時間：2023-05-29 18:21:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與自然的和諧作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
那么，怎樣建立一個適合于自己的材料網絡呢？
文學是“人”的文學，作文也是“人”的作文。無論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關乎“人”的，因此材料網就必須以“人”為中心和原點。
基于這樣的思維，材料無非是兩類：生活材料和思想材料。下面談談思想材料的獲取途徑。
思想材料是以“人”如“我”為中心、原點的，圍繞每一個人，都涉及到與自然、他人、社會、自我的關系，這便構成了這個世界所有思想的來源。
這個世界的關系無論如何錯綜復雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關系之中：人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自我的關系。隨著歷史的發展，人類認識的深入，每一種關系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。
作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學生的角度，這里的“人”就是“我”。
一、人與自然
由于原始社會里人的認識膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產生神話。隨著認識的深入，人類懂得了順應自然，征服自然。在古代中國，人們生存的方式主要是農業，而自然在農業中起了決定作用，所以，中國哲學講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠遠大于農業，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗爭的思想。海明威《老人與海》就是表現的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現了這一點。然而，順應自然是一種消極的無為，是妥協，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協和沖突的結果都是人類遭受到了自然的威脅和報復，尤其是資本主義原始積累階段以來，人類對自然破壞和自然對人類的報復都是空前的。在現代，人們已經認識到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因為人類的環境保護意識在增強。
因為人與自然的密切關系，人類的智者總在解釋和發現著自然，達爾文就是其中甚為優秀的一員，他發現了人類的起源，改寫“上帝造人”的說法，他發現了自然優勝劣汰的規律。而中國的哲學也指出了相生相克的自然規律。
二、人與社會
人與社會的關系實際是指人與社會道德、法律、民族、國家、文化、風俗、 政治、經濟、宗教等屬于社會范疇的種種關系。在人與社會的關系中，也要歷經一段沖突、和諧的歷史。人與社會的沖突最主要的是人的意識與社會意識的沖突。社會意識就像一個染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會被染成不同的顏色，而社會卻又有一定的價值取向、道德規范。當個人的取向與社會的取向不一致時，沖突便不可避免的產生了。沖突的結果有四種：一是個人的勝利，個人的取向形成一種潮流，成為社會、時代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領社會的走向；二是個人向社會妥協，個人放棄自我，屈從社會，最終，或被社會異化，或被社會吞噬，西方現代文學就多表現這一點， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動物，格里高爾被社會異化為一只甲蟲，小動物為個人安全而累死；三是個人的毀滅，為了個人的自由或價值取向，不惜與社會抗爭，最后，因為社會的力量過于強大，扼殺個人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達《紅與黑》中的于連等；四是個人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨善其身”，中國古代知識分子，在個人與社會沖突時，他們多選擇隱退山林，自娛自耗。社會不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會對個人的寬容，而是個人對社會的寬容。房龍閱盡人類思想發展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會無法寬容個人。當然，個人寬容社會并不等于個人就完全放棄自己的精神家園。其實，寬容社會正是為了堅守個人的精神家園。
三、人與他人
人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識的不同，人與人之間的沖突難以避免，或為物質的生存，或為精神的滿足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個字：愛。孔子的思想，基本就是探討人與人之間的關系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質其實就是去愛人；《圣經》的思想，也是基于探討人與人之間的關系的，借耶穌之口告訴世人：“主說，你們要彼此相愛。”佛教也是如此，釋家弟子其實并沒有遠離他人，因為“普渡眾生”是他們的使命與責任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見，釋家超升的方法就是去愛人。愛，是主動地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭”“無為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對中國文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來，但是“讓”卻并非我國思想獨有，《圣經》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過去！可謂“讓”的極致。不過，也有差別，《圣經》的“讓”是源于無私的愛，無私地“愛”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”“不爭”卻是為了自己“爭”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。
四、人與自我
人與自我的關系，實際是指人的肉體與精神的關系，人性的弱點與優點的關系。按照奧地利精神分析學家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會道德規范下的常態為“本我”，精神上希望達到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時，人便表現為強烈的失控般的獸性，當“原我”順應社會道德規范的約束時，人便表現為“本我”，當人為著精神意義上的目的而行動，人便達到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學所要探討的問題。但所有積極意義上的人生哲學都主張對于一個人來說最重要最本質的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。
莊子主張“無功”“無名”“無待”，以求精神的絕對自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國哲學家梭羅深感人為身所累，為工業而累，于是主張“簡單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養，充分利用時間閱讀，過一種充實的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來看，部分人在處理身心關系中主張“游戲人生”，更主張享受來自肉體的愉悅，更向往富裕的物質生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經成為困惑現代人的重大問題。許多現代文學作品揭示著這些問題，比如米蘭?昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當我們的生命沒有了一種責任，選擇游戲人生時，我們的生命不但沒有獲取愉悅，反而會陷入空虛無聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認精神的存在。克服人性中的弱點，張揚人性中的優點，這也是思想家在探討人生哲學時通常的主張，許多成功學更是以此為根本。思想家們宏揚的多是理性、毅力、意志等人性的優點。
一、從四個層面展開聯想
1、時間上的古與今
運用例證法，就是“據事以取義，援古以證今”。列舉事例時，選擇歷史事例和現實事例相結合。歷史事實，常常是最過硬可靠的論據，可以啟迪人們認清現實生活中類似的現象;現實事例，又大多是人們熟悉的事實，這些事實過去不久或仍在眼前，不容置疑。因而，在列舉事例時，最好能既列舉一些古人的例子，也能列舉一些今人的例子，使得文章具有時間上的縱深感，這樣更具有說服力。
例如：遼寧高考卷優秀作文《各領？人生精彩》一文的第二小節：“‘人貴有恒’，古往今來，有多少通過自身不懈努力‘到達光輝頂點’的故事：蘇武持節，牧羊北海19年歸漢而不辱使命;甘地投身民族解放運動，終其一生無怨無悔;陳景潤鉆研數學，嘔心瀝血破解哥德巴赫猜想。”
考生先列舉漢代蘇武的例子，再列舉當代陳景潤的例子，達到了一種“古往今來”皆如此的效果，當然也就有效地增強了說服力。
2、地域上的中與外
在舉例時，既要注意到時間上的古與今的跨越，也需注意到地域上的中與外的覆蓋。古今中外的事例搖曳錯落，不僅可以增強材料的條理性，避免重復堆砌之感，而且具有更強的論證性。
例如：廣東高考滿分作文《仰觀宇宙，俯察萬物》其中一段：“靜坐蓮池旁，與蓮花久久對視，莫奈才能創作出傳世佳作《蓮花》;走進馬群中，與奔馬朝夕相處，徐悲鴻才能在畫中淋漓盡致地展現馬的健美與力量。此二者，皆以親身接觸的方式，走進自然，想必這便是他們得以與自然相感相知并從其中獲取心靈的力量的原因。”
此段文字列舉了徐悲鴻和莫奈的例子，一中一外，兩個典型有代表性的事例讓讀者深切感受到親身接觸，走進自然，才能獲取心靈的力量，文中的觀點令人信服，深入人心。
3、性質上的正與反
有比較才有鑒別。列舉事例時，還可以從正反兩個角度來進行聯想選擇。正與反的對比，不僅能把道理說得清楚明白，通俗易懂，而且能突出事物的特征，給讀者留下鮮明的印象，加深對論點的理解。同時，運用對比證明，往往還能形成一定的對比映照，既能使文意更加充實，又能使文事較為生動，從而增強文章的說服力和吸引力。
如：浙江高考滿分作文《文顯其品動人心》作者以“文顯其品動人心”為題，鮮明地表達了文品應該與人品相一致，這樣文章才能感動人心的觀點。作者在文中以列舉了袁中郎的正面例子和郭沫若反面例子，分析、思考和探究“作品格調趣味與人品”的彼此關系，從正反兩方面來論證文如其人的重要性，在這樣的對比中，肯定什么，否定什么，褒揚什么，貶斥什么，在兩者的互相映襯對照中，可以得到顯豁的表現。鮮活典型的事例，嚴縝周密的對比分析都顯示出作者相當的文化積累和足夠的閱讀積累。
4、對象上的人與己
在舉例論證的時候，古今中外的典型事例對論證中心起到了舉足輕重的作用。若是在這些事例的基礎上，再由人及己，聯系自身和實際結合論點進一步論述，這樣更具有現實針對性，更能激起讀者的思考和共鳴。
如：上海高考滿分作文《亦堅亦柔，成就和諧》一文中“然而人心在某些方面應有的堅硬并不等同于一味的固執，冰冷剛硬到不可觸碰也更不應成為人生的常態，很多時候，我們也需要讓心靈受到溫存與愛意的滋養，由寸草不生的荒蕪變為處處繁花的錦繡。是啊，在這個正在被冷漠的鐵壁銅墻侵占的世界里，我們總以為百毒不侵刀槍不入的自我封閉就是堅強，可如果我們連呵護真誠、期許美好、擁抱真情的能力都已失去，那么這種機械的行為構成的將不配被稱為‘人生’，甚至算不上好好地‘活過’。我們既然沒有理由封存扼殺美好，何不以最陽光的姿態享受心靈深處的柔軟？故而，人心中那些必不可少的柔軟的東西，與堅硬的組成部分一樣，都是構成精彩人生的要素;故而，唯有那些亦堅亦柔的心靈，方能塑造成和諧的自我。”
此文的觀點為“人心的奇妙之處，有堅如磐石處，亦有溫柔如水時，二者周旋歸一，共享方寸之地，方有一個和諧的自我，卓然而立”，作者在引用畢淑敏和英國文豪托爾金的語言來闡釋人心的堅固和柔軟后，聯系現實，談現實生活中我們對心靈的“堅”和“柔”孤立與誤解，從而使文章針砭時弊，更具內涵和深度，增強了文章的思辨力度。
二、以理服人做到四個一
1、讓學生做一點分析
文章要有不容置疑、無可辯駁的說服力，一靠具體而周密的分析，二靠充分而確鑿的論據。分析總是借助于舉例，實例又必須進行分析，二者常常結合在一起，相輔相成。因而，在擺出事實后，做一點分析，讓事實和道理相得益彰。
“離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性”，分析，能使議論細致深入，體現出思辨的深度。以真實有力的論據為基礎，進行嚴密合理的分析，視理而破，層層深入，可以切中肯綮，充分顯露出客觀事物的內部聯系和本質特征，使文章的論點立于不敗之地。將論點可能存在的問題、讀者可能產生的疑問，在分析中一一予以論說，使之周到嚴密，無懈可擊。
2、讓學生設一個比喻
比喻是一種形象化的論證方法。用我們熟悉的事物來進行設喻，可以使文章說理具體生動，發人深省;行文明快活潑，饒有趣味;從而收到文章精煉，內容豐富的效果。例如江蘇高考滿分作文《智慧是一間寂寞空屋》，標題就設喻，把“智慧”喻成“空屋”，作者從“寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼”，“寂寞空屋，可有形可無形，是一個人此生生命存在的證據”，“寂寞空屋，給高蹈以平實，給浮華不定的心靈以腳踏實地的依靠”三個層次闡釋了自己所理解的智慧的內涵，把智慧闡釋得具體明確，又形象生動，令人深思。
3、讓學生來一個假設
在議論中來一個假設，也可以使得文章別有一番趣味。選擇文中所列舉的一至兩個事例，運用假設推理對其進行分析。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據，然后提出形成條件并不存在的假設，“設假為真”，進行推理，并推導出一個與事實完全相反的結果。這樣的結果必然錯誤荒謬，從而進一步確立觀點的正確。
例如：廣東高考滿分作文《仰觀宇宙，俯察萬物》“人本為自然的一個部分，然而，工業文明的興起，斬斷了人與自然間的紐帶。人們得以認識自然，改造自然，這便使人類對自然失卻了敬畏之情，卻添了一份征服自然的野心。試想，若只從天氣預報中認知自然，又何談對藍天白云的珍惜;若只以生物知識概括自然，又何來對花草樹木的珍視與保護？過分依賴科技，卻失卻了對自然的親身感觸，使人類忘記了自己在世界上的身份，于是我們肆無忌憚地破壞自然，制造出霧霾封城，河水重金屬含量超標這樣種種的荒謬事情。科技并沒有讓人與自然更近，相反，它疏遠了人與自然的關系，讓人在自高自大的狂妄之中忘乎所以。因此，唯有讓我們重返自然，親身感受自然，我們才能重拾那份敬畏之心，讓人與自然和諧相處。”此段用“試想”進行假設，假設人類過分依賴科技，破壞自然的荒謬性，從而更能體現出人與自然和諧相處的重要性。
4、讓學生找一下原因
很多學生在寫議論文時，僅僅停留在“是什么”的層面，文章平淡無味，淺薄無力。在論證中讓學生學會進行深入剖析，從“為什么”的層面探究一下事實形成的原因，可以體現中學生思考剖析問題的能力，使得文章充滿思考的力度，富有思辨性。
例如：上海高考滿分作文《亦堅亦柔，成就和諧》中“我想，真正洞察了這一道理的人，一定會懂得英國詩人西格里夫?薩松寫下的我‘心有猛虎在細嗅薔薇’的溫存，因為堅強與溫柔是相互融合而非完全對立的存在;一定會明了歌手Hita在《天命風流》中唱出的‘靈秀上眉頭，浩氣存胸口’的灑脫，因為心堅如石或豪情滿懷的人依然需要情感的滋養;一定會欣賞詞作者荀夜羽表達的‘擊鼓動遠雷，琵琶脆漣漪’的和諧，因為勇氣與溫柔的契合才是生命最本真的構形。所以，要想造就一個和諧的自我，要想活出一世動人的精彩，最重要的，便是讓這方寸之地，亦堅亦柔，亦剛亦讓。”
這一文段，考生結合三個實例來剖析出能洞悉“亦堅亦柔，成就和諧”這一道理的內在心理原因，形成排比句式。使得論述有深度，且文采不凡。
關鍵詞：日本民族；水稻；花道；茶道；民族精神
日本民族是一個善于選擇與吸收的民族。自古以來就與植物有著不可分割的獨特情緣的日本民族，把來自古代中國的稻、花、茶轉化成了本民族特有的文化并形成特有的民族精神。
一、稻作文化
日本屬于海洋性氣候，降雨量充足，空氣濕潤。這種氣候環境適宜水稻的種植。日本屬稻作文化圈，歷代日本人在濕潤的環境中以頑強的忍耐力和精細的技術從事水稻的栽培，并形成了對水稻的特殊感情。
水稻栽培自古以來是在以耕地共有和為保全耕地而集體協作完成灌溉土木工程的基礎上形成的農業共同體的集團生活。在同一片水域，村落居民的命運被緊密的聯系在一起，生死與共。在村落的共同生活中，協作、團結、和睦的精神受到推崇，進而也就形成了日本人的集體團結主義意識。新田開發是一項極其艱難的工作，而這極其艱難的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里種植水稻了。于是在日本，對祖先崇拜的思想也一直存在。
二、花道
花道起源于中國佛教的供花，宋元時代傳入日本，到東山時代即十五世紀發展成花道。日本人自古以來就有插花的習慣，他們熱愛花的美麗，隨著時間的發展成為一種獨立的藝術，它是日本文化生活中重要的一部分。日本人愛花，一般日本人家庭的客廳都會擺有一瓶經過精心挑選的鮮花，給人一種賞心悅目、清新別致的感覺。
插花的種類繁多，有立花、生花等。室町時期到戰國時期，產生了立花，主要裝飾在壁龕、起居室、百寶格上。立花很重視陰陽調和和體現季節感，也表現出端正的符合信仰的姿態。立花可以構成一個立體的圓形的花型，這種圓形在花道中稱之為“圓相”。“圓相”在禪宗中又是指作為悟道的對象而表現出來的“圓”，而且以“圓”來表示人與生俱來的心靈的平等，也就產生了人們所追求的人際關系的“和”。
生花是在裝飾于壁龕處的投入插花的基礎上發展而來的具有一定形式的插花法，其理論核心認為草木的自然生長蘊含著自己的尊嚴，它代表了宇宙和自然界。江戶后期產生象征天、地、人三才的生花。
三才又稱三財，是指宇宙生成的三種基本資財———天、地、人。它是生花的世界觀。它將引導部分視為天（高的部分），將順從部分視為地（低的部分），將這兩者調和的部分視為人（居于中間保持高低調和的部分），并確定役枝（花枝的主要部分）。三才體現了天、地、人合一的精神，突出了人在天地中的核心地位或主體地位，以及追求人與自然和諧統一的精神。 花道要求從事插花的人身心和諧、有禮、無邪念，不可三心二意。插花要求人們理解善良的心，因為插花是表現人的心靈的東西，要用心去體會花道中的“靜、雅、美、真、和”的意境。插花和櫻花一樣表現宇宙之美，即使是瞬間也要把它的美麗展示給別人，體現了日本人特有的執著的信念和善于發現美、創造美的精神。
三、茶道
“茶道”一詞沿用漢字，這詞最早見于《封式聞見紀》，原指茶技而言。弘仁年間（810~824 年）形成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱其為“弘仁茶風”，此階段稱作茶道發展的起源階段。
茶道通常被認為是日本藝術的最高代表，是日本民族精神的象征。茶道文化倡導人們通過學習來凈化心靈，磨練意志，提高品行，增強責任感和克服困難的信心，以達到思想境界升華的最終目的。茶道的深刻內涵是：“和、靜、清、寂”。“和”是和睦、和諧、和平之意，讓人們永遠保持和睦相處。“敬”是心靈的誠實，互相尊敬，不分身份高低。“清”是潔凈、清幽，是對身體及周圍一切事物都要求潔凈和美好的一種渴求。“寂”是靜寂，倡導無論世俗如何的不穩定，也要求人們如終保持一顆平常的心去面對一切。
日本茶道的茶不是個人的，而是集體的、大家共有的。茶道的核心便是茶的集會。茶道不追求物質享受，而是通過茶的集會———茶會，讓人們遠離浮躁，陶冶情操，培養高雅的審美觀，使人與人之間的關系從內心深處變得融洽起來。茶道展現了日本人高度的生存智慧，從日本茶道的精神實質可以看出它是在追求人與人平等相愛和人與自然的高度和諧的一種精神。
參考文獻
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一、寓環保教育于教材感悟中
小學語文課程教材中的篇章無論是內容還是插圖都非常的美，既有自然景觀和人文景觀的贊美、也有對人與自然的和諧相處的謳歌，這樣的篇章有很多，在教學中，教師帶領學生走進如詩如畫的大自然，通過氣氛的渲染、情境的創設，讓孩子們的心靈獲得美的體驗，進而激發出他們熱愛大自然，保護環境的情感。《海底世界》描繪了神奇美妙的海底世界。景色奇異、物產豐富，它將我們的視線轉向藍色的大海深處。《鳥的天堂》講述的獨木成林的大榕樹中棲息著成千上萬的白鶴、麻鶴、灰鶴和其它鳥雀。它們相互交替，儼然有序。白鶴、麻鶴早出晚歸，灰鶴則夜作晝息，構成了一個頗為壯觀的“鳥的世界”，好一幅人與自然和諧相處的美景……這些篇章猶如一幅幅迷人的畫卷，優美的語言，精彩的文辭，使人陶醉，令人遐想。仿佛讓人目睹著海底的奇異，吮吸著榕樹的清香，聆聽著百鳥的爭鳴，真切地感受到大自然帶來的心曠神怡。教學這些課文，教師應充分激發學生熱愛大自然的美好情感，學生通過對語言文字反復誦讀，讀中感悟，不斷加深內心體驗，身臨其境，陶醉在課文描寫的自然境地中，并由此插上想象的翅膀，獲得愜意的審美享受。進而激發學生熱愛自然家園的殷實和美妙，并深切地感悟到生活在地球上的人類、植物和動物，相互依賴、缺一不可。
二、寓環保教育于教學拓展中
教師要抓住時機對學生進行環境教育，促進其環境意識的增強。一方面要在課堂上精于滲透，另一方面還應結合課文內容開展一些環保小活動，以此不斷強化學生的環保意識和培養學生保護環境的社會責任感。如在教學一年級教材《爺爺和小樹》后，我讓學生在家和父母同種一盆花。學完《哪座房子最漂亮》后，讓學生說說我們美麗的新校園應該怎樣愛護，并讓學生辦了以“我愛我的校園”為主題的手抄報。在學生們了解了《云雀的心愿》后，讓學生根據自己的實際情況寫寫自己的心愿。使學生在運用中學語文，在學語文中學習環保知識，從小事做起，愛護環境，保護生態。
三、寓環保教育于詞匯積累中
把環保教育貫穿滲透到詞匯積累教學中，這是低年級語文教學的重要環節之一。從語匯教學中，培養學生愛護動物，保護生態環境的情感，進而思考人與動物，人與自然應該怎樣和諧相處，共同生存發展等問題。比如，在收集獅子、熊貓、大象老虎、猴子、鹿、蛇、狐貍、熊等有關動物的詞匯活動中，看到熊貓這一詞匯，教師引導學生認識熊貓是僅生存在中國的瀕危動物之一，我國特別重視其保護，設立了專門的保護區。世界各國對老虎、大象等一些瀕臨滅絕的動物，也都采取了有效的保護措施。這樣的不斷學習和灌輸，潛移默化中喚醒了學生環保的意識，孩子們便會真心地希望那些生活在籠子里的動物放回自己的家園，自由自在地生活該是多么愜意呀!
四．寓環保教育于作文教學中
作文教學不但注重于方法、技巧的訓練，還應重視思想、環保的教育。在教學中，我經常播放有關祖國的大好河山、秀麗風光的視頻，以此激起孩子們熱愛大自然，熱愛祖國的情感。從而提高環保的意識。另外，我還要求學生寫環保方面的小練筆，加強對環保內涵的理解。我多次在班里開展了以環保為題的作文競賽，像《爭做環保小衛士》、《還我綠色》等，在平時學生的日記訓練中，我也要求學生注重環保，多寫有關環保方面的小故事、小事例，點點滴滴，傾注環保。實踐證明，在作文教學中注重環境教育，不但提高了學生寫作技巧，而且還培養了學生綠色環保的意識。
五、寓環保教育于危機意識中
環境教育在語文學科中的滲透可充分利用兒童是未來的主人，他們熱愛自然，當自然遭到破壞時，他們天性中的表現出的抗爭心理，能促進兒童把自己的認識付諸于行動，教師在教學活動中抓住這一契機，激發他們的危機感，往往會取得一定的效果。課文《一個小村莊的故事》中由于人為的破壞、土地減少了，蔥郁的森林消失了，水土大量流失，致使渾黃的河水像脫僵的野馬，吞噬了村莊，人類對生態環境造成了巨大的破壞，最終人類受到了大自然的懲罰。生動鮮明的事例讓兒童產生危機感，這時教師加以適時的引導，激發其環保的意識，繼而投身于環境保護的活動中去。
六、寓環保教育于綠色行動中
環保教育不是閉塞的教育，它是在教師的指導下，以教材為媒介，促使學生領悟知識、形成綠色觀念的一個過程。而綠色觀念的形成依賴于學生的生活實踐。這就要求學生一定要走出課堂，走進社會。使語文教學中滲透的環境教育，在實踐中不斷強化，進而形成環保意識。比如:1．在全校掀起“保護環境，從我做起”的環保活動，人人爭當環保小衛士。2．加強學生對家鄉的環境狀況的整體認識。組織學生到縣水泥廠參觀，了解污水排放物的處理過程，增強環境保護的責任感。3．讓學生真正關心和參與到環保問題解決上來。走上街頭，向街道市民宣傳環保的重要性，擔當起環保衛士的重任。
感謝你，親愛的媽媽，是你把我帶到這個世界;是你哺育我長大;是你教會我做人;是你用辛勤的汗水陪伴我成長，感謝你，親愛的媽媽，你教會了我一切一切……
記得那年夏天，天陰沉沉的，烏云密布，馬上要下雨了。這是，放學了，一個一個家長把孩子都接走了，只剩下我一個了，我當時心急如焚，我知道：爸爸今天有會議開，沒時間，可媽媽的了重感冒。怎么辦呢?
我正在焦急地想該怎么辦的時候，突然，媽媽打著傘，慢慢地向我走來，對我說：“孩子，著急了吧，都是媽媽不好，看，我在家煮了兩個雞蛋，生怕涼了，我特意把雞蛋放在懷里，我知道你中午沒吃飯，現在餓了，快吃了吧!”我的眼睛緊緊盯著雞蛋，眼里充滿了淚水。因為媽媽帶著重感冒來接我還煮雞蛋，心里感動極了。在看看媽媽的手，一個泡連著一個泡，整只手都腫了，紅了。我連忙問媽媽這手是怎么回事?媽媽說：“噢，這你不提我還給忘了呢!只是被熱水燙了，沒什么大不了的。”我望著媽媽，心里有說不出來的感激，只是默默地流淚。媽媽瞅著我，我瞅著媽媽，媽媽老了，媽媽真的老了，眼角的皺紋，頭上還有一絲絲白發…… “孩子，雞蛋會涼的，快，快吃了呀!”媽媽說。“媽媽還是你吃吧。你不用擔心我，你也不是沒有吃飯的嗎，還是你吃吧!”“孩子長大了，孩子長大了，好吧，這樣吧!一人一個”。我點著頭，媽媽用顫抖的手拿出雞蛋，遞給了我，我拿著雞蛋，心里有對媽媽說不出來的感激，只是默默地念道：“這是媽媽用紅腫的手給我煮出來的呀!我含著淚，慢慢地吃著，不知不覺，感覺雞蛋有千分重，怎么也送不進嘴里……
我一定會感恩的，媽媽辛辛苦苦把我養大，她容易嗎?我覺得感恩是一種美德，感恩會使我快樂。使我懂得珍愛，它教我回報，感恩是偉大的，我一定會感謝我的父母，感謝我的老師，感謝所有幫助我的人。
【作文二】
雄鷹高翔,白云逸飛,那是藍天對大自然的感恩;大海壯闊,小溪幽雅,那是河流對大自然的感恩;稻谷芬芳,碩果累累,那是大地對大自然的感恩.
古人說:滴水之恩,當涌泉相報.感恩,是我們民族的優良傳統,也是一個正直的人的起碼品德.事實上,我們也非常需要感恩,因為,父母對我們有養育之恩,老師對我們有教育之恩,同學對我們有協助之恩,社會對我們有關愛之恩,軍隊對我們有保衛之恩,祖國對我們有呵護之恩……贈人玫瑰,手留余香.感恩是一種文明,感恩是一種品德,更是一種責任.人有了感恩之心,人與人,人與自然,人與社會也會變得更加和諧,更加親切.
感恩應是社會上每個人都應該有的基本道德準則,是做人的起碼的修養,也是人之常情.對于我們學生來說,感恩意識絕不是簡單的回報父母養育之恩,它更是一種責任意識,自立意識,自尊意識和健全人格的體現.只要我們人人都有一顆感恩的心,就會感到世界原來是那么美好.只要我們人人都有一顆感恩的心,我們的校園,我們的社會也將會更加和諧.
懂得感恩,才會懂得付出,才會懂得回報.有人說善良的本質就是有一顆感恩的心,有人說一個人如果有了一顆感恩的心,他就是一個幸福的人,對別人的幫助,哪怕是一點,一滴,我們都應當懷感恩之心.學會感恩,懂得感恩應當成為每個人的美德.
擁有一顆感恩的心,我們才懂得去孝敬父母.擁有一顆感恩的心,我們才懂得去尊敬師長.擁有一顆感恩的心,我們才懂得去關心,幫助他人.擁有一顆感恩的心,我們就會勤奮學習,珍愛自己.擁有一顆感恩的心,
表演伊始，大屏幕上出現了熱烈的中國紅和“中國歡迎你”的標語，紅色的禮花彈飛上夜空，紅色光束齊射江面，黃浦江猶如鋪上了巨幅紅地毯，迎接著來自世界的賓朋。小荷白云飄飄網
舉辦世博會是中國人長久以來的夢想，梁啟超等曾提出在上海舉辦世博會，渴望自己的祖國“睡獅破濃夢，病國起沉疴”。
時代的變遷，中國與世博會的關系越來越緊密。開放的中國迎來了凝聚人類璀璨文明的世博會。30日夜晚，每一束燈光，每一簇焰火都放飛著國人的世博夢想。
藍色和綠色逐漸成為燈光主色調，明亮、歡快、熱情的節奏，讓人感受到城市生活的和諧美好。
隨著工業化和城市化的發展，城市在使人們享受美好生活的同時，也帶來了交通擁擠、環境污染、資源緊缺等困難和挑戰。上海世博會是第一個以城市為主題的世博會。世博會期間，人們將就城市可持續發展交流經驗。白云飄飄網
從盧浦大橋飄來的LED發光球變幻著紅、黃、橙三色，順流而下，綿延不絕。200多艘旗船在三艘快艇的牽引下，與順流而下的LED發光球在江面上交匯。快艇拖放著焰火，百艘旗船在彩球中穿行。這是一場別開生面的“水上入場式”。
“浪漫之水”的構思源于中國經典愛情故事《梁祝》。黃浦江邊一組永久性噴泉再現了這段動人的佳話。隨著音樂的變化，水的舞蹈變成了水的銀幕，大型放映機投射出繽紛的鮮花、萬千蝴蝶，體現人與自然的和諧。作文
而倡導建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然相近相親的和諧世界，始終是世博大家庭的理想。
金色焰火從盧浦大橋首先點燃。兩岸及江面駁船上騰起五彩繽紛的禮花彈，相互追逐，爭奇斗艷。
銀色和紫色焰火率先登場，繼而各種繽紛炫目的焰火相繼綻放。“笑臉”等造型禮花描繪出開放中國的圖景。金色禮花從兩岸競相燃放，在浦江上空相迎對接，形成“手牽手”的特殊造型。
隨著《歡樂頌》的音樂響起，焰火競相綻放，所有探照燈、激光、噴泉全部加入光與火的繽紛，一時間漫天璀璨，照亮夜空。
科學發展、可持續發展是上海世博會追求的理念，世博局局長助理、上海市文廣局副局長劉文國說，這次開幕式使用的焰火很“低碳”——煙少，聲音輕，色彩非常鮮艷。
另外，本次開幕式2000把嘉賓座椅是用廢棄牛奶盒制作的，節目單和手提袋等是用再生紙制作的，低能耗音響和LED大屏也被大量使用。而本次開幕式上所使用的200多艘旗船也將贈送給殘疾人運動員做訓練使用。
《語文課程標準》指出:“(義教階段學生)要具有獨立閱讀的能力,注重情感體驗,有豐富的積累,形成良好的語感”。不僅如此,每個階段目標中,《新課程標準》都對加強語文積累提出具體的要求。形成了《語文課程標準》的積累“體系”:分級說明了積累的來源(課內外閱讀、生活實際),積累的內容(優美詞語、精彩語段、古代詩詞),積累與閱讀體驗、生活實際、審美情趣的關系。多年來我特別重視學生對學習札記的運用,我一直把學習札記當成學生積累的主陣地。我的做法是,每天根據需要布置少量作業的同時,分散完成每周的學習札記,這樣充分利用了學生的零散時間,也考慮到語文學科學習的特點──重積累。我把學習札記分成這樣的幾大板塊:生字讀寫、新詞(成語)感悟、古詩賞析、勵志名言、美文摘抄、修辭技巧、每周紀事、心聲吐露等。每周五離校前上交,周一發下去,我通常利用星期天將學生的周記批改,并根據每個學生的情況,給予適當的鼓勵性批語,以激發學習語文的興趣。
實踐中,我發現了很多讓我感動的一面,很多學生在做學習札記的時候找到了適合自己的方法,并根據自己的興趣把自己的學習札記做得很有聲有色,如一位學生將平時積累得勵志名言寫在自己的筆記本每頁的頁腳和頁眉處,每次翻閱的時候不自覺得就加強了一次記憶,效果很好;還有的學生把自己的收集的古詩詞圖文方式顯示,看了讓人產生聯想,潛移默化中培養了審美的情趣,起到了滋養心靈的效果;也有的孩子在寫作文的時候就翻自己的札記,從中尋找恰當的寫作素材,并能找到適當的引用語言,如古詩詞和名言名句,使自己的作文不再假大空,同時也很有文采。
語文札記,既能充分利用學生的零散時間,扎實有效地掌握基礎知識的同時,也讓學生的語文視野一下子開闊起來,有的甚至成了學生手頭的一本百科全書,真是一舉多得。
二、精心設計課堂教學的切入點,加強師生與文本的對話
《語文課程標準》指出:閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話過程。在閱讀課上,學生的第一要務是與文本對話,即通過自主的讀書實踐,與課文的作者交流從而內化課文的語言材料及其豐富內涵并學會閱讀。
如我在教《范進中舉》一課時,發現了這樣的一個問題,文章“封建科舉制度對當時知識分子及其他階層人物的迫害”這一主旨學生通讀后很難有效把握,即便有學生知道也大都從參考資料或教輔資料上拿而得來,體會的并不深刻。怎么才能讓學生在加強與文本對話的同時深刻理解課文內涵呢?我再次翻閱吳敬梓的《儒林外史》,第三回寫考官周進因為自己有過辛酸屈辱的經歷,所以對窮困不堪的老童生范進格外垂恩,先后以全副精神細讀范的試卷,第一遍覺得不知所云,是篇壞文字;過了一會讀第二遍,卻“覺得有點意思”,不壞了;后來讀第三遍時竟忽然認為它是“天地間至文,真乃一字一珠”,于是認定自己不是“糊涂考官”。是啊,范進已經五十四歲了,卻還在“高考”之路上徘徊,能不能以范進的歲數多大為切入口呢?
“閱讀文章內容,推測范進中舉時的年齡段?”這是我上《范進中舉》時的開篇任務。
如此切入,學生的好奇心立即被調動起來,他們饒有興味的閱讀文本,力求從文中找出能判斷范進年齡的內容,有的學生推測范進大概二十多歲,原因是他的老丈人還不老,能殺豬,且按照現在的高考年齡類推,范進年齡不會超過三十歲;有的學生推測范進最多不超過四十歲,因為張鄉紳稱其為弟;還有的學生閱讀更仔細,稱范進妻子嫁他的時候都已經三十多歲了,又與范進做了十幾年的夫妻,推得范進約五十左右……看似與文章主題不相關的切入,竟能調動學生的閱讀興趣,加強與文本之間的對話,是我始料而未及的,然后我因勢利導,告訴同學們范進的真實年齡是五十四歲,同學們很多都覺得奇怪,在學生充滿疑問與好奇的眼神中,向學生簡介古代科舉制度,文章主旨終于撥云見日。
三、培養學生的創新能力,必須注重知識的延伸
一、日本生態動漫——《幽靈公主》
影片講述了蝦夷族少年阿席達卡為救村民一箭射殺魔祟神而受傷招致詛咒，而魔祟神因山豬的仇恨而生。森林里的山豬遭人類槍炮射擊，痛苦難耐，怨恨難抑，戾氣穿透全身化作萬千仇恨觸須，所到之處，萬物凋零。影片一開始便以這樣黑暗混沌的仇恨開始，似乎一開始便告知人與自然終究是一種不可調和的狀態。
阿席達卡以外鄉人的身份介入到了幽靈公主珊與女城主幻姬之間的沖突中。幽靈公主是人類的棄嬰，由犬神莫娜撫養，她與森林是一體。在幽靈公主身上可以看到一個人與自然“共生”的期望，只是這個共生從一開始便灌注著仇恨的血液，我們看到幽靈公主身上的勇敢與無畏、美麗與矯健，可是從另一個層面上來講，我們看到的是一個悲情的命運，看到幽靈公主對于人類的不信任，對于人類尚存愛意的恐懼，這也許透露出宮崎駿心中對于“共生”理念的不信任。
而女城主幻姬，一看似乎是西方文明入侵的典型象征，擁有16世紀中葉西班牙人、葡萄牙人傳來的槍炮技術，吸收全球盛行的人類中心主義思想，入侵森林成為時代火速前進的必然。在幻姬的帶領下，有尊嚴的生存意味著，擺脫武士階層的壓榨，遠離城市，進駐森林，建造自己的達達城，伐木煉鐵，生存下去。這里，我們看到人類在絕望的境地下最卑微的欲望是生存，而此時的生存不可避免的是向自然索取。宮崎駿并沒有在影片中譴責幻姬帶領下的這種絕地逢生的生存模式，事實上縱觀日本歷史可以發現，日本人血脈中的森林文化即是從森林中汲取物質，在長期的生活中形成了自己的文明，繩紋時代是以照葉林文化、袍櫟樹林文化等森林文化為基礎，后來隨著農業的發展形成了稻作文化，進而發展到各種現代文化。
宮崎駿在最后并沒有給出一個充滿希望的結局。他是理性和悲憫的，他讓森林恢復原樣，綠蔭蔥蔥，留給幻姬生命讓她重頭再來；幽靈公主和阿席達卡逐漸相愛卻依舊分隔森林與達達城；游僧恐懼于森林之神的力量，最終卻嘆息沒有取得鹿頭。一切的問題都存在著，留給自然哭泣，留給人類警醒，人與自然之間沒有純粹的共存，這樣的悲情是整個人類不得不直面感受的。
二、美國生態動漫——《老雷斯的故事》
好萊塢是美國電影業的代名詞，以電影動畫為主的美國動漫，依托于好萊塢電影基地，形成了獨具美國特色，與日本等其他國家截然不同的產業模式和動畫特點。在生態動漫方面，美國動漫可以說是早已涉及且延續至今。
電影《老雷斯的故事》根據美國兒童文學作家蘇斯博士的原著改編，是一個環保寓言，故事發生在一個叫做膠膠鎮（Thneedville）的地方。只是，樹木、草地全由樹膠工廠制造，內置電池發出綠光；生活垃圾深埋地底，水源污染被當做樂事；居民熱衷購物、玩樂、購買新鮮空氣；這樣看來，這幾乎是一個高科技主宰下失去生態自然的“美麗新世界”，在工業巨頭奧海爾的控制下，巨大圍墻里生活的居民并不了解外面的世界早已寸草不生，烏鴉滿天，而影片主人公泰德為尋找女孩奧德利心中真實的樹，離開家鄉逐漸知曉關于老雷斯的故事以及膠膠鎮是如何建立在森林毀滅的道路上。
在電影《老雷斯的故事》中，我們看到年輕氣盛充滿抱負的萬斯·勒爾先生為得到制作衣服的原材料——Truffula樹而召集大家砍伐了整個森林，建立起了自己的工業王國；看到了陰險狡詐卻受居民愛戴的奧海爾對市場的熱愛以及經濟增長無限制的推崇，即是讓城鎮污染更加嚴重從中換取售賣新鮮空氣的巨大利益；也看到了勇敢的泰德為了重現綠色城鎮而抵抗統治保護最后一粒樹種。整個電影的敘事中，環境的悲劇與重建都設定在了個人自由的內在缺點與優點上，把個人責任放到了重要的地位。影片展現了一個人自由內心的轉變，年輕的萬斯·勒爾先生在踐踏自然不可再生資源的道路上建立起龐大的工業王國，最終意識到這一致命性的錯誤并托付泰德利用最后一粒樹種還原整個森林，營造健康舒適的生活。
三、大眾傳播促進動漫生態意識的傳播
1、議程設置
麥克姆斯和肖所提出的“議程設置”理論認為，在傳播過程中傳播者有意集中報道某些問題，而忽視另一些問題就能夠對受眾產生影響。而受眾往往傾向于關注和談論傳播媒介所給出的議題，并按照傳播的先后順序給各個議題定下一個傳播者需要的重要性排列。因此大眾傳播可以通過轉移受眾的注意力，安排問題的前后次序，從而間接達到影響輿論、左右人們的觀點和思想的目的。
我們在宮崎駿的動漫電影里可以發現這種議程設置的現象，宮崎駿的作品中往往布滿了大自然與人類之間的矛盾沖突，讓受眾一開始接受影片信息就感知人與大自然的不和諧之處，把受眾引領到一個生態環境十分惡劣的人類社會。在影片的部分，又進入了宮崎駿個人對于人類破壞大自然的反思，揭示出生態環保的重要性，在影片的最后給出一個理性的結局，并讓受眾感受到生態意識的重要性。
2、使用與滿足
“使用與滿足”理論是倡導站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調受眾的能動性，突出受眾的地位。該理論認為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。
好萊塢的商業電影發揮著前所未有的娛樂功能，滿足著受眾的需求。好萊塢的動漫電影也不例外，在生態動漫制作方面，美國動漫有效的結合了電影的娛樂功能，受眾的觀影需求，以及生態意識的傳播。在《老雷斯的故事》里，動畫人物的形象均是廣大受眾喜愛的可愛形象，如金魚、小熊；影片的故事情節也符合美國人的民族性格，偏愛冒險，影片中男主人中獨自出城找尋種子的歷程正是冒險的旅途。在此之外，影片所變現出來的生態意識也在劇情的一步步發展中緩緩向受眾表達出來。
四、我國生態動漫的傳播及現狀
上世紀90年代至今，我國動畫片的產量雖然有所增加，但質量卻遠遠無法與國外動畫相比。近20年來，在動畫電影方面，稍具影響力的大概只有《小倩》、《寶蓮燈》、《麥兜故事》系列、《摩比斯環》、《喜洋洋與灰太狼》系列。在總體數量上升質量不佳的情況下，涉及生態領域的動漫少之又少。唯一值得一提的兩部動漫電影《長江7號愛地球》、《夢回金沙城》雖然與生態主題沾邊，通過畫面展現大自然的美麗景象，而沒有在影片中滲透環保主題以及生態意識建立的重要性。事實上我國動漫所存在的問題直接決定了生態動漫的發展狀況。主要體現在：
1、缺少創新意識
當前，國內很多所謂的原創動畫都是簡單的模仿，在人物形象、故事情節、語言風格、畫面質感等方面都有比較多的“崇日”、“崇美”等痕跡。有內涵的中國文化在現今的國產動漫片中幾乎沒有什么體現，更別說我國所倡導的和諧生態理念。動畫片的制作偏重于說教，畫面表現粗糙，缺乏視覺沖擊力和吸引力。造成上述現象的原因之一就是我國動畫從業者的整體素質不高。
2、受眾定位長期錯位
我國動漫長期將受眾定位于13周歲以下的兒童，動漫的功能也僅僅被限定為教育兒童。這種狹隘的受眾定位和功能限定，導致國產動漫制作水平、思想觀念，藝術水準長期定格在一個較低的層次而無法提升，阻礙了我國動漫產業消費群體和市場的擴大，并造成了我國動畫的畸形發展。當前的動漫，早已超越了兒童的世界，成為越來越多的成人的娛樂產品和一種生活方式。
3、產業鏈不完整
近年來，國家為推進動漫產業的發展制定了相關的政策，法規。從體制、政策、市場管理等方面明確了我國動漫產業發展的思路，并試圖構建立體化的播映體系，培育動漫交易市場，以充分調動國內動畫制作和播出單位的積極性。然而，體制上多年來遺留下來的各種弊端仍然導致了許多問題，比如，有些動漫機構打著動漫產業的幌子建立形象工程，不進行原創作品的開發，而依靠做教育片、區域宣傳片、文化片、政府形象片等來獲得政府的補貼。
參考文獻
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⑤李朝陽：《中國動畫的民族性研究—基于傳統文化表達的視角》[M].中國傳媒大學出版社，2011
（作者：四川大學文學與新聞學院新聞學碩士研究生）
責編：姚少寶
一、從課本中找到下鍋的米
“巧婦難為無米之炊”，許多學生寫作時頭腦空洞洞地，苦于沒有素材只好說空話、假話、套話，作無病之狀。其實教材就是一個素材庫，在課本中接觸到的自然風物、文學形象、歷史事件等不勝枚舉。可以有意識地把教材中存在相關或相似的事例，分類整理，冠以“愛國”、“親情”、“生命”、“性格”等話題加以匯總，以備不時之需。
1.親情
母親越俎代庖，干涉子女自由，終釀成焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝，舉身赴清池”的悲劇；項脊軒的變遷承載著歸有光物是人非的感慨、對祖母、母親、妻子的懷念；忠孝兩難全，李密先守孝，后報國的拳拳之心。
2.獨立人格
獨立人格一般表現為潔身自好的高尚情操和敢于同邪惡勢力抗爭而不妥協的斗爭精神。李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”陶淵明“不為五斗米向鄉里小兒”，毅然辭官回歸田園；屢遭貶黜的蘇軾在黃州“侶魚蝦而麋鹿”。
3.和諧相處
和諧可以指人與自然的和諧共存，也可指人與人的和諧相處。《赤壁賦》描繪了夜晚泛 舟所見詩情畫意的境界，清風和明月交織，露珠與水色輝映，置身勝景中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂。《鴻門宴》，項伯徇私情，項羽不聽從范增的計謀，集團內部的不團結致使劉邦的計劃流產。而劉邦殺掉曹無傷，內部更團結。《廉頗藺相如列傳》“今兩虎共斗，其勢不俱生。”藺相如意識到搞好和廉頗的團結意義重大，因此一再忍讓，避免和廉頗發生真執，最后用自己的行為感化了廉頗，兩人成了“刎頸之交”。
4.聽取意見
面對他人意見，不可不考慮，但不能盲目聽從，要有選擇地采納。齊王聽從了鄒忌的勸誡，懸賞納言，“戰勝于朝廷”。項羽剛愎自用，不聽范增的意見，對范增不理不睬，打破了范增借鴻門宴殺劉邦的計劃，放虎歸山。秦伯聽從燭之武的建議，共同退敵，獲得雙贏。
從課本中發覺煮飯的法
一旦有了米，巧婦就能大顯神手，做成香味撲鼻、膾炙人口的佳肴。而笨婦就不同了，她可能把好米好菜糟塌掉，做出來的東西令人難以下咽。如何才能成為巧婦呢？同樣我們可以從教材中汲取眾多的寫作方法，打造優秀的文章。 轉貼于
在《伶官傳序》中學習文章結構的建構。文章旗幟鮮明地提出“盛衰成敗，由于人事。”的觀點，然后敘述?莊宗恪遵父命得天下、一改初衷失天下的史實作為論據，從正反對比的角度論證了莊宗成則由人、?敗也由人的觀點。本文在論證結構上有一條嚴謹的思維線索，它按照“提出論點——例證正反分析——得出結論”的方式進行議論，顯得中心突出，結構嚴謹。
在《雨霖鈴》里學習虛實結合的手法。此詞以實景入筆，寒蟬凄切，長亭分別，船家相催，別情濃濃。而后由“念去去”三字領起 “煙波”“暮靄”“楚天”的實在景物，虛寫越出極目遠眺的范圍之外，自己將行江上的情景，后又自然而然地過渡到下片的逐層推想， “今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”，逼真地刻畫出離人落寞孤凄的心理狀態，這里景是虛景，情是實情。“此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！”這里“良辰好景”是虛景，“千種風情”是虛情，詞人以虛景、虛情收結全篇，寫出“清秋節”之實景可以隨時令之推移暫告消失，而“傷離別”之實情卻是隨時令之推移與日俱增，轉換得極為有力而看去又似極不費力。整首詞以實寫虛，以虛寫實，虛實相生，堪稱虛實結合的典范。
在作文教學中，語文教師往往會有這樣的感慨：學生“談作文而色變”。通過多年的高中語文教學實踐，筆者發現學生“搔破頭皮難下筆”的主要原因是對于常見的人和事熟視無睹，頭腦中不留痕跡，寫作就沒有材料：不細心體驗，就缺少感動和共鳴：不深入思考，就沒有頓悟和發現。要提高學生的寫作水平，教師的首要責任就是強化學生觀察、體驗、思考的意識，尤其要提高他們的感悟能力。什么是感悟?《現代漢語詞典》解釋為：有所感觸而領悟。如果說生活是寫作的源泉，閱讀是寫作的基礎，那么感悟便是寫作的生命。羅曼?羅蘭說：“要照亮別人，自己心中要有陽光。”寫作時，有真情實感的投入才能引起讀者的共鳴，有真實的感觸才能寫出內容充實的文章，感悟很深才能寫出震撼人心的好文章。因此，要寫出佳作就要敞開心靈去感悟生活。
現實生活中引起人們感悟的東西不外乎生活(包括林林總總的具體事物)和文字。
生活是作文取之不盡、用之不竭的源泉。生活無時無刻不在演繹著鮮活的故事，我們平時要多觀察，勤思考，不斷發現生活中新鮮的故事與動人的細節，然后經過加工處理，把它儲存在大腦的材料庫里以備使用。但現實生活畢竟是感性的、蕪雜的，甚至帶有偶然性，如何進入我們的作文視野，成為“于我心有戚戚焉”動人心弦的篇章，還需要一個再加工的過程，而感悟的重要作用就是提純的藝術。生活中的材料是信息獲取者發現的，是他獨特的體驗。臨場寫作時，根據作文要求和主題表達的需要，把這些材料從大腦材料庫中調取出來，經過去粗取精、去偽存真的再處理，再加工，寫在作文中，自然就能切中作文評分標準中“內容豐富，材料新鮮”的得分點。人們常說：“一滴水可以反映太陽的光輝”、“一花一世界、一樹一菩提”“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。世事奧妙，天地玄機，盡藏蟻動風搖之間。清人袁枚有首詩寫道：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。”“生活”之表現在作文中，是具體的、實在的，一片樹葉、一塊石頭、一首歌曲、一絲味道、一份觸覺、一個平凡的人、一件身邊的小事或是一個場景等等都是生活的一部分，因而這也就成了觀察、感受、思考的具體對象。生活中看似平常的一景、一物、一畫面，如果你用獨特的目光去審視，就能讀出全新的意境：成熟的麥穗低垂著頭，那是在教我們謙虛：一群螞蟻能抬走骨頭，那是在教我們團結：溫柔的水滴能滴穿巖石，那是教我們堅韌：蜜蜂在花從中忙碌，那是在教我們勤勞：含羞草默默地收回葉片，那是在告誡我們切莫張揚……
“人是能思想的蘆葦”(法國?帕斯卡爾)。我們讀書，要讀出人生哲理、時代變遷，要讀出科技進步、文明發展，要讀出人情冷暖、社會變化。既不能死讀書，也不能讀死書。應把書本理解透徹，使知識活在腦中。幾何證明所用的思維方法，使我們懂得了思維變化的規律：牛頓定律的發現，向我們體現了認知精神：海平面不斷上升的自然現象，給我們說明了人對自然的影響……至于語文課本和課外閱讀，更不必多言。《莊子》中的《秋水》《逍遙游》和鮑鵬山的《莊子：在我們無路可走的時候》，讓我們領悟到道家“生死齊一”的自然生命觀；陶淵明的《歸去來兮辭》和《歸園田居》讓我們感悟到“自然與生命的和諧”；沈從文在《邊城》中構建了一個未被現代文明浸染的封閉的湘西鄉村社會，勤勞、善良、樸實、勇敢的鄉村人安分守己的生活著，作品中表現的自然、民風和人性的美，是那么地和諧優美、純凈本色，作品中所刻畫的人物是那么地至善至美、栩栩如生，作品所展示的故事情節又是那么地真實明了、凄美落寞，讓我們領悟一種“優美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”……這些感悟，不僅能促進對知識的理解，更能促進知識的遷移、能力的提高和思維的發展，同時也是寫好作文的重要保證。魯迅先生說得好：文章怎么做，我說不出來，因為自己的作文，是由于多看和練習，此外并無心得和方法的。這就清楚地闡明了閱讀感悟與寫作之間有著密不可分的聯系。如讀畢淑敏的《提醒幸福》，有的學生便情不自禁的提筆寫了以《幸福》為題的作文。有的認為有父母的呵護就是幸福，有的認為在學校得了好成績就是幸福，也有的認為擁有真摯的友誼是幸福，甚至于人為春風飄拂、陽光和煦也是幸福。最后悟到幸福是無所不在的，關鍵在于是否用心去體驗，用心去領悟。這樣，從閱讀到思考，由思考到感悟，由感悟到創造，整個學習過程如行云流水，水到渠成。所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”是也。研讀《我與地壇》這篇課文時，我和學生一起著重理解和品味那些充滿真情的語句，如“一心以為自己是世界上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的”，這句話最關鍵之處在于表現了作者對母親痛苦心理的感受，是對母親的深切理解和愛，以此來揭示母子之間各以對方為重的純真感人的深情厚意，極具感染力。鼓勵學生在作文中說真話、抒真情，變“怕寫”為敢寫、想寫，后來有很多學生在周記中都寫出了感情真摯的好文章。
愛默生曾說：“把自己的生活當作正文，把書籍當作注解：以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。”讀者和作者都是生活的參與者和感悟者，通過閱讀可以讓學生在思維的角度和方式上都發生深刻的變化。引導學生通過“閱讀――品味――感悟”學會鑒賞，那些對高尚情操的陶冶、對美好理想追求的美文，能啟迪學生追求積極進取的人生態度，給學生現實世界以生命的亮色：那些重在美好人性開發與啟蒙的美文，能引導學生認識生命的尊嚴、生命的價值和生命的美好，引導學生建立人與自然、人與自我、人與社會之間的和諧。學生通過對情趣高尚、文筆優美的文學作品的感悟培養他們的靈性和悟性，提高寫作能力，提升他們的人文素養。閱讀的范圍應該是寬廣的，可以讓學生讀古今中外的名著，可以讓學生讀自己同學的作品，更值得注意的是要發揮教師對學生閱讀指導的作用，利用閱讀的平臺，以讀促寫，讀寫結合。
只要教師適時引導，恰當點撥，有步驟、有計劃地讓學生堅持訓練，使學生養成熱愛生活、勤于思考的良好習慣，帶有濃厚生活氣息的優秀作文就必將源源而出。從這個意義上講，感悟是寫作的決定性因素，感悟是連接生活、閱讀和寫作之間的一道不可或缺的橋梁，感悟是寫作的生命，作文因感悟而精彩。
關鍵詞：教學資源；農村；社會文化
隨著信息的快速發展，語文教學資源的豐富與少寡是能否適應當今語文教學和學習，在新課程改革后變得更加靈活自由，更具自主探究、自我發展性的關鍵。在資源相對貧乏的農村語文教學中，如何拓開新的一隅，挖掘出農村所獨有的教學資源，成為每個農村語文教師新的抉擇。農村清新怡人的自然環境、淳樸美好的人文特色、厚重深邃的民間文化資源，是語文教學中可以引入的極好素材。
一、引導學生采擷豐富多彩的農村自然資源，構建人與自然的和諧統一，形成親近自然的“大語文”學習觀
一切文學大師成功的秘訣，在于他們是真實的發現者，他的作品也是其個性和審美態度的產物。縱觀古今中外的文學巨子，故鄉是他們文學中一個永恒的母語，通常也成為一個人靈魂永遠的棲息地，在農村中學生的視野里，農村所獨有的、簡單的景致：青山、綠樹、小河、古井、黝黑的石板橋、風雨中的小樓閣、低矮的屋檐、古樸老屋……不再是他們視覺上的形象，已成為寫作中可以擷取的素材，有時候也成為他們情感的歸屬地。2006年的全國中學作文大賽，云南省榮獲全國一等獎作文《我家住在蕎麥地》的作者，正是通過親身觀察山村獨特的自然景觀、人俗風情，最終以飽含深情的筆墨訴諸文字，才打動了評委，打動了千千萬萬的讀者。可以說作者的成功，正是因為他讀懂了自然，頭腦中有著自然這個“大語文”，才成功的。學生閱讀自然更能讓他們悟盡自我，農村自然景致的美好能讓學生獲得心靈上的寧靜，摒棄一些客觀干擾，守得一隅精神家園。同樣，農村豐富的生活畫卷也在向學生打開，譬如花燈、廟會，各民族的特色風俗：打歌、賽馬……內容以飲食、百貨、游戲為主，有著濃厚的喜慶氣氛，而又知識層面廣泛，內涵豐富。這些素材根植于生活的土壤里，散發著濃郁的鄉土生活氣息，有著質樸無華、天然的生動性，可是它們也常與平庸、粗俗等因素沉浸在一起。對于這獨特、紛繁、復雜的場景，可以進一步指導學生的習作不僅選材要“嚴”，而且挖掘領悟要“深”，才能把這些獨特的寫作資源與個人內在感悟融合起來。只要持之以恒地留心自然，學生不但能從鄉村自然社會中學到并積累豐富的語文知
識，而且也在潛移默化中凈化了心靈，完成語文思想情感的學習、陶冶和鍛煉。
二、激勵學生挖掘民間厚重的文化資源，進而激發他們對祖國文化廣義上的熱愛
我國幾千年深邃的民間文化資源，蘊涵著廣博的民族文化和傳統的民族精神，對于語文學習也有著重要的作用，它能引發學生對傳統文化的熱愛，扎根在學生心靈深處并以此為基礎構造自己的精神家園。如何讓學生對豐富多彩的傳統習俗有更深刻的領悟，“到民間去采風”，學生對身邊的民間文化的關注，從傳統佳節到地方特有節日，從祖輩口中聽到的典故、傳說到幼年唱到的童謠等，都會在學生的調查和回顧中越來越鮮活。這對語文素材的學習和積累、語文情感的熏陶都將事半功倍。
三、利用淳樸的民風熏陶學生情商，讓他們辨偽存真、樂觀
向上
農村、鄉下相對城市紛繁復雜的生活，有著它特有的清新恬靜。人文環境的淳樸，為身處農村的學生提供了良好的學習平臺。清新怡人、幽靜美好的家鄉好比陶淵明向往的“桃花源”，鄰里的和睦比城市鋼筋水泥的隔膜要溫暖許多，樸實農民勤勞、向上的本色，更讓與之朝夕相處的學生心靈受到良好的熏陶。而這種情商的存在，讓學生的語文學習更加如魚得水，語文學習本來就是一種觸及心靈的領悟，能把農村獨有的淳樸的民風融入學生的學習中，更能讓學生守望一份真誠而單純的精神世界。作為農村教師，教學中更應該有效利用這種情感上的資源，在老師與學生的對話中，在文本與生活的對話中，讓學生秉承對真、善、美的追求，教會他們通過觀察、對比，領會感悟，達到辨偽存真、樂觀向上。
四、讓淳樸樂觀、卑微卻堅韌向上的農民形象成為鼓舞學生不斷前進的不竭源泉
從古到今，農民形象是那些關心民生疾苦，深知農民百姓乃天下根本的文人墨客、有識之士心目中一道亮麗的風景。唐太宗：“水能載舟，亦能覆舟”、杜甫“足蒸暑土氣，背灼炎天光”，直至2008年總理向武警戰士們喊出“是誰在養你們，是人民！”可以說每一個朝代的更迭，社會的發展進步，農民都在起著決定性的作用。讓學生走近農村，親近農民百姓，增進感情，學習農民的本性和精神，學會不忘根本，了解農民的生活現狀，去挖掘出一個個鮮活的素材，語文學習中、寫作中學生還會文思枯竭嗎？當然不會，他們會更加熱愛他們的家鄉，熱愛他們的親人——農民
百姓。
在農村從事語文教學的教師要充分利用特有的濃郁地方特色和文化風情這一課程資源，讓學生在尋常事物中體驗生活的情趣，引發學生在各個場合學語文、用語文的意識，增強學生對傳統文化的積淀。新課程標準提出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等各種語文課程資源。教師要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用。”教師應從課堂到課外，引導學生發現生活中的美，讓學生對生活有精微的發現和感受，把知識學習和情感體驗融匯在一起，激發學生對藝術、對生活之美永恒的渴求，如此，農村語文教學工作才可謂成功。
一
高考新課標卷到底新在哪里？我們通過研讀考試大綱，特別是把大綱版和課標版兩個版本的考試大綱進行對比分析，可以了解課標版的最新理念。兩者有著明顯的不同。
（一）原來的考試內容分五大板塊：“語言知識和語言表達”、“文學常識和名句名篇”、“古代文閱讀”、“現代文閱讀”、“寫作”。新課標高考卷分為六大部分：（1）現代文閱讀（9分）；（2）古代文閱讀（36分）；（3）文學類文本閱讀（25分）；（4）實用類文本閱讀（25分）；（5）語言文字運用（20分）；（6）寫作（60分）。從考題的設置及分數的分布來看，新課標更注重學生的閱讀寫作能力，加大了對古代文識記理解能力的考查力度。
（二）現代文閱讀由原來的“能閱讀一般社會科學類、自然科學類文章和文學作品”變成必考題的“閱讀一般論述類文章”和選考題――文學類（小說、散文、歌、戲劇等）、實用類（傳記、新聞、報告、科普文章）文本閱讀。
（三）刪掉了考查“文學常識”一項。
（四）把原來的考查“名句名篇”放在了第二部分“古代文閱讀”中，這無形中告訴考生要考查“古代文的背誦”，掉了現當代文默寫的考查，且不再是二選一，2007、2008年是四個題選做三個，近三年都是必做題，而且選句涉及初中、高中教材及傳統文化經典，例如2011年考到了《論語?述而》（子曰：“三人行， 。擇其善者而從之， 。” ）。
（五）從五年來的新課標考卷看，必考題是自然或社會科學文，考查能力沒有變化，仍然是“理解”和“分析綜合”能力。選做題的“文學類文本閱讀”一直在考查“小說”體裁的文章，選做題的“實用類文本閱讀”一直在考查“人物傳記”類文章。預計2012年高考語文卷也應該以此為模版，不會發生什么變化。
（六）選考題現代文閱讀考查的能力變成“分析綜合”、“鑒賞評價”、“探究”，增加了對“探究”能力的考查。文學類文本閱讀的“探究”能力要求：（1）從不同的角度和層面發掘作品的意蘊、民族心理和人文精神；（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖；（3）對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。實用類文本閱讀的“探究”能力要求：（1）從不同的角度和層面發掘文本所反映的人生價值和時代精神；（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖；（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解。這是一個信號，要求考生有獨立思考問題、解決問題的能力，對某一問題，能發表自己的獨到見解。在考查考生答題方法和靈活運用所學知識的同時，還考查考生的內涵、人文修養和潛在的價值取向。
（七）語言文字運用中的“修辭”除原來高考考綱明確要求的八種（比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設問、反問）外，還增加了“反復”。成語、病句、銜接、仿寫四個題型五年來很穩定，占十五分。2012年高考在題型上變化不會很大，只是在成語的考查上更關注熟語和俗語，在仿寫修辭上更注重比喻、排比、擬人、夸張等的運用，在仿寫內容上更注重學生對人文精神的理解。一部分題型和考試內容不斷變化并呈現出開放的趨勢。“語言文字運用”有一道題是不斷變化的。五年考了五種題型，命題靈活：2007年是用贊揚的語言概括保潔員董勁松的事跡（壓縮語段類），將推薦材料補充完整（表達得體類）；2008年是將幾個虛詞插入文中適當的地方（連貫得體類）；2009年是指出并改正一則文稿在表達上的五處不妥當之處（病句修改及得體類）；2010年是為“感恩教育”評論文章中的一段文字補寫內容（情景表達類）；2011年是長句變短句（句式變換類）。2012年可能考到其中一個題型，也可能考到短句變長句、漫畫圖表類或新聞消息類等題型。
（八）作文在材料的選用上，時代性更強，甚至選用一則時事讓學生談自己的見解。關注社會生活，關注世道人心，關注勵志成長，這是高考作文立足現實的體現，也是高考指引當代年輕人形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的體現。如：2007年的作文，通過別涅迪克博士獲得法國科學界突出貢獻獎的事例，讓學生思考“創造需要什么樣的精神”；2008年的作文，通過放生小鳥的故事，促使考生和整個社會思考“人與自然的和諧”；2009年的作文，通過幾個高中生在街頭探討的一幕，引發“誠信與行善”的思索；2010年的作文，涉及人才成長的問題；2011年的作文希望考生就“中國變化”談所見所聞所思所感。所以，我們要鼓勵學生寫真心作文，不套作、不虛假，要能夠記錄自己生活中的真情實感并有所感悟，對現實生活中的一些問題能提出建設性的意見。結構上，鼓勵采用靈活自然的作文形式。語言方面，要求質樸、真實，不一定要做到雕章琢句、鋪排華麗。堆砌帶有濃厚人文氣息卻與中心無關的名人事例，都存在套作嫌疑。
（九）個別題分值有變化。古鑒賞（11分）較原來分值增加了3分；名篇名句默寫（6分）較原來的分值增加了1分，文本閱讀（選做題）共25分，分值增加了3分。
二
針對考綱的變化，我們應該如何應對？
（一）夯實基礎，強化識記，聯系課本，構建知識網絡，融會貫通。
（二）全面備考，重點訓練必考、常考題型，掌握答題技巧，強化解題步驟，規范答題思維。
