時(shí)間：2023-05-29 18:21:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關(guān)馬的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
習(xí)作內(nèi)容：馬曾經(jīng)和人類的生活息息相關(guān)，請(qǐng)你選擇一個(gè)內(nèi)容寫一寫馬。1.你搜集了那么多有關(guān)馬的作品，又選出了最喜歡的介紹給大家。現(xiàn)在就寫下來吧！2.如果你生活在農(nóng)村或牧區(qū)，可以寫寫自己所了解的馬的生活。如果你知道有關(guān)馬的故事，也可以寫下來。自擬題目。3.想象作文：未來的馬。
習(xí)作指導(dǎo)：1.認(rèn)真審題，作出選擇：寫現(xiàn)實(shí)生活中的馬還是未來的馬。2.回憶自己讀過哪些與馬有關(guān)的文章，別人是怎樣描寫馬、贊美馬的。把握住馬的習(xí)性和特點(diǎn)（奔跑、跳躍能力強(qiáng)；聽、嗅覺出色；溫順、忠誠(chéng)……），圍繞它們來發(fā)揮，以免寫馬不像馬。3.無論是寫馬的生活、馬的故事還是未來的馬，都要設(shè)法讓讀者喜歡你筆下的馬。4.完成后修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改。要注意同學(xué)習(xí)作給你留下深刻印象的地方，看看它有沒有獨(dú)到之處。
習(xí)作展示：
這個(gè)暑假，爸爸媽媽帶我去了無錫，在那兒，我坐了一回馬車。
拉馬車的馬，直挺挺地立在我們面前。我撫摸著它的背，發(fā)現(xiàn)它背上的毛一根根地下垂，閃閃發(fā)亮。這匹年紀(jì)還不到3歲的小馬，承受了馬車沉重的身軀和紐帶似的麻繩，騎馬人的抽打還在它的脖子上劃下了深深的印跡。
無數(shù)的委屈，多少的抽打，而這拉馬車的馬，還是直挺挺地立著。委屈與抽打，可能已經(jīng)被它深深地埋在了心里。
我們上了馬車，拉馬車的馬緩緩前行著。它賣力地拉，棕褐色的身軀不知已流下多少晶瑩的汗珠。騎馬人是位老爺爺，他濃重的鄉(xiāng)音讓人有些聽不懂。
“老爺爺，馬睡哪兒？”
“睡在馬廄里啊。”
“不怕它們逃走嗎？”
“麻繩拴著呢，走都走不了。”
啊，我吃了一驚：小馬應(yīng)該向往在草原上奔跑吧？
路途坎坷，馬車一搖一擺。小馬下意識(shí)地加快了步伐，領(lǐng)著我們小跑開了。
它的黑眼珠骨碌骨碌地轉(zhuǎn)，尾巴一下一下地甩，拉了一天的車，可它看起來一點(diǎn)也不疲憊。
爸爸媽媽談笑風(fēng)生，用手指指點(diǎn)點(diǎn)。我往車外望去，那兒有六七匹馬在緩緩走動(dòng)。
談話還在繼續(xù)進(jìn)行。
“老爺爺，它們乖嗎？”
“乖，乖，它們很聽話呢。”
“那它們不乖怎么辦？”
“用鞭子抽唄。”
“啊，那它們不疼嗎？”
“疼，可是有什么辦法。”
我又用手去撫摸小馬的尾巴，在根部，濕漉漉的一大片。
我突然反省，不停地責(zé)問自己：為什么我要來坐馬車？坐馬車不就是給這匹還不到3歲的小馬增加負(fù)擔(dān)嗎？
它終于仰起頭了，眼里帶著欣喜：我們的目的地到了。也許，它又在想著怎樣把下一批客人安全地送到目的地吧。
小馬的腳步漸漸緩和，最后停下了。我慢慢下了車，望著拉馬車的馬脖子上新增的印痕，心里很不是滋味。
風(fēng)呼呼地吹，一些金黃的落葉灑向馬車的車輪。“咯噔咯噔咯噔咯噔……”小馬走遠(yuǎn)了，鬃毛依然飄。只是，與剛才似乎不同，它帶著一絲對(duì)客人的眷戀。
哦，馬永遠(yuǎn)是忠誠(chéng)的。
點(diǎn)金石： 本文語(yǔ)言鮮活靈動(dòng)，字呈詩(shī)意，句寓詩(shī)情。讀了周宇涵同學(xué)的習(xí)作，我們由衷地喜歡上了她筆下的馬，也恍然大悟——寫動(dòng)物，原來還可以這樣寫！是的，在我們班寫動(dòng)物的所有作文中，這是最富創(chuàng)意的作品：突破章法，不拘一格；文筆老到，形散而神不散；感情濃厚，寫出了所喜愛動(dòng)物的精神品質(zhì)。如果你還不諳熟這種敘事性的散文體，沒關(guān)系，先琢磨如何在外形、生活習(xí)性的描寫中點(diǎn)明動(dòng)物的特點(diǎn)。像練武一樣，等熟悉基本的套路以后，再不妨考慮如何打破常規(guī)，求異創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟。
得分： 主題： 內(nèi)容：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伯樂開“出場(chǎng)費(fèi)”先河孫陽(yáng)“一旦而馬價(jià)十倍”，獲取“一朝之賈”
伯樂，姓孫名陽(yáng)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期郜國(guó)（今山東菏澤境內(nèi)）人，后服務(wù)于秦國(guó)。孫陽(yáng)是當(dāng)年的相馬名人，擅長(zhǎng)辨識(shí)馬的優(yōu)劣，伯樂是大家對(duì)他的習(xí)慣叫法。有關(guān)伯樂做商業(yè)促銷一事，見于《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》里的“蘇代為燕說齊”條。
蘇代是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家蘇秦的弟弟，“伯樂相馬”就是蘇代為燕國(guó)到齊國(guó)游說時(shí)，給在齊威王面前說話很管用的淳于髡講的一則故事。其內(nèi)容可謂眾所周知：有一個(gè)賣駿馬的人，接連三天守候在市場(chǎng)里，也無人問津。賣馬人很著急，于是去見伯樂，說：“我有一匹駿馬，想賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒有哪個(gè)人來問一下，希望先生能繞著我的馬看一下，離開時(shí)還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費(fèi)用。”伯樂答應(yīng)了，真的來到集市，依言圍繞著馬轉(zhuǎn)了幾圈，離開時(shí)還回頭再看了一眼。結(jié)果“一旦而馬價(jià)十倍”，馬不僅賣了，馬價(jià)還暴漲十倍。
蘇代講此故事的用意，盡管不在名人的商業(yè)廣告價(jià)值上，卻給中國(guó)廣告史提供了一個(gè)非常形象、鮮活的成功案例。從所述來看，賣馬人頗有商業(yè)頭腦，十分了解“名人效應(yīng)”的作用，僅僅花費(fèi)“一朝之賈”，即一天的勞務(wù)費(fèi)，便請(qǐng)到了當(dāng)時(shí)的相馬專家伯樂，實(shí)現(xiàn)了賣掉馬的商業(yè)目的。賣馬人給伯樂的“一朝之賈”，在現(xiàn)代叫“出場(chǎng)費(fèi)”，這也開了中國(guó)名人參與商業(yè)行為拿“出場(chǎng)費(fèi)”的先河。
漢代女名人也做“促銷女”
卓文君留下“文君當(dāng)壚”的千古佳話現(xiàn)代廣告喜歡使用漂亮的女明星代言做廣告，古代亦然。過去女性喜歡用的一種叫“玉搔頭”也叫“玉撓頭”的首飾，能得以流行，便與一位漢代名女人有關(guān)。
漢武帝劉徹的寵妃李夫人很漂亮，她喜歡用玉簪修飾發(fā)型。有一次劉徹去看望李夫人，他走近李夫人身邊時(shí)，取下李夫人的玉簪撓頭發(fā)。此事傳出后，宮妃紛紛用玉料來打制簪子，希望獲得皇上的寵幸。“玉撓頭”由此在漢代流行起來，玉料的價(jià)格因此成倍上漲。
此故事見于《西京雜記》“撓頭用玉”條。玉價(jià)成倍上漲，或是玉器商人利用了當(dāng)時(shí)李夫人受寵故事，大作廣告的結(jié)果。
李夫人的“代言”行為，嚴(yán)格說起來并不具備真正的商業(yè)廣告性質(zhì)。但在漢代，女明星、女名人參與商業(yè)活動(dòng)，確已不新鮮。
漢代餐飲業(yè)已很繁榮，街頭酒店受到普通消費(fèi)者的歡迎。這時(shí)的酒店經(jīng)營(yíng)者頗有創(chuàng)意，在店前面壘起高臺(tái)，即所謂的“壚”，然后把大酒壇子放置于上，還讓一名漂亮的女子站在旁邊，以吸引眼球。這樣的女子，在現(xiàn)代叫“促銷小姐”。當(dāng)時(shí)名聲遠(yuǎn)播的大才女、大富商卓王孫之女卓文君，便曾當(dāng)過“促銷女”。
《史記·司馬相如列傳》記載，當(dāng)年大才子司馬相如，與當(dāng)時(shí)17歲的卓文君私奔后，為了謀生，在四川臨邛盤了一家酒舍，開了個(gè)小酒店。司馬相如洗盤子，卓文君則站到店前的酒壇旁邊攬生意，“文君當(dāng)壚，相如滌器”的典故由此而來。
“文君當(dāng)壚”，雖然是不得已而為之，卻是古代女明星參與商業(yè)活動(dòng)的經(jīng)典案例。現(xiàn)代流行的女星為某一品牌的商品站臺(tái)，無非是“文君當(dāng)壚”的現(xiàn)代版。
東晉時(shí)期出現(xiàn)“慈善廣告”
王羲之“題扇贈(zèng)老姥”，“人競(jìng)買之”
古代名人參與商業(yè)活動(dòng)，并不都是商業(yè)行為，有時(shí)是一種慈善活動(dòng)。有“書圣”之譽(yù)的東晉著名書法家王羲之，生前便曾利用自己的名家身份，為一個(gè)賣扇老婦人做好事，免費(fèi)為她賣的扇子題字。
據(jù)說有一天，王羲之散步到紹興城里的一座石橋上，見一個(gè)老婦人提著一籃竹扇，在橋頭叫賣，但好久也不見有人來買。王羲之遂上前對(duì)老婦人說，如果在扇子上寫上字，應(yīng)該好賣些。老婦人同意了，王羲之便在每只扇子上題寫5個(gè)字。老婦人起初還有點(diǎn)不高興，王羲之告訴她，你就說這字是王右軍寫的，每只要價(jià)“百錢”。老婦人依言說了，扇子很快被搶購(gòu)一空。
馬的文化象征意義
馬在十二生肖中位居六畜之首，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)極高的地位，這與它積極進(jìn)取的文化象征意義密不可分。
東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“馬”字進(jìn)行了生動(dòng)地描繪：“怒也，武也。象馬頭、髦尾、四足之形。”高昂的馬首、頎長(zhǎng)的脖頸、飄逸的馬鬃、健壯的四肢、灑脫的馬尾、光滑的馬皮、高大的身軀，充分展示出一種氣勢(shì)強(qiáng)勁、彪悍雄武的精神和氣質(zhì)。正因如此，馬具有了神性，它能上天入水，馳騁縱橫。《穆天子傳》說周穆王曾駕馭八駿西巡，登昆侖山，見西王母。晉王嘉《拾遺記》對(duì)八駿重新命名并且勾勒出“天馬”的傳神形象：“（穆）王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行；五名踰輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”《山海經(jīng)·北山經(jīng)》也對(duì)天馬進(jìn)行了形象地刻畫：“其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬。”這或許就是“天馬行空”一詞的來源吧。
傳說中的龍馬則是龍頭馬身的神獸，它身居黃河，馱圖出河，獻(xiàn)給伏羲，伏羲憑此而演繹八卦。《隋書·經(jīng)籍志》有《瑞應(yīng)圖》，上說：“龍馬者，神馬也，河水之精，高八尺五寸，長(zhǎng)頸，胳上有翼，旁有垂毛，鳴聲九音，有明王則見。”古人也以為“馬八尺以上為龍”，此龍馬即駿馬，如唐李世民《詠飲馬》：“駿骨飲長(zhǎng)涇，奔流灑絡(luò)纓。細(xì)紋連噴聚，亂荇繞蹄縈。水光鞍上側(cè)，馬影溜中橫。翻似天池里，騰波龍種生。”此處即將駿馬比喻為龍。
所有這些描述都傳達(dá)出馬所具有的一種神采駿逸、昂揚(yáng)奔騰、威武雄健的精神，因此《周易·說卦》說：“乾為馬。”無論是虛擬的天馬、龍馬還是現(xiàn)實(shí)的駿馬，它們都象征著中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神。在游牧民族的史詩(shī)中，駿馬以馳騁草原、氣勢(shì)不凡的形象出現(xiàn)，如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等。因此，《周易》以馬比附乾卦，使“乾”所蘊(yùn)含的健壯勇武、強(qiáng)大有力等諸多抽象意義形象化。
考古資料證明，四五千年以前的龍山文化時(shí)期，野生的馬已被馴養(yǎng)。它們一方面不失其勇武豪邁之氣，另一方面又增添了通曉人性之情，自此以后，馬成為與人類生死相依的親密伙伴。
性情溫馴的馬善解人意，甘為人類負(fù)重駕轅、效力沙場(chǎng)，成為古代主要的交通運(yùn)輸工具。如春秋時(shí)期齊桓公之賢臣管仲利用“老馬識(shí)途”的特點(diǎn)走出困境，后人以此比喻經(jīng)驗(yàn)豐富的人熟悉情況，能找到解決問題的正確途徑。戰(zhàn)國(guó)中期趙武靈王進(jìn)行軍隊(duì)改革，提倡“胡服騎射”，以一人一騎為單位，較之戰(zhàn)車作戰(zhàn)，靈活自如，為軍隊(duì)快速取勝鋪平道路。
馬任勞任怨、赤膽忠誠(chéng)之舉常常受到人們的褒揚(yáng)。古代文獻(xiàn)中不乏記載著人和馬之間建立深厚情意的感人故事。《三國(guó)志》中有赤兔馬，它原是呂布坐騎，毛色赤紅，神駿威武，時(shí)人詠嘆：“人中有呂布，馬中有赤免。”后被曹操所得，贈(zèng)與關(guān)羽，從此赤兔馬伴隨關(guān)羽南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。關(guān)羽被害后，赤兔馬也郁悒而死。劉備的坐騎的盧也是一匹善解人意、挽救主人的寶馬良駒，《三國(guó)演義》中描寫了一個(gè)驚心動(dòng)魄的“馬躍檀溪”的故事。這種愛馬情結(jié)在古樂府詩(shī)《愛妾換馬》及梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、唐代張祜等人的作品中皆有所體現(xiàn)，這些“人不愿舍馬、馬不忍離人”的故事在古代比比皆是。
在少數(shù)民族文化中，也流傳著許多人與馬之間感人至深的故事。如蒙古族馬頭琴的傳說和滿族民間故事《花莫利》，后者說的是一匹名為花莫利的駿馬為人們建立戰(zhàn)功的動(dòng)人事跡。
對(duì)馬的祭祀與崇拜
祭祀馬神是古代社會(huì)對(duì)馬崇拜信仰的一種表達(dá)方式，馬神信仰可上溯到先民的動(dòng)物崇拜，最早有文字記載的馬神崇拜出現(xiàn)在周代。《周禮·夏官·校人》已有祭祀馬神的記載：“校人掌王馬之政……春祭馬祖，執(zhí)駒；夏祭先牧，頒馬攻特；秋祭馬社，臧仆；冬祭馬步，獻(xiàn)馬，講馭夫。”馬祖，據(jù)說是馬的祖神，這與生殖崇拜有關(guān)，與天上的星宿天駟星或房星相應(yīng)；先牧，傳說是養(yǎng)馬的創(chuàng)始人，被后人奉為司牧神；馬社，發(fā)明以馬駕車的人；馬步是給馬降災(zāi)的馬神。如此名目繁多的祭祀與馬有關(guān)的人或神，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期馬在人們的日常生活中所占據(jù)的重要地位。至今從各地現(xiàn)存的地名中也不難找到祭祀馬神的遺跡，如舊時(shí)北京城有馬王廟、馬神廟和馬祖廟等。
自古以來，各代官府大都設(shè)有祭祀馬神的制度，特別是明代皇帝朱元璋大力發(fā)揚(yáng)前朝祭祀馬祖、馬神等古制。據(jù)《明史》記載：“司馬、馬祖、先牧、神廟以春秋仲月中旬，擇日南京太仆寺官祭。”而且明代馬政規(guī)定組織馬戶專門替官府養(yǎng)馬，被稱為“編民養(yǎng)馬”。正因?yàn)榻y(tǒng)治者推行祭祀馬神的古禮，所以祭祀馬神在民間也是蔚然成風(fēng)。
民間認(rèn)為馬神又稱水草馬明王，俗稱馬王爺，是司馬之神。傳說馬王爺原型為西漢大臣金日磾。他是匈奴休屠王太子，身高八尺二寸，相貌威嚴(yán)，武帝時(shí)隨渾邪王降漢，擔(dān)任馬監(jiān)，后升為侍中駙馬都尉。民間據(jù)官名及容貌特征，將他描繪成三目四臂、恐怖猙獰的馬神，因此俗語(yǔ)用“不知馬王爺幾只眼”來諷刺他人不知深淺。北京廣渠門內(nèi)的馬神廟即供奉這種畫像，農(nóng)家于每年農(nóng)歷六月二十三日祭祀。李家瑞《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)》引《新燕語(yǔ)》說：“南中于歲之六月二十三日恒祭炎帝，而都城內(nèi)外騾車夫，皆醵錢以祭馬王。” 騾車夫常年從事的工作是趕騾車或馬車，運(yùn)客送貨，所以也希望得到馬神的佑護(hù)，企盼生意興隆。從現(xiàn)存的碑刻材料中我們也可以看出，舊時(shí)北京城朝陽(yáng)門內(nèi)東四牌樓的馬市、驢市的“眾善弟子”都在朝陽(yáng)門外的東岳廟舉行祭祀馬神的活動(dòng)，而西四牌樓西馬市內(nèi)的“眾善弟子”則在西四大街的真武廟內(nèi)定期祭祀馬神。之所以祭祀馬神，皆因“凡都城里外畜馬之家，悉賴其庇”。
與馬相關(guān)的民俗與傳說
傳說龍馬是一種龍頭馬身的動(dòng)物，中國(guó)許多名勝古跡都與白龍馬有關(guān)，如新疆火焰山山頂上有一石柱，巍然矗立，形似木樁，故被當(dāng)?shù)厝朔Q為“拴馬樁”。據(jù)說當(dāng)年唐僧西天取經(jīng)路過此處時(shí)，曾把白龍馬拴在石柱上，因而得名。在拴馬樁的近旁有一個(gè)巨石，相傳是唐僧上馬時(shí)用的踏腳石。如果開車從木頭溝進(jìn)入火焰山腹地的西洲天圣園，就能看見唐僧師徒四人西天取經(jīng)的群塑，其中有唐僧牽著白龍馬的造型。
有關(guān)馬的筆記小說也有不少，內(nèi)容也頗為豐富。如晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇，便記載了一則與馬有關(guān)的傳說。古時(shí)有一女子，父親遠(yuǎn)征，家中僅留她一個(gè)人和一匹馬。有一天，她因思念父親，就和這匹馬戲言：“你若能為我迎得父親歸來，我就嫁給你。”馬聞聽此言后便脫韁而去，一直跑到女子的父親處。其父看到馬很驚喜，便騎馬回到家中，從此，對(duì)馬“厚加芻養(yǎng)”。但馬不肯食，見其女出入，動(dòng)輒“喜怒奮擊”。這女子就將其中的緣由告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子對(duì)著馬皮說：“你是畜生，怎么想娶人為妻呢？招來屠殺剝皮之禍，又何苦呢？”話未說完，馬皮就將此女卷走。過了數(shù)天，人們?cè)诖髽渲﹂g發(fā)現(xiàn)，該女化成蠶，馬皮則變?yōu)榇罄O，“取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍”，人們遂將此樹命名為“桑”，諧音“喪”字。后來，人們稱這個(gè)被馬皮裹起的女子為“馬頭娘”，成為養(yǎng)蠶人所信仰供奉的“蠶神”，人們祭祀“蠶神”，希冀養(yǎng)蠶豐收。
漢族節(jié)日中有馬日節(jié)，時(shí)間為正月初六。馬日節(jié)興起于漢朝之前，盛行于南北朝和唐宋時(shí)期，明清時(shí)期漸衰。馬日節(jié)是在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代所流行的星占和各種占卜術(shù)影響下產(chǎn)生的。《史記·天官書》曾載有據(jù)正月初一至初八的風(fēng)向雨晴預(yù)測(cè)年景的方法。關(guān)于馬日節(jié)的記載，首見于漢代東方朔的《占書》：“凡歲后八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴，則所主之物育；陰則災(zāi)。”這是古人根據(jù)正月初一到初八的陰晴來判斷一年豐歉以及8種包括人在內(nèi)的事物的吉兇狀況的說明。在馬日，民間認(rèn)為如果天氣晴朗，當(dāng)年的養(yǎng)馬業(yè)就會(huì)興旺；如果天氣陰晦，當(dāng)年的養(yǎng)馬業(yè)則衰落。至今河北、湖北、湖南、浙江等地還流傳著馬日遺俗，即為了使馬生長(zhǎng)繁衍順利，在當(dāng)日要精心喂養(yǎng)馬匹，忌打罵、殺戮馬匹。
游牧民族對(duì)馬的重視體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日馬奶節(jié)和賽馬節(jié)，每年農(nóng)歷八月末都會(huì)舉行節(jié)日的慶祝活動(dòng)。節(jié)日當(dāng)天，牧民們身著盛裝，騎著馬、攜帶馬奶酒來到規(guī)定地點(diǎn)，開始?xì)⑴Ｔ籽颍瑴?zhǔn)備奶食和炸果子，然后點(diǎn)燃牛糞火，燉煮手扒肉。至太陽(yáng)普照大地時(shí)，賽馬開始，參賽馬選定為兩歲馬駒，以象征生產(chǎn)和生活興旺發(fā)達(dá)。賽馬結(jié)束后，人們分別入席，盡情地飲酒吃肉，在馬頭琴的伴奏下，人們歡歌笑語(yǔ)，吟詠節(jié)日頌歌，好一派喜氣景象。當(dāng)夜色闌珊時(shí)，人們才依依不舍地散去。
佤族過春節(jié)時(shí)要喂馬吃糯米飯，并觀察馬在馬廄中的姿態(tài)以占吉兇。俗以為馬站立和頭朝東方是幸運(yùn)年，是吉祥的兆示；馬臥睡和眼向西邊是災(zāi)難，是不吉利的兆頭，主人不再敢喂養(yǎng)，要將馬殺死或賣掉。
上古時(shí)期，騎馬搶婚之事屢見不鮮。如《周易》中的屯卦、賁卦和睽卦皆為搶婚的實(shí)例，生動(dòng)形象地描述了一個(gè)完整的搶婚場(chǎng)面。《賁》：“賁如皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。”《屯》：“屯如邅如，乘馬班如；匪寇，婚媾。”又“乘馬班如，泣血漣如”。前兩例表現(xiàn)搶婚者乘白馬前來?yè)層H，接近女方家時(shí)，緩緩而行，以伺時(shí)機(jī)。后例表現(xiàn)搶親成功后，被搶女子痛苦萬(wàn)分，可見掠奪婚與戰(zhàn)場(chǎng)上俘獲敵人十分相似。這種特殊的娶親過程如今作為一種民間風(fēng)俗保留在某些少數(shù)民族的婚禮中，如蒙古族、納西族、傣族、藏族等。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記錄了蒙古族騎馬搶婚的過程：“蒙俗新婚到女家，迤新婦置之馬上奔回，謂之搶親。女家多備之，故作爭(zhēng)奪追趕。某君詩(shī)云：新郎一馬著鞭先，舅氏昂然奮老拳。劫得美人歸去后，笙歌花燭盛開筵。”
青海地區(qū)的漢族有飲“回馬酒”的儀式，其具體過程是：在男方家舉行婚禮時(shí)，女方賓客要騎馬離開男家前行一程，然后青壯年調(diào)轉(zhuǎn)方向，返回男家門口，男方家人則遞上酒壺，讓其痛飲后策馬離去。如此要反復(fù)一二次，只聽馬蹄聲中夾雜著歡聲笑語(yǔ)，洋溢著喜慶熱鬧的氣氛。
湖北、四川一帶流行“回馬車”的婚姻風(fēng)俗。在湖北，傳說新娘出嫁時(shí)，本家歷代亡靈都會(huì)跟隨前往，且途中亦可能撞著各種煞神附身，會(huì)給男家?guī)聿焕９视H日，男家預(yù)先請(qǐng)方士一人，于門外設(shè)香案祭告天地和車馬神，并殺雞以驅(qū)鬼。祭畢，抓米撒在新婦彩轎上，表示打掉煞神。新郎也同時(shí)向花轎四周行禮，禮畢方可入內(nèi)。在四川，彩轎到男家后，新娘不下轎，此時(shí)男家將一桌子置于大門右側(cè)，拜祝祭酒，邊作揖邊向彩轎撒米，口中念“日吉時(shí)良，天地開張，新人已到，車馬還鄉(xiāng)”等語(yǔ)句，以驅(qū)除不祥。
在陜西澄城地區(qū)，“送金馬”婚俗十分流行。當(dāng)親事確定后，經(jīng)濟(jì)富裕的男方需送女方一匹小金（銀）馬；如果家庭拮據(jù)，可以用一匹黃布馬代替，寓示著馬到成功。
喪葬習(xí)俗也離不開馬。中國(guó)許多民族都保留著為死者送紙錢、紙馬的風(fēng)俗。紙錢、紙馬象征著真錢、真馬，這種風(fēng)俗源于古人的靈魂觀念。先民從原始社會(huì)的舊石器時(shí)代開始，就受靈魂觀念的影響，認(rèn)為人死后仍像生前一樣在地下生活，所以就產(chǎn)生了埋葬死人的制度，實(shí)行土葬，陪葬品因人的地位尊卑而不同，人殉和代替人殉的俑令后人驚嘆。這些都反映了古人事死如生的意識(shí)。在花樣繁多的陪葬物中，馬也是難逃厄運(yùn)的，因?yàn)樗彩撬勒卟豢苫蛉钡南硎芄ぞ撸R殉現(xiàn)象早已得到考古證實(shí)。秦始皇陵兵馬俑實(shí)際上是以馬俑代替了真馬，間接地再現(xiàn)了真馬陪葬的史實(shí)。在民間祭奠活動(dòng)中，人們以燒紙馬的形式表達(dá)了希望死者像生前一樣騎乘馬匹、享受生活的企盼。
元代宮廷喪葬有“金靈馬”的風(fēng)俗，沿蒙古遺風(fēng)。凡帝后去世，用香樟木為棺，以貂皮襖、皮帽、靴、襪裝棺，以金瓶盞碗置入棺中，然后在表面油漆。送往墳地時(shí)，任何人不得在其家族前言及故主，恐驚其亡靈。出殯時(shí)，以蒙古女一人作前導(dǎo)，穿新衣，騎馬；另牽一匹馬，以黃金飾鞍，籠以納失，此即金靈馬。
我國(guó)中原地區(qū)服飾的變化和發(fā)展也與馬密不可分。自戰(zhàn)國(guó)中期趙武靈王提倡“胡服騎射”以來，漢民族開始模仿北方游牧民族的服飾，以上衣下褲的穿著形式代替了傳統(tǒng)的上衣下裳之制，隨后又出現(xiàn)了馬甲、馬褂、馬靴等多種服飾名稱。
和馬相關(guān)的娛樂活動(dòng)
賽馬產(chǎn)生很早，《史記·孫子吳起列傳》中便記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍事家孫臏幫助齊國(guó)宗室田忌贏取賽馬勝利的史實(shí)。賽馬也是北方游牧民族傳統(tǒng)的娛樂和競(jìng)技活動(dòng)。如蒙古族在祭祀敖包和舉行那達(dá)慕大會(huì)時(shí)都要進(jìn)行賽馬，他們將賽馬與射箭、摔跤統(tǒng)稱為“男子漢三藝”；哈薩克族在節(jié)日里也有“馬上摔跤”“騎馬拔河”等娛樂活動(dòng)；藏族在新年和七月有跑馬撿哈達(dá)、跑馬射箭等比賽。跑馬射箭實(shí)際上源于原始社會(huì)游牧?xí)r代的田獵活動(dòng)，隨著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活方式取代了漂泊不定的游牧生活，田獵射箭便作為一種專屬于古代貴族的娛樂活動(dòng)，清代時(shí)還成為了皇帝馬上治國(guó)的一項(xiàng)政治活動(dòng)。
與賽馬一樣古老的娛樂形式是馬戲，漢代時(shí)便已出現(xiàn)。馬戲表演者要在馬背上表演各種技藝，這項(xiàng)活動(dòng)發(fā)展到唐宋時(shí)非常盛行。此時(shí)以馬術(shù)和馴馬表演為主，據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，當(dāng)時(shí)的馬戲內(nèi)容極為豐富：有數(shù)人騎馬追射紅繡球，所謂拖繡球；還有射柳、“立馬”“跳馬”“拖馬”“獻(xiàn)鞍”“飛仙膊馬”“趕馬”“豹子馬”等活動(dòng)形式。參與者眾多，甚至連女童都不甘落后，表演著各種高難度動(dòng)作。
馬球也是一項(xiàng)普及性的娛樂活動(dòng)。它起源于地區(qū)，唐代時(shí)由于交通吐蕃，文化經(jīng)濟(jì)得以溝通，因此馬球隨之傳入，并在皇帝的大力提倡下盛極一時(shí)。1971年陜西乾縣出土了唐章懷太子李賢墓，其中有一幅《馬球圖》壁畫，上畫騎手20余名，左手緊握韁繩，右手持有球仗，未見球門。此圖為再現(xiàn)唐代馬球場(chǎng)面的較早資料。歷經(jīng)宋元明清四朝，馬球逐漸衰落。
關(guān)鍵詞：馬原小說;敘事藝術(shù);應(yīng)用
馬原是新時(shí)期的著名作家，他對(duì)中過小說的敘事方式做了非常認(rèn)真的探索。他的作品具有濃厚的實(shí)驗(yàn)探索色彩，啟發(fā)了許多的作家去探究，而且也引起了批評(píng)界和讀者的大討論，人們對(duì)此褒貶不一，本文簡(jiǎn)單談?wù)勸R原小說的敘事藝術(shù)。
一、故意混淆真實(shí)作者、敘述者和人物的身份
作者在寫作中往往讓作者本人“馬原”來講述故事，談?wù)撔≌f的寫作方法等等，可以說使小說具有了元小說的色彩，讓人感到既真又假，真真假假，造成了一種虛幻的境界。《虛構(gòu)》文章一開頭就把“馬原”的真實(shí)形象寫出來了。“我就是馬原，真名。我用過筆名，這篇東西不用。”“我實(shí)在只是個(gè)寫小說的拉薩居民，時(shí)而有一點(diǎn)超出常規(guī)的浪漫想法。”而有的作品中的“我”就是寫作者的形象，例如“實(shí)話說，我現(xiàn)在住在一家叫安定醫(yī)院的醫(yī)院里.....我住在這里寫作”這個(gè)“我”所創(chuàng)造的是讀者有關(guān)隱含作者的想象。一般情況，隱含作者不在作品中出現(xiàn)，是實(shí)際參與寫作過程中的作者的人，是讀者依靠自己閱讀文學(xué)作品過程中，自己想象出來的作者形象。《虛構(gòu)》中除去第二節(jié)外，作品中的“我”既是敘述者，又是主人公。隨著現(xiàn)代敘述學(xué)的興起，讀者已經(jīng)能夠分清楚作者和敘述者、主人公之間的關(guān)系。其實(shí)，敘述者和作者主人公之間本來就是互相關(guān)聯(lián)著的，尤其是在一些實(shí)錄小說中和自傳說中，敘述者和“我”其實(shí)就有真實(shí)作者的影子，所以區(qū)分起來也有一定的難度。馬原的小說《虛構(gòu)》對(duì)于“我”的村落行程的描述，以及一些環(huán)境的描寫可以說是“真實(shí)”的，但是文中所帶有的元小說的性質(zhì)又讓人們體會(huì)到了一種虛構(gòu)的境界，產(chǎn)生浪漫的想象。所以《虛構(gòu)》就給我們呈現(xiàn)出了真實(shí)與虛構(gòu)互相交錯(cuò)，重疊，混沌難分的審美形態(tài)。馬原的小說中最容易讓人產(chǎn)生困惑的是他的作品中“我”、馬原、姚亮、陸高的關(guān)系。“我”是作品中的敘述者和人物，但是往往和馬原又混淆不清，姚亮和陸高本是作者虛構(gòu)的人物，但是在一些作品中又和作者糾纏不清，讓讀者分不清，其實(shí)也是馬原小說的特點(diǎn)，帶有濃厚的元小說的色彩，同時(shí)又造成了真實(shí)與虛構(gòu)的虛幻，讓人混淆不清。
二、強(qiáng)調(diào)神秘感和不確定性
在敘述過程中有意強(qiáng)調(diào)神秘感和不確定性，有意扭曲時(shí)間的線性特征。馬原的小說是把不同的片段疊加起來或者交錯(cuò)而成，使讀者感受不到那種環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，借此來展現(xiàn)生活的真實(shí)性，人們之間交往的真實(shí)性。馬原的作品中好多是以為背景的，人們對(duì)本身就充滿了神秘感，但是馬原的小說并不是寫的民俗風(fēng)情來表現(xiàn)這種神秘感，大多是來自于他對(duì)時(shí)間的扭曲和非邏輯的強(qiáng)調(diào)。他的小說就是對(duì)人物的言行做一些實(shí)錄，并不涉及到對(duì)人物心理，思想的描述，有時(shí)候還通過斷裂的情節(jié)，偶然的渲染故意制造這種神秘感，讓讀者去猜測(cè)，給人留下遐想的空間。《拉薩生活的三種時(shí)間》，羊肋骨為什么會(huì)走動(dòng)？康巴漢子怎么會(huì)知道我家的黑貓有一撮白毛呢，等等這些都留給讀者無數(shù)的懸念。
三、注重互文性的應(yīng)用
馬原在自己的作品中經(jīng)常同自己的其他作品相關(guān)聯(lián)，形成互文性。馬原的小說讓他的小說相互串聯(lián)起來，每部小說之間可以都有聯(lián)系，所以這也就使他的小說讀起來很難理解。能夠閱讀這類純文學(xué)的小說的人只有少數(shù)，但是這種純文學(xué)小說的讀者正在逐步壯大。
綜上所述，馬原的小說可以說是非常有特色的，對(duì)文中的作者，敘述者和其他的人物往往都互相混淆，讓讀者在讀的過程中去體味其中的角色。其中的故事情節(jié)都沒有一定的連貫性，作者就是去寫人物的語(yǔ)言和動(dòng)作，沒有一些心理活動(dòng)的描寫，這樣又使小說增加了神秘色彩。他描述的背景本身就具有神秘色彩，但是作者并不是靠描寫神秘的景色來增加這種神秘感的。在敘述過程中有意識(shí)的扭曲時(shí)間的線性特征。可以說他的小說大膽的突破了原來的小說的敘事成規(guī)，打破了傳統(tǒng)的觀念，對(duì)傳統(tǒng)敘事小說是一個(gè)顛覆，是掀起敘事小說革命的第一人。讀馬原的小說讓我們看到了另一個(gè)世界，他不斷的變動(dòng)敘事結(jié)構(gòu)，這個(gè)世界也跟著變幻。這種敘事小說把故事中的情節(jié)或者線索割裂開來，打亂時(shí)空關(guān)系，讓我們從馬原的小說中體會(huì)到了這種審美感。也希望馬原的小說能夠獲得更多的讀者。
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想必大家一定都看過《愛的教育》吧！是不是令你印象深刻？如果你沒有看過的話，沒有關(guān)系，我推薦你去看一下《馬提與祖父》，那同樣也會(huì)令你映象深刻的，因?yàn)閮杀緯贾v了有關(guān)“愛”的故事，《馬提與祖父》這本書告訴了我們一個(gè)道理——我們所愛著的人，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)死去，他們會(huì)永遠(yuǎn)活在我們的心里，陪我們度過每一天！
馬提的祖父仰面躺在床上，雙目緊閉，躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，圍在一旁的親人們淚流不止，有的捂著臉痛哭，有的閉著眼睛低著頭站在一旁，房間里是死一般的寂靜，只有七歲的馬提沒有哭，他正望著天花板上的蒼蠅胡思亂想，此時(shí)，祖父突然開口說要讓馬提陪他去散步。一路上，馬提與祖父一起漫步在田野之中，祖父還教馬提用口袋抓魚，他們又一起抓捕了半白半黑的小馬，穿越向日葵森林，沿著掌心大小的藏寶圖，他們找到了一個(gè)金幣，但又不幸的被海盜抓住，他們?cè)诒O(jiān)獄里吃到了自己親手做的爆米花。
經(jīng)歷的過程中，祖父一直不斷地變小，從正常高度比馬提高，隨后與馬提一樣高，然后到馬提的腰部，直到最后，馬提將祖父吸進(jìn)了身體里。
這一切的一切，是不是讓你從剛開始時(shí)的驚訝，再到出乎意料的興奮，知道最后的感動(dòng)，也許《馬提與祖父》這本書，最厲害的“殺手锏”就是這讓人難以相信又難以忘記的結(jié)局了，馬提將祖父吸入了身體，這能讓每個(gè)人的心靈都顫動(dòng)起來，如果你想同馬提一起與祖父去散步的話，就快點(diǎn)打開《馬提與祖父》吧！
景區(qū)是以三國(guó)勝跡灞陵橋?yàn)橐劳校?990年以來分期復(fù)建的文物旅游景區(qū)，位于城西八里處，為三國(guó)名將關(guān)羽辭曹歸劉挑袍處。景區(qū)由灞陵橋、關(guān)帝廟兩大部分組成，共有六個(gè)景點(diǎn)：門闕、照壁、青梅園、灞陵橋、關(guān)帝廟和桃園。關(guān)帝廟為清代建筑，其他均為仿漢建筑，整個(gè)景區(qū)是以集橋、廟、園為一體的園林建筑。
這是景區(qū)的大門--門闕。闕上浮雕著上古神話傳說人物伏羲和女蝸；兩邊是門吏，他們身體微躬，面部表情恭謹(jǐn)，手里拿著歡迎貴賓的飾物迎接大家的到來！前面是令人肅然起敬的照壁，上面浮雕著《漢關(guān)帝神游之圖》，描繪的是關(guān)羽神游許昌的情景。
青梅園是根據(jù)“青梅煮酒論英雄”這個(gè)故事辟建的紀(jì)念性建筑。相傳，曹操的夫人卞氏來到許昌后，每逢春來夏初，就想起家鄉(xiāng)的青梅。當(dāng)時(shí)，兵荒馬亂，卞氏吃不到青梅，唉聲嘆氣。曹操就派人從鄉(xiāng)下移來梅樹，種在丞相府'附近的九曲河畔。每到成熟季節(jié)，果實(shí)累累，香溢滿城，卞氏吃到青梅以后，眉開眼笑。有一年，曹操帶兵去攻打南陽(yáng)，走到半道，將士們渴得走不動(dòng)了，忽然，曹操心生一計(jì)，用鞭虛指說：“前面有片梅林！”，一傳十，十傳百，將士聞之，口皆生津。霎時(shí)，人人渾身是勁，個(gè)個(gè)如虎添翼，一鼓作氣，攻下南陽(yáng)。曹操班師回到許昌后，為紀(jì)念這次勝利，精選青梅，釀造美酒，犒賞三軍，并在梅林里建造一座亭子，全用梅木雕刻，曹操親書匾額“青梅亭”，還把“望梅止渴”四個(gè)大字寫在影壁墻上。
從此，這個(gè)故事便流傳開來。青梅亭成了引人注目的地方。曹操每到穎陽(yáng)軍營(yíng)，總是要到這里把酒暢懷，賦詩(shī)抒情。并且把它作為軍營(yíng)的接待賓朋最高禮遇的地方。“青梅煮酒論英雄”的故事就發(fā)生在這里。后人有詩(shī)贊曰：“綠滿園林春已終，二人對(duì)坐論英雄。玉盤堆積青梅滿，金簞飄香煮酒濃”。
說話間，我們來到了“活”字門前。三國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上風(fēng)云激蕩，英雄輩出的時(shí)代。鼎立于這個(gè)時(shí)代的魏、蜀、吳三國(guó)都有一批智勇雙全的文臣武將。特別是曹魏集團(tuán)，更是被人們譽(yù)為“謀臣如雨、猛將如云”。憑借這些人才的聰明才智和孜孜以求的拼搏精神，創(chuàng)造出了輝煌的歷史業(yè)績(jī)和燦爛的三國(guó)文化。這個(gè)“活”門便是其中的一個(gè)小插曲。有一次，丞相府新建一座花園落成了，曹操巡視后，沒有提出什么意見，只是臨走的時(shí)候，執(zhí)筆在園門上寫了一個(gè)“活”字。眾人們不解其意。曹操的主簿楊修非常聰明，說：“門里添活，意為，闊'，丞相是嫌門太闊”。于是工匠再筑圍墻，改造停當(dāng)，又請(qǐng)曹操視之，曹操大喜，問：“誰(shuí)知我意”?左右答曰：“楊修也”。
前面就是灞陵橋了，千古流傳的關(guān)羽灞陵挑袍的故事就發(fā)生在這里。灞陵橋距許昌市八里處，又名8里橋。為什么叫“漏陵橋”呢?這里有兩個(gè)原因：一是大概與《三國(guó)志評(píng)話》的作者有意借名橋、寫名事、為名人歌功頌德有關(guān)，把關(guān)羽挑袍的地方寫成西安灞陵橋了，二是“八里”和“灞陵”諧音，以訛傳訛，沿以為習(xí)。無論是“八里橋”或是“灞陵橋”，由于這處遺址的歷史影響，不失為許昌的一處名勝古跡。
關(guān)羽在許昌辭曹歸劉并非虛構(gòu)，歷史上確有其事。據(jù)《三國(guó)志.蜀書·關(guān)羽傳》記載：“初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，……及羽殺額良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：'彼各為其主，勿追也'。”《三國(guó)演義》中說，曹操不但不準(zhǔn)部下殺關(guān)公，而且還親自率領(lǐng)部將趕到灞陵橋頭給關(guān)羽贈(zèng)袍送金，為其餞行。而關(guān)羽恐其有詐，便立馬于橋上，用刀尖挑錦袍披掛身上，并勒刀回頭稱謝日：“蒙丞相賜袍，導(dǎo)日更得相會(huì)。”遂下橋往北，順官道而去。到了建安十三年（公元208年），孫、劉聯(lián)合，火燒赤壁，曹操83萬(wàn)人馬，一敗涂地，最后只帶十?dāng)?shù)騎落荒而逃，恰逢關(guān)羽伏兵華容道，為報(bào)昔日之恩，放了曹操一條生路。因此關(guān)公辭曹的故事，既表現(xiàn)了關(guān)公的“忠義”之情，同時(shí)也突出了曹操愛才之心，以致千百年來傳為美談。后人于溺陵橋畔修建了關(guān)帝廟，以作紀(jì)念。
此橋的始建年代無考，據(jù)1991年對(duì)原橋遺址的挖掘清理，橋基為元代構(gòu)件，上部為明、清建筑。原橋青石灰磚結(jié)構(gòu)，三孔，通長(zhǎng)17米，高2．88米。橋上遺留構(gòu)件有石雕欄板、戲水龍頭、望橋、石獅、石猴等，都存放在關(guān)帝廟內(nèi)。橋北為明末總兵左良玉潑墨手書“漢關(guān)帝挑袍處”的巨型石碑。橋南是《關(guān)王辭曹操之圖》碑。
1990年重新修建了這座仿漢觀賞橋。橋長(zhǎng)121米，單拱雙柱，柱承櫨斗，支頂拱體。青石欄板上浮雕仿漢畫像，內(nèi)容有歷史典故、神話傳說，大多是反映漢代農(nóng)桑狩獵、民俗天像等現(xiàn)實(shí)生活。質(zhì)樸生動(dòng)，令人退想。東閱臺(tái)的正中入口處，立有青石堆雕的“關(guān)公勒馬挺風(fēng)”巨像，通高9米，高大偉岸，給人以凌空立馬，虎視中原之勢(shì)；西月臺(tái)南北對(duì)峙，高5．2米的青石子母煙，代表著帝王之儀。
下面我們參觀關(guān)帝廟。
關(guān)帝廟是為紀(jì)念關(guān)羽灞陵橋挑袍而建的，是全國(guó)與關(guān)羽蹤跡有關(guān)的關(guān)廟之一，為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
關(guān)帝廟建于清康熙二十八年(公元1689年)，這里也曾是岳飛“穎昌大捷”的古戰(zhàn)場(chǎng)。關(guān)帝廟三進(jìn)院落，南北相連，次第增高。九殿一閣，古樸典雅，保存完整。內(nèi)設(shè)塑像栩栩如生；匾額楹聯(lián)含意深邃，書法精湛；長(zhǎng)廊壁畫，展現(xiàn)了關(guān)羽“忠不顧死，義不負(fù)心”的生平事跡。廟中碑褐薈萃，內(nèi)涵深厚。更具特色的是：天下關(guān)廟都貶曹，這里關(guān)帝奉曹操。把關(guān)羽和曹操聯(lián)系在一起加以歌頌，形成了獨(dú)有的文化現(xiàn)象。
廟前原有一座花戲樓，每年春秋大祭，關(guān)公廟會(huì)都要上演關(guān)公戲，鑼鼓喧天，歌聲動(dòng)地。花戲樓毀于日本侵華戰(zhàn)火。
廟前的御河橋，是帝王殿宇的象征。兩邊欄板的望柱上雕刻著石獅、石猴等。山門前這兩匹馬，都是關(guān)羽的坐騎，一匹叫白兔馬，為關(guān)羽降曹前所用；一匹叫赤兔馬，為關(guān)羽在許都時(shí)曹操所贈(zèng)。
關(guān)帝廟的第一道門叫山門。山門面闊五間，進(jìn)深三間，上方書金色“關(guān)帝廟”三字。門內(nèi)側(cè)有兩尊塑像，右為關(guān)羽謀士馬良，左為武將廖化。山門東側(cè)墻上嵌有清同治十年的“移集呈稿”石方。此石方揭示了“商關(guān)公”的商業(yè)文化內(nèi)涵及其魅力，商人以關(guān)羽的“仁、義”為本，買賣公平，信譽(yù)第一，承諾經(jīng)營(yíng)，童叟無欺，才使得集市興隆，貿(mào)易昌盛。而市場(chǎng)的興旺發(fā)達(dá)則在于市場(chǎng)的整頓治理。所以這方碑為研究清代的稅收制度和市場(chǎng)管理也提供了可靠的文物佐證。同時(shí)，也揭示了商人為什么都把關(guān)羽視為“武財(cái)神”供奉起來的原因。
第二道門是儀門，也就是禮儀之門。中國(guó)的封建禮制繁多，等級(jí)森嚴(yán)，百官到此拜謁關(guān)公，文官下轎，武官下馬，步行進(jìn)人此門。儀門為三個(gè)入口，中為雉門，是專供帝王進(jìn)出的；右為文經(jīng)門，專供文職官員進(jìn)出；左為武緯門，供甲胄之士進(jìn)出。而庶民百姓只能從兩邊的垂花門進(jìn)出。
通過儀門，來到中院，也就是關(guān)帝廟的拜殿和大殿。院內(nèi)有四通碑刻，分別立于清康熙二十八年、康熙六十一年、雍正十年和乾隆五十一年，這就是灞陵橋、關(guān)帝廟的資料庫(kù)，它真實(shí)地記載了灞陵橋和關(guān)帝廟的歷史滄桑。
現(xiàn)在，我們來到了拜殿和大殿。拜殿與大殿相連。拜殿東、西山墻分別彩繪民間傳說關(guān)羽的青龍寶劍和青龍偃月刀的來歷。大殿面闊四楹，進(jìn)深五間，為關(guān)帝廟的主體建筑。關(guān)羽挑袍群雕塑像，生動(dòng)地再現(xiàn)了發(fā)年曹操辭別關(guān)羽的情景。
繞過大殿屏風(fēng)，進(jìn)入春秋閣。正面是閣樓，東西有偏殿，東偏殿為議政堂，塑有劉備、關(guān)羽、諸葛亮、趙云等蜀國(guó)的核心人物，正在策劃著軍國(guó)大事；西偏殿為五虎堂，盔鎧雄偉的關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠站立一堂。春秋閣樓下有關(guān)羽讀《春秋》的彩繪塑像，右有關(guān)平捧印，左有周倉(cāng)持刀，塑造了關(guān)羽文武兼?zhèn)洌軅}(cāng)、關(guān)平從不懈怠的形象。
廟宇利用圍墻建造的東西對(duì)稱的迥廊中，彩繪著46幅壁畫，講述了關(guān)羽的生平，壁畫以《三國(guó)演義》為主線，博采神話傳說和民間故事，突出反映了關(guān)羽的忠、義、仁、勇。
在我國(guó)，郵驛通信從有確鑿文字記載的商朝算起，至今已有3000多年的歷史了。郵驛是古代官府為傳遞文書、接待使客、轉(zhuǎn)運(yùn)物資而設(shè)立的通信和交通機(jī)構(gòu)，它有三大特點(diǎn)：一是官辦、官用、官管；二是以通信為主體，融通信、交通、館舍于一體；三是采用人力或人力與物力（車、船、牲畜）相結(jié)合的接力傳遞方式。歷代王朝都很看重郵驛，稱其為“國(guó)脈”。
飛騎救國(guó)
中國(guó)古時(shí)的許多政事和戰(zhàn)事，都與郵驛有關(guān)。
《左傳》中記載了這樣的故事：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)和晉國(guó)圖謀聯(lián)合進(jìn)攻鄭國(guó)。當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)是在今河南一帶的一個(gè)小國(guó)，處于秦、晉兩大勢(shì)力的威脅之下，常有朝不保夕的擔(dān)憂。為了防范強(qiáng)敵入侵，鄭國(guó)便派使者到秦國(guó)游說，成功地讓秦國(guó)取消了進(jìn)攻鄭國(guó)的計(jì)劃，并派杞子、逢孫、楊孫3 人駐守鄭國(guó)。鄭國(guó)為了示好，也慨然將鄭國(guó)國(guó)都北門的鑰匙交給3 名使者管理。不料，當(dāng)杞子等人掌控鄭國(guó)北門后，便派人密告秦國(guó)，請(qǐng)求急速派兵偷襲鄭國(guó)。很快，秦國(guó)便派出軍隊(duì)向鄭國(guó)進(jìn)發(fā)，但被鄭國(guó)商人弦高發(fā)覺。弦高意識(shí)到自己的國(guó)家危在旦夕，便一面假裝成鄭國(guó)特使，用他販運(yùn)的12頭牛去犒勞秦兵；一面急忙利用通往鄭國(guó)的郵驛，星夜給國(guó)內(nèi)報(bào)信。鄭國(guó)得到消息后，立即調(diào)兵遣將，嚴(yán)密戒備。秦兵發(fā)現(xiàn)鄭國(guó)已經(jīng)做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備，只得打消了原來一舉滅鄭的計(jì)劃。郵驛在當(dāng)時(shí)所起的作用從這個(gè)故事中可見一斑。
唐代的官辦驛站遍設(shè)于交通線上。一般是30 里一站，既辦通信，又為驛夫和旅客提供食宿。公元630 年前后，共有驛夫18000 多名，專事傳送公文和軍情。
唐代詩(shī)人王維的《隴西行》中所寫到的郵驛頗為傳神：“十里走一馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，峰戍斷無煙。”這短短的30個(gè)字，把為傳送緊急軍情驛騎在飛雪中急馳的情景寫得真真切切。關(guān)山飛雪，連烽火臺(tái)都燃不起告警的烽煙，而軍情火急，唯靠驛夫加緊催馬傳送軍書。
敦煌遺書
敦煌是古代絲綢之路的重要關(guān)口。在繁榮的漢唐時(shí)期，那里“五里一亭，十里一障”，有序地排列在絲路沿線。驛道上傳送著各種公文、書信。其中，還有角上插有羽毛的信，就好比是今日之“加急”快件，驛騎們必須快馬加鞭，急速進(jìn)行傳遞。
1992年在敦煌發(fā)現(xiàn)的懸泉置便是一個(gè)著名的古代驛站。在那里存有數(shù)萬(wàn)片簡(jiǎn)牘，其中大部分都是傳遞過程中的書信。20世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)。在那價(jià)值連城的敦煌遺書中，書信占有一定比例，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)的各個(gè)層面。當(dāng)年郵驛之盛、絲綢之路之繁華，在這些被塵封的信牘中也得到了充分的反映。
迢迢驛路見證了一個(gè)個(gè)朝代的興衰，以及因戰(zhàn)亂而給國(guó)家和黎民造成的災(zāi)難。在敦煌遺書中，有一封《為肅州刺史劉臣壁答南蕃書》，便是安史之亂后在吐蕃大兵壓境的情況下，從敦煌向肅州（今酒泉）所發(fā)出的一封求援信。可是由于戰(zhàn)亂致驛道受阻，這封信終未到達(dá)目的地，而在敦煌藏經(jīng)洞中沉睡了千年。
金陵信使
古代的驛道，大都是為官府服務(wù)的，民間的書信往來十分艱難。南北朝時(shí)，庾信有一首《寄王琳》的詩(shī)寫道：“玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬(wàn)里書。”意思是（作者）身居異國(guó)長(zhǎng)安，猶同遠(yuǎn)在玉門關(guān)一般，由于金陵（梁國(guó)都，今南京）來的使者是那么稀少，當(dāng)我打開你（王琳）從萬(wàn)里之外寄來的信的時(shí)候，不禁淚流滿面。
唐代杜甫也有“黔陽(yáng)信使應(yīng)稀少，莫怪頻頻勸酒杯”的詩(shī)句，同樣抒發(fā)的是對(duì)民間通信不暢的感慨。
“信使”一詞后來被用作傳遞信件的人的代稱。聯(lián)合國(guó)教科文組織有一本雜志，便取名為《信使》，想必也是希望這本雜志像古代信使一樣，能在各國(guó)人民之間架起傳遞文化和友誼的橋梁。
驛路悲歌
在描述郵驛的文字里，既有如“羽檄從北來，厲馬登高堤”（三國(guó)?曹植《白馬篇》）等有關(guān)郵驛通報(bào)軍情的描寫，也有“世亂音書到何日，關(guān)河一望不勝悲”（宋?嚴(yán)羽《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》）等對(duì)郵路不暢、書信難達(dá)的感慨，當(dāng)然，也還有“古驛通橋水一彎，數(shù)家煙火出榛菅”（清?查慎行《池河驛》）以及“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春”（晉?陸凱《贈(zèng)范曄》）一類對(duì)古代驛站風(fēng)光充滿詩(shī)情畫意的描寫。
但是，所有這一切都難以掩蓋郵驛給民眾所帶來的苦難和沉重負(fù)擔(dān)。唐代詩(shī)人杜牧在《過華清宮絕句三首》中寫道：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”唐玄宗為了投楊貴妃之所好，竟然不惜重金修筑從長(zhǎng)安到四川涪陵的驛道，動(dòng)用飛騎、驛車從四川運(yùn)來荔枝。而善良的百姓還以為絕塵而來的驛馬是在傳送重要公文或軍事情報(bào)呢！唐玄宗還命人在秦嶺的群山奇峰之中修建黃花驛，后據(jù)考證，竟是為了迎接傳說中的八仙之一張果老進(jìn)京而設(shè)置的。
東南亞古代兒童文學(xué)中的漢文化元素
最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點(diǎn)，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個(gè)小孩因?yàn)槭艿教?yáng)的詛咒而長(zhǎng)得只有拇指般大小，長(zhǎng)大后立志要找太陽(yáng)報(bào)仇。一路上認(rèn)識(shí)了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個(gè)朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽(yáng)的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽(yáng)。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會(huì)下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)雨水的渴望等等。對(duì)于關(guān)于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨(dú)有的特色。還有部分神話故事是直接受中國(guó)的影響，其中涉及到中國(guó)神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國(guó)文化之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。
1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國(guó)有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國(guó)的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運(yùn)石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹碓礁撸饾u變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時(shí)間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關(guān)于開天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國(guó)神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國(guó)《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個(gè)龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國(guó)人民對(duì)龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個(gè)龍蛋》故事中講到“早在帝釋時(shí)代，太陽(yáng)神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個(gè)龍蛋。一個(gè)龍蛋漂至中國(guó)，變成一位美貌的少女，后來成為中國(guó)的皇后。一個(gè)龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個(gè)龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個(gè)英俊的男孩子，長(zhǎng)大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國(guó)王就是蒲甘國(guó)的始祖、歷史上有名的驃苴低國(guó)王。緬甸人據(jù)此稱中國(guó)人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現(xiàn)象的傳說
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國(guó)吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國(guó)的《拉霍》又與我國(guó)民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國(guó)中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國(guó)家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系。國(guó)內(nèi)對(duì)越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點(diǎn)的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中。《嶺南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國(guó)傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時(shí)的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽(yáng)王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素
海外華文文學(xué)是一個(gè)廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強(qiáng)這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會(huì)相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國(guó)特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。
1.愛薇作品
愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國(guó)“十大最受歡迎作家”之一，也是“國(guó)際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來西亞會(huì)員，對(duì)兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個(gè)世紀(jì)的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報(bào)告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）。《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對(duì)話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國(guó)福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽(yù)等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚(yáng)孝親敬老的精神，也強(qiáng)調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對(duì)兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進(jìn)門？”作品中處處?kù)`活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來本土化語(yǔ)言和中國(guó)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，如淺白的語(yǔ)言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國(guó)著名詩(shī)人賀知章的短詩(shī)“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎(jiǎng)”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會(huì)及福聯(lián)會(huì)頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；2002年被譽(yù)為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說集、散文集、評(píng)論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運(yùn)用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動(dòng)物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢(mèng)見鼠/十二生肖牢記住！”全篇朗朗上口，生動(dòng)形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材（王泉根，2007年）。
3.楊惠媚作品
【關(guān)鍵詞】馬仙；孝婦；本地化；民間造神；信仰文化
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-268-02
馬仙，又稱馬元君，馬天仙，馬大仙，馬孝仙，馬氏真仙，馬仙姑，馬仙娘娘，馬五娘，馬七娘，仙媽，仙奶媽等等。在福建，馬仙信仰是繼媽祖、陳靖姑之后的最具影響力的民間信仰。宋太祖趙匡胤將馬仙、媽祖、陳靖姑并稱為三大女神。宋太祖褒封馬仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“護(hù)國(guó)嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“靈澤感應(yīng)馬氏真人”。
一、馬仙的籍貫及流行區(qū)域
馬仙的故事，從有記載的唐乾元（756―760年）時(shí)縉云縣令李陽(yáng)冰的《護(hù)國(guó)夫人廟碑記》算起，論其年代至少已有一千二百多年。李陽(yáng)冰的簡(jiǎn)略講述，彰顯這位平民女子成仙得道的終點(diǎn)――孝：“仙家貧事姑，行工辟機(jī)杼事以養(yǎng)，家距鶴溪百有余里，晨往夕返，至食以羹于姑，如出釜甄然。”①
《閩書》上也有相似記錄，然明《萬(wàn)歷續(xù)道藏?搜神記?馬大仙》記載卻略異：“大仙姓馬氏，衢州府景陵縣人也。家貧養(yǎng)姑孝，傭身以資薪米，恒苦不給，艱險(xiǎn)備嘗，略無倦息。一日遇異人授以仙術(shù)，祝之曰：感汝孝養(yǎng)，持此代菽水飲，毋輕語(yǔ)。大仙如其術(shù)，日給膳養(yǎng)不勞余力，自是姑得所養(yǎng)善所終。未幾大仙亦隨之以示寂矣。鄉(xiāng)人重之，為立祠以永其祀，凡禱多應(yīng)，水旱疾疫如轉(zhuǎn)園然。有李陽(yáng)冰所撰碑記，及本朝誠(chéng)意伯劉基重修馬大仙廟記。”
按馬仙流傳的地域，包括浙江南部和福建大部分地區(qū)。浙江省南部，以景寧為中心，云和、麗水、遂昌、慶元等地是這一信仰圈的內(nèi)層；福建地區(qū)則包括柘榮、壽寧、沙縣、建陽(yáng)、福州、松溪、福安、寧德、尤溪、霞浦、建甌、大田、永安、永春、德化等地。以上各地方志中均有馬仙的相關(guān)記載，其中建安縣和甌寧縣（今建甌市）提到次數(shù)最多，當(dāng)?shù)孛椒謩e有7處和5處與馬仙事跡有關(guān)，以致《壽寧待志》、《閩書》等許多方志都認(rèn)為馬仙乃建安將相里人，甚至隸屬浙江的《平陽(yáng)縣志》也認(rèn)為“馬仙生建安縣將相里”說明福建建安的馬仙信仰影響已經(jīng)蓋過原傳入地浙江景寧，并有回傳到浙江的跡象，可見也是馬仙傳播的中心。
二、馬仙研究的理由或?qū)W術(shù)意義
（一）可以豐富女神文化的研究體系
馬仙原本是福建三大女神之一，現(xiàn)在的名氣卻比媽祖和陳靖姑小很多，系統(tǒng)介紹研究的人并不多。后兩者都是由巫成神，馬仙則是道姑成神。媽祖是海上女神，和平女神，陳靖姑是護(hù)產(chǎn)保嬰神，馬仙除祈雨外，突出宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)倫理道德思想。她是一個(gè)孝婦神，因其性別的原因在有的地方也承擔(dān)求子、護(hù)產(chǎn)的功能。后來隨著社會(huì)的變遷，也有求財(cái)升學(xué)，保平安等功能。
（二）馬仙信仰在千年的承傳中積累了豐富的文化積淀，形成了獨(dú)具特色的馬仙民俗文化
馬仙誕辰的迎送巡游儀俗，極具觀賞性，它通過道教科儀、民間音樂、戲曲舞蹈、傳統(tǒng)武術(shù)、民間曲藝、民間燈會(huì)等文藝形式，展示“孝”文化、“境”文化、“燈”文化等多元文化的融合，表達(dá)民眾迎圣祈福求雨保平安和五谷豐登的愿望，具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和向心力，在社區(qū)村落、種族群體和宗族內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的聚合作用，為和諧婆媳、和諧社區(qū)樹立了典范，有利于鄉(xiāng)土和諧向上氛圍的形成，對(duì)新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。七夕節(jié)時(shí)，百姓不向織女乞巧、乞姻緣，置信這一日是馬仙娘娘的誕辰，“里巫以彩縷系小兒頸臂，云可長(zhǎng)命，謂之長(zhǎng)命絲。”顯然是將馬仙娘娘當(dāng)成了能讓小孩子健康成長(zhǎng)的保護(hù)神。
（三）馬仙人物的本地化和再造
有關(guān)馬仙的研究，對(duì)其源流，始發(fā)地已有涉及，但不是太深入。一個(gè)故事會(huì)因時(shí)、因地、因人而流遷變化。雖然起初是同一個(gè)馬仙，但是在各地流傳的馬仙故事出現(xiàn)了許多不同的版本，對(duì)于馬仙本人的籍貫、生辰等信息也有各自的說法。馬仙的個(gè)數(shù)也由一個(gè)變成了三個(gè)，五個(gè)，甚至七個(gè)。在永安，當(dāng)?shù)厝诉€自己創(chuàng)造了一個(gè)功能類似的林仙（七賢真仙），和馬仙分庭抗禮。
三、研究現(xiàn)狀
關(guān)于馬仙的記載主要來源于浙江和福建兩省的方志，目前學(xué)界對(duì)于馬仙的專著還未發(fā)現(xiàn)，其他已經(jīng)搜集到的材料主要分為以下幾類：
1.學(xué)者專著中的介紹性專題。如林國(guó)平的《福建省志?民俗志》、《閩臺(tái)區(qū)域文化研究》、《閩臺(tái)民間信仰源流》；林國(guó)平、彭文宇著的《福建民間信仰》；徐曉望的《福建民間信仰源流》；陳支平的《福建宗教史》；邱季瑞主編的《福建古代歷史文化博覽》。
2.馬仙流傳地編輯出版的民俗資料集子，包括自編的內(nèi)部交流資料。比如浙江民俗學(xué)會(huì)編的《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)志》，永安市地方志編纂委員會(huì)辦公室編的《永安寺廟志》，尤溪政協(xié)學(xué)習(xí)和文史資料委員會(huì)在2003年編的《尤溪宗教大觀》，大田縣文化體育局在2007年編的《大田縣文化遺產(chǎn)名錄》。
3.學(xué)術(shù)論文。如葉明生的《閩浙馬仙信仰與地方儀俗之探討――柘榮馬仙信仰文化調(diào)查》②，陳起興的《淺談柘榮的馬仙文化信仰》③，陳文龍的《福建馬仙信仰與地域文化――以柘榮為個(gè)案的研究》④，林靜的《馬仙信仰與地域社會(huì)》⑤，張永宏、田甜的《神圣的表演：柘榮馬仙信仰迎神賽會(huì)的儀式――一個(gè)戲劇人類學(xué)的考察》⑥。陳文龍和林靜所寫的兩篇均屬于碩士論文。
葉明生的《閩浙馬仙信仰與地方儀俗之探討--柘榮馬仙信仰文化調(diào)查》指出，馬仙起初是一個(gè)純樸善良的孝婦，被社會(huì)尤其是士人關(guān)注、傳揚(yáng)、充實(shí)和改造后成為民眾社會(huì)生活中的多功能神靈，至今不惟在浙南民間依然保持旺盛的香火，在閩東的柘榮縣，馬仙已成為百姓心中的至神。柘榮的“迎馬仙”儀式已成為民間信仰儀俗和文化節(jié)相結(jié)合的大型文化活動(dòng)。
陳文龍的《福建馬仙信仰與地域文化――以柘榮為個(gè)案的研究》主要了結(jié)合人類學(xué)田野調(diào)查的方法，對(duì)福建閩東柘榮馬仙信仰儀式的過程、組織形式、組織者，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)靥厥獾膮^(qū)域文化“境”進(jìn)行了解讀。作者認(rèn)為民間信仰及其儀式是地方村民以自己的話語(yǔ)對(duì)自己的宇宙觀、生活觀念的描述與展演，這一描述的歷史動(dòng)態(tài)變化過程就是地方文化形成的過程。
林靜的《馬仙信仰與地域社會(huì)》是以地方志書為基礎(chǔ)，勾勒出浙江一帶馬仙信仰的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的大致輪廓，通過對(duì)景寧、蒼南、柘榮等地區(qū)傳說及儀式的差異比較，考察馬仙信仰在地方社區(qū)中的功能變異，體現(xiàn)信仰與民俗均受地域環(huán)境的影響，因時(shí)因地適應(yīng)地方需求而不斷改變神格和職能的特征。
張永宏、田甜的《神圣的表演：柘榮馬仙信仰迎神賽會(huì)的儀式――一個(gè)戲劇人類學(xué)的考察》主要關(guān)注柘榮馬仙信仰迎神賽會(huì)的儀式表演，突出其具有世俗的娛樂性和藝術(shù)性。兩位作者從戲劇人類學(xué)的視角出發(fā)，分析整個(gè)儀式表演（以祈雨儀式為主）中所具有的戲劇性特征，并就其社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了相關(guān)考察和討論，認(rèn)為其傳承了歷史文化和群體記憶，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人的生存狀態(tài)具有積極的啟發(fā)意義。
四、新探點(diǎn)的開掘
筆者近期在導(dǎo)師的幫助下，于福建省的三明永安、尤溪、大田及龍巖漳平一帶做了一些初步的調(diào)查，收集到一些初步的資料，發(fā)現(xiàn)馬仙信仰的一個(gè)新系統(tǒng)，即除了馬仙孝行基本傳說內(nèi)核外，其人物的籍貫、出生、家庭、遭遇、以及升仙地全部與浙江傳說故版本迥異，完全脫離馬仙產(chǎn)生的背景，將其傳說完全在地化。甚至在永安我們不僅找到馬仙之升仙地，還找到其出生地（二十七都銅盤）。永安的百丈巖甚至成為許多地方前去取火的重要基地，成為福建閩西南馬仙信仰的一個(gè)亞中心。這種重造馬仙事象，十分獨(dú)特，它是馬仙信仰文化的延伸，也是馬仙信仰示化的地域性拓展，其文化因素十分復(fù)雜。筆者希望借這一個(gè)文化事件，找到民間信仰文化遷流的路徑，宗教的勢(shì)力，民眾的需求等社會(huì)成因，以及民間造神的一般與特殊的規(guī)律。
注釋：
①《景寧縣志》卷之四祠祀清周杰修嚴(yán)用光、葉學(xué)貞纂清同治十一年刊本.
②葉明生.閩浙馬仙信仰與地方儀俗之探討――柘榮馬仙信仰文化調(diào)查[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（7）.
③陳起興.淺談柘榮的馬仙文化信仰[J].福建史志，2008（6）.
④陳文龍.福建馬仙信仰與地域文化：以柘榮為個(gè)案的研究[D].福建師范大學(xué)，2006.
【關(guān)鍵詞】灰姑娘故事 《酉陽(yáng)雜俎》 蘇門答臘 爪哇 李寄斬蛇
一、“灰姑娘”故事在世界范圍內(nèi)的分布形態(tài)
眾所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最為流行的童話故事之一。據(jù)英國(guó)人考克斯（Marian Rolfe Cox）考證，這個(gè)故事在歐洲和近東有三百四十五種大同小異的傳說，隨著搜集工作的進(jìn)行，這一數(shù)字還在不斷增加。西方最早的文本記載出現(xiàn)在法國(guó)人佩羅（Charles Perrault）的《古典童話及神話故事》(Histories et contesdutemps passé)，副題為《鵝媽媽的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年經(jīng)過森巴(Robert Samber)的翻譯后，在英語(yǔ)國(guó)家流行。十九世紀(jì)初年，被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。近代以來，此一故事被反復(fù)搬上銀幕，其情節(jié)結(jié)構(gòu)成為西方民間故事中一個(gè)最基本的模式類型。但是，在世界范圍內(nèi)，此一故事目前已知的最早文本是出在中國(guó)，即段成式《酉陽(yáng)雜俎·支諾皋》中所記載的葉限的故事，這已為國(guó)際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。
盡管此一類型故事的最早文本無疑出自于中國(guó)，但這一類型故事的淵源是否就在中國(guó)卻是有爭(zhēng)論的。目前較有代表性的有以下幾種說法，第一是中國(guó)起源說，更具體的說是壯族起源說，第二是西方傳入說，第三是越南起源說，第四種是阿瑟·威利（Arthur Waley）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]
藍(lán)鴻恩、農(nóng)學(xué)冠等中國(guó)學(xué)者主張灰姑娘故事的淵源即是中國(guó)廣西一帶，至少葉限故事是嶺南文化背景下的產(chǎn)物，[2]李道和先生進(jìn)一步申論唐代葉限故事不僅與古代嶺南地域文化密切相關(guān)，而且與古代中原主流文化特別是多種孝子故事有關(guān)。[3]我覺得主張中國(guó)起源說的學(xué)者有一個(gè)共同的誤區(qū)，那就是認(rèn)為故事傳述者的籍貫即是故事之發(fā)源地。實(shí)際上，故事傳述者的生活地域不見得就是故事的發(fā)生地，故事的發(fā)生地也不一定就是故事的發(fā)源地；很多故事經(jīng)過流播之后在異域經(jīng)過本土化之后成為當(dāng)?shù)毓适拢@種事例乃是民間文學(xué)傳播過程中的通例。葉限故事的傳述者是邕州土著李士元，這并不意味著此一故事發(fā)生在邕州，更不意味著此一類型的故事的起源地在邕州。
根據(jù)民間文學(xué)工作者的調(diào)查，灰姑娘故事分布最為密集的無疑是歐洲，其次是近東，越是遠(yuǎn)離歐洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾經(jīng)搜集了此一故事的21個(gè)中國(guó)異文和9 個(gè)印度支那（包括越南、占族和高棉族）異文，通過比較，他得出的結(jié)論為：中國(guó)——印度支那特殊地區(qū)類型顯然是由兩對(duì)不同的傳統(tǒng)構(gòu)成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即葉限故事），它可能是一個(gè)越南或越人的故事。至少源于十一世紀(jì)前，地點(diǎn)可能是河內(nèi)和海防的一個(gè)小村莊里。在中國(guó)，它曾在廣東、廣西流傳，并向西流傳到云南、西藏。這支故事在越南仍舊存在，其中有兩個(gè)異文與之十分吻合，而其他印度支那異文則保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非親生女兒，心愛的魚，魚被殺并埋葬，后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國(guó)王發(fā)現(xiàn)，驗(yàn)鞋，她與國(guó)王或王子的成婚等。而以廣東、廣西的口傳說法為代表的漢族故事則開啟了另一個(gè)傳統(tǒng)。與中國(guó)民間傳說中普通的做法一致，它詳細(xì)渲染了女主人公完成差事的磨難，并有一個(gè)助人的動(dòng)物作為故事的重要角色。關(guān)鍵是這一系統(tǒng)的故事均有主人公淹死后化為異物的情節(jié)，她接連變成一只鳥、一棵植物或植物制成的物件，最后在一個(gè)老太婆家里發(fā)現(xiàn)了她的原形。而迄今為止尚未在中國(guó)東部和北部紀(jì)錄到AT510A的任何說法，這也許意味著在東北的漢族和吳語(yǔ)地區(qū)不存在這個(gè)重要的故事類型。[4]總之，葉限型故事在中國(guó)并不流行，在印度支那的流播則較中國(guó)為盛。盡管相對(duì)于中國(guó)，印度支那這一類型的故事尚算豐富，但相對(duì)于歐洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然顯得少而零散，不像歐洲那樣形成了幾個(gè)密集的故事圈，并有各種異文。[5]總之，從數(shù)量和形態(tài)上，中國(guó)和印度支那都不太像是這一類型故事的原創(chuàng)地。
二、有關(guān)“陀汗國(guó)”的考證及“灰姑娘”故事的淵源
葉限故事的發(fā)生地在《酉陽(yáng)雜俎》中有明確的記載，那就是“陀汗國(guó)”，這是考察此一故事發(fā)生或傳播的重要線索。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“陀汗國(guó)”即是新舊《唐書》中所載的“陀洹國(guó)”。據(jù)《新唐書》卷222下《南蠻列傳》下載：
陀洹，一曰耨陀洹，在環(huán)王西南海中，與墮和羅接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。無蠶桑，有稻、麥、麻、豆。畜有白象、牛、羊、豬。俗喜樓居，謂為干欄。以白氎、朝霞布為衣。親喪，在室不食，燔尸已，則剔發(fā)浴于池，然后食。貞觀時(shí)，并遣使者再入朝，又獻(xiàn)婆律膏；白鸚鵡，首有十紅毛，齊于翅。因丐馬、銅鐘，帝與之。
《舊唐書》卷197《南蠻傳》、《通典》卷188《邊防四·南蠻》條所記與此略同。此地亦有可能即是《漢書》卷28《地理志》之“都元國(guó)”，《隋書》卷82《南蠻·真臘傳》之“陀桓”。泰國(guó)學(xué)者黎道綱認(rèn)為此國(guó)即今之巴真武里府的摩訶梭古城。[6]然而，根據(jù)新舊《唐書》之記載，陀洹國(guó)應(yīng)該是在環(huán)王（今越南中部）西南之大海中，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》說：“其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)十里。”這說明，陀汗國(guó)是由小島嶼組成的島國(guó)。而巴真在內(nèi)陸，亦不在環(huán)王之西南，因此，此說不一定可信。
據(jù)我看，陀洹國(guó)一定是室利佛逝（在今蘇門答臘東南）之屬國(guó)。因?yàn)槠渫跣詹焓Ю拍牵制拍B起來即察失利婆那婆末（?riprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之習(xí)見姓名。察失利當(dāng)是?ri之對(duì)音，在梵語(yǔ)中是吉祥的意思。此姓屢見于三佛齊（室利佛逝的異譯）之王號(hào)。據(jù)《宋書》卷489《外國(guó)五·三佛齊傳》記載：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（?rikudaharidona）遣使李遮帝來朝貢。是冬，其王室利烏耶(?riwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝貢。咸平六年(1003)，其王思離朱羅無尼佛麻調(diào)華(?riīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使無陀李南悲來貢。大中祥符元年（1008），三佛齊國(guó)王思離麻啰皮（?rimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆藍(lán)、判官麻河勿（即莫罕默德）來貢。天圣六年（1028），三佛齊王室離疊華（?rideva）遣使蒲押陀羅歇及副使判官亞加盧等來貢方物。紹圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（?rimahārāja）遣使入貢。可見?ri乃三佛齊王號(hào)的通用美稱，其國(guó)名室利佛逝之“室利”、三佛齊之“三”均與此美稱有關(guān)。婆那，即Prabhu，在南海語(yǔ)中乃主君之意，在《明史》中譯為八剌卜。婆末，即varman，通譯跋摩，此乃東南亞印度化國(guó)家中國(guó)王之常用名。《印度考古錄》所引的1046年梵文碑銘，提及室利佛逝之山帝族王名有朱羅摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩羅毗阇瑜滕伽跋摩（?rimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思離麻啰皮）[7]。另?yè)?jù)《宋書》卷97《夷蠻傳》載：“婆皇國(guó)，元嘉二十六年（449），國(guó)王舍利媻羅跋摩（?riprabhuvarman）遣使獻(xiàn)方物四十一種……媻達(dá)國(guó)，元嘉二十六年（449），國(guó)王舍利不陵伽跋摩遣使獻(xiàn)方物。”婆皇國(guó)與媻達(dá)國(guó)之國(guó)王均姓舍利（?ri），而且婆皇國(guó)之名與陀洹國(guó)王之名全同，當(dāng)同樣是室利佛逝之屬國(guó)。《諸蕃志》卷上“三佛齊國(guó)”條羅列三佛齊之屬國(guó)中有蓬豐（Pahang）、拔沓(Battak)，應(yīng)該即是《宋書》中的婆皇國(guó)與媻達(dá)國(guó)。另外，《新唐書》所載陀洹國(guó)之習(xí)俗與貢品，與蘇門答臘諸王國(guó)的特產(chǎn)完全相同，關(guān)于此點(diǎn)，筆者擬另文詳述。
據(jù)費(fèi)瑯說，波羅般遮（Prapa?ca）于1287年所撰的古爪哇文贊詞（Māgarakrtāgama）中有地名為Tamihan[8]，在我看來，此一地名可能即是“陀汗”之對(duì)音。“陀”在中古音中各家擬音為da（浦立本、周法高、李榮、鄭張尚芳、潘悟云、邵榮芳）或dha（高本漢、王力、董同和）；“汗”的擬音各家均為?an，da-?an與Tamihan之間最大的差異就是送氣與不送氣。郭平教授和黃先炳博士告訴我說，此詞在印尼語(yǔ)中，“t”的發(fā)音是不送氣的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-?an）與T（d）amihan可以說是基本對(duì)應(yīng)的。
馮承鈞猜測(cè)Tamihan即今之Tamian，漢語(yǔ)名稱為淡洋。此國(guó)在《島夷志略》、《瀛涯勝覽》以及《元史》中均有記載，大致在今蘇門答臘島附近。1292年意大利探險(xiǎn)家馬可波羅（M.Polo）在護(hù)送蒙古帝國(guó)闊闊真公主前往波斯汗國(guó)的途中，經(jīng)過蘇門答臘島北部沿海。他在這里發(fā)現(xiàn)了8個(gè)小王國(guó)，并記載了其中的6個(gè)。這6個(gè)小王國(guó)是：八兒刺(Ferlec、Ferlach)、巴思馬（Basma、Basman）、須文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒兒（Fansour）。在談到Dagroian時(shí)說：“居民……性甚野蠻，自稱隸屬大汗。” Dagroian寫法紛岐，尚未考定為何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）說：《剌失德丁書》著錄馬來群島諸城名中有有Dalmian。十九世紀(jì)前半葉中，島北岸有一小港名稱Darian，玉耳(H.Yule)認(rèn)為與Dagroian最為接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)十里” 這些條件。
據(jù)《新唐書》說，陀洹，一曰耨陀洹，而據(jù)《通典》卷188《邊防四·南蠻》“多蔑”條，此國(guó)又名“真陀桓”，在馬來語(yǔ)中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地區(qū)”之意，所謂“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地區(qū)的意思。
在《酉陽(yáng)雜俎》中，女孩是洞主之女兒。“洞”一般都認(rèn)為是南方山地民族的原始組織，但實(shí)際上，在某些島國(guó)，同樣存在著以“洞”來劃分區(qū)域組織的習(xí)俗。《隋書》卷81《東夷列傳》記載“流求國(guó)”（今臺(tái)灣）時(shí)說：“居海島之中……土多山洞……所居曰波羅檀洞……國(guó)有四五帥，統(tǒng)諸洞，洞有小王。” 而在蘇門答臘及其附近，某些島直接以洞為名，如蘇門答臘島南部有“直落勿洞”，蘇門答臘之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。
葉限“善淘金”，表明此地產(chǎn)金，而蘇門答臘自古以來就以盛產(chǎn)金子而聞名。在阿拉伯文獻(xiàn)中談到羅姆尼島（即今蘇門答臘），常常有“富有金礦”之記載。在更早的文獻(xiàn)中，如梵本《羅摩衍那》，就記載耶婆島，“金銀成就，黃金莊嚴(yán)。”脫烈美（Ptolémée）書志有云：“大麥島（Iabadiu）地土饒沃，多產(chǎn)金，都銀城(Argyre)，在國(guó)之西極。”烈維（Sylvain Lévi）取《正法念處經(jīng)》梵本“至耶婆島（Yava），七寶莊嚴(yán)，金銀島金礦為飾”等語(yǔ)對(duì)勘，考訂此耶婆島即脫烈美所稱之大麥島，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑銘有云：“昔有一無比良島，名曰耶婆，谷產(chǎn)豐饒，金礦甚富。” 克倫（kern）據(jù)此認(rèn)定《羅摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不過費(fèi)瑯則認(rèn)為此耶婆應(yīng)該是指蘇門答臘。他說：“顧南海中島以金島為名者，惟有一島，即義凈之金州，蘇門答臘一銘文之金地（Suvamabhūmi）是也。”[11]爪哇與蘇門答臘鄰近，世人常常將二地混稱。
在現(xiàn)在流傳的印尼民間故事中，同樣存在著“灰姑娘”類型的故事，湯普森說，此一故事被歐洲人傳到菲律賓和印度尼西亞各地，[12]而且，它們完好地保存了葉限故事的開頭部分。在T.J.Bezemer編撰的《印度尼西亞民間傳說、寓言、童話》中，有一個(gè)較為完整的記載：人物有七姐妹，老大是繼母的心肝寶貝，最小的妹妹則倍受虐待。后來妹妹抓到一條魚叫叮嚨－叮嚨，后來長(zhǎng)成有枕頭那樣大，這條魚被監(jiān)視她的姐姐們殺死了。一只公雞的啼叫使女主人公發(fā)現(xiàn)了魚骨，她一邊掩埋它，一邊唱歌，盼望魚骨上面長(zhǎng)出一棵樹，帶給她好運(yùn)。事情果真如她希望的那樣發(fā)生了：長(zhǎng)出了一棵奇異的樹，它的葉子像絲綢一般，花是金子的，果實(shí)是鉆石的。有一片葉子飛到了雅洼，王子便來調(diào)查這個(gè)奇跡。姐姐們對(duì)這棵樹的來歷一無所知，但她們卻拒絕讓女主人公出面。直到王子堅(jiān)持再三，女主人公才來到，頓時(shí)這棵樹便自動(dòng)彎垂，女主人公采下葉子和果實(shí)給王子，王子便決定娶她為妻。[13]與“葉限”故事相比，“魚骨生寶”這一情節(jié)基本上得到了繼承，但“憑鞋尋人”這一情節(jié)被省略了，可能的原因是在東南亞島國(guó)的早期生活中，人們更習(xí)慣于光腳，鞋并不是至關(guān)重要的日常生活用品。
楊憲益是主張此一故事是從西方傳入的。他有一個(gè)很具說服力的證據(jù)：據(jù)格林的記載，這位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英語(yǔ)的Asches，梵文的Asan。在中文本里，這位姑娘仍然叫葉限，顯然是Aschen或Asan的音譯。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英譯者誤解了，在英國(guó)那雙著名的鞋子變成了琉璃做的，后來又演變?yōu)樗Ｖ形谋局羞@雙鞋是金子做的，但“其輕如毛，履石無聲”，還能看出原本的痕跡。[14]丁乃通不同意這種說法，他說，在現(xiàn)代廣東和廣西一帶的方言里，“葉限”的發(fā)音是Yi Ham，大家都認(rèn)為，這基本上保留著唐代的發(fā)音。Yi Ham與Aschen或Asan差異還是相當(dāng)大的。實(shí)際上，“葉”在中古音中，屬于匣母貼部，擬音為j?εp 或??ap， “限”屬匣母山部，擬音為?e?n，或者??n。因此，“葉限”與Asan還是較為接近的。室利佛逝在八、九世紀(jì)時(shí)是一個(gè)印度化國(guó)家，從歐洲傳來的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成為Asan，然后傳入中國(guó)后，變成“葉限”，這中間發(fā)生的轉(zhuǎn)變并不算突兀。
三、中歐民間故事流播的海上通道
馬來半島及巽他諸島，一直是中西交通的極其重要的中轉(zhuǎn)地。歐洲和阿拉伯商人來到爪哇、蘇門答臘等地之后，一般要中途補(bǔ)充給養(yǎng)或者等待季風(fēng)，然后再東行進(jìn)入南中國(guó)海，因此，此地也成為各國(guó)民間故事的一個(gè)集散地。“灰姑娘”故事發(fā)生在蘇門答臘，說明此一故事應(yīng)該是從西方通過蘇門答臘等地的轉(zhuǎn)輸進(jìn)入越南，然而再進(jìn)入中國(guó)廣西境內(nèi)，并由中土的知識(shí)分子段成式在九世紀(jì)筆錄了下來。
不光是“灰姑娘”故事，還有很多故事也是通過此一通道在流傳。一個(gè)中國(guó)原產(chǎn)的雜技――繩技，如果我們將歷史文獻(xiàn)中有關(guān)記載按時(shí)間排列，可以清晰地勾勒出一條由中國(guó)至歐洲的流播路線。
據(jù)《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》載：
唐開元年（713－742）中……獄中有一囚笑謂所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏驚曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解繩技。”……官曰：“繩技人常也，又何足異乎？”囚曰：“某所為者，與人稍殊……眾人繩技，各系兩頭，然后其上行立周旋。某只須一條繩，粗細(xì)如指，五十尺，不用系著，拋向空中，騰躑翻覆，則無所不為。”官大驚悅，且令收錄。明日，吏領(lǐng)至戲場(chǎng)，諸戲既作，次喚此人，令效繩技，遂捧一團(tuán)繩，計(jì)百余尺，置諸地，將一頭，手?jǐn)S于空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之，眾大驚異。后乃拋高二十余丈，仰空不見端緒。此人隨繩手尋，身足離地。拋繩虛空，其勢(shì)如鳥，旁飛遠(yuǎn)飏，望空而去，脫身行狴，在此日焉。
在摩洛哥旅行家依賓拔都（Ibn Batuteh）所撰《游記》中，曾經(jīng)記載了他在中國(guó)游歷時(shí)觀賞繩技幻術(shù)的經(jīng)歷，其云：
此夕有一幻術(shù)士來，其人乃大汗之奴隸也……其人持一木球，球面有數(shù)孔，每孔皆有繩貫之。術(shù)士將球擲上空中，球漸高不見……術(shù)士手中，尚有繩斷數(shù)根而已。彼令其徒，執(zhí)緊繩乘空，俄傾不見。術(shù)士呼之三次，其徒不應(yīng)。術(shù)士持刀，似大怒者，自亦系身于繩而上。轉(zhuǎn)瞬，彼亦不見。片時(shí)，彼由空中，擲下童子之一手于地，次又?jǐn)S一腳，次又?jǐn)S一手、一腳，次又?jǐn)S一軀干，再次擲下一頭。彼乃喘息而下，衣滿濺血。跪伏總督前，唇接地，用中國(guó)語(yǔ)，求總督命令。總督與之談數(shù)語(yǔ)。彼將童子四肢，連接成架。復(fù)用力踢之。所殺之童子，忽立起，來至吾輩之前。吾詳觀其，毫無損傷。余乃大驚，心悸不可言狀。[15]
依賓拔都（Ibn Batuteh）所見幻術(shù)乃是在元至正八年（1348）。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，這一時(shí)期已經(jīng)將唐朝單純的繩技和西域輸入的斷肢再續(xù)之術(shù)結(jié)合，從而創(chuàng)造了一個(gè)全新的魔術(shù)。1613年，明朝人錢希言在其《獪園雜志》卷二中，又記載了這一魔術(shù)，題名為《偷桃小兒》。
1670年，荷蘭人梅爾敦（Edward Melton）在巴達(dá)維亞（Batavia，爪哇島之首府）看到華人表演此一幻術(shù)，并繪一圖，以形容所見。[16]蒲松齡《聊齋志異》卷1所記載的《偷桃》神技，與依賓拔都所見幾乎全同；《聊齋志異》大致成書于1679年。錢鐘書指出：在德國(guó)故事中，也有術(shù)士擲繩高空，繩引小駒，術(shù)士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚貫入云而逝，見之于《格林童話》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同樣，愛爾蘭故事言有精繩技者拋絲線掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遣一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線，則女方與童狎而兔為犬，怒斬童首，觀者責(zé)其忍，乃復(fù)安頭頸上，以面背向，童即活。[17]從這些材料分析，這一原本由中國(guó)魔術(shù)師創(chuàng)造的魔術(shù)，通過海路經(jīng)爪哇中轉(zhuǎn)而流播到歐洲后，影響非常廣泛，成為歐洲各國(guó)民間傳說中的一部分。
通過此條線路流入中土的歐洲民間故事亦復(fù)不少。我曾經(jīng)說過《搜神記》卷19中著名的“李寄斬蛇”是 “屠龍者”（The Dragon Slayer，AT300）和“兩兄弟”（Double Brothers，AT303）這兩個(gè)著名類型故事的一個(gè)核心情節(jié)“龍穴脫險(xiǎn)”的中國(guó)異文。[18]據(jù)倫克說，這個(gè)故事的起源地最有可能的是法蘭西，發(fā)現(xiàn)于歐洲之外的這一故事只有很少數(shù)的文本，零星出現(xiàn)于高棉、巽他島（大巽他島包括爪哇和蘇門答臘諸島）和日本。[19]我覺得此一故事很可能是通過巽他島的轉(zhuǎn)輸進(jìn)入高棉、中國(guó)福建地區(qū)和日本。如果仔細(xì)發(fā)掘的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，存在著一個(gè)以巽他島為次級(jí)傳播中心的“龍穴脫險(xiǎn)”故事的流播圈。
唐朝筆記小說中有幾個(gè)馬為巫士所魅而于夜晚自動(dòng)出行的故事，如《太平廣記》卷438引《宣室志》“韓生”條：
唐貞元中，有大理評(píng)事韓生者，僑居西河郡南，有一馬甚豪駿。常一日清晨，忽委首于櫪，汗而且喘，若涉遠(yuǎn)而殆者，圉人怪之……至明日，其馬又汗而喘，圉人竊異之，莫可測(cè)。是夕，圉人臥於廄舍，闔扉，乃于隙中窺之，忽見韓生所畜黑犬至廄中，且嗥且躍，俄而化為一丈夫，衣冠盡黑，既挾鞍致馬上，駕而去。行至門，門垣甚高，其黑衣人以鞭擊馬，躍而過，黑衣者乘馬而去。過來既，下馬解鞍，其黑衣人又嗥躍，還化為犬。圉人驚異，不敢洩于人。后一夕，黑犬又駕馬而去，逮曉方歸。圉人因?qū)ゑR蹤，以天雨新霽，歷歷可辨，直至南十余里一古墓前，馬跡方絕。圉人乃結(jié)茅草齋於墓側(cè)。來夕，先止于齋中，以伺之。夜將分，黑衣人果駕而來，下馬，系于野樹，其人入墓，與數(shù)輩笑言極歡……有一褐衣者，顧謂黑衣人曰：“韓氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在搗練石下，吾子無以為憂。”褐衣者曰：“慎毋泄，泄則吾屬不全矣。”黑衣人曰：“謹(jǐn)受教。”褐衣者曰：“韓氏稚兒有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即編于名籍，不敢忘。”褐衣者曰：“明夕再來，當(dāng)?shù)靡孕φZ(yǔ)。”黑衣唯而去。及曉，圉者歸，遂以其事密告以韓生。生即命肉誘其犬，犬既至，因以繩系。乃次所聞，遂窮搗練石下，果得一軸書，具載韓氏兄弟妻子家僮名氏，紀(jì)莫不具，蓋所謂韓氏名籍也。有子生一月矣，獨(dú)此子不書，所謂稚兒未字也。韓生大異，命致犬于庭，鞭而殺之，熟其肉，以食家僮。已而率鄰居士子千余輩，執(zhí)弧矢兵仗，至郡南古墓前，發(fā)其墓，墓中有數(shù)犬，毛狀皆異，盡殺之以歸。
《太平廣記》卷460引《廣異記》“戶部令史妻”：
唐開元中，戶部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有駿馬，恒倍芻秣，而瘦劣愈甚。以問鄰舍胡人，胡亦術(shù)士，笑云：“馬行百里猶倦，今反行千里余，寧不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又無人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直時(shí)，試還察之，當(dāng)知耳。”令史依其言，夜還，隱他所。一更，妻起靚妝，令婢鞍馬，臨階御之。婢騎掃帚隨后，冉冉乘空，不復(fù)見。令史大駭。明往見胡，瞿然曰：“魅信之矣，為之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史歸堂前幕中，妻頃復(fù)還，問婢何以有生人氣，令婢以掃帚燭火，遍然堂廡，令史狼狽入堂大甕中。須臾，乘馬復(fù)往，適已燒掃帚，無復(fù)可騎。妻云：“隨有即騎，何必掃帚？”婢倉(cāng)卒，遂騎大甕隨行。令史在甕中，懼不敢動(dòng)。須臾，至一處，是山頂林間，供帳簾幕，筵席甚盛，群飲者七八輩，各有匹偶，座上宴飲，合昵備至。數(shù)更后方散。婦人上馬，令婢騎向甕。婢驚云：“甕中有人！”婦人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃騎甕而去。令史及明，都不見人，但有余煙燼而已。乃尋徑路，崎嶇可數(shù)十里方至山口。問其所，云是閬州，去京師千余里，行乞辛勤，月余，僅得至舍。妻見驚問之久何所來。令史以他答。復(fù)往問胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其復(fù)去，可遽縛取，火以焚之。”聞空中乞命。頃之，有蒼鶴墮火中。焚死，妻疾遂愈。
錢鐘書已經(jīng)指出過這類故事與格林童話中的故事非常類似。如果從世界民間故事分類學(xué)的角度觀察，可以看出這實(shí)際上是民間文學(xué)中一個(gè)著名母題“幫助人的馬”的一部分。這類故事中最為流行的應(yīng)該是德國(guó)民間的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹馬，而這匹馬原來是一個(gè)被魔法迷住的王子。后來，這匹馬幫助男主人公成為國(guó)王的女婿。類似故事還有格林童話《野人》等。這些故事的一個(gè)核心情節(jié)就是一匹有魔力的或被魔法迷住的馬幫助了主人公。AT分類法編號(hào)為類型314“變形為馬的青年”。
上文所引的第二個(gè)故事特別富有啟發(fā)性。這里胡人術(shù)士對(duì)此一巫術(shù)的解釋與破解，以及乘坐掃帚飛行的情節(jié)都明顯地暗示我們此一故事來自于西方。在中國(guó)現(xiàn)代民間故事中，尚有此一故事在流傳，據(jù)丁乃通的搜集的材料，這一類型的故事至少有8例異文。
綜上所述，歐洲的一些著名民間故事，很可能通過海上絲綢之路這一通道，在唐代甚至更早就傳播到了中國(guó)，而馬六甲、巽他海峽諸群島在這些故事的傳播過程中，起著很重要的轉(zhuǎn)輸作用。
[1]見《民俗》第58期，1947年，轉(zhuǎn)引自丁乃通，第148頁(yè)，《中西敘事文學(xué)比較研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1994年版。
[2]見藍(lán)鴻恩，《德國(guó)的〈灰姑娘〉與廣西壯族的〈達(dá)架〉》，載《廣西日?qǐng)?bào)》1980年6月19日；農(nóng)學(xué)冠，《論駱越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44頁(yè)，載《廣西民族研究》1998年第4期。
[3]李道恩，《舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨》，第36－43頁(yè)，載《民族文學(xué)研究》2005年第2期。
[4]見丁乃通著，陳建憲等譯，《中國(guó)和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西敘事文學(xué)比較研究》，第115-149頁(yè)，武漢：華中師范大學(xué)出版社1994年版。
[5]同上文。
[6]見黎道綱《泰國(guó)古代史地考》，第13頁(yè)，北京：中華書局2000年版。
[7]參見費(fèi)瑯著，馮承均譯，《蘇門答臘古國(guó)考》，第98－99頁(yè)，北京：中華書局2002年版。
[8]同上注，第126頁(yè)。
[9]見馬可波羅著，沙海昂注，馮承鈞譯，《馬可波羅行記》，第599－606頁(yè)，石家莊：河北人民出版社1999年版。
[10]見《正法念處經(jīng)閻浮提洲地志校勘》第53－54頁(yè)，轉(zhuǎn)引自馮承鈞：《中國(guó)南洋交通史》，第7頁(yè)，上海：上海書店1984年影印本。
[11]見費(fèi)瑯《蘇門答臘古國(guó)考》，第122頁(yè)。
[12]湯普森著，《世界民間故事分類學(xué)》，鄭凡等譯，第152頁(yè)，上海：上海文藝出版社1991年版。
[13]轉(zhuǎn)引自丁乃通，《中西敘事文學(xué)比較研究》， 第138頁(yè)。
[14]見楊憲益《譯余偶拾》，第78-79頁(yè)，北京：三聯(lián)書店1983年版。
[15]轉(zhuǎn)引自張星烺《中西交通史料匯編》第2冊(cè)，第651-652頁(yè)，北京：中華書局2003年版。
[16]同上，第652頁(yè)。
[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，見《管錐編》第2冊(cè)，第704頁(yè)，中華書局1979年版。
北京有許多與動(dòng)物有關(guān)的地名。這些地名通俗明了，一看便能知其來歷。不過這些一目了然的地名里，也有歷史和故事。
北京原宣武區(qū)有一條大街叫“珠市口大街”，原名叫“豬市口”，本是京城里豬的交易市場(chǎng)。后來，文人們認(rèn)為這個(gè)街名有點(diǎn)不雅，于是，用其諧音改叫“珠市口大街”了。清朝時(shí)，著名學(xué)者紀(jì)曉嵐就住在這條大街上。紀(jì)曉嵐博學(xué)多才，又風(fēng)趣幽默。有一年，乾隆皇帝和他對(duì)對(duì)子，要紀(jì)曉嵐以他的腳為題，說出一個(gè)字，既要符合他的身份，又不能露出“腳丫子”等字眼。紀(jì)曉嵐馬上聯(lián)想到了自己住的“豬市口”，豬的腳稱“蹄”，“蹄”由“足”和“帝”組成，這不正是皇帝的腳嗎？于是，他便答道這個(gè)字是“蹄”。乾隆一聽勃然大怒，但聽紀(jì)曉嵐一解釋，也就不好說什么了。因此，給“豬市口”留下了一段趣話。
北京東四牌樓南大街路東有一條名叫“禮士胡同”的小巷。它本來的名字叫“驢市胡同”，是由宣武門騾馬市大街遷過來的一個(gè)牲畜交易市場(chǎng)，因驢的交易量大，故名“驢市”。清末時(shí)，人們用其諧音，將“驢市”改為“禮士”，由“驢市胡同”變成了“禮士胡同”，其意義也由驢市交易場(chǎng)所變成了“禮賢下士”的文明之稱。后來，人們還在這里建了個(gè)牌樓，上面寫了“成賢街”的名字。據(jù)說，清朝乾隆年間的“宰相”劉墉就住在這條胡同內(nèi)。
北京還有許多與動(dòng)物有關(guān)的地名。如南城琉璃廠附近有個(gè)叫“騸馬張”的胡同。這里曾住過一個(gè)專門騸馬的姓張的小刀手，騸馬技術(shù)很好，很有名氣。久而久之，人們便將他所住的胡同稱作“騸馬張胡同”了。
北京東城還有幾個(gè)叫“紙馬胡同”的，有羅紙馬胡同、何紙馬胡同、汪紙馬胡同。“紙馬”是指專門為去世的人扎紙馬、紙車等紙具做出殯之用的。這里的羅姓、何姓、汪姓等人的紙?jiān)鷺I(yè)搞出了名，于是用他們的姓命名了這里的胡同。
北京崇文門外還有一條馬尾帽胡同。馬尾帽是明朝人喜歡戴的一種涼帽，用馬尾編織而成。這種涼帽夏天戴著非常涼爽，式樣也很別致。當(dāng)年，這條胡同集中了制作這種涼帽的人家，于是，人們稱這個(gè)胡同為“馬尾帽胡同”。
北京的動(dòng)物地名豐富多彩，數(shù)量很多，取名自然，像養(yǎng)馬胡同、馬廠胡同、老馬胡同、馬勺胡同、牛房胡同、牛蹄胡同、牛角胡同、牛犄角胡同、牛肉胡同、牛血胡同、牛油胡同、驢變胡同、驢市口胡同、驢駒胡同、驢尾胡同、羔羊胡同、羊圈胡同、羊毛胡同、喜羊胡同、火雞胡同、寶雞巷、虎坊路、鐵獅子胡同、麒麟碑胡同、金魚胡同、鮮魚口街等等。這些動(dòng)物地名讀起來上口，聽起來親切，充滿北京風(fēng)情韻味，是北京地名文化中的一大亮點(diǎn)。
傍晚的陽(yáng)光，從窗外斜斜地照射進(jìn)來，在這本書的最后一頁(yè)映下了金燦燦的身影。我長(zhǎng)長(zhǎng)在舒了一口氣，小心翼翼地合上書本，極其認(rèn)真地注視著印在封面上幾個(gè)醒目的大字：成長(zhǎng)不煩惱。是啊，成長(zhǎng)不煩惱，我要丟掉煩惱的枷鎖，欣賞成長(zhǎng)中更多更美的風(fēng)景。下面為大家精心整理了一些關(guān)于成長(zhǎng)不煩惱讀后感，請(qǐng)您閱讀。
成長(zhǎng)不煩惱讀后感1暑假生活是多姿多彩的。對(duì)于我來說，閱讀是必不可少的，它帶給我無窮的樂趣和知識(shí)。
今年暑假，我讀了一本好書——《絕佳拍檔之成長(zhǎng)不煩惱》，這本書的作者是商曉娜，出版社是明天出版社，故事的主人公是一對(duì)雙胞胎兄弟——馬一左和馬一右。書中講的就是他們和家人、同學(xué)之間發(fā)生的一些有趣的事情：他們兩個(gè)吵架了、運(yùn)動(dòng)會(huì)前他們和父母之間的商量、晚飯后他們的爸爸媽媽爭(zhēng)吵誰(shuí)洗碗、馬一右有了微博后到處去找“粉絲”、他們的媽媽要參加考試……
在這么多有趣的故事中，我覺得最有意思的就是他們幫老奶奶發(fā)傳單的事情。一天，馬一左和馬一右在放學(xué)回家的路上遇見了一位發(fā)傳單的老奶奶，他們看見老奶奶的手里拿著厚厚的一疊傳單，于是上前問道：“老奶奶，您要發(fā)多少?gòu)垈鲉伟?”“500張，”老奶奶說，“我還得發(fā)完才能回家去呢。”老奶奶的話讓馬一左和馬一右大吃一驚，他們覺得老奶奶好像買火柴的小女孩那樣可憐，小女孩要賣完火柴才能回家，老奶奶要發(fā)完傳單才能回家。于是，馬一右從老奶奶的手里搶過了一半的傳單，老奶奶愣住了，不知發(fā)生了什么事，馬一右說：“讓我?guī)湍惆l(fā)一些傳單吧!”說著，他就跑了。馬一左也搶過一點(diǎn)傳單，一起幫忙派了起來。不到20分鐘，傳單就全派光了。第二天，全班同學(xué)都知道了這件事，放學(xué)后，他們突然發(fā)現(xiàn)，在他們后面跟著一串“小尾巴”，這條尾巴是班上的大部分同學(xué)排成一列而組成的。到了昨天發(fā)傳單地方，馬一左和馬一右發(fā)現(xiàn)老奶奶又在發(fā)，于是就想過去幫忙。誰(shuí)知，那些同學(xué)竟然都跑了過去幫忙。老奶奶愣了在那里，還不知發(fā)生了什么事時(shí)，傳單已經(jīng)被發(fā)完了;馬一左和馬一右眼睛直瞪著那些同學(xué)，那些同學(xué)搶了“屬于他們”的好事……
我覺得這本書很有趣，把她推薦給大家。書中講的故事，都是我們身邊常發(fā)生的事，可是我們卻沒有用心去體會(huì)它的樂趣。其實(shí)，在我們成長(zhǎng)的路上，除了上學(xué)、做作業(yè)，還有許許多多的事情陪著我們，只要你細(xì)心觀察，慢慢用心體會(huì)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無窮的樂趣。
成長(zhǎng)不煩惱讀后感2今年夏天，我讀了商曉娜最新兒童成長(zhǎng)小說系列《絕佳拍檔》之《成長(zhǎng)不煩惱》。讀過之后我發(fā)現(xiàn)，這是一本非常有趣的書。
馬一左，馬一右是這本書的主人公。他們是雙胞胎兄弟，也是一對(duì)絕拍搭檔。書里還有關(guān)愛他們的父母和一群活潑可愛的同學(xué)。馬一左身為哥哥，卻膽小如鼠：不敢一個(gè)人睡覺，不敢坐過山車，不敢惹別人生氣……相反，馬一右作為弟弟，卻膽大包天：他非常愿意聽鬼故事，愿意坐過山車兜風(fēng)，愿意為了媽媽做一份別出心裁、與眾不同的水果拼盤……
這兩個(gè)人的故事仿佛波浪一樣讓我的心情起伏不斷：為他們吵架而難過，為了他們樂于助人而開心。《成長(zhǎng)不煩惱》這本書。這本書由“馬一左馬一右吵架了”、“運(yùn)動(dòng)會(huì)之前”、“成長(zhǎng)不煩惱”等故事組成的。其中，我最喜歡“成長(zhǎng)不煩惱”這個(gè)故事，它主要講了馬太太自從有了自己的微博后，就關(guān)注陌生人。有一天，馬太太從微博上看見了幾條尋人啟事后，就計(jì)劃每天去接自己的孩子。她害怕馬一左和馬一右會(huì)被陌生人拐走。“成長(zhǎng)不煩惱”講的就這兩個(gè)主人公成長(zhǎng)中的事情，讓我體會(huì)到平日里父母對(duì)自己濃濃的關(guān)愛。
讀完這本書，我的感悟很多，我發(fā)現(xiàn)生活中的細(xì)節(jié)有跟這本書的內(nèi)容相似的地方。爸爸媽媽希望我能夠健健康康快快樂樂的長(zhǎng)大。給我報(bào)游泳班是為了讓我有一個(gè)好身體;給我報(bào)聲樂班是為了讓我不怯場(chǎng);給我報(bào)電子琴班是為了讓我有一個(gè)音樂特長(zhǎng)，增加音樂細(xì)胞。這一切的一切，不都是爸爸媽媽對(duì)我的關(guān)心嗎?但是一開始我卻極力反對(duì)，舉出各種理由不配合，雖然后來勉強(qiáng)去上了，卻每次都煩惱的不行。
有一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)我考了八十幾分，主要是計(jì)算出錯(cuò)，丟分太可惜，我感到對(duì)不起媽媽平時(shí)對(duì)我的輔導(dǎo)，回到家后，在媽媽的不斷追問下磨磨蹭蹭的拿出考試卷。媽媽毫不客氣，很生氣地罵我：“80幾分的成績(jī)，你對(duì)得起我嗎?太不像話了，長(zhǎng)大了去掃大街……”面對(duì)媽媽的嚴(yán)厲的話語(yǔ)，本已很傷心的我，心里更加難受了。“去，把我給你買的卷子再做1張。一會(huì)兒拿來給我檢查。”我趕緊鉆到書房，拿出卷子做，這次再也不敢粗心大意了。這次考得不錯(cuò)，媽媽看完卷子后，臉上的表情好看了許多。我看到媽媽心情好了，一股不知從何來的勇氣促使我脫口而出：“媽媽，留下來，陪我談?wù)勑氖拢袉?”母親欣然地答應(yīng)了，坐在我身旁，等待著我的傾訴。當(dāng)我長(zhǎng)篇大論地說完我的成長(zhǎng)煩惱后，母親和氣地說：“孩子，媽媽也知道你學(xué)習(xí)很累，可此時(shí)的努力，才能換來今后的幸福，每個(gè)人都會(huì)有煩惱，重要的是你自己怎樣去面對(duì)它，不能總是依靠媽媽，媽媽總會(huì)老的!”我突然頓悟，每個(gè)人在成長(zhǎng)的道路上，必須經(jīng)歷種種考驗(yàn)。為自己的學(xué)習(xí)成績(jī)不理想而煩惱，為得不到父母的理解而感到委屈……
快樂無所不有，煩惱也無處不在。我們的生活充滿了七彩陽(yáng)光，然而即便在陽(yáng)光普照的時(shí)候，也難免會(huì)出現(xiàn)短暫的陰云。因此，我要珍惜鍛煉自己的機(jī)會(huì)，成長(zhǎng)不煩惱，我要學(xué)會(huì)自己解決生活和學(xué)習(xí)上的問題，把讀書作為樂趣，不讓媽媽再為心。
成長(zhǎng)不煩惱讀后感3這個(gè)寒假我讀了由高曉娜阿姨所編寫的《絕佳拍檔》中的《成長(zhǎng)不煩惱》這本書主要寫了馬一左、馬一右這對(duì)雙胞胎的幸福生活。
本書中的主人公之一馬一左，雙胞胎中的哥哥，他膽小，不敢到游樂園坐過山車，不敢獨(dú)自睡覺，不敢惹別人生氣，所以他總是喜歡曬曬太陽(yáng)，看各種各樣的書。而他的弟弟馬一右，卻是個(gè)喜歡胡思亂想的人，他堅(jiān)信世界上有外星人存在，喜歡在紙上畫各種各樣的外星人大聯(lián)盟，他還喜歡聽恐怖故事，喜歡坐刺激的過山車游戲，若是有人欺負(fù)了他那膽小的哥哥，他會(huì)與他拼命……
他們是雙胞胎兄弟，也是絕佳拍擋，當(dāng)然絕佳拍檔是那個(gè)調(diào)皮的馬一右想出來的……
他們是雙胞胎當(dāng)然也少不了許多的共同愛好，比如他們都喜歡賴在床上不起來，都想要快點(diǎn)長(zhǎng)大。小喬老師讓他們寫難死人的作文，都喜歡聽表?yè)P(yáng)的話，他們還昐望著冰欺凌可以免費(fèi)供應(yīng)，就是吃掉一萬(wàn)個(gè)甜筒也沒人管他們……
他們是絕佳拍檔，所以有馬一左出現(xiàn)的地方就一定會(huì)有馬一右，有馬一右出現(xiàn)的地方呢?當(dāng)然也少不了馬一左，他們的生活有吵有鬧，有哭有笑，他是他們骨子里透露出來的親密的血緣關(guān)系讓他們不計(jì)較彼此的得失，融洽的相處，無論做什么事情，他們都要在一起，他們的生活或許有煩惱，但他們用自已樂觀的心態(tài)去面對(duì)，他們的生活或許有無奈，但他們用自已的包容諒解了對(duì)方。
生活中我們往往會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)的小事與他人吵破了頭，因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的小事而郁悶一整天，通過讀了《成長(zhǎng)不煩惱》了解這對(duì)雙胞胎的事，我懂得了，世界沒有對(duì)哪個(gè)人不公平，讓哪個(gè)人不開心，都是平等的，只要我們樂觀心態(tài)去面對(duì)生活，我們的每一天都會(huì)過的豐富多彩，做到真正的成長(zhǎng)不煩惱。
成長(zhǎng)不煩惱讀后感4今天，我來給大家說一說，我在暑假中讀到的一本書《成長(zhǎng)不煩惱》，一定仔細(xì)聽，我講的好不好。
《成長(zhǎng)不煩惱》是長(zhǎng)沙雅禮寄宿制中學(xué)學(xué)生彭楷迪從小學(xué)一年級(jí)到初中三年級(jí)的作品。包括日記、詩(shī)歌、散文、命題作文、童話等。主要記敘楷迪與老師、同學(xué)及家人之間有趣的小故事，還有他在成長(zhǎng)過程中的思想火藥味花及他對(duì)這個(gè)世界的看法。
楷迪作品的亮點(diǎn)：故事生動(dòng)、有趣、文筆幽默、童心童話……
楷迪的個(gè)人魅力：陽(yáng)光、愛心、孝心、聰明。
成長(zhǎng)，就好比我人生中的一艘小船，行駛在波面上，有時(shí)風(fēng)平浪靜，有時(shí)也會(huì)遇到?jīng)坝颗炫鹊暮＠恕５业某砷L(zhǎng)之舟，并不是一帆風(fēng)順的，其中也經(jīng)歷著各種**。對(duì)我而言，酸甜苦辣咸，樣樣都有。
隨著我一天天的長(zhǎng)大，有很多的煩惱圍繞著我。在學(xué)校里發(fā)生的一些事情，大多不愿與家長(zhǎng)談?wù)摚驗(yàn)橹灰徽劊麄兙鸵L(zhǎng)篇大論，不準(zhǔn)我插一句話，而且，我的耳朵也受不了那么多話的進(jìn)出，所以，我不愿讓耳朵受罪，就不想與家長(zhǎng)說。
從這里我可以感受到成長(zhǎng)中的一些煩惱，而不想說給爸爸、媽媽聽，因?yàn)榧议L(zhǎng)的羅嗦，讓作者更加的煩惱，更加的想要解決。而家長(zhǎng)知識(shí)要比孩子的多，說的話要比我們多的多，家長(zhǎng)們說的話很快，我們完全插不進(jìn)去，只有在那里聽，而且，作者的耳朵哪能聽到那么多的話和道理啊!所以作者不想、不愿意與家長(zhǎng)來說自己的煩惱。
那天，我放學(xué)回家，寫完作業(yè)后，按照常規(guī)，去拿日記本，忽然，我發(fā)現(xiàn)日記本被移動(dòng)過，我頓時(shí)火冒三丈，一想便知道一定是他們。我走進(jìn)臥室，大聲問他們是不是看過我的日記，他們反而正大光明地說，了解我的全部是他們的義務(wù)。
我們的生活充滿了七色陽(yáng)光，但即使是在陽(yáng)光普照的時(shí)候，也難免出現(xiàn)短暫的陰云。成長(zhǎng)中的少年，會(huì)有一些揮之不去的煩惱。這些煩惱來自生活、來自學(xué)習(xí)，來自與同學(xué)的交往……但是，有煩惱產(chǎn)不可怕，關(guān)鍵是要正確對(duì)待它。
從現(xiàn)在起，讓我們一起清理煩惱，帶著多彩的夢(mèng)走向成熟。我個(gè)了高了，上學(xué)時(shí)間長(zhǎng)了，回家作業(yè)增多了，學(xué)習(xí)科目多了，我的雙肩背起了更重的書包，心中的壓力也不斷加重。如果是小時(shí)候，我無論做錯(cuò)什么事，沒有人會(huì)來責(zé)怪我，再加上還有父母為我當(dāng)“向?qū)А薄ｊ?yáng)光總在風(fēng)雨后，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能成功?我的成長(zhǎng)之舟，行駛得雖然不穩(wěn)，有風(fēng)平浪靜，也有波濤澎湃，但也正是各種各樣的驚濤駭浪，才讓我學(xué)習(xí)到了不少，鍛煉到了不少。通過我這成長(zhǎng)的旅途，我才真正了解到成長(zhǎng)有一定的煩惱，但是有更多的快樂。
暑假中你一定也讀到了不少的書吧!快來寫一定，與大家分享一下吧。
成長(zhǎng)不煩惱讀后感5在每一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，肯定都經(jīng)歷過許多煩惱和悲傷。俗話說得好：“凡人、一個(gè)平凡的人，在生活中總會(huì)遇到一些令人煩惱的事情，但是如果你能夠積極地去面對(duì)你會(huì)從中領(lǐng)悟到一些道理。”
近來，我看了一本尚曉娜姐姐的書，叫《成長(zhǎng)不煩惱》。這本書是由十八個(gè)小故事組成的，故事中的主人翁是馬一左和馬一右，他倆的長(zhǎng)相是一模一樣的，但性格各異，這兩個(gè)小伙伴無論做什么事都是要在一起的，因?yàn)樗麄兪恰罴汛顧n。書中還描述了馬一左和馬一右一家人在生活中遇到的種種困難。在一家人的努力下，克服了困難，使生活過得更加的有滋有味。這使我看的津津有味的，就仿佛進(jìn)入到了他們的生活當(dāng)中，看到他們一家人快快樂樂地生活在一起，使得我感覺到非常地羨慕。回想起以前我也像他們一樣，快快樂樂地生活著。可是這段時(shí)間家中發(fā)生了一些小改變，爸爸到外地工作了，爺爺也因一點(diǎn)小毛病住院了。現(xiàn)在家中只剩下我和媽媽倆了，令我感覺到孤獨(dú)和害怕。
沒過多久，一件可怕的事情發(fā)生了。還記得那個(gè)晚上，我和媽媽正在看電視。突然“轟”的一聲雷響，把我嚇愣了。過了片刻才可以把心定下來，之后在心里罵道：“你這個(gè)鬼天氣，難道讓每個(gè)人都怕了你不成”?話音剛出，“轟”的一聲巨響——又打了一聲雷。這下可把我嚇得立刻躲到被子里面去，動(dòng)也不敢動(dòng)了。頓時(shí)我的心在想：“難道這老天爺真聽懂我在心里罵他嗎”?如果是，那就讓老天爺您不要再生氣了，因?yàn)槲疫@個(gè)小孩子已經(jīng)怕了。想著想著......可能是困了的原因吧，我什么時(shí)候睡著了都不知道。正在睡到朦朦朧朧的時(shí)候，仿佛看窗外照到一道亮光，然后又是的“轟”的一聲雷響。緊接著就是一片漆黑，原來這下雷把家里的防漏電開關(guān)“嚇”得跳開了。這個(gè)時(shí)候空調(diào)也停了，我的身體也出汗了。被熱醒之后，通過窗外的微光，我看到了媽媽好像在找東西。只看到她東找找西找找的，還是找不到，而且身上已經(jīng)出了一身子的汗。在這種情況下，我也起床了，問媽媽您在找什么?媽媽說：“我在找手電筒”。我接著跟媽媽說：“媽媽，我和你一起找吧”!找著找著，我在一個(gè)抽屜里面找到手電筒了，那個(gè)心情是多么的激動(dòng)啊!這時(shí)已經(jīng)壓抑不住心中的喜悅了，“YES”媽媽，手電筒我找到了找到了。媽媽接過手電筒，但把手停下來了。我問媽媽為什么停了下來?媽媽說：我不會(huì)弄啊!怎么辦?懷著興奮的心情馬上跟媽媽說：“打電話給爸爸吧!”爸爸的電話打通了，然后媽媽按著爸爸教的方法把漏電開關(guān)打上了，這時(shí)燈——亮了，空周——開了，果然通電了。媽媽，你真行!之后我和媽媽洗完澡就進(jìn)入到甜甜的夢(mèng)鄉(xiāng)中了!
經(jīng)過這一次的經(jīng)歷，是多么的令人難忘啊!如果爸爸每一晚都能在家那該多好啊!這樣，我就可以像馬一左和馬一右一樣，一家人一起克服困難了!但是在這次的經(jīng)歷當(dāng)中，讓我學(xué)會(huì)了如何去面對(duì)困難和克服困難。同時(shí)，也讓我明白到原來我的成長(zhǎng)也一點(diǎn)也不覺得煩惱!我要大聲的說出來：“我的成長(zhǎng)不煩惱!我是一個(gè)快樂的小天使”!
成長(zhǎng)不煩惱讀后感6幾年來，看過了一些課處書，有科幻、童話、古代名著等，令我印象極為深刻的是商曉娜寫的《絕佳拍檔之成長(zhǎng)不煩惱》。這書的主角是馬一左和馬一右兩兄弟，由“兄弟吵嘴了”、“運(yùn)動(dòng)會(huì)之前”、“晚餐以后”等小故事組成。主人公馬一左是哥哥，他膽小怕事，見到大塊頭胡子原會(huì)發(fā)抖，他喜歡米小小，喜歡曬太陽(yáng)，喜歡喝飲料……馬一右是弟弟，他膽大，如果胡子原欺負(fù)他哥哥，他敢跟胡子拼命，他認(rèn)為外星人就在這世界上。
這書的故事情節(jié)吸引人，情感流露真實(shí)。這兩兄弟的有個(gè)好媽媽――馬太太，她在微博上看到了幾條尋人啟示，倍感震驚，改變了原來不去接送兩兒子上下學(xué)的做法，時(shí)刻保護(hù)著孩子的安全。這讓我感受到濃濃的母愛，感受到父母對(duì)我們的情之深，愛之切。我們的父母不也是時(shí)時(shí)刻刻地牽掛著我們?關(guān)注著我們的生活、學(xué)習(xí)，總是竭盡全力地滿足我們的要求，視我們?yōu)檎粕厦髦椋屛覀冊(cè)诿酃蘩锍砷L(zhǎng)。父母的愛是從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴流露出來的，只要我們稍加去觀察、去體會(huì)，顯而易見父母之愛永遠(yuǎn)在我們的身邊。
記得有一個(gè)星期天，父親整個(gè)下午一直忙著打電話，打聽家鄉(xiāng)通往縣城的山體滑坡是否清理，能否通車。到了傍晚，終于傳來消息，路通了，但滑坡仍在在繼續(xù)，道路不知什么時(shí)候又會(huì)被堵上。這時(shí)，已經(jīng)下了幾天的雨并沒減小，反而風(fēng)雨交加，雨勢(shì)如注，但父親決定馬上出發(fā)，送我過去縣城。一路上，隨處可見大小不一的山體滑坡，黃色的泥水夾著土塊、石子從山上滾了下來，一些林木歪倒在路邊，父親小心翼翼地開著車，母親一邊幫著觀察路邊山體的情況，一邊故作輕松地跟我聊天。不知過了多長(zhǎng)時(shí)間，終于到了縣城，父母親擔(dān)心道路又被堵上，立即折回，望著雨幕中漸漸遠(yuǎn)去車燈，我的眼睛濕潤(rùn)了……
