)實現(xiàn)對內(nèi)容的有效穿插，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)結(jié)構(gòu)化聯(lián)系，擴大文學(xué)作品的審美張力，并且方便讀者對文本內(nèi)容進行選擇性閱讀。網(wǎng)絡(luò)鏈接著眼于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)建，是以解說的方式實現(xiàn)文學(xué)作品的創(chuàng)作。
3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)了多媒體渠道的鏈接
