時間：2023-05-29 18:20:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇贊美春節(jié)的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
勵精圖治心存榮辱樹正義威嚴
報國為民除暴安良創(chuàng)和諧新風
揚正氣勤勉不怠為民服務
耀警徽忠貞不渝圓夢中國
立警為公執(zhí)法為民保萬家平安
說話和氣辦事公道樹文明新風
為人民銳意創(chuàng)新踐行三個代表
當警察揚清激濁確保一方平安
鐵肩擔道義法制結(jié)出安定果一心為民
熱血朗乾坤規(guī)章綻放清廉花天下為公
公安機關(guān)新春對聯(lián)大全
上聯(lián)：立警為公執(zhí)法為民，下聯(lián)：依法行政除暴安良。橫批：法治為根
公安春節(jié)春聯(lián)集錦
立警為公 執(zhí)法為民 保道路暢通；
說話和氣 辦事公道 樹文明新風。
人車路幸福安全暢通；黨政警滿意快樂高興。
春香春暖春運好,民權(quán)民情民意安
齊奔小康路暢天闊；共圖大業(yè)政通人和。
立警為公 執(zhí)法為民 保道路暢通；
說話和氣 辦事公道 樹文明新風。
人車路幸福安全暢通；黨政警滿意快樂高興。
你安他安百姓安才算公安；黨興國興人民興方稱高興
春風化雨雨洗警徽千古秀，馬舞東風風展紅旗萬年青。
鐵騎雄風護萬家幸福；披肝瀝膽保百姓平安
滿意望采納
說出警察心里話對聯(lián)
見賊就跑好人就審都明白
遇事便拿逢人索賄裝糊涂
贊美老師的詩句對聯(lián)，贊美警察的對聯(lián)詩句
贊美老師的對聯(lián)桃李滿天下。 贊美警察的詩句春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干, 贊美警察的對聯(lián)英姿颯爽 踐行立警為民 鞠躬盡瘁不后悔， 忠魂鑄造 構(gòu)建和諧社會 忍辱負重無怨言。
刑警對聯(lián) 對聯(lián) 春聯(lián)
文心品性情，從容貼切凝神驗
字眼禪形質(zhì)，印象清澄檢贗工
刑事警察對聯(lián)：
刑偵破案，修成火眼金睛霹靂手
警探擒兇，練就天羅地網(wǎng)工程師
刑事檢驗警察：
流光異彩觀生息
幽谷偏峰剔鬼神
相貌圖象刑警：
訪前身髑影，鉤玄寫照，去還原本相
追表象心痕，獵秘傳神，來激活靈元
揚正氣勤勉不怠為民服務
耀警輝忠貞不渝圓夢中國
預審刑警對聯(lián)：
嫌、疑，預審端詳，解惑明刑，因明義理掏心話
案、犯，相尋演繹，抽絲剝繭，法禮言行鑒實情
修辭排律審形，禮義威靈，法眼追蹤查實證
邏緝控弦推理，緣情體物，公心究底驗真憑
診案由，反切脈攻心，勾元斗法盤根系
審苗竅，調(diào)和弦掠穴，索隱窮形克底牌
刑事法醫(yī)對聯(lián)：
法眼鬼工，解剖刀、解剖孳息，讓死魂靈說話
佛心神驗，裁鑒筆、裁鑒果因，為幽獄氣伸冤
刑技文檢警察：
清揚字眼神情，交鋒折射波光潛影激活文心步韻，檢點空靈社鼓鄉(xiāng)音
警視凡塵字眼形神，舒演墨痕三昧
清澄贗本文心品性，昭彰弦影八邪
警察教官對聯(lián)
警察教官：
育桃李，文心警策；
揚劍簫，法雨安瀾。
福州高秋霖撰句
警察戰(zhàn)術(shù)教官：
兵鋒淬火，凝戰(zhàn)痕三昧；
警策傳神，舒弦影一弘。
福州高秋霖撰句
犯罪學教官：
先生野性緣情，聽《聊齋志異》，胡言規(guī)矩真邪惡；
后學文明禮法，看《拍案驚奇》，悖論方圓假善良。
福州高秋霖撰句
偵查學教官：
匠心毓秀，修行警探之神驗；
法眼鍾靈，透辟偵查的景深。
福州高秋霖撰句
警體教官：
育林點翠，科學蔭封之六合；
淬火傳神，自然生動了三元。
福州高秋霖撰句
柔道教官：
揮汗披星，修文韜韌性；
宣威摜日，逞霸道柔情。
福州高秋霖撰句
公安司法文書教官：
警務文書真實錄，
公安案品清明茶。
福州高秋霖撰句
警事外語教官
怡神譯語啟靈犀，相容解讀鄰邦法制；
授課通言傳警策，和易沖融異族文明。
福州高秋霖撰句
法學教官：
警壇快語衷言研國策，
法苑推心置腹論醫(yī)方。
福州高秋霖撰句
心理學教官：
觸景生情禪易理，
處心積慮琢磨人。
福州高秋霖撰句
公安警察外語教官：
譯語開窗，參閱鄰邦法制；
翻言揭幕，交融異族文明。
福州高秋霖撰句
公安圖書情報館員：
翼翼為何？采甄編目靖文瀾，標引公安信息；
兢兢求實！收發(fā)傳神舒海眼，導游法制乾坤。
福州高秋霖撰句
太極拳法教官：
觀世緣摶心太極，流熵兮、負熵兮，非容易已而容易；
舒天韻跣步丹田，有法焉、無法焉，不正常之也正常。
福州高秋霖撰句
公安管理學教官：
法政文韜論劍，
公安武略禪弦。
福州高秋霖撰句
警訓教官：
為警務兵鋒淬火；
給公安法劍開光。
福州高秋霖撰句
人民警察愛人民長長對聯(lián)
上聯(lián)：街坊英雄護街坊久久，
下聯(lián)：人民警察愛人民長長。
橫批：天長地久。
法制文化 政法對聯(lián)集萃
舉例如下：
1.公安警察
警，察風云色，出手校場摩霹靂；
公，安天地心，抱拳和氣化霓虹。
2.刑事警察：
刑偵破案，修成火眼金睛霹靂手；
警探擒兇，練就天羅地網(wǎng)工程師。
3.相貌圖象刑警：
訪前身髑影，鉤玄寫照，去還原本相；
追表象心痕，獵秘傳神，來激活靈元。
4.預審刑警：
診案由，反切脈攻心，勾元斗法盤根系；
審苗竅，調(diào)和弦掠穴，索隱窮形克底牌。
5.預審刑警：
修辭排律審形，禮義威靈，法眼追蹤查實證；
邏緝控弦推理，緣情體物，公心究底驗真憑。
6.預審刑警：
嫌、疑，預審端詳，解惑明刑，因明義理掏心話；
案、犯，相尋演繹，抽絲剝繭，法禮言行鑒實情。
7.刑事法醫(yī)：
法眼鬼工，解剖刀、解剖孳息，讓死魂靈說話；
佛心神驗，裁鑒筆、裁鑒果因，為幽獄氣伸冤。
8.刑事檢驗警察：
流光異彩觀生息，
幽谷偏峰剔鬼神。
9.刑技文檢警察：
警視凡塵字眼形神，舒演墨痕三昧；
清澄贗本文心品性，昭彰弦影八邪。
10.刑技文檢警察：
文心品性情，從容貼切凝神驗；
字眼禪形質(zhì)，印象清澄檢贗工。
11.刑技文檢警察李華教授：
清揚字眼神情，交鋒折射波光潛影；
激活文心步韻，檢點空靈社鼓鄉(xiāng)音。
12.治安警察：
撫社區(qū)公安脈息，情緣融地骨；
舒天網(wǎng)末梢神經(jīng)，禮法潤人心。
13.治安警察：
領(lǐng)平安，走進村頭巷尾；
宣律法，威靈世道人心。
14.治安警察：
法眼金剛藏，
公心石敢當。
15.治安警察：
將民眾喜、悲、憂、樂，奠基音，通韻和弦，激揚起治安旋律；
對社區(qū)衣、食、住、行，淘底蘊，秉公執(zhí)法，涵養(yǎng)成文化細胞，
16.治安警察：
情融百姓，
法潤千家。
17.治安警察：
秋霜動憲，
春雨陳情。
18.治安警察：
春風化雨，
秋典凝霜。
19.公安特種警察：
特警凌波護法，霆鋒乘霹靂；
公安審勢和弦，劍氣化霓虹。
20.巡警110：
警世觀音，律令雷鋒消劫難；
巡風護法，仁和劍氣貫長虹。
21.交通警察：
紅綠燈前，輪流協(xié)奏曲；
指揮棒下，盤查安全弦
22.交通事故痕檢警察：
創(chuàng)痕探賾凝神驗，活現(xiàn)道行弦影；
晦跡勾玄繹鬼工，揭開車駕魘謎。
23.網(wǎng)絡(luò)警察：
察玄關(guān)密鑰，警視神魔信使；
靖網(wǎng)絡(luò)終端，緝拿蠱毒幽靈。
24.網(wǎng)絡(luò)警察
警視窗前，因特網(wǎng)墻清剿蠱蟲，律度傳媒網(wǎng)頁；
虛玄界上，鎮(zhèn)流程序緝拿扒手，文衡軟硬玄機。
25.網(wǎng)絡(luò)警察
[關(guān)鍵詞]貫休；禪月集；詩學；儒家；詩禪
[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）12 ― 0092 ― 03
貫休（832―912），字德隱，俗姓姜氏，晚唐詩僧，有詩集《禪月集》，在晚唐詩名甚顯。貫休自幼就表現(xiàn)出驚人的文學才華，“與處默同削染，鄰院而居。每隔籬論詩互吟尋偶對，僧有見之皆驚異焉。受具之后詩名聳動于時”。貫休云游之際以詩歌干謁王侯，平交秀才、學士、舉子、僧道影響甚大，“入貢文儒來請益，出官卿相駐過尋”就是他當時在詩壇上與文士切磋詩文、指點他人作詩的情形。他的《禪月集》現(xiàn)存25卷，收錄700多首詩歌。這些詩歌除了偈頌、山居生活、酬唱唱和、諷刺時世、禪思玄想等內(nèi)容，還包含大量對歷代詩人詩作的評論。貫休在創(chuàng)作詩歌中，在評閱古人的詩歌里，以及在評論當代詩人的詩作里體現(xiàn)了他的詩學立場。本文擬以《禪月集》的收錄詩歌為據(jù)，梳理和論述貫休對詩歌本質(zhì)的思考，對歷代詩人詩作的批評，以勾勒他的詩學體系。
一、若不入丘門，世間更誰愛――以儒家詩教說為創(chuàng)作宗旨
貫休雖為僧人，但他的創(chuàng)作與評論卻以儒家的詩教說為宗旨。貫休的詩歌創(chuàng)作傾向如吳融在《禪月集》序中所言“上人之作，多以理勝，復能創(chuàng)新意，其語往往得景物于混茫之際。然其旨歸，必合于道。太白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰？”。吳融把貫休看成是繼白居易之后以詩傳道之人，而此道不僅是白居易所提倡的“歌詩合為事而作”之道，而且是傳統(tǒng)的“興、觀、群、怨”之詩道。貫休不滿吳融對他的高度評價，他讓弟子曇域重新為序。曇域引用《論語》的事例說：“語云：子疾病，子路欲使門人為臣。子曰：欺天乎！曇域小子，何敢敘焉？”，貫休則說：“子不知皆孔子弟子，記諸善言，以成其書。況吾常酷于茲，心剿形瘵，訪奇稽古，慰以大道。C然皓首，豈為賈其聲耶？且吾昔在吳越間，靡所濟集，聊欲系志于翰墨，得以亂思，不\遺老矣！子無辭焉。但當吾意而言之，然又不可以過之。樂天、長吉似之矣！吾若與騷人同時，即知殊不相屈耳。直言之，無相辱也。”貫休師徒援引孔子弟子之事例來互相說服對方。貫休雖然不滿吳融對他的美譽，但是自己認為如果與白居易、李賀同時代應該不相上下，然作為后輩跟他們一樣，則是一種侮辱。一是侮辱了前輩白居易、李賀，二是否認了貫休作為后輩的獨創(chuàng)性。由此可見，貫休對于詩歌的創(chuàng)作追求不是一味的復古，而是要在繼承前人的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新性和個性。貫休在自己的詩歌創(chuàng)作里旗幟鮮明的提出了“宗儒”的詩歌創(chuàng)作主張，主要表現(xiàn)在兩個方面。
一方面是對孔子詩學的贊美與實踐。貫休在詩歌里多處贊美孔子及其弟子，崇尚孔子所提倡的“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”詩歌主張。在《上孫使君》一詩里，貫休提出了“野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘門，世間更誰愛。”也就是說文章詩歌章法嚴整、格力慷慨，但是如果不符合孔門之道，于事無補，這樣的詩文是得不到大眾喜愛，沒有生命力的。這與吳融對他的評價“夫詩之作者，善善則詠頌之，惡惡則風刺之。茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉！”如出一轍。貫休不僅以儒家詩論作為創(chuàng)作的圭臬，而且以此作為評論指導詩歌創(chuàng)作的標準。貫休常與舉人詩文往來，或送舉人赴舉，如《送黃賓于赴舉》《送高經(jīng)赴舉》《送葉蒙赴舉》；或為舉人點評詩文，如《還舉人歌行卷》；或安慰落第的舉人，如《送友生下第游邊》《聞閔廷言周璉下第》；或賀友人及第，如《聞葉蒙及第》《送友人及第后歸臺州》等。在這些詩歌中貫休強調(diào)了詩歌教化與雅正的特征。在《送李赴舉》里，他告誡李“詩業(yè)務經(jīng)綸，新皆意外新。因知登第榜，不著不平人”，意即詩歌以經(jīng)邦治國為根本，追求新意可以通過構(gòu)思完成，能夠及第的詩歌非充滿怨憤之情，而為中正平和之作。在《送高九經(jīng)赴舉》中貫休說“回也曾言志，明君則事之。中興今若此，須去更何疑”把高九經(jīng)比為顏回，在中興之際參加科舉考試是為報效國家志向的表現(xiàn)。另外在《送黃賓于赴舉》中則把黃賓于比之為亞圣“二階欣夜雪，亞圣在春闈”。在《上劉商州》中貫休更是高度評價孔孟的詩文“丘軻文之天，代天有余功。代天復代天，后稷何所從？”由上可見，貫休對于孔子及其孔子的詩學主張持繼承與實踐的主張。
另一方面是對《詩經(jīng)》《離騷》的稱頌與模擬。“騷雅歡擎九轉(zhuǎn)金”是貫休對《詩經(jīng)》與《離騷》高度的評價，《詩經(jīng)》與《離騷》作為古典詩歌的源頭之作，為后世的詩文奠定了創(chuàng)作風格和傳統(tǒng)，有著特殊地位與意義。《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子編整，被儒者視為經(jīng)典之作，《離騷》的作者屈原也因其高度的愛國情操，而被視為具有儒家操守的文人。貫休對它們既贊美，又模擬。貫休說“我愛正考甫，思賢作商頌”，并認為“學為毛氏詩，亦多直致言”，貫休敢于針砭時弊的品格即是對《詩經(jīng)》的美刺風格的繼承與發(fā)展。貫休在閑時更是勤于模擬“一載獨扉，唯為二雅詩”。如他的《酷吏詞》《大蜀皇帝壽春節(jié)進堯銘舜頌二首》等不僅在形式上繼承了《詩經(jīng)》的四言形式，而且也繼承了《詩經(jīng)》“風”、“賦”的藝術(shù)形式。對屈原和離騷，貫休在《讀離騷經(jīng)》“湘江濱，湘江濱……不知何以交靈均……又想靈均之骨，終不曲”中既表達對屈原人格的稱頌，又表達想與屈原神交的情感。貫休的《讀離騷經(jīng)》也為模擬騷體之作。另外《鼓腹曲》《邊上作三首》其一，都為擬騷體之作。《晚泊湘江作》“一輪湘渚月，萬古獨醒人……只應諛佞者，到此不傷神”，抒發(fā)他在湘江邊上緬懷屈原的人格。總之，《詩經(jīng)》《離騷》是貫休詩歌創(chuàng)作的指導標準。
二、經(jīng)天緯地物，動必計天才――以才力為評鑒、創(chuàng)作的標準
貫休認為詩歌是“經(jīng)天緯地物，動必計天才”，故而他對詩歌詩人的評價多以“才力”為中心。他以才力為標準品評了上至先秦的屈原，下至中唐的眾詩人，集中體現(xiàn)了貫休的詩歌歷史觀念，也體現(xiàn)了他創(chuàng)作的標準。貫休對歷代詩歌的評價標準一為“才”，即詩人自身的稟賦；二為“力”，即詩人后天的努力。
貫休以“才”為標準評價目標集中在兩位詩人身上。其一為謝靈運，其二為李白。他的《山中作》寫道“吟狂岳似動，筆落天瓊。伊余自樂道，不論才不才。有時鬼笑兩三聲，疑是大謝小謝李白來”以自己比大謝謝靈運，小謝謝I與李白。以此可見謝靈運與李白在其心中的地位非常高。《禪月集》里提到謝靈運的詩歌有10處，這些詩歌都是對謝靈運詩歌才華的稱頌。例如“常思謝康樂，文章有神力。是何清風清。凜然似相識”。貫休常常緬懷謝靈運，認為謝靈運的詩歌有神力，有一種清凜的品格，這種品格是其非常熟悉的。縱觀貫休的詩歌創(chuàng)作，清凜之“清”是他所推崇的。他說“乾坤有清氣，散入詩人脾，圣賢遺清風，不在惡木枝”這種清是大自然所賦予的，而只有擁有才力的人才能把這種清表達出來。故而他稱頌謝靈運才氣說“小謝清{大謝才”。對于李白的稱頌也以“才”為主要標準。“常思李太白，仙筆驅(qū)造化”，李白的才氣來自天生，是別人難以企及的。他的詩歌“日角浮紫氣，然塵外清，雖稱李太白，知是那星精”，把李白比喻來自天外的星星，與尋常人不一樣，因而擁有比常人高超的詩歌才能，令人難以超越。貫休在自己的詩歌創(chuàng)作中常常以大小謝、李白為榜樣。模仿他們的詩歌，以至于后人把他的某些作品誤為李白之作。可見貫休認為才力在詩歌創(chuàng)作占據(jù)非常重要的地位，他以此作為評鑒的標準，同樣以此作為詩歌創(chuàng)作的標準。
在貫休的詩歌當中，有一組“擬齊梁體”尤為令人關(guān)注。“齊梁體”是南朝齊梁時期出現(xiàn)的一種講究聲律、對仗形式的詩歌創(chuàng)作風尚。“齊梁體”的出現(xiàn)為唐代律詩的定型奠定了良好的基礎(chǔ)，經(jīng)過了初唐、盛唐中唐詩人的努力，律詩在唐代得以定型和推廣，律詩的寫作技巧也為大多數(shù)詩人所掌握。縱觀唐詩除了貫休，以“擬齊梁體”或“效齊梁”為題的詩歌有岑參的《夜過盤石隔河望永樂寄閨中效齊梁體》、劉禹錫《和樂天洛城春齊梁體八韻》、陸龜蒙《寄題天臺國清寺齊梁體》數(shù)量甚少。然而貫休的《禪月集》中有《擬齊梁酬所知見贈二首》《閑居擬齊梁四首》《擬齊梁體寄馮使君三首》多達九首。這些“擬齊梁體”均為五言詩，對仗工整，形式嚴整。如“美如仙鼎金，清如纖手琴”、“紅藕映嘉魴，澄池照孤坐”等。貫休創(chuàng)作這些“齊梁體”的目的在于提高詩歌創(chuàng)作的水平“文章應力竭，茅土始天分。”茅土即指官職。貫休在緬懷李頻的時候，表達了他的這個詩歌主張。一個人的官運是否通達是有天分決定的，但是為文作詩要盡力。貫休的“擬齊梁”就是他閑事練筆之作。他說“偶拋蓑笠事空王，余力為文擬何謝”在佛門修行之閑，他用大量的時間和精力來提高自己詩歌創(chuàng)作水平“從來吟太苦，不得力還稀”、“得力未得力，{吟夏又殘。二毛非自出，萬事到詩難”。貫休認為通過這種用“力”的行為可以彌補天分的不足“學力不相敵，清還仿佛同”，他在《覽皎然渠南鄉(xiāng)集》，坦然承認自己的學力不如前輩詩僧皎然，但是通過自己的努力，在詩歌意境的表達上可以與他相匹敵。由此可見，貫休非常重視后天的努力，詩人可以通過后天的模擬創(chuàng)作，而形成自己的創(chuàng)作風格。“新詩一千首，古錦初下機”就是在大量創(chuàng)作之下的，而令自己的作品初具古樸風格的體現(xiàn)。
三、時清道合出塵埃，清苦為詩不仗媒――以清苦為審美追求
貫休所追求的“清苦”詩風是晚唐五代一種審美風尚。張為在其《詩人主客圖》里根據(jù)詩歌風格把中晚唐的78位詩人分為六大類，分別為廣大教化、高古奧逸、清奇雅正、清奇僻苦、博解宏拔、瑰奇美麗。由此可見，晚唐五代的詩歌風尚呈兩極化發(fā)展，一方面是推崇有補于時的美刺教化功能的詩風，另一方面是以韓愈等人為代表的崇尚奇、怪的詩風。貫休與張為的關(guān)系較好，他有詩《懷張為、周樸》等詩歌，對周樸、張為兩人的詩歌高度贊賞。然而他認為“張周二夫子，詩好人太癖”，即張為的詩歌寫得好，但是人的性格過于孤僻，“心與人不同，一生常在寂寞中”。張為雖然肯定詩歌的首要功能為廣大教化，把白居易置于首要位置，但是對詩歌的藝術(shù)審美功能更為重視。在詩歌風格的追求方面，貫休追隨并認同張為的觀點。如前所述，貫休在創(chuàng)作及其指導他人創(chuàng)作方面以儒家的詩教說為宗旨，而他在實際創(chuàng)作的過程中則更傾向于彰顯詩歌審美的特質(zhì)。他雖然強調(diào)詩歌是“經(jīng)天緯地物，動必計天才”，但更重視詩歌“吟向霜蟾下，終須神鬼哀”的情感功能。
貫休與張為一樣，強調(diào)詩歌的教化與審美功能，而同時偏向?qū)徝拦δ艿脑妼W理念深受時代的影響。貫休生于亂世，見到戰(zhàn)亂后滿目瘡痍的景象，這些使得他不得不用筆記錄下當時的情景，如《經(jīng)士馬中作》《士馬后見赤松舒道士》《避寇游成福山院》《東陽罹亂后懷王V使君五首》等等。其中“偷兒成大寇，處處起煙塵。黃葉滿空宅，青山見俗人”，“滿眼盡瘡痍，相逢相對悲”寫出了戰(zhàn)爭致使民眾流離失所，躲避于山林間的生活慘狀，體現(xiàn)了詩歌的美刺教化功能。另一方面他也知道詩歌有不同教化的審美特質(zhì)。他在《苦吟》一詩里寫“河薄星\雪月孤，松枝清氣入肌膚。因知好句勝金玉，心極神勞特地無”，大河、星星、雪、月、松枝等等這些自然之物給予詩人獨特的感受“清氣”，促使詩人用恰當?shù)脑娋浔磉_出來，這些詩句用金玉這些有價的東西都無法換來，故而這些詩句表達出來后，詩人頓時獲得強烈的審美感受，而驅(qū)除了創(chuàng)作過程的疲勞。貫休用《苦吟》一詩表達了創(chuàng)作過程審美對象作用于審美主體，審美主體在構(gòu)思或者表達過程中所遇的困難，以及審美感受最終獲得表達的過程。“清”與“苦”就是審美感受與追求審美表達的體驗。
貫休在詩歌中多次提到“清”與“苦”。貫休認為“清”來自天地自然，只有圣賢之人才能捕捉到并表達這種“清”風。他的《乾坤有清氣》說“乾坤有清氣，散入詩人脾。圣賢遺清風，不在惡木枝”。如前所提及的謝靈運，就是“文章有神力，是何清風清”，他的詩歌是清氣散入詩人謝靈運的心脾的產(chǎn)物。李白的詩歌也是“日角浮紫氣，然塵外清”的產(chǎn)物。這種“清”是經(jīng)過苦苦的思索而得，也就是“詩雖清到后，人更瘦于前”表達了詩“清”是通過苦吟而得。“政術(shù)似h蘆，詩情出沖漠。從來苦清苦，近更加淡薄”，里說詩情與政術(shù)有別，詩情要沖漠，而且清苦、淡薄而與事務文書分別開來。“靜躡紅蘭徑，憑{曠望時。無端求句苦，永日壑風吹”中“無端求句苦”表達了詩人近觀、遠眺自然景物，心曠神怡之時，想要用詩句表達出來所遇到的思路不暢、或者言難以盡意的“苦”感受。“清吟”與“苦吟”更是貫休最喜歡的吟誦方式，“苦吟齋貌減，更被杉風吹”，“清吟得冷句，R念失家期”。通過清吟或者苦吟，貫休獲得獨特的審美感受，并訴諸紙筆，并形成自己奇險的詩風。
貫休以“清苦”為審美追求的原因除順應晚唐五代詩歌發(fā)展的潮流外，另一原因在于他僧人的特殊身份，以及生活環(huán)境。貫休有《山居詩二十四首（并序）》記錄他作為僧人在山中居住的情形，山中環(huán)境清幽、寧靜，人跡罕至。“無人與向群儒，巖桂枝{亦好攀”，“清吟孤坐碧溪頭，三間茅屋無人到，十里松門獨自游”都是他在山中生活的寫照。貫休居于山中主要是為了修行，“終心到曹溪叟，千r儲根雪滿頭”，“焚香開卷霞生砌”，但是貫休在修行之際，經(jīng)常作詩，他作詩往往“得句先呈佛，無人知此心”，然而作詩有時候與修行之意相反“虛作新詩反招隱，出來多與此心乖”，寫詩是為了表達對佛卷、佛理的理解，但是寫出來后與本意相違。禪坐與行吟在中唐以后逐漸流行，文人與山僧或共禪坐，或共行吟，促成了詩禪合流的現(xiàn)象，如同貫休所說“禪坐吟行誰與同，杉松共在寂寥中”，坐禪與作詩的過程都要心神守一，清虛守靜，方能悟出佛理，作出好詩，也就是“禪拋金鼎藥，詩和玉壺冰。寂寥還得句，因寄柳吳興”。在此，貫休引禪喻詩，描述詩歌創(chuàng)作過程的思維狀態(tài)與禪坐相同，要“窗清凈始通禪”，才能“始見玄中更有玄”的詩境。中唐時期的詩僧皎然已有《禪詩》，為皎然獨自坐禪吟詩。以詩歌的形式表達禪意佛理。到了中晚唐時期，詩人與僧人共同坐禪，吟詩的現(xiàn)象激增。白居易最為突出，他說“或伴游客春行樂，或隨山僧夜坐禪”，“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪”。詩僧齊己在《喻吟》里說“日用是何專，吟疲即坐禪”，在《自題》里說“禪外求詩妙”顯然他們認為坐禪與作詩并行不悖。詩人坐禪的原因想逃避混亂的時局，而獲得內(nèi)心的平靜。他們關(guān)注時局，但又無力改變現(xiàn)狀，而用這種方式來麻痹自己。故而詩歌既表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實，又渴望超脫塵世的強烈意愿，“聞道此中堪遁跡，肯容一榻學逃禪”就是當時眾多詩人的心理寫照。貫休的詩歌“忽而虎嘯，忽而鸞吟，忽而夷猶清曠，神鋒四出”也正因為具有詩禪合流的特質(zhì)而顯現(xiàn)獨特風格，“噫！貫休亦奇矣哉。若夫證圓通于水月，參妙諦于煙云。一字一句，無非棒喝。讀是詩者，當k妙香奉之”就是對貫休詩歌當中具有禪意、佛理的高度評價。
綜上所述，貫休雖沒有專門詩學著作傳世，但他通過詩歌創(chuàng)作表達了對詩歌本質(zhì)、詩歌創(chuàng)作宗旨、詩歌品評創(chuàng)作標準、詩歌的審美特質(zhì)的看法。貫休作為一方外人士，以“悲憤蒼涼之思，寫清新俊逸之辭”，同時又以方外之思，思考詩歌的特質(zhì)，他引禪論詩，既肯定詩歌的俗世教化功能，又尊重詩歌超塵的審美特質(zhì)，對唐代的詩歌理論發(fā)展做出了獨特的貢獻。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕〔宋〕贊寧.宋高僧傳〔M〕.北京：中華書局，1987
〔2〕王秀林.齊己詩集校注〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2011.
〔3〕陸永峰.禪月集校注〔M〕.成都：巴蜀書社，2006.
〔4〕〔清〕董誥，等.全唐文〔M〕.北京：中華書局，1983.
〔5〕〔清〕阮元.論語注疏〔G〕//十三經(jīng)注疏，上海：上海古籍出版社影印，1997.
閱讀下面的古詩答題。
春望
杜 甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
①詩的前四句都統(tǒng)領(lǐng)在一個“_______”字中，詩人的視野由遠及近，由大到小，由_______到
_______。
②請展開想象，描述“白頭搔更短，渾欲不勝簪”所展現(xiàn)的畫面，并揭示詩句的含義。
答：______________
2．(廣東省課改區(qū))
品讀下面的詩歌，你會得到很多啟發(fā)，請你從以下題目中任選一題，也來創(chuàng)作一首小詩。
供選題目：微風驚雷浪花落英
題目：_______
細雨 朱自清
東風里，
掠過我臉邊，
星呀星的細雨，
是春天的絨毛呢。
3．(湖北省黃岡市課改區(qū))
欣賞下列詩歌，完成下面各題。
[甲] 鄉(xiāng)愁 (節(jié)選)
后來啊
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在里頭
而現(xiàn)在
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
[乙] 天凈沙 秋思
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
①“鄉(xiāng)愁”本是一種抽象的情感，但甲、乙兩詩都把它轉(zhuǎn)化成’了具體可感的物象。甲詩寄托在郵票、船票、_______、_______等對應物上，乙詩則寄托在枯藤、老樹……等對應物上。甲、乙兩首詩都抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情，但甲詩已將個人的故鄉(xiāng)之思上升到了______________。
②品讀甲、乙兩詩，找出自己最欣賞的詩句，并談談欣賞的理由。
最欣賞的句子：______________
欣賞的理由：______________
③放飛思緒，想象甲詩中，的“我”跪在母親的墳前會想些什么?乙詩中的“斷腸人”一旦與“親人”相聚會說些什么?
“我”的心理活動：______________
“斷腸人”的傾訴：______________
4．(湖北省荊州市)
讀杜牧的《赤壁》，然后答題。
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
①這是一首與三國故事有關(guān)的詩，“東風”指 ―――O
②“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”是千古傳頌的名句，它的意思是：
5．(湖北省襄樊市)
對陸游的《十一月四日風雨大作》一詩品析有誤的一項是( )
僵臥孤村不自哀；尚思為國戌輪臺。
夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
A．詩的一、二句集中在一個“思”字上，強烈地表達了詩人希望報效祖國的愛國之情。
B．詩的三、四句集中在一個“夢”字上，幻化出的是詩人魂牽夢繞的情境。
C全詩格調(diào)積極向上，具有強烈的感染力。
D．“似臥”道出了老邁境況，“孤村”表明-與世隔絕的狀態(tài)，真切地寫出了作者懷才不遇的凄涼情景。
6．(湖北省孝感市)
對韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》賞析有誤的一項是( )
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
A. 首聯(lián)直接寫出自己獲罪被貶的原因，“朝奏”與“夕貶”對比，讓人感覺到詩人命運變化的急劇。
D．頷聯(lián)表明詩人的心跡：不惜殘年為皇上革弊除害。
C．頸聯(lián)即景抒情，表現(xiàn)了詩人憂家傷囤的情懷。“馬不前”表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與痛苦，也讓人聯(lián)想到馬致遠的“瘦馬”，都是以馬寫入。
D．尾聯(lián)寫詩人向侄孫韓湘交代后事，顯得從容、寧靜，表現(xiàn)了詩人豁達、樂觀的思想境界。
7．(江蘇省南通市)
閱讀下面一首詩，回答問題。
登飛來峰 王安石
飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
①這首詩中，“浮云”一詞的寓意是什么?
答：______________
②詩人善于把抽象事理寓于具體形象中。這首詩揭示了怎樣的人生哲理?
答：______________
8．(江蘇省蘇州市)
閱讀《卜算子?詠梅》這一首詞，完成①―③題。
卜算子 詠梅
風雨送春歸，飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭春，只把春來報。
待到山花爛漫時，她在叢中笑。
①作者歌頌梅花的高尚品格，為什么要多次提 到春天?下邊的分析哪一項不正確？( )
A. 寫“春歸”、“春到”，交代梅花開放的背景，暗示政治形勢的發(fā)展變化。
B．預示”春天“就要到來，表現(xiàn)出詩人堅定的信念和樂觀豪邁之情。
C．通過春天里的爛漫山花襯托出梅花不與群芳爭春的崇高品格。
D．以春天為線索展示梅花的俏麗，以梅花的高潔反襯春天的美好。
②詩人巧妙地運用了擬人的修辭方法來詠梅，你認為這樣寫有什么表達效果?請舉例說明。
答：______________
③同樣是寫梅花，的《卜算子 詠梅》和陸游的《卜算子 詠梅》有著明顯的不同，“專題?荷”中寫荷的詩文也是多姿多彩的。請你舉例說說為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
答：______________
9．(江蘇省無錫市)
對下列古詩理解不正確的一項是( )
贈從弟① 劉 楨
亭亭山上松，瑟瑟谷中風。
風聲一何盛，松枝一何勁!
冰霜正慘凄，終歲常端正。
豈不罹凝寒，松柏有本性。
[注釋]①從弟：堂弟。②罹：遭受。
A．首句中，“亭亭”的意思是“高聳的樣子”，寫出了青松挺立風中的形象。
B．三、四兩句連用兩個“一何”，第一個“一何”突出了風之大，第二個“一何”突出了青松的雄健挺拔。
C. 反襯手法的運用是這首詩寫作上的主要特點，全詩以“山上松”的堅韌反襯出“谷中風”的迅疾。
D．本詩以松柏為喻，贊頌松柏挺立風中而不倒，歷經(jīng)嚴寒而不凋的頑強生命力，對從弟的勸勉之意不言而喻。
10．(江蘇省泰州市)
閱讀辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》―詞，完成下列各題。
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。 馬作的盧飛快， 弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。
①根據(jù)你所掌握的歷史知識，說說“了卻君王天下事”中的“天下事”指的是什么?
答：______________
②辛棄疾盡管“白發(fā)生”，卻依然眷戀自己曾經(jīng)浴血征戰(zhàn)的疆場。這種眷戀的情結(jié)從詞中兩個細節(jié)中可以讀出。
③試體味“沙場秋點兵”一句中“秋”字的表達效果。
答：______________
11．(江蘇省揚州市)
泊秦淮 杜 牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。
閱讀這首詩，然后回答問題。
①“煙籠寒水月籠沙”這句詩所描繪的畫面，具有怎樣的特點?
答：______________
②真正“不知亡國恨”的是什么人?全詩表現(xiàn)了 詩人怎樣的感情?
答：_____________________
12．(濟南市課改區(qū))
渡荊門送別 李白
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流，
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
①品讀全詩，展開聯(lián)想和想象，描繪第二聯(lián)所展 現(xiàn)出的畫面。
答：______________
②詩歌第四聯(lián)抒寫了詩人_______ _______的情感。
13．(四川省資陽市)
品讀下邊這首詩，按要求作答。
錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠陽陰里白沙堤。
①下列說法有誤的一項是( )
A．詩的一；二句交代了踏春的去處；簡潔明快地勾勒了西湖早春的輪廓。
B．三、四兩句從鶯歌燕舞的動態(tài)小，展示了春天的活力，把大自然從秋冬沉睡中蘇醒過來的春意生動地描繪了出來。
C．五、六句詩人用“亂”字勾畫出了春天百花競放，萬紫千紅的美麗畫卷；用“沒馬蹄”寫出了西子湖畔春草深深，綠色醉人的景象。
D在西湖，有關(guān)湖光山色的題詠很多，們這首詩緊緊扣住環(huán)境和季節(jié)的特征，把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然。
②白居易這首膾炙人口的春行詩，除了結(jié)構(gòu)、描寫、意境寫得具有特色之外，用字用句也十分準確生動。其中“幾處早鶯爭暖樹”句中“爭”用得好，是因為：_____________________
14．(浙江省溫州市)
欣賞比較下面兩首古詩，選出現(xiàn)解錯誤的―項是( )
[甲] 絕句
宋志南
古木陰中系短蓬，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。 [乙] 渭城曲
唐?王維
渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
A．甲乙兩首詩都是七言絕句，都寫了春天的景象。
B．甲詩“沾衣欲濕杏花雨”的“沾”：產(chǎn)點出了春雨的細小迷蒙。
C．乙詩中的“客舍”足旅店的意思，古人又有折柳贈別的習慣，所以詩中“客舍”、“柳色”點出送別的題旨。
D，甲乙兩首詩都表達了詩人游春時的喜悅之十情。
15．(成都市課改區(qū))
渡荊門送別
李 白
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
①這首詩中間兩聯(lián)描繪舟過荊門時詩人所見景色，其中第二聯(lián)中的“隨”、“入”兩字用得好，歷來被人稱道。請簡要分析“隨”字好在何處。
答：______________
②這首詩融情于景，抒發(fā)了詩人怎樣的情感?
答：______________
16．(福建省莆田市課改區(qū))
參照相關(guān)鏈接，簡析《關(guān)雎》的意境美。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
相關(guān)鏈接：
“賦、比、興” 賦、比、興是《詩經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法。“賦”是鋪陳的意思，對事物直接陳述。“比”就是比喻，以彼物比此物。“興”就是聯(lián)想，觸景生情，因物起興。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是詩歌創(chuàng)作的主要方法，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生至深至遠的影響。
意境 意境是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。《詩經(jīng)》中的許多詩歌都采用了賦中見興的筆法，通過對眼前景物的描寫，描繪出一個個優(yōu)美的意境。
答：______________
17．(廣西河池市課改區(qū))
錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
①下面是對這首詩內(nèi)容的理解，不準確的一項是( )
A. 這首詩從總體著眼描繪了錢塘湖蓬勃的春意。
B．頷聯(lián)、頸聯(lián)寫鶯、燕、花、草四種最能體現(xiàn)春色的景物。
C．詩人善于把握景物特征，運用最準確、最具有表現(xiàn)力的詞語加以描繪和渲染。
D．尾聯(lián)詳細描寫了“白沙堤”的美麗景色。
②“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”這兩句詩把春的情態(tài)描摹得嫵媚動人，生機勃勃，試品一品其妙處。
答：______________
18．(廣西玉林市課改區(qū))
下列對所選古詩的理解和分析，不正確的兩項是( )( )
聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
李 白
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
A．詩歌首句寫景，次句敘事，后兩句抒情。
B．首句寫景兼點時令，突出了楊花的美麗和子規(guī)啼叫的悅耳，使人賞心悅目。
C．“過五溪”說明詩人旅途之艱難，也包含了詩人對友人的牽掛和痛惜之情。
D．詩中將無知無情的明月當成善解人意的人，寄托了詩人對友人的懷念和同情。
E．詩歌想象奇特，體現(xiàn)了李白詩的浪漫主義風格。
19．(河南課改區(qū))
酬樂天揚州初逢席上見贈 劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
①“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中的兩個典故，分別用來表現(xiàn)詩人怎樣的思想感情?
答：______________
②“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來受到人們的贊賞，你怎樣理解這兩句詩?
答：______________
20．(沈陽市課改區(qū))
對《天凈沙?秋思》賞析有誤的一項是( )
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風瘦馬，
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
A．“小橋流水人家”一句，呈現(xiàn)一派清雅、安適的景象，與淪落異鄉(xiāng)的游子相映，使“斷腸人”更添悲愁。
B．“夕陽西下”一句，將前面九個獨立事物統(tǒng)一到一幅畫面中，有一種凄涼之美。
C．全篇沒有一句直接抒情，但正所謂“一切景語皆情語”，作品因此更加動人。
D．這首小令僅用28個字，生動地表現(xiàn)出一個長期漂泊他鄉(xiāng)的游子孤寂愁苦的心情。
21．(四川省課改區(qū))
望岳 杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
①這首詩頷聯(lián)是描寫近望泰山所見的景物，其中“鐘”、“割”兩個字用得好，歷來被人稱道。請簡要分析“割”字好在何處?
答：______________
②“會當凌絕頂，一覽眾山小”這是化用了孔子 “登泰山而小天下”這一名言。在這里寫出了詩人怎樣的一種精神和氣概?
答：______________
22．(廣西河源市)
品讀下面丘逢甲的一首詩，回答有關(guān)問題。
春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。
四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。
(注：丘逢甲的《春愁》作于1896年春，時值包含有清朝政府向日本割讓臺灣等內(nèi)容的《》簽訂一周年。)
①“強看山”中，“強”的意思是_______。它表現(xiàn)了詩人_______的感情。
②詩中押的是一韻。
③讀了這首詩，令人聯(lián)想到初中課本中學過的唐朝詩人_______寫的《春望》一詩，詩的頷聯(lián)“_______，_______”表達了與丘逢甲《春愁》詩同樣的感情。
23．(廣西桂林市)
聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 李白
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
淮上與友人別鄭谷
揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。
數(shù)聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。
①兩首都是寫離愁別緒的詩，但詩的表現(xiàn)手法卻不同，李白的詩偏重_______，表達了對友人的深切思念；鄭谷的詩則_______，抒發(fā)了友人之間的離別之苦。
②古人論詩有云“一切景語皆情語”，意即描寫景物也是為了抒情。李白詩中可以為例的一句是：
③下面是對兩首詩的賞析，不當?shù)囊豁検?
)
A．兩首詩都生動地表現(xiàn)了朋友分別之苦，具有極強的感染力。
B．兩首詩都極力通過描繪景物，渲染離別的氣氛。
C．李白詩情感表現(xiàn)熱烈奔放，而鄭谷詩情感表現(xiàn)則含蓄委婉。
D．兩首詩都著力強調(diào)分離的“距離之遠”，突出了友人之間的深厚感情。
24．(湖北省黃石市)
閱讀古詩答題。
楓橋夜泊
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
①這是_______代詩人_______寫的一首膾炙人口的絕句。詩人以匠心獨運的杰出才能為我們描繪了一幅色彩鮮明、情景交融的夜泊圖畫。
②全詩朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項是( )
A月落／烏啼／霜滿天 B．江楓／漁火／對愁眠
C．姑蘇／城外／寒山寺 D．夜半／鐘聲／到／客船
③對這首詩賞析有誤的一項是( )
A．詩的首句寫了三種現(xiàn)象：月落、烏啼、霜滿天，巧妙而有層次地表明了夜泊的時間及感受。
B．“愁眠”指愁眠山，又名孤山；“江楓”指江橋和楓橋；“江楓漁火對愁眠”，意思是江橋、楓橋、漁火，對著愁眠山。
C．詩的后兩句只寫了“臥聞山寺夜鐘”這一件事，卻使全詩的神韻得到了最完美的表現(xiàn)。
D．全詩在描寫江南水鄉(xiāng)秋夜幽寂清冷的氛圍中表現(xiàn)了羈旅者縈繞心中的縷縷輕愁，創(chuàng)造了情境交融的典型化藝術(shù)意境。
25．(湖北省黃石市)
閱讀新詩答題。
一道小河
平平蕩蕩地流將下去，
只經(jīng)過平沙萬里――
自由的，
沉寂的，
它沒有快樂的聲音。
一道小河
曲曲折折地流將下去，
只經(jīng)過高山深谷――
險阻的，
挫折的，
它也沒有快樂的聲音。
我的朋友!
感謝你解答了
我久悶的問題，
平蕩而曲折的水流里，
青年的快樂
在其中蕩漾著了!
①這是冰心八十多年前出版的詩集《春水》中的詩句。那時的詩人滿懷對新的精神生活的渴望，天真地，又是苦苦地探尋著世界與人生之謎的謎底。她以深刻的感悟力從生活現(xiàn)象中獲得了微妙的生命體悟，并且用詩的語言傳遞出心靈感悟的信息，那就是：_______。
②詩人用“平平蕩蕩”的河流和“曲曲折折”的河流比喻兩種生活現(xiàn)象，一種是_____________________，另一種是______________。
③快樂是一種感覺，是心靈的一種愉悅愜意的感受和狀態(tài)；快樂是一種美德，是對生活的坦然和熱愛。請你結(jié)合詩歌談談你對快樂的理解：______________
26．(湖北省咸寧市)
閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。
黃鶴樓 崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是? 煙波江上使人愁。
詩中最能概括作者感情的是哪一個字?在對全詩整體感悟的基礎(chǔ)上，請簡要分析詩人在尾聯(lián)中是如何表達這種感情的。
答：_______。
27．(湖南省常德市)
讀李商隱的《夜雨寄北》，回答后面的問題。
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
①“秋”字在詩中起到’了什么作用?
答：______________。
②請用簡潔的語言，寫出詩人“今夜”的心境。
答：______________。
28．(江蘇省宿遷市)
閱讀下面古詩，回答問題。
鳥鳴澗 王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
①王維的山水詩多以畫入詩，這首詩描寫了_______、_______、_______、_______等景物，通過襯托的手法，突出廠山澗的_______。
②“人閑桂花落”中的“閑”字很有表現(xiàn)力，歷來為人稱道，你認為好在哪里?
答：_______。
29．(四川省內(nèi)江市)
閱讀下面的詩歌，回答問題。
十一月四日風雨大作
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
①本詩作者是_______(人名)，詩中表現(xiàn)詩人處境的同語是_______，表現(xiàn)詩人情懷的詞語是_______。
②梁啟超對本詩作者曾有這樣的評價：“誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。”從這首詩中你看到了作者什么樣的品格?結(jié)合具體詩句談談感受。
答：______________。
30．(西寧市)
閱讀王灣的《次北固山下》一詩，回答問題。
次北固山下
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉(xiāng)書何處達?歸雁洛陽邊。
本詩表達了漂泊在外的游子對家鄉(xiāng)親人深切的思念之情。你認為詩中的哪一處句子最能突出地表達這種思想感情?為什么?
句子是：______________
為什么：______________
31．(云南省曲靖市)
讀下面的詩，按要求回答問題。
七步詩曹植
煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁向釜下然，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?
注：1豉：豆制品。2萁：豆莖。
3然：通燃。
①詩中“泣”字用得極為傳神，請作具體分析。
答：______________。
②如何理解“本是同根生，相煎何太急”的內(nèi)涵。
答：______________。
32．(云南玉溪市)
閱讀下面一首詩，完成①―②題。
次韻梨花黃庭堅
桃花人面各相紅，
不及天然玉作容。
總向風塵塵莫染，
輕輕籠月倚墻東。
注釋：玉作容：形容梨花潔白如玉。
籠月：被月光籠照。
①這首詩表面贊美了梨花的_______，實則贊美梨花_______的品質(zhì)。
②詩的第一句是崔護詩“人面桃花相映紅”的活用。把“人面桃花”改為“桃花人面”，作者這樣改有什么好處?
答：______________。
33．(浙江省湖州市)
對下面這首詩的理解，不正確的一項是( )
醉漢 非馬
把短短的巷子
走成一條
曲折
回蕩的
萬里愁腸
左一腳
十年
右一腳
十年
母親啊
我正努力
向您
走
來
注：非馬，臺灣詩人，祖籍廣東，1948年離開大陸到臺灣。
A．詩的開頭寫道“把短短的巷子”“走成”“萬里愁腸”，表達的是一種思念母親、思念故鄉(xiāng)的無奈而又惆悵的情感。
B．詩的結(jié)尾說“我正努力向您走來”，寫出了作者憶母情深、思鄉(xiāng)情切的執(zhí)著及期待著早日團圓的虔誠。
C．這首詩言約意豐，辭藻華麗，并運用了比喻、排比、擬人的修辭方法，使作者的情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。
。
D．這首詩結(jié)構(gòu)別致，句式參差不齊，把一個詞甚至單個字排列成行，使“醉漢”的醉態(tài)與詩歌內(nèi)在的情感節(jié)奏十分契合。
34．(四川省樂山市課改區(qū))
閱讀下面這首詩歌，從內(nèi)容和語言運用兩個方面談談你的感受。
望天門山 李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
答：_____________________。
35．(哈爾濱市)
對唐詩《酬樂天揚州初逢席上見贈》分析錯誤的一項是( )
酬樂天揚州初逢席上見贈
劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
A．首聯(lián)寫自己被棄置在巴山楚水這個凄涼的地方，度過了二十多年，飽含了詩人無限的辛酸。
B．頷聯(lián)寫歸來后的感觸，引用典故，隱含他對當時統(tǒng)治者的不滿和因人遷而產(chǎn)生的生疏、悵惘的心情。
C．頸聯(lián)中詩人以“沉舟”、“病樹”比喻前人，表達出詩人要在前人失敗之后繼續(xù)向成功邁進的積極進取的情懷。
D．尾聯(lián)既是對友人關(guān)懷的感謝，也是和友人共勉，表現(xiàn)了詩人堅定的意志和樂觀的精神，也給友人以鼓舞。
36．(昆明市)
品讀唐朝詩人王灣《次北固山下》一詩，找出下列說法中不正確的一項( )
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉(xiāng)書何處達? 歸雁洛陽邊。
A．首聯(lián)先寫“客路”，后寫“行舟”，寫出了人在他鄉(xiāng)、神馳故里的漂泊羈旅之情。
B．誦讀頷聯(lián)時應該使用上揚的語調(diào)，體現(xiàn)詩句平野開闊、大江直流的宏大氣勢。
C．頸聯(lián)妙在作者無意說理，卻通過擬人手法，在描寫景物和節(jié)令之中，蘊含著一種自然的理趣。
D．尾聯(lián)緊承頸聯(lián)，抒發(fā)了詩人即將回到家鄉(xiāng)的喜悅、激動的心情。
37．(甘肅省)
閱讀下面一首詩答題。
漢江臨眺 王維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風光，留醉與山翁。
①對這首詩的題目，理解正確的一項是( )
A．在漢江上向遠方望 B．在漢江上臨時眺望
C．在高處臨時眺望漢江D．登上高處眺望漢江
②對這首詩理解有誤的一項是( )
A．“楚塞三湘接，荊門九派通”一筆勾勒出漢江橫臥楚塞而接“三湘”、通“九派”的浩渺水勢。
B．“江流天地外，山色有無中”寫出漢江水勢之大，江水漫出天地外，把青山都淹沒了。
C．“郡邑浮前浦，波瀾動遠空”兩句，詩人故意用動與靜的錯覺，進一步渲染了磅礴水勢。
D．“襄陽好風光，留醉與山翁”表現(xiàn)了詩人要與山翁共謀一醉，流露出對襄陽風物的熱愛之情。
③這首詩描繪―了一幅富有動感的畫面，請找出表現(xiàn)動感的詞語并賞析。
答：_____________________。
38；(貴州省畢節(jié)市)
閱讀下面這首唐詩答題。
泊秦淮 杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。
①這首詩首句連用了兩個“籠”字，描繪了一幅怎樣的圖景?
答：_____________________。
①杜牧在這首詩中表達了怎樣的思想感情?
答：_____________________。
39．(新疆)
酬樂天揚州初逢席上見贈
劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
①請選出下列解說有誤的一項( )
A．“二十三年”，指白居易因參加政治改革失敗后一再遭貶的前后時間；“棄置”指被貶謫。首聯(lián)表達了詩人的無比辛酸之情，也流露出了內(nèi)心的不滿。
B．“聞笛賦”是指西晉的向秀為懷念自己的好友嵇康所作的《思舊賦》，“爛柯人”是指晉人王質(zhì)。頷聯(lián)寫貶謫歸來后的感受，借用兩個典故表達懷念舊友和人世滄桑之感。
C．頸聯(lián)寫詩人對未來的展望。詩人以“沉舟”、“病樹”自喻，說明雖然處境艱難，但仍然信心百倍，積極進取。
D．“聽君”中的“君”指唐代詩人白居易，“歌一曲”指白居易所作的《醉贈劉二十八使君》。尾聯(lián)不僅表現(xiàn)了詩人堅定的意志和樂觀精神，也是和友人共勉。
②這首詩是古代酬贈詩中的佳品，其感情基調(diào)是怎樣的?請發(fā)揮想象，用生動形象的語言，說說“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”描繪了怎樣的一幅畫面。
答：______________。
附參考答案：
1．①望 山河 草木花鳥
②參考示例：面對淪陷的山河，一位滿頭白發(fā)的老人因焦慮憂愁而不停地撓頭嘆息。老人昔日那長長的頭發(fā)如今紛紛斷落，已經(jīng)短得無法梳髻插簪。詩句所描寫的這一細節(jié)，含蓄而深刻地表現(xiàn)了詩人憂國思家的情懷。(意同即可)
2．(略)
3．①墳墓 海峽 家國之思(意近即可)
②最欣賞的句子示例：鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。理由：“淺淺的海峽”和人們渴望早日團聚的愿望形成強烈的反差，抒發(fā)了濃濃的思鄉(xiāng)思國之情。(若欣賞其他句子亦可。品析言之有理、意思準確即可)
③“我”的心理活動示例：媽媽，原諒不孝的兒子，我回來遲了，我多么想念你呀! “斷腸人”的傾訴示例：回家的感覺真好! (意近即可)
4．①火燒赤壁事(或周瑜火攻赤壁大敗曹操的事)
②假如東風不給周瑜以方便，結(jié)局恐怕是曹操取勝，二喬將被關(guān)進銅雀臺中了。(與此相近的表述即可)
5．D
6．D
7．①眼前的困難、障礙、挫折等。
②只有站得高，看得遠，才能不怕阻撓，不被眼前的困難嚇倒。(意思對即可)
8．①D(“線索”與“反襯”的說法均錯誤)
②這是一道開放性試題，舉例恰當，分析具體即可。例如“待到山花爛漫時，她在叢中笑”這一句運用了擬人的修辭方法，描寫梅花在百花盛開時笑逐顏開的樣子，表現(xiàn)她崇高的精神境界，體現(xiàn)出詩人積極樂觀的精神。
③這些詩文視角不同、立意不同，作者的經(jīng)歷不同、情感不同、反映的價值觀不同，作品也就不相同。如，同是詠梅，同是借物抒情，筆下的梅花是積極樂觀的，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，表現(xiàn)了詩人樂觀豪邁之情；陸游筆下的梅花則是寂寞凄涼的，抒發(fā)的是孤傲清高之情。同是寫荷，《愛蓮說》借蓮言志，贊美堅貞剛正的氣節(jié)和潔身自好的生活態(tài)度；《芙蕖》則強調(diào)蓮的實用價值：可鼻、可口、可用。(舉例時講出其中的一點，或舉出另外的作品均可)
9．C
10．①收復中原，統(tǒng)一國家。(意思正確即可)
②醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。(“挑燈看劍，夢回連營”亦可)
③既點明了季節(jié)，也為戰(zhàn)士出征增添了肅殺的氣氛。
11．①特點是朦朧(迷茫)，冷寂(悲涼)(意思對即可)
②真正不知亡國恨的是醉生夢死的統(tǒng)治者。全詩表達詩人憂國憂民的思想感情。(意思對即可)
12．①山逐漸消失了，眼前是一望無際的低平的原野，江水奔騰直瀉，從荊門往遠處望去，仿佛流入荒漠遼遠的原野。
②對故鄉(xiāng)無限依戀(對故鄉(xiāng)思念)
13．①C
②寫出了初春早鶯尚少，它們飛向枝頭向陽歡歌的景象，生動地展示了初春的蓬勃生氣。(言之有理即可。)
14．D
15．①一個“隨”字化靜為動’，將群山與平野的位置逐漸變化、推移的情景真切地表現(xiàn)出來，給人以空間感和流動感。
②抒發(fā)了詩人思念故鄉(xiāng)的深情。
16．《關(guān)雎》從觸動情懷的景物寫起，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，那成雙成對的雎鳩在沙洲上嬉鬧戲逐，華羽流光，聲音婉轉(zhuǎn)。聽著它們悅耳的叫聲，不禁引發(fā)了年輕人的聯(lián)想，撥動了心中愛的琴弦，于是有窈窕淑女，君子好逑的感慨。全詩賦中見興，景中見情，意境優(yōu)美。
17．①D
②開放題。例：這兩句詩作者抓住了“亂花”、“淺草”寫出了花的繁多、草的柔嫩，突出了春的嫵媚動人；又以“漸欲”、“才能”描繪了春的發(fā)展變化，突出了春的勃勃生機。
18．BC
19．①對親舊凋零的傷痛、人事全非的悵惘
暗示貶謫時間長久，表現(xiàn)了對世態(tài)變遷的悵惘心情
②這兩句詩生動形象地揭示了新陳代謝的自然規(guī)律，表現(xiàn)出積極進取的人生態(tài)度。(答出“運用比喻”、“生動形象”，“揭示了新陳代謝的自然規(guī)律”或“表現(xiàn)出積極進取的人生態(tài)度”即可)
20．C
21．①一個“割”字寫出了高大的泰山將山南山北的陽光切斷，形成兩種不同的自然景觀，突出了泰山遮天蔽日的形象。
②寫出了詩人不怕困難，敢于攀登絕頂?shù)木窈透┮曇磺械男坌暮蜌飧拧?/p>
22．①不忍心(強忍悲痛) 為祖國的山河破碎而痛苦萬分
②an
③杜甫 感時花濺淚，恨別鳥驚心
23．①直抒胸臆 借景抒情
②楊花落盡子規(guī)啼 ③B
24．①唐 張繼
②D
③B
25．①平蕩而曲折的水流里，青年的快樂在其中蕩漾著了。或生活中有坦途，也有坎坷，無論如何，我們都要快樂面對(意思相近即可)
②生活中的坦途；生活中的坎坷。(意思相近即可)
③扣住“愉悅”、“愜意”、“坦然”、“熱愛”中的一點作答即可
26．是“愁”字。全詩意境開闊，吊古傷今，虛實相映，情景交融。尾聯(lián)將“鄉(xiāng)愁”之情與“日暮”、“煙波”之景相交融，由景生情，融情于景，表達了詩人縈回無盡、百感茫茫的憂思之情
(只要意思相符即可)
27．①“秋”字點明了季節(jié)，同時烘托了人物心情
②漂泊在外的孤寂，苦雨深秋的落寞，歸期無期的無奈，相見共語的期盼
28．①桂花、(春)山(澗)、(明)月、(山)鳥(寫出3個即可)；幽靜(能體現(xiàn)“靜“即可)
②a寫出了詩人閑適、安逸的情趣；b詩人的心境與環(huán)境和諧統(tǒng)一，營造了靜謐的氛圍(意思對即可)
29．①陸游 僵臥、孤村 不自哀
②憂國憂民，報效國家的感情至死不渝；處境凄涼、艱難也“不自哀”，即使夢中也在馳騁沙場，殺敵立功，報效祖國(意合即可)
30．寫出“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”或“江春入舊年”的句子；回答中能扣住“鴻雁傳書”或“臨近春節(jié)這一家人團聚的特定時刻”來表述原因即可。
31．①“泣”字使用了擬人手法，極為生動細膩地刻畫了詩人面對兄弟殘酷緊逼的現(xiàn)實表現(xiàn)出的極度痛苦和悲憤
②豆莖與豆原本是同根相生，詩人用豆莖與豆比喻同胞兄弟、手足之情。面對兄弟緊迫地殘酷相逼，詩人極度傷心而又深感無奈
32．①潔白 不被風塵所染的高尚純潔
②崔護的詩，把“人面”放在前，是用桃花襯托姑娘的美麗。這里把“桃花”放在前面，是突出桃花的紅艷，從而反襯出了梨花的雪白
33．C。
34．這是一首膾炙人口的山水詩。詩人通過對自己乘船經(jīng)過天門山時的所見所感的描寫，抒發(fā)了對祖國大好河山的熱愛之情。一個“出”字，使靜止的山峰有了動態(tài)美。全詩用“碧水”“青山”“白帆”“紅日”，勾畫出一幅色彩明快、美麗壯觀的山水畫
35．C
36．D
37．①D ②B ③“浮”、“動”兩詞寫出了動態(tài)，明明是水波在起伏，卻給人以前方的城郭在水面上浮動，天空也在動蕩的錯覺，形象地渲染出了磅礴的水勢
38．①描繪了秦淮河水邊夜色朦朧(或：迷蒙)和冷寂的景象
②表達了他對國家命運(或國事)的關(guān)注與憂慮
39．①A
一、 選擇題題（每小題2分，共50分） 1．隨著家庭結(jié)構(gòu)的不斷演化，過去三代同堂、四代同堂的大家庭已基本上不存 在，現(xiàn)在一般為核心家庭和主干家庭。核心家庭是（ ） A．由祖父母、父母及第三代組成的家庭 B．父母中的一方與子女一起生活的家庭 C．由父母與未婚子女兩代人組成的家庭 D．由父母和多對已婚的子女組成的家庭 2、逢年過節(jié)，我們很多出門打工的民工大都長途跋涉趕回家鄉(xiāng)。這是因為（ ）A．他們出門在外太辛苦，想休息 B．他們不能適應其他地區(qū)的生活C．他們家里有親人，家中有親情 D．他們想到處去走一走，看一看3．子女與父母的親情，不會因家境狀況的好壞、父母地位的高低或者父母的某 種生理缺陷而改變。這說明 （ ） A．天下沒有十全十美的家庭和十全十美的父母 B．父母子女關(guān)系的確定都是基于血緣關(guān)系 C．只有父母位高權(quán)重，才能表現(xiàn)出高尚的人格 D．子女與父母的關(guān)系不可選擇、無法改變 4．在日常生活中，孝敬父母最重要的是 （ ） A．敬重和愛戴父母 B．一切服從于父母 C．幫助父母做家務 D．盡情地享受親情 5.下列與“誰言寸草心，報得三春暉”表達相同情感的詩句是（ ） A．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰 B．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干C．野火燒不盡，春風吹又生 D．母親，人間第一親；母愛，人間第一情6．有人說：“溝通是一座橋，幫你淌過溪水；溝通是一溪水，幫你澆熄怒火。”這表明溝通可以（ ）A．加深理解，化解矛盾 B．避免分歧，消除差異 C．寬容自己，苛求他人 D．彼此信任，事事忍耐7．八年級的學生小華近來看著父母越來越不對勁，總是感覺父母跟自己過不去。因此，有時父母要她這樣，她偏要那樣，父母說這個好，她非說那個好。小華的心理是 （ ）A、是逆反心理，是消極的 B．是正常的，過一段時間就沒有了C．是正常的，同學都是這樣的 D．是有問題的，要到醫(yī)院去治療高晨最近有些煩惱，她與班上的幾位同學交往密切，是無話不說的好朋友。高晨把她們交往中的一些趣事都一一記在自己的日記中，那可都是她心底的小秘密。沒想到，她的日記竟然被媽媽給偷偷‘‘檢查”了一番，媽媽還批評她不把心思放在學習上，以后不許她和這些同學交往。據(jù)此回答8～9題。 8．對這件事分析合理的是（ ） ①媽媽沒有意識到女兒已經(jīng)長大了，她的做法傷害了女兒的自尊心 ②媽媽不是不關(guān)心自己的女兒，但她采取的方式是不對的 ③高晨不應該有自己的小秘密，她應該什么事情都毫不保留地告訴媽媽 ④高晨擁有自己的小秘密是自我意識增強的表現(xiàn)，也是她證當?shù)臋?quán)利 A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④ 9．假如自己就是上述故事中的高晨，你覺得可以采取下面的哪些辦法解決問題（ ） ①應該讓媽媽向自己承認錯誤，否則就再也不理她 ②找個適當?shù)臋C會跟媽媽談談，讓她知道偷看孩子的同記是對孩子的不尊重 ③寫封信告訴媽媽自己的感受，讓媽媽理解自己 ④聽媽媽的話，和那幾個同學斷絕關(guān)系 A．①② B．③④ C．②③ D．①④10．“近朱者赤，近墨者黑。”這句話告訴我們（ ） ①交往對我們的成長有重要影響②交友要慎重 ③結(jié)交“損友”不利于我們的成長和進步④不同顏色的東西不能擺放在一起 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 11．野地里的含羞草一有風吹草動，便會本能地關(guān)閉自己，在人與人交往過程中，“含羞草”心理影響著很多人，要克服這種心理，應做到（ ） A．與所有人交往 B．計較個人得失 C．委曲求全 D．敞開心扉，積極交往 12．“認識你，記住我”說出了中學生喜歡人際交往的心聲。因為通過交往（ ） ①可以找到感情的寄托，擺脫孤寂，保持心情愉快 ②能使我們獲得純潔的友誼 ③能擴大知識面，不斷完善自我 ④可以和朋友相互激勵，共同戰(zhàn)勝困難和挫折 A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③④ 13．小強是個性開朗、喜歡交往的孩子，在學校結(jié)交了許多朋友，在社會上也結(jié)交了不少社會青年，父母擔心他結(jié)交“壞朋友”，經(jīng)常詢問他的交友情況，小強很苦惱。 下列說法，你同意（ ） ①小強積極交往的態(tài)度是對的，交往有助于完善自我 ②父母的擔心沒有必要，小強已經(jīng)長大了 ③父母擔心有必要，社會人際關(guān)系復雜，小強應該謹慎擇友 ④外圈交往人際關(guān)系復雜，小強只要和同學處好關(guān)系就行了 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 14．學會傾聽是交往的技巧之一。學會傾聽就要（ ） ①傾聽時要有耐心，精神集中，神情專注②虛心，不隨便對他人的觀點妄加評判 ③用心，善于思考，取人之長補己之短 ④會心，讓別人意識到你在認真聽 A．①②④ B．①⑨④ C．①②③④ D．②⑨④ 15．學會表達與贊美別人是與人共處的重要內(nèi)容。把贊美陽光慷慨地施予別人。既鼓舞了他人的心，又愉悅了自己。下列說法中屬于贊美他人的句子是（ ） ①好朋友考試成績有進步，對他說：“你真行!” ② 同學穿上新衣服，你說“真漂亮!” ③班里某位同學出手打人，對他說：“真勇敢!”④競選失敗的你對成功者說：“祝賀你!” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．③④16、你認為以下屬于男女同學恰當交往的是 （ ）A．小婷是個活潑的女孩，經(jīng)常與男生稱兄道弟、打打鬧鬧B．小梅和小強互相欣賞，兩人經(jīng)常避開集體活動單獨交往C．小繁是個品學兼優(yōu)的學生，她很少于男生交往D．小玉和小亮都是班干部，他們經(jīng)常一起組織和策劃班級活動17、劉洋和王強是好朋友，期中考試時，王強有一道題不會做，而劉洋卻會，作為好朋友的劉洋應該（ ）①好朋友就該互相幫助，給王強傳個紙條把答案告訴他②好朋友也應該講究原則，這是考試，不能幫他作弊 ③故意告訴他，自己也不會 ④考完以后再幫助王強解決難題 A、①② B、①④ C、②④ D、②③18、關(guān)于“如何正確看待老師的批評”，下列四位同學的認識不正確的是（ ）A．甲：老師的批評也是一種愛 B．乙：有則改之，無則加勉C．丙：換位思考，能理解老師的批評D．丁：老師的批評只能接受19、下課了，可老師上課時講的一個問題沒聽懂。這時你會（ ） A．由于愛面子，怕被別的同學笑話而羞于開口B．對老師坦言相告，誠懇地說出自己的疑問C．不求甚解，以后再說D．不好意思開口，讓同座的同學替我問20、下列贊美老師的詩句是（ ）A.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟 B.捧著一顆心來，不帶半根草去C.野火燒不盡，春風吹又生 D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天21、“交友是一個平等互惠的過程。”對這句話理解正確的是（ ）A．交友是一種交換關(guān)系，朋友給你多少，你就要給朋友多少B．給予朋友就要求朋友回報C．交友可以得到財富和物質(zhì)享受D．朋友之間的給予和分擔是雙向的22、下列關(guān)于消除師生之間的隔閡的措施，不正確的是（ ）A、學會與老師溝通，坦誠交流 B、只要是老師說的都要服從C、尊重老師的人格和勞動 D、學會關(guān)心老師23、在世界各種古老文化中，只有一種文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，它是（ ）A．埃及文化 B．巴比倫文化 C．印度文化 D．中國文化A、①② B、①④ C、②④ D、②③24、如今，可口可樂、麥當勞快餐、松下電器等舶來品，已為中國人所熟悉，它們甚至成了一些中國人生活不可缺少的一部分。伴隨它們而來的還有不同的生活方式。這對我們的啟示是（ ） A、中國文化已難再延續(xù)，將被逐漸淘汰 B、外來文化都很優(yōu)秀 C、多元的世界文化，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活，但我們不能失去自身文化的獨特性，而要珍愛自己的精神家園。D、繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族精神，無疑是大人們責無旁貸的歷史責任25．美國舊金山有一條的唐人街，這里居住著許多來自祖國各地的華人華僑。在這里你能看到各具特色的中國鉸館，能聽到祖國各地的鄉(xiāng)音方言。每逢端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，這時都會想起鏗鏘的鑼鼓和震耳的鞭炮，遠離祖國的華僑和祖國同胞共慶佳節(jié)；每當祖國建設(shè)取得了重大成就，這里的華人華僑也都和國內(nèi)人民一樣歡欣鼓舞，激動不已。這說明（ ） ①海外華人雖然遠離祖同，但仍然沒有忘記自己是一名中國人 ②中國人太保守，不容易融入到其他文化當中去 ③海外的華人華僑仍然關(guān)注著國家的建設(shè)和發(fā)展 ④個人的情感與祖國命運和民族文化有著難以割舍的聯(lián)系 A．①②④ B．①③④ C．①②③④ D．②⑧④
二、非選擇題題（26題12分，27題10分，28題12分，29題16分，共50分）26. 八年級學生小明，經(jīng)常幫媽媽做家務。一次，他突然想到一個主意，給媽媽開一份本周做家務的帳單，放在媽媽的床頭，第二天，小明醒來時也發(fā)現(xiàn)一份媽媽給自己的帳單…… 小明的帳單小明做的家務 應得的報酬 擦地板 1元洗碗 1元洗衣服 2元幫媽媽買醋 5角自己起床疊被子 1元…… ……合計 10元 媽媽的帳單媽媽的付出 應得的報酬含辛茹苦地撫養(yǎng)小明 0元每天給小明做飯 0元供小明上學 0元照料生病的小明 0元媽媽以后繼續(xù)為小明作貢獻 0元…… ……合計 0元（1）小明的做法是孝敬父母的表現(xiàn)嗎？為什么？（6分）
（2）聯(lián)系材料，在孝敬父母方面，你打算怎樣做？（6分）27.一天上午，八年級3班正在進行“師生懇談會”。會上氣氛融洽，同學們暢所欲言。“希望老師上課時講的時間再少一點，多給我們一些討論、練習的時間，允許我們有不同的觀點。”“如果老師對我們的興趣小組多加指導，我們的收貨會更大，活動也會更有趣。”“老師對學生要一視同仁，要允許我們犯錯誤和改正錯誤。”……懇談會上，同學們提出的建議大多被老師們接受，同時，老師們也對同學們提出了一些具體要求。（1）“師生懇談會”體現(xiàn)了一種怎樣的師生關(guān)系？（2分）（2）請你具體描述一下這種師生關(guān)系。（4分）（3）結(jié)合全班師生情況，向老師提出建立這種師生關(guān)系的幾點建議。（4分）28．有這樣一道選擇題，女兒回家看見媽媽正準備去拿放在高處的東西：女兒：媽媽，我來拿吧。媽媽： （a）不用了，謝謝！ （b）好，謝謝！ （c）好吧，你來拿。對話非常簡單，語言本身并沒有障礙，可在選擇答案時，中國人大多數(shù)選擇c，而外國人大多數(shù)選擇b。請問：（1）面對同一個問題，為什么中國人和外國人的選擇會不同？（3分）（2）你是如何理解和對待這種差異的？（9分）
29、在一堂思品活動課上有這樣的一場小品表演，請你看看，再一塊探究幾個問題。 小強：（身背書包，漫不經(jīng)心地上場）小團，“山豬”呢？ 小團：你叫誰呀？ 小強：大胖小友唄！ 小團：你這人怎能這樣，昨天叫人家“肥仔”，今兒個叫人家“山豬” 。 小強：鬧著玩唄，你別小題大做嘛。哎，聽說你跟玲玲有點意思，是吧？ 小團：你真無聊。（下場） 小剛：（正在看書，抬起頭來）你又胡說啦，把同學都氣走了。 小強：活該。誰叫他們不讓我抄作業(yè)，還告訴老師，為此事老師還訓了我一通呢，我要跟他們沒完。 （小剛無可奈何地搖搖頭，下場） 小強：哎，別走啊，陪我聊聊吧……（孤零零地一個人，無奈地搖搖頭，自言自語道）他們?yōu)槭裁炊甲吡四兀?（1）【請析原因】是什么原因使小強“孤零零地一個人”？（2分） （2）【請出點子】幫一幫小強，讓他不再“孤零零地一個人”。（2分）
（3）【請作辯析】“小強說小團跟玲玲有點意思”指的是什么？異性同學交往對嗎？（6分）（4）【請談感想】你在交友方面（包括異性）也肯定也有一定的感想，請你結(jié)合以述的材料，運用所學的知識，寫一段感想。（6分）
八年級政治答案一選擇題1-5 CCDAD 6-10 AAACA 11-15 DCCCC 16-20 DCDBB 21-25 DBDCB二 非選擇題 26.（1）答：小明的做法不是孝敬父母的表現(xiàn)。（1分）因為孝敬父母是我們天職，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是子女對父母應盡的道德義務和法律義務。（3分）小明幫助父母做家務是正確的，但索取報酬是不對的，子女對父母的扶助應該是無償?shù)模亲约簯M的義務。（2分）（2）答：①孝敬父母不能停留在口頭上，要從小事做起。如幫助做家務，多和父母聊聊天等。（2分）②孝敬父母表現(xiàn)在各個方面。愛父母，心里想著父母，理解、關(guān)心父母；行動上幫助父母，為父母分憂；努力學習、積極上進，讓父母高興……（4分）27.（1）新型的師生關(guān)系。（2分） （2）師生之間人格平等，相互尊重，相互學習、教學相長。老師是我們學習的合作者、引導著和參與者，是我們的朋友。（4分）（3）（4分。答出兩點即可） ①希望老師在講課時多關(guān)注學生，從學生的學習主動性出發(fā)，以學生為本。②希望老師在課余時間多幫助學生，不僅做老師，更做朋友。③希望老師平等對待所有學生，一視同仁。28、（1）答：因為文化背景不同，會有不同的待人處事方式。 （3）（2）答：a、我們要有開放的胸懷，應采取客觀、平等的態(tài)度，要尊重因文化不同而導致的行為方式的差異。（3分）b、我們要虛心學習其他文化的優(yōu)點、長處。（3分）c、既要尊重自己的民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，相互間平等交流，互相學習。（3分）29、（1）因為小強不懂得尊重他人。（2） （2）我們在平時的學習和生活中，要學會善待朋友，體諒朋友，尊重朋友，站在朋友的立場上多為朋友著想，這樣才能贏得別人的尊重和信賴，使自己擁有更多的朋友。（2） （3）對異性好感或愛慕之情。異性同學交往可以增進我們對異性的了解，學習對方的長處，完善自己的個性，促進身心健康發(fā)展；可以擴大交往范圍，鍛煉交往能力；等。（6） （4）能從交友的原則、交友的品質(zhì)（禮貌、寬容、誠信）等方面，在感想中還要結(jié)合材料指出朋友間的尊重與異性間的正常交往。（6）
黃河水、黃土山養(yǎng)育的山西人民具有粗獷豪放、樸實敦厚的氣質(zhì)和性格。他們飛剪走紙,將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中,構(gòu)成了特有的地域習俗與人文心態(tài),并顯示著山西剪紙極高的審美價值。山西民間剪紙的風格,總體來說,具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡練、純樸的特點。但是,因地域環(huán)境、生活習俗、審美觀念的木同,各地剪紙又有差異。例如:山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣;晉南剪紙刀筆遒勁,酣暢淋漓,且具有粗中見細、拙中藏巧的特點;雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗,既有塞外之野趣,又存關(guān)內(nèi)之雋秀;而地處山西腹地的晉中剪紙,則呈圓潤秀麗、纖巧精細的風格。剪紙在民間的流行,往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活。生活習俗是促進剪紙發(fā)展的社會因素,同時又形成了豐富的剪紙內(nèi)容和不同的剪紙樣式。
一、山西民間剪紙藝術(shù)的特色
山西的剪紙藝術(shù)因材料單薄,故而多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法,形象多富裝飾性,避免大塊黑白,用精致花紋點綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果,天真爛漫的風格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風味,而且擴大了畫面的容量,增強了剪紙的表現(xiàn)力。具體來說,山西剪紙藝術(shù)有如下特色。
1.造型夸張、簡練。
在山西的剪紙藝術(shù)中,藝術(shù)形象比原型更突出,更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的,源于充實豐富的人生生活。同時,對生活素材進行去粗取精、刪繁就簡的處理,也是山西民間剪紙造型的基礎(chǔ)。形象要夸張、簡潔、優(yōu)美,富有節(jié)奏感,就不能采取自然主義的寫實手法,要求抓住形象的主要部分,大膽舍去次要部分,使主體一目了然。形體要突出,形成樸實、大方的優(yōu)美感,物象姿態(tài)要夸張,動作要大,姿勢要優(yōu)美,就像舞臺上的亮相動作一樣,富有節(jié)奏感。剔除非本質(zhì)的東西,突出有特征、有性格的部分,化復雜為單純進行藝術(shù)再創(chuàng)造,即民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎(chǔ)上強調(diào)對象的特征,對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等處理,使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。線造型的運用豐富,線線相連與線線相斷的作品由于是在紙上剪出或刻出的,因此必須采取鏤空的辦法,由于鏤空,就形成了陽紋的剪紙必須線線相連,陰紋的剪紙必須線線相斷,如果把一部分的線條剪斷了,就會使整張剪紙支離破碎,形不成畫面,由此就產(chǎn)生了千刻不落、萬剪不斷的結(jié)構(gòu),這是山西剪紙藝術(shù)的一個重要造型特點。
2.造型圖案化在構(gòu)圖上。
剪紙不同于其他繪畫,它較難表現(xiàn)三度空間、場景和形象的層層重疊,對于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。在山西,熟練的民間藝人只打腹稿就直接用剪刀把紙剪成圖形,專業(yè)藝人則有用刻刀在蠟板上制作者,稱“刻紙”。經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成,可以一次刻透多層紙,以提高產(chǎn)量。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系,較多使用組合的手法,由于在造型上的夸張變形,又可使用圖案形式美的一些規(guī)律,作對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩,同地面上的建筑物、人群、動物同時安排在一個畫面上,常見的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。
3.色彩單純、明快。
山西剪紙的色彩要求在簡中求繁,少作同類色、類似色、鄰近色的配置,要求在對比色中求協(xié)調(diào),同時還要注意用色的比例。如用一個為主的顏色形成主調(diào)時,其他顏色在對比度上可以程度不同地減弱。有時碰到各種顏色并置起來稍有生硬的感覺時,則把它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里,即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺。
4.刀法“穩(wěn)、準、巧”。
民間剪紙的許多特點和風格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的。例如刻一種“羅漢須”的,由于它初開時是直瓣,盛開時就卷曲,形成螺絲圈,因而在剪這種時,要一瓣一瓣從里往外圈剪,剪成后花瓣卷曲自如,才能組成一朵形象殊異、風味別致的。又如刻一種叫“鷺鷥羽”的,由于它開花時一瓣套著一瓣,一瓣勾著一瓣,因而在剪這種時,要運用“掏剪法”,剪起的地方要片片相連,瓣瓣相隨,花瓣之間的粗細、大小才能參差有致,變化不同,剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。
總體來說,山西剪紙集中了北國的粗獷豪放與南國的纖秀細膩,形成了“南浮山北廣靈”浮山剪紙和廣靈剪紙兩大系列。晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙,屬于浮山剪紙系列,特點是多為單色剪紙,風格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙,采用刀刻后染色而成,風格婉約典雅、富麗堂皇,以“廣靈剪紙”為代表。“廣靈窗花”以造型寫實、刻制精巧,色彩艷麗而著稱,它的原料是一種單一的雪白宣紙,工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品,再點染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝,他們以簡單的工具,采取陰刻為主,陽刻為輔的辦法,在短短幾分鐘內(nèi)就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。著色時用上好白酒調(diào)色,調(diào)配較深的顏色可加少量白礬,這樣既能使涂上的顏色鮮艷水靈,又能保證剪紙能存放較長時間。
二、剪紙的用處
民間剪紙在山西是一種很普遍的群眾藝術(shù),山西民間剪紙的體裁格式,根據(jù)各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花,它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式,窗花也隨窗而異,小的寸許,精致靈巧,稚趣橫生;大的有四角、六角、八角呼應的“團花”,素雅大方。忻州一帶,歡慶春節(jié),或操辦婚事都要貼“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等,祝愿新媳婦善于女紅,早生貴子,美滿幸福。還有墻花也是山西剪紙最常見的表現(xiàn)形式。剪紙在山西主要有以下用處。
1.用于歲時節(jié)日的剪紙。
在歲時節(jié)日剪紙中,最具代表性的是春節(jié)和元宵時的剪紙。
春節(jié)時,在山西,每家每戶的窗戶上貼得花蓬蓬、門畫楹聯(lián)紅彤彤,色鮮花艷、迎風飄拂的五彩門箋更增加了節(jié)日的氣氛。在山西農(nóng)村盡管院門上貼著門畫、對聯(lián),掛著門箋,但還要再剪貼一對“桃核”(“核”方言讀hú,“核”諧“符”音,襲承古時稱“春聯(lián)”為“桃符”的習俗)。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯(lián)”的意思,仍舊保留著古老傳說中‘桃符”驅(qū)疫逐鬼、避邪禳災的原意。
元宵節(jié)時,家家門前懸掛彩燈,燈的造型千姿百態(tài)、各具特色,彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉(zhuǎn)動謂之“走馬燈”,刻鏤的燈花為適應轉(zhuǎn)動均是側(cè)面?zhèn)壬?燈花的功能是美化燈,這就要求剪出的花樣必須契合透光照明,為此,燈花的線條比較纖細,黑白對比不太明顯,塊面相間比較均勻。
2.用于家族添丁之喜的剪紙。
孩子誕生是家庭中的一件大喜事。長輩為這新生命的降生都得慶賀一番。先用紅紙剪個大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門上,一為報喜,宣示添丁增口了,也為新生兒納吉求福,禳災祛禍;二為報信,也就是一種門標,人們深諳此俗,也就不隨便出入了。此外,新生兒為男嬰者,在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙,喻品行方正、潔白無瑕;女嬰者則壓一塊紅紙,喻洪福齊天。
孩子長大,父母為兒女的成婚大禮竭盡全力,祝愿他們和和美美、白頭偕老,從新娘的陪嫁品,新郎的迎娶用物,以及親朋好
友饋贈禮品上的剪紙,可以看出這種心情。新婚之典,凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。“禮花”亦稱“喜花”,自然悅目好看、充滿喜氣,而禮花上的象征之物,諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等,又是托物寄情的藝術(shù)手法,往往包容了人們無法言傳的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”來說,其造型兩碗相扣嚴絲合縫,含“合巹”的實意。巹,是瓢,一瓠剖兩瓢,兩瓢相合謂之“合巹”。 3.用于日常生活的剪紙。
墻花,顧名思義是貼在墻上的花。它篇幅較大,而且?guī)в袧夂竦墓适虑楣?jié),如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類大型的剪紙在山西的山莊窩鋪是常見的。早先的墻花很可能是充當年畫來美化居室、點綴環(huán)境的。現(xiàn)在雖說五彩膠印的年畫既經(jīng)濟又美觀,可是多少年來在山村形成貼墻花的習俗一直存在。
糧倉、水缸等盛物器皿是人們著重美化的“天地”。一般都喜歡貼“魚”(“魚”諧“余”),糧倉上貼魚象征家有余糧;水缸上貼魚喻如魚得水,有魚必有水,源源不竭之意。
三、當今時代山西民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展思路
在當今時代山西剪紙這種民間藝術(shù)有何價值?我們該如何去發(fā)揚和保護民間藝術(shù)?這樣的問題是我們需要思考的。當今社會物質(zhì)文明達到了前所未有的高度,新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù)的普及,各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應用,使得人們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進步,依賴于工具、手段的提高。然而作為民間藝術(shù)中最具平面構(gòu)成元素特點的剪紙藝術(shù)有著豐富的平面構(gòu)成語言,其本身就是極具設(shè)計語言的作品,有著區(qū)別于其他任何民族、任何藝術(shù)形式的特點。如何從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分是現(xiàn)在我們必須直面的問題。怎樣讓你的作品區(qū)別于他人,怎，！樣才能被世界所接受?最重要的就是民族性和地域性,只有這樣的作品才能被世界所認可,才能成為經(jīng)典而不朽。傳統(tǒng)文化的缺失使民間藝術(shù)在當代的社會的形勢不容樂觀,處于一種尷尬的地位。一些邊緣的、非主流的民間藝術(shù)及民間文化正在消亡,主流的民間藝術(shù)也在受著外來文化的沖擊,群眾主體(尤其是城市的)的生活習慣、審美觀念也與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)越離越遠。民間藝術(shù)的發(fā)展趨勢應該適應當代的群眾的審美觀念的變化,與科學技術(shù)發(fā)展同步,也要與外來文化相互借鑒學習,吸之長補其短。
師德伴我成長教師演講稿
我演講的題目是：怎樣做一名學生最喜歡的老師。教師是人類靈魂的工程師。教師用筆耕耘、用語言播種、用汗水澆灌、用心血滋潤。他們只求付出不求回報。說無私吧，太老套了，用他們自己的話說就是對得起自己的良心，這是一種精神，支撐這種精神的就應該是這種高尚的師德吧!教師的品德和素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個重要前提，只有對怎樣做一名學生最喜歡的教師這一問題有深刻的認識，才能對自己提出更高要求。
做學生最喜歡的老師，上學生最喜歡的課，是每個教師都追求的目標,也是我所
來源無追求的目標，十年樹木，百年樹人，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。在教學中，我嘗試著、努力著做一名學生最喜歡的老師。那么，如何成為學生最喜歡的老師呢?
我覺得，首先，一位老師要能夠象磁鐵一樣牢牢地吸引學生，靠的就是他的人格魅力。教師對學生有潛移默化的影響，第斯多惠說過一個真正的教師指點他的學生的，不是已投入了千百年勞動的現(xiàn)成的大廈，而是促使他去做砌磚的工作，同他一起建造大廈，教他建筑。大到世界觀、人生觀，小到一舉手一投足，都滲透在整個教育過程中，如果我們能以自己的人格品質(zhì)吸引學生，令學生欽佩，那么，我們的教育就已經(jīng)向成功邁進了一大步。平時，遇到有的同學不舒服，我會把他叫到跟前，耐心詢問;有時遇到同學值日不認真，我會拿起笤帚，和他們一起掃;有的同學進步了,我會送上一句鼓勵的話語;還有，撿起學生掉在地上的鉛筆，扶起不慎摔倒的同學我看過這樣一句話：教育無小事，事事都育人。我想教師的人格魅力可能就是體現(xiàn)在這樣一件件小事上。
其次，是教師能夠以寬廣的胸懷博愛每一位學生。教師的愛如同陽光普照大地，如同雨露滋潤萬物，但是，愛并不意味著遷就放松，而是嚴而有愛，愛而從嚴。只要充滿愛，學生們一定會喜歡。我班有一位調(diào)皮，注意力不集中學習差的學生。好幾次，上課時我提問他，他都回答不上我提的問題，為此我沒少發(fā)火，但著急教訓是沒有效果的。有一次，我把他叫到跟前，順手拿過一個凳子讓他坐下，親切地和他說起了家常話，隨即說道你將來最想做什么?他輕聲的說了聲，不知道，我就繼續(xù)問他：那你想想你以后能做什么吧，根據(jù)他現(xiàn)在的學習成績所能達到的學歷，我和他一起思考，我們說了七個工作，針對這七個工作我分別從好壞兩個方面給他做分析，當然，更多的是壞的方面，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他的眼神開始變得堅定，最后我對他說：你是一個有希望的孩子，這也是我今天對你說這些話的原因，我希望你繼續(xù)努力別再消沉。臨走時，他把凳子輕輕地放在桌子下面，還說了一聲謝謝老師。在以后的幾天里，我發(fā)現(xiàn)他的學習、紀律都有了很大的進步。我覺得學生最關(guān)心的是教師對他的看法如何，最大的愿望是受老師的關(guān)心和喜愛，當我們面對學生時，尤其是那些似乎充満缺點的學生時，如果能盡量發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，然后真誠地慷慨地去贊賞他們，就會激發(fā)他們內(nèi)心深處的希望和信心，鼓勵他們奮發(fā)向上。我記得一位優(yōu)秀教師說過這樣一句話：打著燈籠尋找學生的優(yōu)點，用顯微鏡來觀查學生的閃光點，盡可能地創(chuàng)造條件讓學生有展示自我的機會，滿腔熱忱地歡迎每個學生的微小進步。
再次，作為一名教師應具有很高的業(yè)務素質(zhì)，淵博的專業(yè)知識是對教師的基本要求，教師還應該是一位心理學專家，及時了解學生的心態(tài)，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：一個好的教師意味著什么?首先意味著他是這樣的人：他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每一個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂與悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘自己也曾是個孩子。這樣才能贏得學生的信任與尊敬。
教育是一種潤物無聲的漸染，不是疾風暴雨的蕩滌;是一種春風化雨的感化，不是厲風嚴霜的摧殘;是一種順其自然的發(fā)展，不是千人一面的雕琢;是一種人格、情感、意志、知識、能力等綜合因素的優(yōu)化和發(fā)展，不是一架架考試機器的制造教師的人格魅力、寬容博愛以及淵博的知識潛移默化的影響著學生，對學生的發(fā)展起著非常大的作用，一個教師，只有當他受到學生喜愛時，才能真正實現(xiàn)自己的最大價值。
師德伴我成長教師演講稿范文
有人說兒童是一本書雖然要讀懂這本書并非易事，但要成為一位出色的教師就必須去讀它，并且打算讀一輩子。有人說，兒童是花木，教師是園丁，園丁悉心照料著花木，但需要尊重它們自然地成長。實際上，兒童比花木要復雜的多，教師的工作比園丁的工作也復雜的多，盡管他們擁有著共同或共通的規(guī)律。
當我真正走上工作崗位時，我發(fā)現(xiàn)，我不是學者，不能用深遂的思想思考我的價值;我也不是詩人，不能用優(yōu)美的詩句謳歌我的職業(yè)。但是我是教師，一名從事教育事業(yè)的工作者，我可以深深思索推演心中最奧秘的哲理;我也可以采擷如花的詞句，構(gòu)筑心中最美好的詩篇我愛我平凡的事業(yè)，我愿青春在這片熱土中閃光!雨果曾說過：花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的。當我每次面對孩子們時，我感到神圣與自豪，因為我從事著綠葉的事業(yè)，我是人民教師!
路在腳下延伸，而我剛剛起步!路在腳下延伸，而我就在鋪路!不管漫長的路上荊棘叢生或是布滿沼澤，我都一如既往，絕不退縮。多年的風風雨雨酸甜苦辣，為人師者的種種滋味嘗遍過后，我愈來愈感覺到，自己離不開這個職業(yè)，這個職業(yè)也需要我。古代大教育家孔子嘔心瀝血，以教為重的精神教育著我;現(xiàn)代偉大教育家陶行知先生從教幾十年，始終安于粉筆生涯的獻身精神、鞠躬盡瘁的高尚情懷激勵著我，增強了我熱愛教育事業(yè)的信念。我愛我平凡而又神圣的職業(yè)。我愿作紅燭，我甘為人梯，我愿在這個工作崗位上，默默無聞，辛勤耕壇。古人云：一年之計，莫如樹谷：十年之計，莫如樹林;終身之計，莫如樹人，塑造靈魂這一神圣的使命是金錢所無法衡量的，我慶幸命運賜給了我這個職業(yè)。
假如有人問：在人生的道路上，如果能再有一次機會，讓你重新選擇，你會選擇什么職業(yè)?我一定會響亮地回答：教師這個陽光底下最光輝的職業(yè)。因為這是我今生今世無悔無怨的選擇!雖然我們很清貧，但是我們也是最富有的，因為，我們是春天播撒種子的人，我們心中有著秋收的期盼;我們也是清晨的一縷陽光，我們有著勇往無懼的精神，是任何烏云也擋不住的;我們還是夜空中的啟明星，我們有著奔向光明的執(zhí)著!我自豪，我是教師!我光榮，我是人民的教師!
師德伴我成長教師演講稿范例
憶起天真快樂的童年，總忘不了把我?guī)нM知識殿堂的老師!是老師教給我知識、是老師啟迪了我的智慧,是老師教我做人,是老師，驕傲時為我敲響警鐘，失敗時鼓勵我前行
真是耿耿園丁意,拳拳育人心呀!我因為做了教師，平凡的人生才有了不平凡的意義，教育的高尚圣潔，讓我有一種無言的莊嚴和神圣;講臺的淡泊寧靜，讓我有一種擺脫世俗喧鬧的踏實與坦然;教書的養(yǎng)育和磨練，讓我有一種自我升華的愉悅，自我奉獻的驕傲!
第一次登上講臺：學生一雙雙黑黑亮亮的眼睛聚成一片清澈的海洋，虔誠地看著我，渴求知識的眼神和天真純潔的笑臉充滿了信任那一刻，我真正領(lǐng)會了教師職業(yè)的崇高和重要，那一刻，更堅定了我力爭做一名好老師的決心!十五年來，我不敢說我是一名好老師，但我敢說，我一直都在做一個稱職的老師，一直在追求，力爭縮短與好老師的距離。
只有火才能點燃火，只有心才能塑造心。那是去年春季，我因外出學習出門幾天，當我風塵仆仆跨進學校大門時，正在課間休息的學生一見到我就高喊起來：朱老師回來了，喊聲未落，早已有七八個跑下了教學樓來到了我的跟前，最難以忘記的是魯曉麗同學拉著我的手一連說了三次：朱老師，你終于回來了那一刻，盡管我囊中空空,我卻感到我是天下最富有的人。學生的承認那是無價之寶啊!是呀，天底下還有比得到學生發(fā)自肺腑的感激和贊美更叫人快樂的嗎?生病初愈跨進教室，講桌上常多了一束不知名的鮮花，中間字條祝你健康比鮮花還耀眼;教師節(jié)，學生的賀卡飄至案頭,當看到桃花潭水深千尺,不及恩師育我情的時候,我頓時覺得是教師職業(yè)升華了我的生活，鑄造了我的信念,也讓我享受到了更高層次的幸福。春節(jié)之際，熱線兩端總連接著師生的祝福與牽掛，一句句誠摯的祝福，一聲聲關(guān)切的問候，滋潤著我的心田。你說這莫大的欣慰，除了教師，哪一種行業(yè)的人還能享受，這教書育人桃李芬芳時的滿足感和成就感，除了教師，哪一種行業(yè)的人能有體會
是啊!當我年邁的母親，站在村口盼望她的女兒回家時，我知道我不是一個好女兒;當我的兒子發(fā)燒時我卻狠心丟下他趕往單位上班時,我也知道我不是一個好母親。
關(guān)鍵詞：城市綠化；綠化用果樹；應用和管理1 果樹作物的園林綠化價值
1.1 觀賞價值
果樹通常為喬木或小喬木，也有灌木、藤本、多年生草本。它們除具備一般園林植物的樹體美之外，還具有繽紛的花色、花香和果實。果樹在園林中形成的景觀效果是極其豐富的，賦予了人們多種景觀感受。
1.1.1 觀花。花是果樹的重要觀賞器官。比如桃、李、梨等果樹，春季開花先花后葉，花色或艷麗或高潔，給人們帶來不同的視覺享受。尤其在北方地區(qū)，春節(jié)景色還十分蕭瑟，一抹桃紅襯著柳綠或是一片潔白如雪的梨園美景，給城市園林帶來更多的春意。
1.1.2 觀葉。很多觀賞的花和果實需要綠葉的襯托，使其更加美麗，其葉片本身也具有觀賞價值。在果樹中，有一些葉片發(fā)生變異品種，如呈紫色的紫葉李和紅葉桃，葉片淡紫色的冬紅蘋果。還有一些葉片黃綠或綠白相間的花葉李、花葉銀杏等。
1.1.3 觀果。果樹最突出的部分就是果實。園林綠地中果樹上色彩艷麗的果實，向游人展示著誘人的魅力。每個果樹種類果實形態(tài)各異，有形似茶壺的茶壺棗、有形似磨盤的磨盤柿、形似酒瓶的五九香梨。顏色更是豐富多彩，有紅有白有黃有紫等，多樣的色彩給人們帶來了豐收的喜感。
1.1.4 觀枝干樹形。果樹的枝干形態(tài)也是重要觀賞內(nèi)容。多年生長的果樹，其形態(tài)變化萬千，枝干蒼勁有力。如梨樹樹齡達十年以上者，樹身如鐵鑄、枝干如螭龍游離，可謂是“鐵樹梨花”，極具觀賞價值。
1.2 歷史文化價值
我國果樹栽培具有悠久的歷史,而果樹用于宮苑、庭園綠化、美化，迄今已有兩千多年的歷史了。早在漢代，漢武帝建宮,其中就有“葡萄宮”和“荔宮”。在我國著名的古典山水園林中,桔、橙、桃、梅、梨、李隨處可見，古人也多有吟詠果樹美景的詩句，如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”、“梨花白雪飄”、“杏艷紫霞消”等。果樹不僅用于食用觀賞，還有其豐富的文化內(nèi)涵，有些果樹長期以來形成了特殊的含義。如大紅棗象征著喜悅幸福；柿子代表著“事事如意”；還有石榴寓意“多子多福”；贊美師恩的“桃李滿天下”等等，不僅肯定了果樹的觀賞價值，也豐富了我國的傳統(tǒng)文化。
1.3 生態(tài)價值
果樹除了具有一般植物的維持碳氧平衡、提高空氣濕度、緩解熱島效應功效外，在改善生態(tài)環(huán)境方面還有其獨特的作用。
由于果樹枝冠茂密，具有強大的減低風速的作用，能有效阻擋空氣中的灰塵，果樹葉子多絨毛可以吸附灰塵和煙塵，同時凈化空氣中的有害氣體。茂密的果樹還能吸收和阻隔噪音。聲波在樹間空氣中傳播，枝葉擺動使聲波減弱，使人們處于一個相對安靜的環(huán)境中。
2城市綠化果樹樹種選擇的原則和要求
2.1 因地制宜、適地適樹的原則
果樹種類繁多，不同果樹樹體高低、生物學特性以及綠化效果不同，所以我們在綠化的時候首先要了解綠化地的自然環(huán)境條件，把自然環(huán)境條件與進城綠化的果樹生態(tài)習性結(jié)合起來，以便選擇合適的樹種、品種，提高成活率。以“適地適樹”為基本原則，將溫度、光照、水分、土壤等基本因素綜合考慮，認真分析栽植區(qū)域的土壤和小氣候條件，盡可能地選擇地方優(yōu)勢果樹樹種、品種，根據(jù)城市立地類型有針對性地選擇果樹樹種，避免因引種、移植和管理不當帶來損失。
2.2 可行性原則
結(jié)合城市規(guī)劃建設(shè)，結(jié)合立地條件，選擇日常管理容易、壽命長、抗性強、管理粗放、病蟲害少、耐修剪、愈合力強的樹種，通過修剪能夠抬高或壓低樹冠，從而避免對行人、車輛和架空線路的影響。城市綠化帶和一般果園不同，栽培管理條件相對較差。因此城市綠化區(qū)栽培的果樹要求抗逆性強，樹種品種的選擇要堅持科學性、可行性原則，以保證綠化果樹的正常生長和造景效果。
2.3多樣性原則
綠化樹種多樣性是維護景觀多樣性和自身循環(huán)發(fā)展的基礎(chǔ)。用于綠化的果樹不同于生產(chǎn)型果樹，在樹種選擇上應遵循多樣性，使景觀富于變化，不單調(diào)。不同類型的果樹開花結(jié)果時節(jié)不同，可以在不同時期展現(xiàn)不同花相和果相，各展風姿、互為補充，提高景觀效果。
2.4 觀賞性原則
用果樹做綠化樹種，在實現(xiàn)綠化美化的功能同時，也可以帶來一定的經(jīng)濟效益，但必需注意把綠化美化功能放在首位，不可本末倒置。因此，在選擇果樹的時候應選擇觀賞價值高、能夠自花結(jié)果的果樹品種，除了要考慮它自身的自然生態(tài)習性外，還要考慮綠化配置地段的情況。如行道樹應以提供綠蔭為主，選冠大蔭濃生長迅速的樹種，風景區(qū)可選擇冠、葉、花、果具有較高觀賞價值的種類，使不同果樹在不同時期、不同地區(qū)展現(xiàn)不同的景觀功能。
3 北方常見的綠化用果樹
3.1 蘋果
蘋果春天開白色或淡紅色花，秋天結(jié)紅或黃果，為觀花觀果樹種，也可做盆景，諧音寓意“平安”。喜光，較耐寒，喜干冷的溫帶氣候，忌溫濕。
3.2 梨
梨花白色為主，先花后葉個別花葉同放。梨樹觀花觀果，也可做蜜源植物。梨喜光，較耐寒，喜濕潤也耐干旱貧瘠的土壤。適宜于在大型園林和風景區(qū)成片種植，梨園景觀效果極佳，素有“香雪海”之美譽。
3.3 石榴
石榴、佛手、桃是中國三大吉祥果，人們常把這三種果寓為多子多孫、多福多壽。石榴花期長、花色艷麗、花果繁多，為花果俱美的園林綠化樹種。石榴喜光和溫暖氣候，也有一定的耐寒能力，宜置于庭院、道路、風景區(qū)等，可以孤植或叢植，有很好的景觀效果。
3.4 桃
桃，花色艷麗，花相繁茂，跟柳樹配置在一起，桃紅柳綠相映成趣，是春天里一道亮麗的風景。桃為陽性樹，不耐陰，耐旱忌澇，較耐寒。可植于庭院一角，但多植于公園草地、湖濱溪流兩邊。
4 城市綠化果樹的養(yǎng)護管理
4.1 土、肥、水的管理
果樹對土、肥、水的要求很高，如果把果樹同一般綠化樹種一樣養(yǎng)護，則果樹生長衰弱、花少果落，失去觀賞價值。但也不能按照常規(guī)的果樹栽培方法管理，這樣不僅工作量大，也不能合理處理花果關(guān)系，影響觀賞價值。果樹作為園林觀賞樹木管理時，應注意防護和美化作用是主導、基本的，園林生產(chǎn)是次要的，進行土肥水管理時，要分清主次，處理好兩者的關(guān)系。
4.2 整形修剪
整形修剪是園林果樹不可缺少的重要環(huán)節(jié)。綠化果樹不能按生產(chǎn)型果樹的要求整形修剪，除遵循果樹的生長特性外，還要求與它的綠化功能相適應。綠化用果樹一般不宜采用普通果樹的矮化栽培，應有龐大的樹冠提供遮陰功能，同時還要求樹形優(yōu)美、便于觀賞，從多方面提高其綠化美化功能。
4.3 病蟲害的防治
根據(jù)病蟲害的發(fā)生規(guī)律及時防治綠化果樹的病蟲害。合理的樹種布局、品種組合也可以降低病蟲害的發(fā)生。如：蘋果、梨樹和檜柏在同一區(qū)域內(nèi)種植，可以減輕蘋果、梨銹病的發(fā)生程度。在對果樹進行化學防治時，應當選在夜間作業(yè)，盡量避開游人路人。防治后應放置警示標志，提醒行人勿接近以免造成危害。
5 園林綠化用果樹的應用前景
總的來說，綠化用果樹的應用前景十分廣闊。在城市園林綠化中合理科學地應用果樹，可以豐富園林景觀、美化城市、促進生物多樣性，滿足了人們回歸自然回歸田園的精神需要，為進一步發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)園林開辟了新的思路。
參考文獻
一、粗解經(jīng)典意思，不精確解讀
由于歷史距離、語言和形式可能存在的隔膜，再加上年齡因素、生活經(jīng)驗與理解力有限，有學生不喜歡讀經(jīng)典并不奇怪。再加上有不少經(jīng)典著作是用文言寫成的，意思難以理解，學生更會讀得生澀和枯燥，直接影響閱讀的興趣和毅力。如果強迫學生去理解經(jīng)典的意思，接受經(jīng)典的價值，只會適得其反，反而讓他們遠離了經(jīng)典。為此需要采取一些辦法，改變國學經(jīng)典的冷峻面孔，讓學生能夠親近經(jīng)典。
首先是選擇合適的誦讀教材。比如《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》，它們都是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)蒙學中的經(jīng)典讀物。它們?nèi)忠痪洌绦【罚米詈唵蔚恼Z句、最凝練的方式，集聚了源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中為人處世的優(yōu)秀品質(zhì)，如孝順父母、團結(jié)友愛、誠實守信等。《弟子規(guī)》肯定人具有純凈純善的本質(zhì)，《三字經(jīng)》被譽為“蒙學之冠”。如果說《弟子規(guī)》教我們規(guī)范行為，《三字經(jīng)》則讓我們了解歷史人倫，兩者相得益彰，都是我們?nèi)松飞系牧紟熣娪选?/p>
但許多的《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》的誦讀教材采用的是“原文+注解+翻譯”的結(jié)構(gòu)，看起來面孔冷峻，讀起來缺乏生趣。如何把國學經(jīng)典喚醒、激活，讓它有溫度、有生命，使孩子們能趣讀經(jīng)典、活讀經(jīng)典呢？溫州市在編寫國學經(jīng)典《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》誦讀教材時堅持“粗解意思，不精確解讀”，摒棄了從內(nèi)容到注解再到翻譯這一過于嚴肅和單調(diào)的說教模式。《〈弟子規(guī)〉選讀》設(shè)計了由“大聲讀”“看圖學”“小故事”和“小叮嚀”組成的結(jié)構(gòu)體例，《〈三字經(jīng)〉選讀》精心設(shè)計了由“大聲讀”“看圖學”“故事會”和“智者語”組成的結(jié)構(gòu)體例。根據(jù)原文創(chuàng)設(shè)符合當今孩子生活的情境，并用圖畫和對話的形式呈現(xiàn)，不僅增添了國學的現(xiàn)代氣息，而且使孩子們在愉悅的狀態(tài)中接受了熏陶。
如《弟子規(guī)》中的“才大者，望自大，人所服，非言大”一句，配上了對比圖：一種是自吹自擂的人，人們不喜歡他；一種是真才實學的人，很受大家的歡迎。加上“人們佩服的是有真才實學的人，而不是那些徒有虛名、自吹自擂的人”這樣的叮嚀來幫助孩子大體理解其中意思。在解讀了相對完整的原文后插入與之匹配的故事，這些故事蘊含著深厚的道理，既是對原文的升華，又是對知識的拓展。力求體現(xiàn)——變道德灌輸為輕松看圖；變枯燥乏味的說教語言為孩子們喜聞樂見的古代故事；化嚴肅說理為以長輩或智者的口吻對孩子的叮嚀。這樣的誦讀教材讓孩子在生活化的情境中接觸國學經(jīng)典。
其次，在誦讀指導時，不必逐字逐詞逐句去理解意思，不微言大義。如學習《弟子規(guī)》中的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”一句時，不要求學生精確理解字面的意思，而是采用看漫畫讀意思的形式：果果的媽媽叫果果買醬油，果果馬上答應媽媽，并很快地買回來了，做到了“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”；果果想從高高的圍墻上跳下來，豆豆抬腳去踢路邊的垃圾桶，你會用哪一句來勸？——“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”；果果的爸爸愛吸煙，果果和顏悅色地勸他的爸爸，果果做到了《弟子規(guī)》中的哪一句？——“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”。這樣的指導，學生整體上懂得了意思，又覺得有趣和親近。
再次，盡量讓國學經(jīng)典跟自己的生活建立聯(lián)系。這也是一種理解。如《弟子規(guī)》的學習，當學生屢犯錯誤時，告訴他“德有傷，貽親羞”“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”；個別學生不小心講臟話時，勸他“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”；學生在家不聽父母教導，要其做到“父母教，須敬聽，父母責，須順承”；學生外出要求其做到“出必告，反必面”；對個別貧困生，可說“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”；對只愛聽別人贊美，別人說自己缺點就生氣的孩子，就教育他“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻”；當個別孩子作業(yè)做得不工整時，作業(yè)本批上“字不敬，心先病”……這樣也是一種生動的理解，是比解讀字詞意思更為有效的理解。
海德格爾在《時間與存在》一文開篇就說：一幅畫，你看不懂，但駐足于畫前凝視著。一首樂曲，聽不明白，卻讓你久久聆聽著。海森堡講座現(xiàn)代物理學，很少有人聽懂，聽者也不忍離去。放棄直接理解的要求，展開思的可能性，超越語言之外，進入另一重思的境界，這是經(jīng)典誦讀所追求的。
二、構(gòu)建經(jīng)典意義，不惡搞全吞
我們該如何引導孩子對待經(jīng)典？有的教師讓學生頂禮膜拜，有的教師讓學生胡亂解讀，甚至有不少家長把孩子讀點國學經(jīng)典（蒙書）當成一種炫耀，而不是成長的需要，從而導致一些不科學的誦讀方法存在。更如，2010年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，七歲的小姑娘王仙妮登臺表演互動節(jié)目《猜百家姓》，她不是按順序背誦，而是記住每一個姓氏排在第幾位，但這又有什么價值呢？
毋庸置疑，有些國學經(jīng)典的價值觀在當時可能是合適的，但到了當今時代，就需要重新審視。溫儒敏教授在談到國學經(jīng)典的解讀時說，對經(jīng)典的解構(gòu)與顛覆如果作為一種特別的闡釋或者再創(chuàng)作，也是無可厚非的。但如果表現(xiàn)為對權(quán)威與傳統(tǒng)的輕蔑、歪曲與褻瀆，并和商業(yè)操作結(jié)盟，惡搞成風，就是一種文化病象。他提醒說：“我們接受經(jīng)典，要有感情，還要有理性，對經(jīng)典的某些不適合當今社會的部分，當然可以采取批判的眼光，但那也是同情的理解，我們主要是吸納經(jīng)典中那些體現(xiàn)人類智慧的部分。那種隨意顛覆甚至惡搞經(jīng)典的做法，根本就沒有感情和理性。”
如《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》中有一些思想觀念和價值取向與我們當今社會相悖。所以，在誦讀內(nèi)容上，我們要保留勵志、崇德、明史、為學等精華內(nèi)容，舍棄或帶有封建色彩、或與孩子們距離甚遠的部分內(nèi)容。誦讀時，要指導孩子積極去構(gòu)建國學經(jīng)典的現(xiàn)代價值，既不要去歪曲，也不要去褻瀆，更不要讓孩子全吞。
如郭初陽老師在執(zhí)教《弟子規(guī) 入則孝》一課時，引導學生與包括經(jīng)典在內(nèi)的文本進行平等對話。以“如果我是父母，我最希望孩子記住的六個字是……因為……”“如果我是父母，我最希望為孩子刪去的六個字是……因為……”“或者，我愿意自己動手修改一下，把這六個字改成……”為主線展開教學，讓學生以現(xiàn)代讀者的身份，與《弟子規(guī)》的作者平等對話，于是學生的閱讀熱情被點燃，思考的潛力被激發(fā)。
為此，王尚文先生認為，如《弟子規(guī)》中“孝”的做法，對當代孩子來說，不可也不必照單全收，相比較而言，愛是更高的層次，孝是單向的，尤其是它和“順”特別是“忠”聯(lián)系在一起的時候，就不值得百分之百的肯定。“愛”是雙向的，真誠是它的基本特質(zhì)。與其強調(diào)子女孝順父母，不如提倡父母愛子女，子女愛父母。又如《弟子規(guī)》中的“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”，明顯與當今社會的情況不符，只要我們見到長輩主動問好，就是尊重長輩，有禮貌。
對國學經(jīng)典中的價值觀，應該告訴學生哪些我們要做到，哪些內(nèi)容和思想與當今社會相去甚遠，不能照搬，告訴學生現(xiàn)在應該怎樣做。學習時要讓學生成為一個現(xiàn)代的讀者、一個閱讀的主體，在尊重原意的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代解讀。這就需要我們做好價值觀的引領(lǐng)，既不能惡搞，也不能全吞。
三、增強誦讀意味，不死記硬背
溫儒敏教授說：“《古文觀止》里邊好多文章我都讀過，有的還能背誦，當時也不見得有多深的理解，但那種對于古代文化的印象以及古文的語感也就積淀下來了，好的閱讀習慣也逐步形成了，對我終身都大有好處。”國學經(jīng)典要增強誦讀的意味，就是要以誦讀為主，以積累為主，讓誦讀聲成為校園里最美妙的聲音。對于學生來說，將來還會不斷地接觸這些內(nèi)容，今天趁著記憶的黃金年齡多積累一些，將來會有一種熟悉感、親近感。
1.環(huán)境誦讀。如樂清外國語學校以三個年段的語文教研組為基本單位，由各位語文教師結(jié)合自己和班級的特點選定各年級的經(jīng)典誦讀篇目，然后將這些篇目的內(nèi)容制作成畫面富有童趣、色彩典雅的古詩文板，涉及的經(jīng)典古詩文有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》《笠翁對韻》，還有唐詩宋詞等。教室的走廊成為會說話的文化墻，樓梯上掛有孔子畫像，走廊上有巨幅的古詩文宣傳板，學生公寓內(nèi)布置與學生生活起居息息相關(guān)的經(jīng)典詩句，餐廳廊柱上張貼經(jīng)典詩句。整個校園成為了一座中華傳統(tǒng)文化的學園，學生們每天都能看到這些經(jīng)典詩文，隨口都能讀上幾句。校園里總是回蕩著稚嫩的誦讀古詩文的聲音。
2.課堂誦讀。如蒼南縣龍港四小實踐出了“活動式誦讀”和“劇本化誦讀”兩種課型。
活動式誦讀：課堂上運用各種有趣的激勵措施以調(diào)動學生誦讀的積極性。比如讓學生當老師教同學背，讓老師與學生進行記憶比賽，運用“能者領(lǐng)背”“拍手快板”“接龍對歌”“男女對聯(lián)”“小組接力”“攻打擂臺”等有趣的形式，把誦讀課當作有趣的游戲課。
劇本化誦讀：在“強記博聞，粗放感悟”誦讀理念的指引下，把誦讀內(nèi)容劇本化，優(yōu)化課堂環(huán)節(jié)，寓教于樂。每節(jié)課的教學時間控制在35分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內(nèi)，化整為零，幾個重要環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出重在積累和傳授記誦方法。
3.活動誦讀。如瑞安塘下鎮(zhèn)鮑七小學是一所農(nóng)村小學，根據(jù)村小校情以形式的創(chuàng)新完善國學經(jīng)典誦讀。誦讀：以讀經(jīng)典、背經(jīng)典為主要形式，讓學生日有所誦，大量積累；表演：以吟唱經(jīng)典、演繹經(jīng)典為主要形式，讓學生感受、體驗經(jīng)典文化的魅力；講故事：了解與詩文創(chuàng)作以及作者相關(guān)的故事，通過再創(chuàng)作改編成有豐富內(nèi)容、語言生動的故事，開展講故事活動；寫作：在講故事的基礎(chǔ)上，仿照文包詩的形式進行寫作，根據(jù)自己對詩文的理解進行改寫、擴寫；詩文繪畫：根據(jù)詩文的內(nèi)容和意境，進行創(chuàng)作性的詩配畫；等等。再如，有學校每周晨會各班輪流進行誦讀展示，一年一屆“藝文節(jié)”中的“經(jīng)典詩文個人秀”“經(jīng)典詩文集體誦”“經(jīng)典詩文全家讀”等誦讀比賽，不斷激發(fā)師生的誦讀熱情。
4.節(jié)日誦讀。還有的學校以節(jié)日為載體開展豐富的誦讀活動。如“《論語》誦讀之旅”主題誦讀活動，每天誦讀《論語》選段，然后通過課外閱讀、影視作品的補充，比較全面地走進《論語》、親近《論語》。主題誦讀結(jié)束后，組織學生進行“論語學堂”誦讀表演。
5.生活誦讀。在平時的教學中，可以結(jié)合具體的語文學習增強誦讀意味，如在教學《桃花心木》一文時，講到人也要在艱苦的環(huán)境中生活，才能克服依賴的心理，經(jīng)受得起生活的考驗，可以引用《弟子規(guī)》里的“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”。在教學《誠實與信任》時，引入《弟子規(guī)》中的“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉” 。
這些誦讀活動，讓學生通過誦讀體驗、實踐參與、合作交流等方式，豐富文學內(nèi)涵，對學生精神領(lǐng)域的影響是深遠的。同時也給了我們有益的啟示：誦讀課不要太像語文課（從導入到初讀研讀到結(jié)課等，可以自由一些、活潑一些、非正式一些）；誦讀課不要讓國學經(jīng)典誦讀背負太多的說教負擔（學生不是來受教育的）；誦讀課不是理解了才開始誦讀（不要講解太多，不要深入分析，不要微言大義，不要太多地告訴與灌輸，而是在誦讀中理解）；誦讀課不要太多古人形式（如搖頭晃腦，鞠躬，學古人的吟誦。了解一些即可，與時俱進，追求國學經(jīng)典的現(xiàn)代誦讀方式）。
