時間：2023-02-10 23:49:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和諧教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
黨的十六屆四中全會第一次提出了 “和諧社會”的概念，指出“要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置”，并要求不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。社會主義和諧社會是一個全新的概念，它是一個全體人民各盡其能、充滿創造活力的社會，是各方面利益關系不斷得到有效協調的社會，是社會管理體制和社會服務網絡不斷創新和健全的社會，是穩定有序、安定團結、政通人和的社會。
構建的社會主義和諧社會， 內涵雖然十分豐富，但人是社會發展的主體，人自身的和諧是社會和諧發展的根本前提。人自身的和諧，就是要實現人的全面發展；人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀， 能正確地處理個人與自然、個人與社會的關系，真正融入自然、融入社會、融入集體，而教育承擔著培養德、智、體、美、勞等素質全面和諧發展的建設和諧社會的人才的重擔，和諧的社會需要和諧的教育。
和諧教育首先要貫徹落實科學發展觀，消除城市教育與農村教育的不公平、重點學校教育與一般學校教育的不公平、學校教育與家庭教育的不公平、男童教育與女童教育的不公平、優等生教育與后進生教育的不公平、升學教育與就業教育的不公平、關注知識與關注能力的不公平等不良現象， 實現均衡教育。要追求理想、公平、高效、優質的教育，辦好每一所學校，使每個兒童所平等地享受教育的權利，都獲得相應的學習機會，接受高質量的教育；使教育的均衡發展與經濟社會的均衡發展相呼應。
和諧教育要以人的自身發展需求與社會發展需要相和諧為宗旨，協調并整體優化各種教育因素，創設和諧的育人氛圍；能通過建立和諧的教育管理體系與和諧的人際關系，協調學校中的各種教育因素，創設和諧的教育條件和氛圍，并運用符合教育規律、學生身心發展規律及學校實際情況的教育手段和方法，促進學生德、智、體、美、勞等素質的全面和諧發展，把學生培養成具有優良的品德、靈活的知識、創造的能力、文雅的舉止、健康的心理、健壯的體魄的和諧社會需要的人才。
和諧教育要堅持以人為本，做到公正、公平。一是尊重學生人格和受教育的平等權利，平等地對待每一個學生。對不同相貌、不同性別、不同族、不同籍貫、不同出生、不同智力、不同個性、不同關系的學生要一視同仁，不偏心、不偏愛、不偏袒、不歧視身心有缺陷的學，生或后進學生；要尊重學生人格人身不受侵犯的權利，無論在任何情況下，都不能用刻薄、粗俗的語言諷刺、挖苦、嘲笑和打擊學生，尤其是體罰和變相體罰學生；要與學生建立起一種平等民主與合作的關系，經常與學生和學生集體平等交換意見，采納他們合理的意見、建議和要求。二是公正合理地對學生進行教育。教師教育學生，必須是愛與嚴相結合。愛，不是出于個人的狹隘感情或“自然好惡”，而是出于教師對祖國和民族未來的熱愛、對教育事業的熱愛、出于一種高尚的道德感，責任感；嚴，也不是隨心所欲，而是嚴中有愛，嚴中有理，嚴中有方、嚴中有度。三是對學生“賞罰”要公平合理。教師對學生的“賞罰”，必須以教育為前提，必須在實施中做到“賞罰”有據、“賞罰”有度、“賞罰”公平。四是公平公正地處理涉及學生的各類矛盾。教師在處理涉及學生的矛盾的時候，必須主持公道；必須調查研究，分析原因、尋求相稱的解決辦法，妥善處理；必須做到“公平如秤”，不偏袒一方，責難一方。尤其是牽涉到學校或教師的矛盾，對處于“弱勢”地位的學生，更應在態度、方法與結論上充分體現平等、合理與公正的要求，讓學生心悅誠服。
總之，和諧社會的全面、協調和可持續發展，決定了教育必須是和諧的。唯有和諧的教育才能培養出和諧的人來――和諧的教育能夠使受教育者得到和諧地發展，樹立起和諧的人生理想，擔當起建設社會主義和諧社會的光榮使命。
(作者系江蘇省教育學會和諧教育專業委員會理事長、特級教師)
關鍵詞：和諧教育 和諧管理 人文和諧 質量觀
和諧是當今社會的主旋律，也是中國傳統文化的基本理念。“和諧教育”思想在古今中外教育史上源遠流長。我國的文化典籍《易經》談到世間萬物的發展規律是，天道與人道必須是和諧統一的。孔子把和諧教育的思想具體化，教育的目標是培養“知，仁，勇”三達之圣人。即教育的目的是培養德、智、體、美、全面和諧發展的一代新人。
和諧教育是從滿足社會發展需要和學生身心發展需要的統一實現出發，調控教育過程中諸教育要素的關系，使教育的節奏符合學生發展的節律，進而使“教”與“學”產生諧振效應，促進學生基本素質獲得全面和諧充分發展的教育。
長期以來，職教存在著重理論忽視人的傾向。而我校倡導實踐和探索的“和諧教育”理念，實現學生“升學有希望，就業有門路，生存有基礎”的辦學目標，我校在擴規模，上硬件完善基建的同時，充實新教育理念，在學校管理、教育方法等方面有所創新。初步形成以“和諧發展”為學校理念，以抓“教師教學管理”、“學生行為規范”為平臺，以“打造特色藝術教育，為學生終身發展奠基”的辦學理念，逐步形成了我校獨特的辦學特色。
一、團結、高效團隊的組建——和諧管理
學校領導集體明確管理目標： 1、由教育行政型向學習型過渡，樹立領導就是服務的思想 ，校領導從學校實際出發，向全體教職工提出和諧發展的目標。2、致力于創造和諧的人際關系，構建相互尊重、相互理解、相互支持的和諧氛圍。3、對辦學資源進行合理配置，完善各種規章制度，達到辦學條件與教育效果的和諧。
我校探索和實踐的做法是：1、推行以科學、合理的制度管理教師。堅持“用制度管好人，用好的制度管人”的工作思路。按教師的職責分工，從職業道德修養、業務素質、教育教學常規、工作量、教育教學成績、加分獎勵等幾方面進行考核，建立一套完整的規范化的教師管理制度和績效工資分配制度。2、以真情感染關愛教職工，踐行“管理加服務”的人本化管理理念，及時解決教職工生活困難。3、設立了教職工代表會、工會、校務公開監督小組等多個群眾團體組織，充分保障全體教職工對學校行政事務的知情權、發言權和參與權。
二、提高教師專業水平——和諧發展
學校的事業要興旺發展、要充滿活力與生機，關鍵在教師。 在新教育理念下，我們力求學校管理不斷走向人本、走向能本、走向校本。在事業上，以引導教師實現自我價值為基點，給位置，搭臺子。在工作上，我們鍛煉、培養、重用青年教師。充分發揮每位教師的長處，最大努力為教師創造表現自我、實現自我的機會。
1、塑造教師具備高尚的師德。教師只有敬業愛崗，以教書育人為己任，才能有飽滿的熱情、良好的態度和腳踏實地的作風，才能甘為教育事業奉獻。用科學的理論武裝教師，用先進的教育思想指導教師，用高尚的文化生活陶冶教師，用榜樣來激勵教師。
2、引導教師不斷地學習。我們制定了學校發展規劃，教師的培訓計劃。積極參加三項主題活動、教師崗位大練兵活動，建立教師繼續教育、終身學習機制。不斷更新教育教學理念，更新知識結構，掌握現代化教學手段。
3、引導教師進行扎實的教育科研。“教師專業化”的顯著特征之一就是把教師從“教書匠”轉變為“創造者”。
我們提出變“要我搞科研”為“我要搞科研”，科研必須緊密地與日常教學活動結合起來。
三、融洽、真誠的師生關系——和諧育人
和諧的師生關系能使大家的工作熱情和潛能得到發揮，性情和靈魂得以升華，又能發揮教師“傳道、授業、解惑”的作用。職業學校和諧師生關系建設內容是：
1、要相信每個學生都具有發展的潛能。教學的各個環節要提倡多樣創新、靈活多變，追求個性，充分發揮學生的創造性和積極性，體現教學的民主。
2、學校和教師要創造一種平等的師生關系與和諧的學習環境。師生不單純是教與學的關系，讓學生在平等融洽的氛圍中，進入積極主動的學習和生活狀態，真正成為學習的主人。
3、教師在信息傳遞過程中建立以“愛”為起點的理解和信任。建立心靈溝通的橋梁，對學生尊重、認同和信任，可促使學生學習、情感、是非辨析能力的提高。
4、教師要以學生為本。學生視老師為朋友，才會毫無保留地將心靈大門向老師敞開，真心的接受老師的教導和要求。
四、打造高效課堂——和諧施教
從教學目標的確定、教學內容的設計、教學方法與手段的選擇、教育教學步驟的安排、教學情境的創設等方面來調控教育的節奏，不斷提高“教”與“學”和諧的水平和層次，促進學生身心健康的發展。和諧的課堂實施要求達到這樣幾點：
1 井然有序的課堂秩序。是保證課堂教學任務得以完成的前提。
2 師生互相理解、真誠交流。師生、學生之間相互交流、相互啟發、相互補充，才真正實現著教學相長和共同發展。師生之間人格平等，彼此尊重愛護；教師公平、公正地對待、評價和激勵學生。
3優化教學方法，突出多樣性。俗話說“教學有法，但無定法，貴在得法”。根據不同的教材特點和學生實際，選擇不同的教學方法，創設愉快和諧的教學氛圍。
4 優化教學手段，突出先進性。特別是在聾校教學中起到了舉足輕重的作用。學校在每個班級安裝了電腦主機、閉路電視等，多種電教手段在教學中普遍運用，使教學結構得到優化，教學效率大幅度提高，有效地促進了教與學的和諧統一。
五、校企合作共同發展——和諧共贏
校企合作，互利共贏，是中職教育發展的最大特色和必由之路。
其核心是雙向參與、資源共享、優勢互補、互惠互利的雙贏合作。通過校企合作：1、有利于完善職業學校的實踐教學環節。2、有利于加強中職學校的專業建設和“雙師型”教師的培養。3、降低企業的人力成本，形成人力資源優勢。通過合作實現企業與學校的“無縫對接”，學校根據企業的用人計劃和標準，為用人單位“量身訂做”使用人才，學生畢業后直接到企業去能“用得上，下得去，留得住”。
六、創建和諧的育人氛圍——和諧環境
學校以學生的發展需求為中心，營造“人文和諧”的教育環境。制定了“規范—特色—品牌”三步走的發展藍圖，組建學生會、文明監督崗、校園廣播站、貧困生助學等活動，教育學生學會關愛、寬容、感恩、自律。積極創建學生社團，尊重學生個性發展，成立陽光雜技藝術團，書畫、美工特長班，服裝設計班，舞蹈特長班、心理社團、體育運動隊等11個社團，發揮了學生個性特長，實現了學生“升學有希望，就業有門路，生存有基礎”的辦學目標，為殘疾孩子走向社會開辟了一條就業生存之路。
七、和諧教育質量觀
何謂和諧? 在詞典中，"和諧"是指"配合得適當和勻稱" 在當今社會，"和諧"就是指協調、團結、合作等意義。
美國教育家愛默生說過："教育的秘訣是尊重學生。"從這句話中，我們深深地體會到，尊重學生，首先要建立和諧、民主、平等的師生關系，尊重學生的人格，尊重學生的感情，保護學生的自尊心，怎樣做到這些--用和諧教學法優化課堂教學是真正實施上述問題的關鍵。
所謂和諧教學法，是指運用一些科學、藝術的教學手段讓學生在愉快和諧的氣氛中進行學習、學生在輕松愉快的氛圍中，感受到學習之中的愉悅，從而提高課堂教學效率.減輕學生負擔,使學生得到全面和諧的發展。運用和諧教學法能融洽師生關系 ,開發學生的右腦 ,培養學生的想象力 ,從而有效地提高教學效率。它一改陳舊的傳統的教學格局，形成了學生喜聞樂見、易于接受的有利于全面落實素質教育的新局面，他對學生的學習身心健康都有較強的教學作用。和諧教學法，是當今教育改革的重要課題，作為一種先進的教學理念和策略，博采古今眾家之長，吸納中外先哲之精華，形成了獨特的教育思想。
在課堂教學中實施和諧教學，不但能優化育人環境、活躍課堂氣氛，而且還能激發學生學習興趣，減輕學生課業負擔，大大提升教師與學生的素質。
就課堂教學來講，所謂教學法，就是是從學科特點出發，遵循學生的心理發展規律，采用生動活潑的教學方法，讓學生在愉悅的情緒中豐富新穎的知識，得到精神的滿足，從而進一步激發學生的學習興趣，產生更強烈的求知欲望，從而達到教與學的目標。在課堂教學中實施和諧教學法能較好的達到上述要求。本人認為實施和諧教學法，應把握以下幾點：
1、創設自主、創新的和諧課堂教學氛圍、和諧教學觀
改變過去傳道、授業、解惑的觀點，把師生放在平等參與、學習、競爭中。在課堂上，讓學生的主體地位得到確立，學生的學習興趣才能得到激發，課堂氣氛則得以愉悅和諧。
2、 教師要樹立"多重角色"的觀念
教師既是學生學習過程的組織者，又是指導者、咨詢者、鼓勵者、甚至是參與者；學生既是學習活動的參與者，又是學習活動的管理者。教師的位置擺正了，教學才會取得成效。
3、 教師始要始終以學生為中心，突出他們的主體地位，讓學生主動地、有主見地學習
在學習過程中，教師引導學生學會自我識別、自我選擇、自我培養、自主教育。教師的主導教學與學生的自我學習有機結合起來，教師對學生的因材施教和學生自己的因材施學結合起來，達到"師生--生生--師、生、教材、環境"之間始終處于一種融洽的、能產生強烈共鳴的和諧課堂氛圍。
4、教師要始終充滿對學生熱愛、尊重、理解和信任
在教學活動中，教師始終面向全體，不放棄一名學生。特別是后進生教師更是付出更多的關愛，給予寬容、耐心。以學生現有的知識水平去衡量他們的學習，允許學生在學習中存在錯誤，并從錯誤中得到反饋，從而調整教學方法，得到良好的教學效果。
在具體的課堂教學操作應做到以下幾點：
A、教師引導學生熟悉課文，獲得新知，試著自己提出問題，并嘗試解決。學生自己確定學習任務，這些任務對學習者來說是有興趣、具備思考價值而且符合認識水平，這樣的任務就會激發學生的學習興趣，整個教學便能在一個和諧的課堂氣氛中進行
B、引人入勝的導入課題，激發學生的求知欲。在課題教學中導入新課這一環節是十分重要的。實施和諧教學，可采用"借助音像手段導入新課"，"用故事、謎語導入新課"，"從前后知識的聯系導入新課"， 教師提出鮮明生動的課題喚起學生的求知欲望是實施和諧教學法的基礎。
C、在"自學討論"這一環節上，教師盡可能地創設各種條件，給學生自主學習的時間，讓學生動口、動腦，動手，調動各種感官去參與活動，讓他們去想、去說、去做、去發現，教師在教學中營造一種循循善誘的民主氣氛，使教師和學生處于平等地位，促使學生積極主動的參與，引導學生從"不敢問"、"懶得問"到"敢問"、"樂問"，再到"善問"。對于學生不同的觀點和見解，教師首先不輕易作評價，而是在多次啟發誘導下，再耐心給予解答，鼓勵學生大膽提有新意、新奇感的問題。讓成功的體驗激發學生自主、綜合、拓展、創新的主動性，并促使其向高層次發展。著名科學家愛因斯坦曾說："提出一個問題比解決一個問題更重要。"
D、在教學中，教師鼓勵學生大膽質疑問題，讓學生提出問題，激發學生去學習、去實踐、去觀察，形成良好的思考習慣，逐漸形成自主探索的意識和能力，創新品質也會不斷加強。在"和諧"理念下，科學地促進教與學的"合一"關系。以教導學，以學促教，教師旨在"激勵——喚醒——鼓舞"，重點放在"引導——誘導——指導——輔導"上，學生旨在"樂學--會學--學會"，重點放在"好學多思——發現探索——吸收消化——遷移創造"上。學變"要我學"為"我要學"，變"學會"為"會學"，教學相長。在"交流——反饋——再交流——創造——發展"中提高學生的能力，促進學習與身心的全面和諧發展。
1教師體罰的對象
眾所周知，學習成績優秀的學生，深受任課教師的寵愛，在通常情況下，教師不會體罰他們，即使這類學生有違反校紀校規的行為，教師大都持包容的態度，學習較差的學生，在下列情況下常常受到體罰。
①沒有按時完成學習任務；
②違反校規校紀；
③考試成績未達到教師的要求；
④偷懶沒有完成值日生應盡的義務；
⑤課堂搗亂。
特別是成績較差的學生不良行為的表現，更容易激起教師的憤怒，讓教師體罰學生的悲劇上演。盡管教育行政部門三令五聲，警告教師嚴禁體罰學生，為什么有的教師依然以身試法，挺而走險，用體罰這種粗暴的教育方式來教育學生呢？究其原因，是學校對教師的勞動評價所帶來的惡果。我們可以看一下下邊這些與教師個人利益密切相關的評價標準：
①年終考核是否優秀，主要看教師任教班級學生的考試成績；
②評定職稱，注重實績，主要看教師任教班級學生的考試成績；
③崗位競聘，主要看教師任教班級學生的考試成績；
④學校內部量化考核，主要看教師任教班級的學生考試成績。
年終考核，連續三年優秀在有的地方是可以加一檔工資的，誰不想要三年優啊！或許因為一個孩子一次考試不及格，三年優秀就泡湯了。學生考試成績不好，職稱上不去，崗位聘任不了，低一崗一年下來收入少幾千甚至是上萬元。為什么和別的教師一樣的付出，因遇到幾個學習差的學生，就得有這么大的差距呢？教師誰都希望自己教的學生能考出好成績。學生學習成績不好，還在課堂上搗亂，還違反校規校紀，甚至有時因學生考試成績不好，還要被校領導在大會小會上點名批評，多丟人啊！教師就想體罰學生了，教師也傷不起，于是，體罰這種下三濫的手段便在教育教學用上了。教育專家說，體罰的效果沒有運用有技術手段的教育效果好，但教師在沒有成為專家之前，找不到更有效的教育方法，他們只能相信：惡娘出好子，棍棒出好人了！
2和諧課堂的構建應從改變對教師的勞動評價制度開始
（1）學校為了減輕工作負擔，避重就輕，對教師的勞動評價，主要看結果，或者說只看結果，堅持“貓論”，不管白貓黑貓，學生考試成績好的任課老師就是好貓。只看考試成績，一目了然，清清楚楚，明明白白，單從表象上看，這好象很公平。教師無話可說，學生考試成績不好，也只能怪自己教學水平不如別人。于是，有的學校對教師工作過程的評價輕描淡寫，基本不過問。但我們應該思考的一個問題是：同一年級同樣多的學生他們的學習起點是相同的嗎？能力一樣？各科目成績一樣嗎？誰能夠通過一次考試就能把幾十個人組成的班級學生的各科成績分得平均，保證他們處于相同的起點？如果答案是否定的，那單以學生考試成績作為教師勞動評價的標準，教師誰是真正的英雄，就只能是撞一撞誰的運氣好了！
（2）評價應重結果，更應該重過程。一個不合格的零件，裝上一臺名牌機器，最終的結果是：表面上看起來是名牌產品，實際上埋下了安全隱患，用通俗的語言來講，就是處邊干凈里頭臟，繡花枕頭里面全是老粗糠。我們不防比較一下：一個認認真真工作的老師，認真編寫每一課時的教案，上課不遲到，不請假，認真批改每一次學生的作業，認真了解并關愛學生。另一位老師則是，從不寫一課時的教案，不改一次學生作業，工作拖拖拉拉，遲到早退作風散漫，他采用的卻是體罰式的棍棒教學，學生遇到這位老師便非常害怕，怕老師打。于是便按時寫作業，其他科目的作業可以不做，但必須寫完這一科目的作業。結果考下試來，平均分比別的老師的高出一些，是否可以評定用這種方式教出成績的老師就是英雄，用體罰式的老師還得意忘形，譏笑別人，我們不改一次作業，不寫一課教案，也考得不差！但我們不難看出，這種教法是犧牲學生其他科目的成績和學生身心健康來彌補了教師懶墮的不足，對于學生長期的發展是沒有好處的。因此，請對我們的孩子負責，對教師勞動的評價不能走捷徑，應將教師的工作過程視為更重要的評價標準。
3用評價構建班級和諧
3.1對學生作業的評價。一個人的能力大小是有區別的，教育者不能整齊劃一要對學生作出同樣的要求。布置相同數量的作業，有的學生不能按時完成。教師應調查原因，是態度問題，還是能力問題，如果是因懶墮沒有按時完成，那就要批平指正，進行懲罰，而不是體罰，如果是能力問題，就不該懲罰學生了，大多教師只要是學生不完成作業或完成不好就采取語言暴力，甚至體罰學生，造成班級師生關系的尖銳對立。班級對學生作業的評價，同樣重結果，更應重過程，重在看到學生的進步，每一個學生都是發展中的人，不能要求學生做得多么完美。只要他們在作業的過程中態度端正就給予肯定。
3.2對違紀學生的評價。班級師生關系不和諧的一個最重要的因素是學生違紀。學生一但違反了學校紀律，班主任或科任教師都會使出自己的獨門絕招，對他們進行處罰。這些處罰五花八門，輕重不一，有的學生不能接受。膽子小的學生只好忍氣吞聲，默默承受，教師也可以順利實施懲罰甚至是體罰式教育。但遇膽子特大，個性剛強又具有反搞精神的學生，或許他就會和教師進行對抗，進行語言與動作的反抗。在這種情況下，非常容易出問題。教師往往控制不住自己的沖動而動用傷害學生。悲劇就可能上演，如果處理不好，后果不堪設想。即使不發生這樣的師生對抗性事件，以教師為中心的武斷式教育，時間長了，這樣的教師在學生心中會成為一個不講道理的老師。從而造成班級師生關系的不和諧。
關鍵詞：教育公平；瑤族教育；和諧
作者：玉時階，廣西民族大學教授。廣西南寧，530006
中圖分類號：C95；G750 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0131-008
“教育是人力資源的主生產部門，而人力資源已經成為一個國家或者地區最重要的財富。教育的產出――人力資源，是整個知識能力體系中最為活躍的投入要素。創造知識、引進知識、交流知識無一不是以人力資源為基礎。”瑤族是個以農為主的山地民族。據2000年第5次人口普查數據統計，在全國2625032瑤族總人口中，農業人口數為2355163人，占89.7％。這些人大多居住在西南邊疆地區，生態環境較差，經濟發展緩慢，教育發展水平較低，人才資源短缺，傳統的生產方式難以支持經濟的持續迅速增長。據2000年全國第5次人口普查數據統計，瑤族人口文化素質普遍偏低，高中及高中以上文化程度的只有224924人，占全國瑤族總人口數的8.6％，其中大專以上學歷的人只有45421人，占全國瑤族總人口的1.7％，初中及以下文化程度的人有2400108人。占全國瑤族總人口的91.4％。瑤族地區人口素質問題已成為制約瑤族地區社會主義現代化進程的瓶頸，影響了瑤族地區和諧社會的構建。所以，在這個意義上我們甚至可以說，當前瑤族地區社會經濟發展滯后，根本上是人的文化素質的落后。改革開放以來，我國東部沿海地區社會經濟發展蒸蒸日上，原因是多方面的，但其中最重要的一條就是得益于人的素質的提高。
一、教育公平與瑤族教育
教育公平屬于社會公平范疇，是社會公平的重要組成部分，是社會公平的重要基石，是實現社會公平最偉大的工具，而社會公平歷來是人們追求的理想。實現教育公平，直接關系到社會公平的實現，關系到社會主義和諧社會的建設。教育公平是促進人的全面發展的前提，是人發展起點的公平。現代教育的政治價值就是通過教育公平實現社會公平。和諧社會是公平的社會，教育公平則是社會公平的源頭，是社會公平的核心，構建和諧社會必須從社會公平的核心問題突破，才能最終解決社會的不公平問題。當代教育涉及人民群眾和社會發展的各個方面，牽連千家萬戶，幾乎是每個社會成員都關心的問題。所以，教育公平歷來被視為社會公平的底線，被看作是最基本的公平。教育的不公是社會的最大不公，教育不公正則無社會和諧可言。所以，只有實現教育公平，保障社會公平，才能構建瑤族地區社會主義和諧社會。周洪宇先生認為教育公平與和諧社會主要有三重關系：教育公平既是和諧社會的重要內容，又是和諧社會的實現途徑，是和諧社會不可缺少的基本因素。首先，教育公平是和諧社會的重要內容。包括教育公平在內的公平正義是和諧社會首要的、內在的、基本的內容。沒有或者缺少公平正義(包括教育公平)的社會談不上是一個正常的社會，更談不上是一個和諧的社會。和諧社會不能少了公平正義(包括教育公平)這一重要內容。其次，教育公平是和諧社會的重要基礎。和諧社會的建設，是以包括教育公平在內的公平正義為重要基礎和重要前提的。抽掉了這個基礎和前提，就抽掉了和諧社會“大桶”最重要的一塊板，和諧社會就無法建成。第三，教育公平還是和諧社會的實現途徑。有了教育機會的均等，有了教育過程的公平，有了教育質量的公平，社會弱勢群體才有可能與社會其他階層在同一起跑線上起跑，才有通過知識改變命運的可能，社會各階層才有正常流動、正常分化的可能，全社會才能充滿活力、安定有序，而不至于讓社會弱勢群體無路可走，鋌而走險。這一點已為歷史和現實所證實。所以。教育公平是實現和諧社會的重要途徑。
我國是一個統一的多民族國家。在這個祖國大家庭中，除漢族外，有55個少數民族，人口超過1億，占全國總人口8％強。少數民族人口雖然較少，但分布面廣，全國共有民族自治地方159個。其中自治區5個，自治州30個，自治縣(旗)124個，還有民族鄉1355個，民族自治地方占全國總面積的64％。在這樣一個統一的多民族國家里，少數民族的教育發展不僅是民族地區社會經濟建設與發展的重要組成部分，而且也是我國社會主義經濟建設與發展的重要組成部分；少數民族教育的發展與否，不僅決定一個民族的興衰，而且影響著中華民族的共同繁榮與發展進步，少數民族教育的發展無疑已成為整個國家教育發展的重要組成部分。社會主義時期是各民族發展繁榮時期，能否使我國少數民族在教育上享有平等權利，是我國少數民族能否在政治上實現平等權利的重要表現，是能否貫徹黨的民族政策的重要內容，是鞏固和完善民族區域自治制度的需要。特別是像瑤族這樣一個人口較多，分布較廣，地處邊疆跨境而居的少數民族，其教育的發展在整個國家的教育發展中更具有舉足輕重的地位。從教育公平的角度來看，瑤族教育的發展是整個教育公平體系中重要而又獨特的組成部分之一。只有當瑤族地區的教育得到了全面的發展，廣大瑤族同胞的科學文化素質得到較大的提高時，才能實現事實上的民族平等與民族團結，中華民族才能繁榮發展，邊疆才能穩定，國防才能鞏固，構建社會主義和諧社會才能有堅實的基礎與保證。
瑤族教育是我國國民教育的一個重要組成部分和民族工作的重要內容，它伴隨著我國社會經濟的發展而不斷發展。20世紀50年代前，由于歷代統治階級實行民族壓迫和民族歧視政策，加上生態環境惡劣，地處偏僻及傳統文化的影響，大部分瑤族地區社會生產力發展水平都較低，社會發展緩慢而不平衡，瑤族教育相當落后。除湘桂粵邊界的平地瑤和部分瑤族地區建有少量的私塾、學堂和小學。有極少數的瑤族子弟能上二三年學，識些漢字外，絕大多數的瑤族基本上不識字，從未進過校門。凡有交易、借貸之事，多用“刻木記事”或“結繩記事”
二、解放后瑤族教育取得的成績
后，特別是改革開放以來，黨和政府在瑤族地區大力貫徹落實民族平等和民族團結政策，高度重視瑤族教育事業的發展，采取許多優惠政策和措施，幫助和扶持瑤族地區教育事業的發展。經過50多年的努力，瑤族地區的教育狀況發生了根本性的變化，取得了巨大的成績。
(一)初步形成了較為完善的、具有民族特色和時代特點的瑤族教育體系
50多年來，在瑤族聚居的地區，特別是瑤族自治縣，初步形成了從幼兒園、小學、中學、中等職業教育、成人教育等各具特色的瑤族教育體系。各級各類瑤族在校生不斷增多。以廣東連南瑤族自治縣為例，1929年10月，政府在瑤族地區開辦過6所瑤民小學，2年后停辦。1938年重設國民小學6所，1944年停辦。1949年又建小學10所。先后受過教育的人不到連南瑤族總人口
的1％。后，經過50多年的發展，到2005年，全縣有完全小學53所，教學點50個，“九年一貫制”學校3所，初級中學9所，普通高中2所，中小學在校生25640人，適齡兒童少年入學率99.7％。又如廣西都安瑤族自治縣，20世紀50年代初，只有1所中學和345所小學。到2000年，全縣已有49個學前班、253所小學、36所初中、6所高中、1所職業中學、2所中專、2個函授大學和電視大學教學點，全縣鄉鎮有中學，村村有完全小學，大的自然屯有初級小學。在湖南江華瑤族自治縣，前，全縣瑤族聚居區和瑤、漢族雜居區有小學21所，入學瑤族學生455人，占江華瑤族人口的7％。到2005年，江華有各級各類學校625所，其中學前班145所，入學幼兒3427人；小學426所，在校學生41330人；初中17所，九年制學校8所，在校學生27850人；高中4所，在校學生6831人；其中初、高中瑤族等少數民族學生29778人；職業中專2所，在校學生1163人；教師進修學校1所，培訓學員348人；全縣22個鄉鎮均設有農民文化技術學校，對農民進行農業科學技術培訓。
我國瑤族地區雖然沒有設置大專院校，但在各瑤族自治縣和瑤族聚居人口較多的地方，均有一些高等院校設置有函授站、教學點進行高等教育。如廣東連南瑤族自治縣于1985年起開辦廣播電視大學，舉辦大專學歷教育。1979年，廣西恭城瑤族自治縣師范學校開辦廣西函授大學恭城教學輔導站，設中文、數學、物理、化學、英語5個專業，經過學習、考試、實習，1982年有40人獲畢業。除高等院校設置的函授站、教學點外，更多的瑤族青年是考入或保送到瑤區外的高等院校讀大學。在廣西恭城瑤族自治縣，全縣117個行政村，村村都出過大學生，不僅有清華、北大的大學生，還有在美國、日本攻讀碩士、博士的學生。在廣西民族大學，20世紀80年代在校的瑤族大學生僅100人左右，到20世紀90年代，已上升到400余人。據2000年全國第5次人口普查資料統計，2000年，瑤族6～24歲人口在校情況如下表：
從上述統計數據來看，瑤族子弟不僅都能上學，而且還有了本民族的大學生、碩士生和博士生。
(二)培養了一支有一定數量和質量的本民族的師資隊伍
20世紀50年代前，瑤族地區雖有少量學校，但教師多是外地來的漢族知識分子。后，黨和政府十分重視瑤族師資隊伍的建設，規定各地的師范院校和民族院校要招收一定比例的少數民族學生。同時在各瑤族自治縣開辦師范學校或教師進修學校，招收瑤族學生進行培養或培訓，提高瑤族教師的教學水平；或與各高等院校聯合開辦函授班，對瑤族地區的民辦教師和中小學教師進行培訓。前，湖南江華瑤族自治縣有中小學教師274人，其中少數民族教師2人。50多年來，通過引進師范院校優秀學生和外地教師、定向委培、招收合格民辦教師、代課教師和“五大”畢業生等渠道擴充師資隊伍；同時還采取脫產進修、函授自考、繼續教育培訓、崗前培訓、在職自學、短期培訓等形式努力提高教師素質，至2005年，全縣共有教職工4466人，其中中學教職工2219人，小學教職工2185人，瑤族等少數民族1054人。據廣西都安瑤族自治縣教育局統計，1978～1984年，該縣離職進修的瑤族教師254人，參加中師函授學習的瑤族教師為202人。通過不同方式的培訓、進修、學習，不僅培養了一定數量的瑤族教師，而且使瑤族教師的整體素質得到了進一步的提高。
(三)聯系實際。采取多種教育形式
50多年來，瑤族地區的教育部門從瑤族多居山區，交通不便，居住分散，語言不通，家境困難的實際出發，采取了辦民族中、小學和民族班、寄宿制學校、女童班及開展“雙語”教學等多種形式的民族教育辦學方式。民族中、小學和民族班主要招收家庭困難的瑤族學生入學讀書，國家對學生的學費、雜費、住宿費、生活費等給予補貼或全免，其對象多為民族雜居區的瑤族中小學生。寄宿制學校主要招收地處偏僻、交通不便、家庭困難的瑤族高小生和初中生，國家對學生的學費、住宿費、生活費給予補貼或減免。女童班主要在多民族聚居的雜居區開辦，以解決瑤族女童因家務多、家庭困難或重男輕女陋習的影響無法上學的問題，入學的女童多為小學生或初中生，國家對女童班學生的學費、雜費、住宿費、生活費給予補貼或減免。開展“雙語”教學是《憲法》、《民族區域自治法》賦予瑤族人民的基本權利。由于歷史上的原因和自然環境的影響，一些地處偏僻的山區瑤族兒童只會說本民族語言，所以，在小學一二年級只能因地制宜，采用瑤語和漢語雙語教學，待瑤族學生的漢語水平提高后，再逐漸以漢語授課為主。在教學方式上充分體現了瑤族教育的辦學特色。
后，在黨和國家的關心重視下，我國的瑤族教育事業不斷發展，取得了較大的成就，為瑤族地區現代化建設做出了重要貢獻，成為構建瑤族地區社會主義和諧社會的一個基本前提。當前，瑤族地區的社會經濟、文化教育事業的發展都進入了一個新的歷史發展階段，隨著現代化進程的加快，教育對社會和經濟發展的貢獻越來越大，全社會對教育的重視和關注程度超過歷史上任何時期。2004年，我國國內GDP首次突破人均1000美元大關。從世界各國發展的普遍規律看，一個國家國民收入在1000～3000美元的時候，是各種矛盾發展比較尖銳的時期。我國目前正處于這樣一個時期，各種矛盾在教育問題上也有同樣的表現，特別是教育發展中的不公平問題已經引起廣大人民群眾的強烈不滿，成為當前教育改革與發展的主要矛盾，成為構建社會主義和諧社會必須首先面對和解決的問題。
三、瑤族教育存在不公平現象
改革開放以來，瑤族地區的教育得到了顯著的發展，但由于歷史與客觀等方面的原因，瑤族地區不僅教育發展的總體水平不高，而且地區間、城鄉間、民族間、性別間、階層間的差異越來越大，尤其是農村人口、貧困人口等弱勢群體總量大；同時，瑤族地區社會經濟發展普遍滯后，面臨結構性的發展瓶頸，基礎設施與資金短缺的困難，資源貧乏，文化復雜多樣性的制約，因此教育發展不公平的問題更突出，更復雜。
(一)存在地區差別
瑤族教育的不公平有其自身的特點，它不僅一般地表現為瑤族地區與發達地區教育水平上的差距，還表現為瑤族與其他少數民族之間教育水平的差距及不同地區的瑤族之間的教育水平差距。以廣西為例，2000年，廣西有瑤族人口147萬余人，占全國瑤族總人口的56％以上，所以，廣西的教育發展情況在一定程度上反映了瑤族的教育發展狀況。2001年，廣西人均教育經費為232元，比全國人均教育經費低131元，而同期北京和上海人均教育經費分別為1105元、1160元；人均國家財政性教育經費為161元，比全國人均水平低79元，而同期北京和上海的人均國家財政性教育經費分別為794元、817元。學生人均教育事業費是教育資源相對占有狀況的直觀反映。
“中國教育與人力資源問題研究”課題組調查研究成果顯示，2003年，廣西的教育發展指數為59.5，教育存量指數為83.4，教育增量指數為61.9，教育投入指數為49.8，教育貢獻指數為43.0，分別在全國排名為第26位、第15位、第27位、第28位、第28位。和全國平均水平存在較大的差距。在經濟發達的廣東省，瑤族聚居的粵北山區和珠江三角區也存在明顯的差距。據廣東省2005年第2期縣處2班“教育體制改革”課題組調查，2003年，廣東珠江三角區在校人數約占全省的1／3，而教育經費投入總量占全省的2／3；2004年，珠江三角區7個市中小學生占全省中小學生總人數的28％，而教育經費投入卻占56％，廣州、深圳、佛山、珠海、東莞、中山學生人均教育經費超過1000元，而瑤族聚居的粵北山區人均教育經費卻不足500元。廣東的瑤族自治縣尚且如此，其他省(自治區)的瑤族自治縣情況就更差。這些差距導致了瑤族地區的教育普及水平、辦學條件、教學質量等方面與發達地區的差距越來越大。這些年來，中央財政對民族地區轉移支付的教育補助專款，包括貧困地區義務教育專款、師范教育專款、民族教育專款、義務教育工程專款、貧困地區助學金等都比過去有很大的增加，緩解了民族地區教育發展的困難，取得了良好的效果。但由于瑤族地區社會經濟發展水平較低，因此這種地區教育發展的水平差距仍難以消除。
(二)存在城鄉差別
由于城市和農村二元結構制度的設置和安排，教育資源配置存在著突出的“城市取向”，從而使農村教育發展落后于城市教育發展。而瑤族地區農村由于歷史上的原因和自然環境的影響，其教育發展更加落后于城市教育的發展，并成為整個中國教育發展的薄弱環節。2003年《中國教育綠皮書――中國教育政策年度分析報告》顯示，2001年，占全國人口絕大多數的農村，只享有全國義務教育經費的31.2％，農村初中及小學基建資金支出僅占國家財政預算內教育基建支出的1.9％和3.6％，農村義務教育生均預算內公用經費僅為城市平均水平的三成。以廣東為例，2005年，廣東小學生生均預算內公用經費情況如下：東部平均為200元，中部為31元，西部為50元，而廣東連山壯族瑤族的小學生生均預算內公用經費為15元。由于教育發展過于重視城市人的利益，不僅使農村，特別是像瑤族聚居的欠發達地區教育投入嚴重不足，同時在教育模式上過于城市化，具體表現為主要以城市學生的學習水平和學習能力為依據制訂全國各級教育教學的統一大綱、材和統一標準，全盤照搬或模仿城市的教育模式，在一定程度上脫離了農村的客觀實際，這對地處于邊疆山區的瑤族學生來說不僅是要求太高，也是不公平的，難以獲得廣大瑤族學生的滿意和家長的支持。
(三)存在階層差別
所謂階層差別，亦稱社會分層，主要是指社會成員、社會群體因社會資源占有不同而產生的層化或差異現象，尤其是指建立在法律、法規基礎上的制度化的社會差異體系。我國目前正面臨非常嚴峻的社會分層問題，20世紀80年代以來，我國的社會結構發生了重大的變遷，社會分化和社會分層已經成為激化社會矛盾的重要因素。階層差別日益加劇，不同社會階層的分化導致利益分配上的差距也隨之擴大，成為影響教育公平的重要因素。有關研究資料表明，2004年，我國城鄉居民的收入中，20％的高收入家庭占有了全部收入的50％，20％的低收入家庭僅占總收入的4.27％。當前，國際公認的貧富差距的警戒線的基尼系數為0.40，而2005年我國的基尼系數已逼近0.47。嚴重地突破了合理的限度。在世界銀行2005年發展報告中列出基尼系數的120個國家和地區中，我國處于第85位，在比我們國家基尼系數更高的35個國家中，有32個國家屬于社會沖突與矛盾激化、經濟發展停滯的拉美與非洲國家。我國城鄉居民收入差距的擴大趨勢已成為和諧社會建設面臨的主要挑戰。
改革開放以來，少數民族和漢族之間的教育發展差距越來越大，特別是像瑤族這樣原來發展比較緩慢的民族，其差距更大。歷史上，瑤族地區的現代學校教育起步較晚，大部分瑤族地區的現代學校教育是后才開始的，教育基礎差，底子薄，這是其與漢族和其他民族教育相差較大的原因。二是社會經濟發展的緩慢。2004年，當我國宣布GDP首次突破人均1000美元大關時，廣東省乳源瑤族自治縣、連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣的人均財政收入卻分別為517元、250無、201元，分別為廣東省該年全省平均水平的28％、14％、11％。瑤族地區社會生產力發展水平低，社會經濟不發達，瑤族群眾生活較貧困，從而制約了瑤族地區的教育發展。三是教育資源的配置不公造成的教育不公。瑤族雖人口較多，但居住分散，且多居窮鄉僻壤，由于國家教育資源配置的不均，城市和發達地區享有較多的優勢教育資源，從而使得邊遠山區的瑤族教育經費遠遠低于城市和發達地區。四是民族文化差異的影響。瑤族地區大多自然條件惡劣，經濟基礎薄弱，人們生活困難，教育觀念較淡薄。
平等參與教育是女性的基本權利和社會公平的基本內容之一，是提高婦女精神文明素質和社會地位，改善婦女生活狀況，實現社會和諧的重要途徑。為切實保障婦女的受教育權利，國家采取了許多措施，提高女性入學率。在入學率和升學率，努力消除男女兩性在受教育程度和機會上的差距。提高了婦女教育的發展水平和程度。據有關部門統計，1995年，中國15歲以上女性平均受教育年限為6.1年，男性為7.8年，男女差異為1.7年。2003年，中國15歲以上女性平均受教育年限為7.4年，男性為8.4年，男女差異為一年。女性增加受教育年限明顯快于男性，男女受教育年限的差距逐步減小。但由于歷史的原因和傳統習慣的影響，瑤族女性的受教育程度還是遠遠不如男性。據2000年全國第5次人口普查數據，2000年，全國6歲及6歲以上瑤族男、女兩性受教育狀況如下表：
上表數據表明，瑤族男、女兩性的受教育狀況仍有較大差別，男性受教育的人數和狀況明顯好于女性，未上過學的瑤族男性比女性低40個百分點，而受過大學專科以上教育的瑤族男性卻比女性高30，2個百分點。瑤族女性受教育狀況如不能得到較好的解決，勢必制約瑤族地區社會主義現代化的發展，影響瑤族地區和諧社會的構建。
上述各方面的不公平，根源在于社會經濟發展的不平衡和社會轉型時期各項制度的不完善。因此。要實現教育公平，推進瑤族地區教育均衡發展，必須大力發展瑤族地區的社會經濟。同時，要進一步推進教育體制的改革與創新，建設與瑤族地區社會主義市場經濟體制、民主政治與精神文明建設相適應的現代教育，構建瑤族地區和諧社會。
四、發展瑤族教育的對策
(一)國家應更合理地配置教育資源
長期以來，瑤族地區的教育投入和辦學條件一直低于發達地區和城市地區，這是造成地區之間、城鄉之間教育不公的重要原因。所以，國家有關職能部門以科學發展觀為指導，更加合理地配置教育資源，為各民族群眾提供相對均衡的辦學條件。對各級各類學校的投入，無論是農村還是城
市，東部地區還是西部地區，沿海地區還是邊疆地區，都應大體一樣，使每所學校都能擁有大體相等的物質條件和師資條件，每個受教育者都能享受基本相同的教育資源，從而形成一個比較公平的教育發展環境。
(二)對弱勢群體和弱勢地區采取補償措施
世界任何國家的經濟發展都不可能是完全均衡的，因經濟發展不平衡等原因而形成的弱勢群體也是各個國家普遍存在的現象。由于教育在國民經濟發展中占有舉足輕重的地位，所以各國都十分重視弱勢群體和弱勢地區的教育問題，并根據本國的國情和發展需求，制定各種扶持弱勢群體和弱勢地區的政策，采取各種有效措施，為受教育者提供平等的受教育機會。如前所述，我國的瑤族聚居區，各瑤族自治縣基本上都是貧困地區和貧困縣，屬欠發達地區，絕大多數瑤族群眾都剛解決溫飽，有的人還未解決溫飽問題，瑤族地區的教育發展水平還遠遠落后于全國教育平均發展水平，屬于教育的弱勢地區和弱勢群體。為了實現教育公平，國家必須堅持對像瑤族和瑤族地區這些弱勢群體與處于弱勢地區進行教育補償，最大限度地消除教育階層差別與民族差別，這就是羅爾斯公平判據中“平等性原則”之后的“補償性原則”。這一原則立足于教育的整體利益，強調照顧最少受益者的最大利益，對教育發展過程中弱勢群體的教育進行必要的調整和補償，使弱勢群體也能普遍地享受教育帶來的收益，進而提高教育的質量。正如楊東平教授所說：“中國普及教育的歷程已經說明，在差異性極大的現實中，僅靠同等對待的平均推進策略，企圖通過社會發展自然地縮小和彌補差距的設想是不真實的，必須依靠政府對弱勢地區、弱勢人群補償性的傾斜政策。或者說，在中國這樣發展差距極大的人口大國，必須同時使用‘發展性’和‘補償性’兩種標準，才能有效地促進普及教育，增進教育公平。”0雖然我國現在也有一些教育補償機制，如民間的“希望工程”、“春蕾計劃”，政府的教育扶貧、助學金、獎學金等，但與龐大的弱勢群體的需求相比，這些補償措施和力度遠遠不能滿足弱勢群體的需要，無法實現教育公平。所以，應不斷完善教育補償機制，加大補償力度，使教育補償機制制度化、法制化。
(三)進一步改善教師的地位和待遇
從世界各國努力促使教育均衡發展的經驗來看，建立一支數量足夠、質量合格的教師隊伍，是實現教育均衡發展的關鍵。目前，由于城鄉之間、地區之間的教育差異仍很大，瑤族地區教育經費保障標準偏低，許多優秀教師流動到條件較為優越的城鎮或東部地區、沿海地區，使得瑤族地區學校的教師數量不足，結構不合理，質量不高，尤其是邊遠山區的農村中小學因無足夠的公辦教師，不得不聘用廉價的代課教師。“教師問題正在成為新的‘瓶頸’，成為農村教育最突出，最嚴重的問題。”鋤特別是實行“一費制”后，學校收費減少，農村教師除了工資外，基本上沒有其他補貼。實際收入減少，人心浮動。因此，應盡快建立教師福利待遇保障機制，將教師工資納入公務員工資體系，確保足額、按時發放教師工資。尤其是對瑤族地區這樣欠發達地區的教師，更應實行優惠政策，提高這些地區的教師待遇和地位，從而保證師資資源的均衡配置和穩定。
何謂和諧，根據《現代漢語詞典》解釋，即“配合得適當和勻稱”。
在歷史上“和諧”是一個古老的命題。《左傳?襄》中寫道：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”孔子認為，“君子和而不同”。孟子提出論證了“天時不如地利，地利不如人和”。在西方思想史上，古希臘哲學家柏拉圖（公元前427～前347年）在其著作《理想國》中指出，要構建一個理想國，需要哲學王、軍人、手工業者和農民等各安其位、各司其職、守其本分、分工合作，構成一個完整的、理想的、正義的、和諧的社會。在此假設下，每個人的靈魂中也有三種成分，即理性部分、無理性部分（欲望部分）及激情部分。他指出理性部分如果在三種靈魂中起到決定和領導作用，欲望和激情服從領導，并控制在一定程度上，三者相安勿擾，沒有紛爭，則這種人就是一個正義的、和諧的人。
而何謂和諧發展？17世紀，捷克教育家夸美紐斯強調人的身心和諧發展的必要性，認為教育要培養的人應是身體、智慧、德行與信仰幾方面和諧發展的人。愛因斯坦也認為“和諧發展”的內涵是指教育應當使受教育者成為和諧發展的人，即不僅要學習專業知識，而且必須有道德，有正確的價值觀和強烈的社會責任感。如果一個人掌握了他所學學科的基礎理論，并且學會了獨立思考和工作，他必定會找到自己的道路，他一定會更好地適應社會的進步與變化。他指出，人都應當有機會發展個人潛在的天賦，這樣才能得到滿足，才能服務于社會，社會才能繁榮。[1]
人的和諧發展包括三方面的內容：人自己的和諧發展；人與自然的和諧發展；人與社會的和諧發展。
人自己的和諧發展，包括生理、心理、身心、智力和能力等和諧發展。馬克思曾說過要促進人的全面發展。而人的和諧發展正是建立在這一基礎之上的。全面發展并非要求每個人的所有方面都均衡發展，也并不意味著每個人能夠勝任所有的工作，能夠不停地從一個職業轉到另一個職業。蘇霍姆林斯基曾說：“全面發展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的。”“世界上找不到兩片相同的葉子”，每個學生都有其個別性，不同的家庭環境，不同的身體狀況，不同的智力水平，不同的學習方式，不同的創造潛能等，所以教育應尊重人的差異，促進人的和諧發展。
人與自然的和諧發展，要求人尊重自然、回歸自然，與自然和諧相處。自然賦予人生命，使其在自然中得到不斷發展。教育應尊重自然，促使人與自然的和諧發展。
人與社會的和諧發展，要求人的個性化發展與社會進步應是互相協調互相促進的。人必須適應社會并改造社會，而社會提供人發展的條件，兩者動態地和諧發展。同時，在社會的基礎上，人應學會生存、學會學習、學會做人和學會合作。教育應順應社會，培養人的社會技能，促使人與社會的和諧發展。
二、人的和諧發展與教育
聯合國教科文組織1972年發表的報告《學會生存》指出：目前教育青年人的方式，對于青年人的訓練，人們接收的大量信息――這一切都有助于人格的分裂。“為了訓練的目的，一個人的理智認識方面已經被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態，就是隨它在無政府狀態下發展。為了科學研究和專門化的需要，對許多青年人原來應該進行的充分而全面的培養被弄得殘缺不全。為從事某種內容分得很細或者某種效率不高的工作而進行的訓練，過高地估計了提高技術才能的重要性而損害了其他更有人性的品質。”[2]
隨著工業文明一起成長起來的現代教育，忽視了人的和諧發展。由于我們的教育已經失去了與生活世界的有機聯系，結果導致學生難以產生豐富的想象，無法形成深刻的感悟，人的內在和諧性就這樣被分裂的教育打破了。[3]德裔美籍社會哲學家弗洛姆（Erich From，1900-1980）曾形象地描繪到：“學生們只會用心地聽課，記住老師講的每一句話，從而理解它們的邏輯結構與意義，并盡量一字不漏地把它們記在自己的活頁筆記本上，以便他們以后記住這些筆記，順利地通過考試……他們不需要產生和創造任何新的東西。事實上，這種占有型的個人往往會因某一課題的新思想或新觀念而感到不安，因為新的思想或觀念動搖了他們所獲得的固定的知識。”[4]人需要創造，需要感受創造帶來的樂趣，體會生存的意義。
追根溯源，教育的現狀是教育的功利主義價值觀所導致的。工業社會的發展，促使人們對科技的盲目崇拜，“知識就是力量”，對知識的過分追求使得科學教育與人文教育分裂。在中國傳統文化中所流傳的“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”“學而優則仕”的論調，無不反映了這樣一種功利主義的教育價值觀。當今應試教育難以根除、素質教育難以開展的最根本原因，就在于受教育者的功利主義追求。“家長的獎勵”“老師的表揚”“同學的認可”“考高分”“上大學”“掙大錢”“當大官”“有臉面”“找好工作”“出人頭地”“改變命運”等等都是對外在目的的追求。由于教育被賦予了無限的外在價值，人內心的和諧開始被外在利益誘惑所撕扯，所以謀生教育和樂生教育的失衡就不可避免了。教育被功利化以后，人們就很難在教育的過程中體驗到內在的快樂與幸福了，生命的內在和諧就此被扭曲與摧殘。[5]
三、學校教育如何適應人的和諧發展
1.重新認識教育對象
教育的對象是人，而隨著時代的要求，最初人的定義已由青少年學生拓寬為各個階段的人，包括成人和老人。教育提供了更多的機會給不同年齡階段的學生，讓他們更好地發展。人是個性的主體，有著自己不同的學習需要，都希望借著教育這塊踏腳石實現自己的目標。當教育的對象是成人時，會發現成人功利性目標很強，他們體會到社會的要求，他們接受繼續教育就是為了能夠在職業上有較高的競爭力，但他們的好奇心已經不再像兒童那樣強烈，記憶力特別是機械記憶力下降，時間上也不能保證等原因，使得他們的學習成效不大。教育要使成人和諧發展，就必須從成人的角度出發，考慮他們發展的不同可能性。
2.改變教育內容和方式
教育要適應人的和諧發展，就無法避免這一問題的思考：教什么和如何教？美國教育家斯賓塞就曾提到過這樣一個話題“什么知識最有價值？”在現代化高速發展的今天，什么知識才是最有價值的，對我們要教育的對象哪些知識才是他們真正需要的，這是每個教育工作者都需要思索的。以往我們提倡“學好數理化，走遍天下都不怕”，現在我們又提倡學好外語和計算機。這些都是由于科技理性的影響，使得教育內容都偏重于科技，卻忽視了學生的人文精神。學生感受到有了科技知識，自己就是自然的主宰，可以任意控制自然，踐踏自然。到底什么才是真正有價值的知識，在這不確定的認知上，我們看到的是：學生的科目越來越多、教材也越來越厚，學習的時間也越來越長等等弊端越來越多。而就是在這樣的形勢下，新課程改革提出改革陳舊的內容，化繁為簡，要體現時代的精神，人文和科技精神并重。
而如何教，就涉及到教師，除了傳統的傳授式教學，還有探究性教學、引導性教學、問題性教學及設計教學等。在過去，中國教育過于重視傳授式教學特別是機械式的傳授教學，教師處在不容置疑的權威地位，學生就是無條件的接受。這一單一的教學模式所帶來的弊端――學生只是被動的容器，沒有活力、沒有創新性等等問題在今天更顯突出。為了改變這一單一的模式，新課程改革重新提出了以往被忽視的教學模式，提倡多元化教學。
3.改善師生關系
中國有著優良的尊師重道傳統。“一日為師，終身為父。”教師有著極高的權威，學生只能聽從教師的教導。師生之間處于一種不平等的地位，這使得學生自我的個性被壓抑，思想僵化，缺乏生命力。學生不敢與教師溝通，懼怕教師，與教師的相處是一種不和諧的狀態。而現今，隨著人們日益重視學生的主體地位，新課程改革提倡一種平等、和諧、對話的師生關系。研究表明平等的師生關系下的學生更主動、更有創造性、更能與人和諧的相處。
4.加強學校與家庭及社會的聯系
人是同時以多種角色存在的，不僅受到學校教育的影響，還受家庭環境與社會環境的影響。父母的言行、職業、教養態度、教養方式對學生的發展有很大的影響。許多家長望子成龍，只關心孩子的成績，甚至以金錢作為誘餌，忽視了孩子的品德和心理健康教育。加強學校和家庭的溝通，促進教師與家長的合作，使孩子能在“統一”的環境中和諧發展。而社會環境對學生的影響同樣很大。青少年自身思想不成熟、閱歷不深，對社會缺乏正確的認識，容易受不良的社會風氣的影響，過于注重穿衣打扮、無節制消費、迷戀網絡等。加強學校與社會緊密聯系，做好宣傳，進行積極地導向，共同為培養和諧、自由發展的人才營造良好的氛圍。
參考文獻：
[1]張王番等.愛因斯坦教育觀述論[J].高教發展評估.2005，（1）.
[2]聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著.學會生存――教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學出版社，1996：193-194.
對非藝術專業的學生進行美術教育，不應該以“畫什么像什么”作為標準和目的，美術作品的表現與創造，其實也沒有絕對的標準，那些流行在中國畫領域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點是極其有害的。國畫大師齊白石曾經對學生講過：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會上提出的“百花齊放、百家爭鳴”的藝術創作思想，鼓舞和指導出一大批出色的文化藝術大家。藝術表現過程究其本質就是個人修養、思想與情感的表達過程，所以，應該讓學生自由快樂地進行自己的藝術表現，而不是得創作出“像某家像某流派”那樣的藝術作品才是藝術表現。由此，通過藝術自由表達的作用，學生可體驗快樂、培養自信，塑造和諧的人格。
美術作品作為一種由外至內都體現著自由的藝術形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫好一幅畫，需要投入時間、細心與耐心。在這一心一意、專心致志的過程中，學生的自制、熱忱、堅持、自我驅動、自我鞭策的能力會得到更好的發展。學生投入了情感成功地完成了一個藝術創作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫之美與他們體驗到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學生審美心理的形成，又能改善與促進學生的身心健康發展。
美術教育能發揮其不帶強制性、功利性的特點，以獨特的不同于傳統的思想灌輸和道德訓誡的方法，以審美的方式塑造學生高尚的道德人格，因此它對人的感染力強烈、深入、自然和持久。當我們欣賞到敦煌壁畫時，會贊美古代畫工的匠心，為祖國文化遺產感到驕傲；當我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴崇高，她把她的愛子貢獻給為人類謀求幸福的偉大事業，我們不禁被圣母為人類獻出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動、所啟迪了。此外，美術作品中所表現出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養人的良好情趣與性格。
總之，美術教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學生的身心得到和諧健康的發展。
當然，在實施藝術教育過程中老師的引導是非常重要的，所以，我們廣大的美術工作者也必須緊跟時代的脈搏，不斷加強教育學與心理學的修養，并不斷深入社會以及學生中間進行真切的交流，才能在良好的互動過程中把素質教育推上一個新的層面。
二、通過藝術的帶領與宣泄作用，促進健康和諧人格的形成
我們只要隨手翻開報紙，就能看到一則則關于學生情緒失控、行為變態的報道：清華大學一學生危害動物，廣州一些高校一年中有多名大學生、研究生自殺……這些類似的報道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調造成了心理的變態扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導致內向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學生缺乏熱情與激情，從而不能產生對更美好事物的追求和向往的動力。
美術教育的開展，比較簡單易行，簡單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實施美術教育的功能。下面從美術欣賞和美術表現這兩種藝術活動探討美術教育的作用。
首先，美術作品對欣賞者具有“情感帶領作用”。欣賞一件美術作品，其形式美感對欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對比強烈的畫面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調畫面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯落彎曲、小鳥孤獨高傲的山人的“水墨荷花小鳥”會讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動、優美的畫面線條節奏韻律或繪畫形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫面帶給學生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術作品所帶領，從而改善與調整人的情緒，消除和緩解外界社會及內在心理因素對人造成的緊張狀態，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術作品對欣賞者具有思想感情因素的帶領作用。眾所周知，我們讀文學作品，會被作者的觀點、主題思想所感染，而且有時候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術作品的“思想、情感帶領作用”也是不可低估的，上世紀五六十年代的許多美術作品，雖然現在看起來似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個特殊的時代它是如何去表達人與人之間樸素真實的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無限的愛國情懷的？那些美術作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當今的學校，一些日本漫畫充斥著學生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫特有的“美的形式”成為學生某種審美的追求，更嚴重的是畫面表現的人物思想、性格、價值趨向等直接影響了學生。這些漫畫里的許多消極的、對抗的、早熟的、帶有不良價值趨向的影響已經引起了國內有關教育專家的重視。從這個角度來看，我們必須急切地重視美術作品的這種“思想、情感的帶領作用”，充分、及時地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導向的美術作品，能對學生的思想、情緒產生明顯的影響與調節作用。
其次，美術表現過程對于表現者來說具有“情感宣泄作用”。學習過心理學的人都會明白一種現象，那就是我們經常會在情緒煩躁的時候無意識地拿起筆，在紙上漫無目的地畫一些雜亂的線條，或胡亂圈畫一些宣泄的字眼，或涂畫一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”。“正確的宣泄”是健康人格的一個重要組成部分，特別在當今社會里，信息快速傳達與更新、生活與工作節奏特別快，有一個合適的宣泄渠道是非常重要的。誠然，美術表現是提供個人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發揮了繪畫的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無奈的日子里，充分地利用了自己的藝術表現，使心中壓抑、懷舊、抗爭、無奈、不滿與憎惡等思想情感表現得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫藝術的宣泄與調侃讓自己度過了艱難的監獄生活的。在欣賞我國臺灣著名的漫畫家幾米的作品的時候，我們也無不在感慨這優美的藝術魅力的同時，感慨藝術對生命的健康與生存的積極意義。
美術教育的開展，還能為學生提供健康的娛樂與消遣。大學生有相當的閑暇時間，如何度過這些閑暇時間，對學生情感狀態與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂與審美趣味的美術實踐活動，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會大大有益于學生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發展。所以，我們當今的藝術工作者，必須充分把握藝術這一精神工具，為塑造學生健康、和諧的人格做長期的努力，因為藝術的這種影響作用是連貫性地實施的。
結語
眾所周知，美術教育也與其他學科一樣擔負著對學生實施“傳道、授業、解惑”的任務。“道”不僅僅是藝道，“業”也不僅僅是藝業，“惑”也不僅僅是對藝的思索與困惑。自古以來，學藝必先修身，美術教育應該充分運用它獨特的教育內容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結合時代，在提高藝術修養的同時努力促使學生情商及智商的雙重提升，使學生獲得接受美、排斥丑的心理定勢和健康向上的審美意識。美術教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導。它如微風細雨，滲透至人的心里、情感、智力各領域，對素質教育的實施起著特殊的重要作用。
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本文對陶行知的幼兒園教育思想進行了簡要闡述，并對其教育思想的實際應用與影響進行了簡單介紹。
幼兒教育 陶行知 和諧教育
一、何謂“和諧教育”
和諧教育首先指的是學校內部關系的和諧，即學校構建以人為本、和諧的校園環境，教師、學生、教職工等之間的關系和諧。其次是家庭教育與學校教育的和諧。家庭教育與學校教育并不是孤立的，家庭教育配合、協助學校教育的完成，促進學校教育效果的發揮。
最后是社會教育的和諧，即，教育的公平、公正、公開，每個人都有受教育的機會與權力。教育的參與者，不管是學生還是老師都是平等的，都應得到尊重。
二、幼兒教育中的和諧教育思想的應用分析
和諧教育思想在幼兒教育中應用廣泛，真正將和諧教育思想融入幼兒教育教學中有助于幼兒綜合能力素質的培養，有助于教育教學的進一步發展。
教學做合一的和諧教學模式。“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”，教學做合一是和諧教學的重點。這一和諧教學模式是對傳統的“以教師為主”的教學模式的挑戰，肯定了學生在教學中的主體地位。
幼兒年齡較小，思想等都不夠成熟，在傳統的教學模式下，很多教師以自己的思想約束幼兒的行為，讓他們按照自己要求的方式學習、活動。這種教學模式，限制了幼兒個性的發展，也是對幼兒的不尊重。教學做合一的和諧教學模式，要求教師在教學過程中多給幼兒表現自我的機會，在學中做、做中學。
在實際教學中，教師要多給幼兒表達自己想法的機會，比如在講《三只小豬》的故事時，詢問幼兒能否理解;在教給學生某一個新字時，詢問幼兒是否掌握。
而且，教師一定要給幼兒足夠的動手嘗試的時間，比如，讓幼兒自己動手捏橡皮泥，自己動手畫畫創作，自己編故事，這不僅培養幼兒的綜合素質能力，還提高了他們學習的興趣。同時，教學做合一要求教師帶領學生走出教師，走進自然、社會，將所教所學靈活運用于實踐。陶行知先生反對死讀書，倡導“用活書、活用書、用書活”。
死讀書、讀死書，教出來的學生只能是“四體不勤，五谷不分”的書呆子。幼兒的上課時間較為自由，教師可以帶領他們走進自然，去認識自然中的花、鳥、蟲、魚，這種直觀的體驗，會讓學生記憶猶新，激發他們創作、想象的能力。
生活即教育的和諧育人環境。陶行知強調，教育要以生活為中心。脫離了生活的教育無法培養出社會所需要的人才。教育要與生活緊密相連，幼兒園也應創造富有生活氣息的和諧育人環境。
由于幼兒年齡較小，思維、理解等能力還有所欠缺，如若只是單純的給他們講解書本上的知識，教給他們什么是ABCD，什么是數學圖形，有些學生比較難以理解，但是，如若將教育與生活中的點滴相結合，則會使教學變得容易。比如，讓幼兒去統計自己家里的親戚人數，幼兒可以更好地掌握數學數字。同時，在生活中，也處處都有教育。比如課堂上，有兩個學生為了爭搶一個游戲而吵鬧，教師可以教給他們學會分享、合作。做游戲時，教師可以教會學生做事要遵循規則。
通過籃球、筒子等實物可以教給學生如何辨別物體的形狀。諸如此類的例子有很多，教師要將生活與教育有機的融合在一起。和諧的育人環境，可以讓幼兒快樂的學習，在生活中學會新的知識，規范自己的行為。
愛滿天下的和諧師生關系。“待學生如親子弟”，教師只有真心誠意的愛護自己的學生，才能真正做到誨人不倦，傾盡全力教育自己的學生。
幼兒年齡小，內心敏感，對于教師的一言一行、表情變化，都能十分明顯的感覺到。幼兒對教師充滿著崇拜、信任，教師要努力加深這種崇拜與信任的感覺，這樣才能使教師與學生變成朋友。教師對幼兒全身心的愛與關心，他們都能感受到。
有的幼兒學習成績差，接受能力慢，教師一味地責備、甚至孤立他，只會使他更加受傷、自暴自棄。有的幼兒還有些不好的行為習慣，如果教師通過鼓勵、引導的方式改變他，他一定也能及時糾正自己的行為。
幼兒的自制力差，往往會有些錯誤，作為教師，應把他們當做自己的孩子，不要過多的求全責備，而應多鼓勵、表揚，促進他們自己向好的方面發展。同時，為了更好地和幼兒相處，了解他們的思想狀態，應轉變自己的角色，將自己變成小孩子。
教師用成人的標準來評價幼兒的各項表現，只會使得幼兒與教師的關系越來越遠。想要真正了解幼兒，只有將自己也變成孩子，學著用幼兒的思想來考慮事情，來設計教學內容、游戲等，這樣課程設計才能更貼近他們的需求，師生關系才能更加和諧。
綜上所述，和諧的教育思想的應用，可以提高幼兒學習的積極性、主動性，促進師生關系的和諧，促進校園環境的和諧。作為一名幼教工作者，應該踐行和諧的教育思想，在日常的教學中尊重幼兒、愛護幼兒，不僅教授給他們知識、做人的道理，還要給予他們生活上的關愛與指導，為幼兒以后的發展奠定良好的基礎。
【關鍵詞】現代教育技術 ； 教育 現代化教育是建立適應現代社會、經濟、科技發展需要的以培養創造性人才為目的的新型現代化教育體系。現代化教育強調的是素質教育，它與傳統的應試教育有著本質的區別。首先是教育的目的不同，應試教育是以升學應試為唯一目的，這種教育片面追求升學率，只見分數不見人，使學生的身心得不到健康發展，個性得不到應有的發展；而素質教育的目的是要全面提高全體學生的素質，使每一個受教育者的個性和特長得到充分發揮。其次，二者的理論依據不同，應試教育是以“教育的基本功能是挑選”這種教育功能理論為其理論依據的。素質教育是以“教育的基本功能是發展”為理論依據的。現代化教育強調的是素質教育而非應試教育。它以“促進學生全面發展與個性發展的完滿結合”為目的以“教育具有發展與挑選兩種功能，其主要功能是發展”為理論依據。因此，在幼兒教育中推行素質教育也是尤為重要的！
和諧教育要求是教與學始終統一在和諧的整體中，在教師的主導作用下，幼兒是主體，幼兒的個性、想象力、創造力得到充分的展示，學習者是學習的主人。通過近幾年的研討過程中，讓我們認識到在幼兒教育中創設和諧的教育環境，切入點就是現代教育技術。
1 現代教育技術提供了全新的教學內容的傳遞方式，突出了幼兒的主體參與意識，創設了和諧的教學環境
現在，幼兒的學習興趣不濃，注意力較難集中，這里很重要的一點是教師沒有擺正幼兒在教與學中的位置。教學方法，知識的呈現方式陳舊，不符合幼兒的發展認知規律。而是只把幼兒看做是無底的木桶，一股腦地往里灌、擠、壓，直到塞滿為止，但總也塞不滿。要改變這一狀況，首先就要端正我們的教育觀念，把幼兒的學擺在第一位，教師始終要思考，幼兒為什么要學，怎樣學，學習的重點在哪里？從幼兒的認知規律看，幼兒的認識活動只有通過自己的實踐和感知，親自經歷了這個認識過程，并充分發揮了自己的能動作用，才能把知識學牢、學好，直至真正掌握。而要實現這一途徑的最好方法就是利用現代教育技術，多媒體組合教學。現代化教育媒體，通過聲、光、電的有機組合極大地刺激了幼兒的感官意識。
如在數學教育活動《破譯密碼》中，教師在設計教學方法時，就首先利用課件展示現象（出示未被破譯的密碼），引導幼兒發現問題，此時幼兒產生好奇，頭腦中自然會想密碼會是什么，從而通過探究發現數字變化的規律。再來解決問題（要求幼兒讀密碼），進一步發現感受數字變化的規律，最后讓幼兒總結出可以用念讀法發現物體間的排序規律。
這種利用電教媒體展示現象──幼兒發現問題──提出問題──解決問題──總結結論的思維過程非常符合幼兒的認知規律。在整個教學過程中，教師始終是處在“引”和“導”的位置，這個引導的平臺就是電教媒體，無須教師多費口舌，研究的對象通過媒體直觀、形象的展示，發人深思，而幼兒始終是舞臺的操作者，改變著舞臺表演的對象，喚起了探究的欲望，在和諧的教學環境中知識得到了升華。
再如：大班科學活動“雨的秘密”（如圖1）
（圖1）
這里關鍵的是教師要研究處理好把重點放在幼兒怎樣學，而不是教師如何教上。要利用現代教育技術，媒體呈現的多樣性上下功夫，認真完成好每一節課的教學設計，創設出激勵學生探究的情境，調動幼兒的主觀因素。讓幼兒的大腦動起來，發現問題──提出問題──研究討論──解決問題──總結提高──增長能力。如果做到了這點幼兒也就變被動為主動，變厭學為好學了。
2 現代教育技術，豐富了教學的反饋方式，突出了教與學中的幼兒的學，創設了和諧的反饋環境
專家們曾經說過：“一節好的課不在于老師講了多少，關鍵是在于幼兒學到了多少，真正掌握了多少，這也反映了是否真正把幼兒的學放在了教學的主體地位”。教師們總是要設計各種方式來了解自己的教學效果，根據反饋的信息及時調整自己的教學，這種調整越主動時間越早，幼兒的收益也就越大。而現代化教育技術提供了多種信息反饋的方式。其特點是信息反饋速度快，表現形式豐富。CAI輔助教學軟件很容易實現一問一答的反饋方式，幼兒可以及時了解自己掌握的情況，對不清楚的問題再學習；教師對幼兒的學習情況可以及時評價，提出意見與建議。
如：在中班數學活動《認識序數》中，教師設計了幼兒練習這一環節，在課件中制作了一幢美麗的五層樓房，讓幼兒按照要求將五只動物送回自己的家。這時幼兒可操作鼠標，將小動物一個一個送進家，如正確，小動物就會高興的說：“謝謝你，這是我的家”；反之，小動物就會說：“再想想，這不是我的家！”幼兒不僅掌握理解了—5的序數，教師也即時了解幼兒學習的效果，創設了和諧的反饋環境。再如：大班數學活動“學習分類”，在課件中設計“形狀分類”統計圖表（如圖2）。幼兒進行操作，每填寫完一張圖表，如果正確，圖表就消失，出現可愛的娃娃笑臉，對幼兒進行鼓勵；如錯誤，錯誤的地方就會便紅，鼓勵幼兒再想想，重新統計“紅色”的錯誤地方。……用同樣的方法直至把各種分類統計圖表填完（圖3）
現代教育技術中的各種媒體給我們提供了很多很好的即時反饋方法，只要我們動腦筋、想辦法還會開發出很多好的反饋方法，從而實現教學活動中（教學設計—教學反饋—反思—調整）的良性循環。
3 現代教育技術促進了幼兒能力的培養，在和諧的教學環境中促進素質教育的實施
素質教育的一個重要內涵是要重視學生的能力培養，這種能力是廣泛的，是持久的，是受益終身的，而不是在應試教育下的經過教師千百次重復訓練下的解題能力。著名教育家葉圣陶先生有句名言“教是為了不教”。一個好的教師不僅要善于傳播知識，更主要的還是要教會幼兒主動地獵取知識、運用知識。
現代教育技術提供了很多好的促進幼兒能力培養的途徑。
運用電教媒體給幼兒提供情境促進學生的想象力，如在大班語言《新龜兔賽跑》中就充分體現了這一點。給我的感覺是這堂課一共有兩個，一個是幼兒對著錄像進行配音，另一個是幼兒對于故事發揮想象進行再創造。幼兒揣摩動物當時的心態、性格，進而用語言靈活表達出來，從某種程度上來講，這是錄像帶的畫面構造一個特定的情境、氛圍，使幼兒能逐步融入文中，在用自己語言的展現動物性格的同時，也發揮了想象力。在對故事進行再創作時，教師借助于計算機多媒體，給出了多個漫畫式的構想，激發了幼兒豐富的想象力，幼兒你一言我一語暢談自己的構想，把課堂氣氛推向了。
再比如，在美術《海底世界》中，啟發幼兒大膽想象繪畫海底生物，但是幼兒對海洋的了解欠缺，如何創作出富有童趣的海底世界的幻想畫呢？我就利用多媒體能突破時間和空間的限制著一特征，制作一個動畫課件，通過聲音的感受和圖象的清晰，為幼兒提供創設了形象、直觀的和諧情景。在此基礎上，教師適當加以引導、點撥，幼兒便左右逢源，思路開闊，想象力豐富了，創造力也隨之調動了。這樣的訓練，幼兒的注意力、觀察力、想象力、綜合力、思維性和創造性得到了充分的鍛煉，即動腦又動手，學生的左、右腦都受到了刺激，抽象思維與形象思維協調運作，充分發揮大腦的聰明才能。
綜上所述，現代化教學手段給幼兒提供了大量的視覺、聽覺資料，為豐富幼兒的表象，開拓幼兒的思維力和創造力提供了視聽基礎，為創設和諧教育的環境提供了有效的手段，只要我們的教師轉變了我們的教育觀念，把幼兒的學真正放在了首位，就可以全面提高幼兒的素質，培養德、智、體、美、勞全面發展的二十一世紀的有用人才。
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通過對尼采哲學思想的分析，可以知道在十九世紀中葉的偉大的詩人和哲學家尼采曾對教育有著深刻的認識，有著不同一般的理解和思考。結合當代的中國社會所提倡的和諧社會中的和諧教育，我們可以知道我們如何從尼采哲學中吸取精華。結合我們中國現在的教育狀況，理性地完善和諧教育。
生于1844年的德意志帝國的魏瑪城的震撼西方思想界的弗里希尼采是詩人和哲學家，雖然他曾是研究古希臘文化的大學教授，但是他對教育的理解也是很深刻的。教育到底應該培養什么樣的人，這是尼采最關心的問題。在他看來，既然人生的意義在于高揚權利意志，在于創造和超升，成為強者。那么教育應該培養的是創造者。文化的創造者，價值的創造者。為此，教育首先應當造就人格，使人成為獨一無二的個人，成為“完全的自己”。
尼采認為。理想的教師應該是學生的思想導師。人生哲學家和人性的解放者。他認為教育活動就象雕塑活動一樣。
尼采認為現代教育的弊端，就在于它把人變成了機器，變成了知識的奴隸，金錢的奴隸。聽命于國家的奴隸，扼殺了人的生命意志。在《查拉圖斯特拉如是說》中。他曾把現代教育培育出來的人。比作一個身批五顏六色紙片的骷髏。身上掛著各種知識和信仰涂成的紙片。頭上罩著面具，內里是一付無血無肉的裸的骸骨。這骸骨就是失去自我和生命本能的人的象征。現代教育制度的原則是著力培養社會所需要的第二天性。而扼殺了人的第一天性，扼殺本能和個性。
如此看來，我們現在提倡的和諧教育早在尼采時代就存在了。只不過那時候沒有完全意識到這種教育是連續的，一貫的。我們現在所提倡的和諧教育簡單地說就是要根據人的身心的發展特點，個性發展特點。運用教育學心理學傳播知識，開發智力，不僅要注重科學知識的灌輸和邏輯思維的訓練，更重要的是人格的培養。使受教育者既要接受社會所必需的普遍的行為規范和道德原則，又要培養他們獨立的人格和自尊，自決的精神。
那現在所提出的和諧教育完整地分析又是什么呢?和諧教育有廣義與狹義之分。前者指教育體制方面的一系列問題，如學校制度、教育政策，行政管理、經費分配、教師培訓、學生考核等領域是否和諧協調；后者僅指采用什么教育手段去培養什么人的問題。在此，我們僅就狹義的和諧教育作些考察。所謂和諧教育，就是以和諧教育手段去培養和諧發展的人的教育。
首先要采用和諧教育手段。眾所周知，為了有效地進行教育。必須運用多種多樣的教育方法，方式、途徑，乃至于教育內容，學校規章、學生守則、師生關系等等和諧教育手段，這請多方面必須統一協調。相互配合，而不是互相矛盾、彼此消長。但遺憾的是，在我國的教育領域，這方面不和諧的現象幾乎是到處可見，不和諧的聲音也幾乎是隨時可以聽到。須知只有采用和諧教育手段。才能培養出和諧發展的人，而如果教育手段不協調配合，則是難以培養出和諧發展的人來的。
其次要培養和諧發展的人。所謂和諧發展的人，就是德、智、體、美、勞諸方面獲得了自由、充分與全面發展的人。這里的自由。指發展的高度；充分，指發展的深度；全面，指發展的廣度。只有這高、深，廣三個維度的發展是協調統一的，才能算是真正的和諧發展的人。必須強調指出，培養和諧發展的人。是人類世世代代所追求的共同理想。不是在現階段就可以如愿以償的。但應當相信，只要我們認真努力、不懈追求。這座教育的美麗高峰是可以“會當凌絕頂”的，
在西方，尼采在《不合時宜的思考》1中，寫了“作為教育家的叔本華”一文，在文中通過對叔本華學說的評論。說明自己早年的學生生涯的親身經歷，雖然現在是大學教授了。還能夠體察一代學子的彷徨和苦惱。尼采的命運坎坷不平，在他創作的盛期，長期被輿論界冷落，著作無人出版，常常只得自己掏錢付印。他的思想被人視為瘋子的語言。沒有知音，沒有信徒，孤獨和冷遇使他痛苦不已。在《朝霞》，《快樂的知識》兩書中，開始了對傳統道德以至道德本身的否定。在《快樂的知識》最后一卷中，尼采用了一個寓言故事，借一個瘋子之口，喊出了震憾西方人心靈的口號“上帝死了”。開始了他對基督教及其文化傳統教育的正面抨擊。在書中主張“權利意志”，主張人的權利意志高于一切，要對人們進行智、德、體三方面協調統一的教育。以培養和諧的人。
尼采認為，現代教育的內容，主要是歷史和科學知識，而這兩者都無助于本能和個性的發揚。在《查拉土斯特拉如是說》中，有論《三惡》一章，說的是，歷來的道德，尤其是基督教的道德，把，權利欲和自私心看作是三種最大的惡行。但是在尼采看來，這不是什么惡事，它是強有力的生命的表現。相反。“自我克制”卻使生命的歡樂變成了對犯罪的恐懼。在他看來，人們處處提防，盡力克制自己生命的欲求，造成了身心的損傷，而同情心，基督教的仁愛精神，壓制著優秀的個人和獨特的個性。使人們事事顧忌別人的痛苦而犧牲了自己的創造精神，自我約束造成了人類的怯弱和虛弱，使人樂天知命，安于現狀，柔順而馴服。
他認為進入近現代社會以后，他的任務要剝去這些假面具，使人的教育處于生存意志和權利意志。恢復人性中的和諧教育。他認為要充分地享受生命，而不應該去扼殺生命的要求。在他看來，最重要的是要有一種奮發有為的人生態度，自強不息的精神，要有剛強的思想，勇敢的精神，要敢于面對生命所必定要包涵的痛苦和艱險，并且把對抗痛苦和險境作為人生之趣事。這和我們現在所說的和諧教育又是相關的。
內部和諧即內因的和諧，構成內因的因素是多種多樣的，它們必須處于協調統一之中，才能發揮出其作為“發展根據”的有效作用。我們認為，所謂內部和諧，主要指身心和諧、作為完整系統的每一個體，都是由兩個子系統構成的，這就是身體(生理)系統與心理(精神)系統：一般的共識是，二者協調統一，身心才會健康。在內部和諧中，身心和諧是最基本的。就象尼采所說的那樣，就是身心和諧的教育。尼采常常把這種教育稱為酒神精神――狄奧尼修斯精神，也就是豐收之神，古希臘人在慶祝豐收的儀式上往往無節制地狂歡暴飲。尼采把這種充滿激情，酒酣醉幻的境界稱為酒仙世界。在這時，從人的生命深處升起的狂喜。把所有的清規戒律推倒，人充分地感受人生，并且把一切痛苦，一切艱險置之不顧，生命變成了有堆火焰。向上向上，積極向上。
看尼采哲學，思考我國的教育，長期以來中國受中庸之道儒家思想的影響，壓抑人性，所以我國長期以來所開展的全面發展教育，并沒的抓住“和諧”特別是“身心和諧”這一核心要素，具體地說，從古代到現在，到上世紀80年代以前，我國教育一直強調“一日為師終身為父”，教育為了公平起見，要“標準化”，“一刀切”。對于學生的頑皮，不按傳統的教育視為大逆不道，更談不上關心學生的心理健康問題，把心理學拒之于學校大門之外，根本不關心學生的心理，又怎么能談得上身心和諧呢?80年代以后，雖然逐步重視了學生的心理問題，但事實表明，由于多方面的原因，同完全達到身心和諧的要求仍有很
大的差距。所以，我們今后在促進學生的身心和諧方面還必須作不懈的努力。
我國教育在在情知教育方面，基本上是重知輕情，重情輕知，情知對立，情知并重，而情知交融很少。前幾種觀點都有礙于培養情知和諧發展的人。只有情知交融的看法，對培養情知和諧發展的人才有積極的作用。正如大家所知道的。人既是理智的動物，也是情感的動物；然而沒有情感的理智是蒼白的，而設有理智的情感則會使人莽撞。只有二者的融合統一，人才會有正常的表現。因此，在教育中我們必須采取情知交融的教育手段，以培養情知和諧發展的人，尼采早就認為，雖然他是教師，他不應該是知識的傳授者，更不應該是高級保姆。教育者應該是一位解放者，他應當以自己的獨立人格，激發學生發展自己思想的力量，讓學生擺脫教條的禁錮和對種種公立輿論和時尚的追隨，拋棄形形的集體觀點，成為獨立的不要任何服從的個人，即一個完全的真正的自我。這和現代的和諧教育又是緊密聯系的。
對于外部和諧的教育，尼采也有自己的理解。尼采在回顧自己的思想歷程時講到，他的思想經歷了三個階段，“崇拜偶像”的合群時期，“否定一切”的沙漠時期，重新肯定的“創造時期”。其實，即使在他的“創造時期”。尼采還是無條件地肯定自我，否定一切傳統，否定一切社會約束，他始終站在一個“否定的沙漠上”。從心理上看，他是一個極端的自我中心論者。而且常常有種病態的自大。這使他的一聲在發展過程中忽視其他聲音，導致了他那種蔑視群眾，日空一切的貴族式的個人主義，字命天才，拒絕一切傳統和道德，否定一切社會約束。這些都是他一生的命運坎坷不定。著作無人問津，與社會相處不和諧的表現，因此，尼采的哲學也是一把雙刃劍，他這種極端的個人主義是才導致了他自身發展不和諧的，孤獨和冷遇使他痛苦不已，終于在45歲的盛年時由于精神崩潰而失去理智。
因此我們必須重視影響學生和諧發展的外部條件。其和諧亦表現在很多方面。其中我們必須意識到最主要的幾點。
首先我們必須意識到教育的目的、內容與方法統一，教育的目的、內容與方法有相對的獨立性。但三者又是緊密聯系而不可分割的。一般地說，有什么樣的目的、就要求有什么樣的內容；有什么樣的內容。就要求有什么樣的方法，可見這三者是應當保持協調一致的。而這種協調的基礎是：教育目的是一個系統，各子目的之間必須是協調的；教育內容豐富多彩，各種內容應當配合適當；教育方法多種多樣，各個方法必須優化組合，只有這三方面的各自小和諧，才會有目的，內容與方法的大和諧；而只有這種大和諧，才能培養出和諧發展的人。
其次，在學校、家庭與社會協調教育中，這是個老大難的問題。古今中外，幾乎所有的人都已認識到，只有學校、家庭與社會三方面的教育是協調的，才有可能培養出和諧發展的人。但事實表明。在我國，這三個方面的教育經常是各吹各的號，各唱各的調。沒有學校、家庭與社會的協調教育，是不會有真正的和諧教育的。
這兩個方面的“外部和諧”，只是培養和諧發展的人的教育手段，而不能成為和諧發展的要求或內容。要真正地做到和諧教育。必須內外部都和諧。
首先需要師生協作，在教育過程中，學生是主體、內因，而教師則是客體，所以內外部和諧首先就反映在師生關系上。在對待這個問題上。學生不必要無條件地服從教師、聽從教師的安排。教師中心論是片面的，過分強調學生的中心地位、支配作用，教師要圍著學生的指揮棒轉也是片面的。這兩種觀點都有著極大的片面性。我們應當正確而科學地處理師生關系；使二者和諧合作、協調共事。為此，我們必須摒棄兩個中心論，而代之以教師主導作用與學生主體地位結合論。這樣，就可以用教師的主導作用來限制教師中心論，又可以用學生的主體地位來限制學生的中心論，從而使教師同學生能始終保持相互尊重、關心、理解與信任的這樣一種心心相印、和諧協調的關系。不會出現向尼采一樣無法融入到整個社會，一生痛苦孤獨失意，導致精神上承受巨大壓力而失去理性。
和諧教育還有一種功能，那就是培養全面而和諧發展的人才。從大處說，這種人才參與民主政治，就可發揮政治對和諧社會的支柱作用：參與可持續發展的經濟活動，就可以發揮經濟在和諧社會發展中的支柱作用；參與和諧教育，就可以使教育對和諧社會的支柱作用發揮出來。由此，我們通過和諧發展的人才，發揮政治、經濟與教育三根支柱的作用，必然就能促進和諧社會的發展。
尼采的時代早已逝去了，重讀尼采的哲學，仍然可以從中悟到很多東西。從這些偉大的思想中我們可以吸取精華，構建我們現在社會所需要的教育，尤其是和諧教育，避免出現當年尼采的失誤，過分地崇尚自我主義，過分地轟毀一切傳統，一切傳統的價值觀念。既造成了自己和社會的不和諧而備受冷落和折磨，又使自己的身心整個處于不和諧的狀態，貧病交加，精神崩潰。
我們要完善教育的和諧，使教育內部和外部統一和諧，使受教育者心理和生理和諧，使教育節奏和學生發展規律和諧，使整個社會的教育都處在和諧狀態。和諧教育都是人類世世代代追求的理想，也要求我們今后世世代代地追求下去。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索!”。
傳統自由教育的涵義形成于古希臘時期，其思想源頭可以追溯到這一時期的三位教育家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德。盡管他們對教育問題的具體論述都不盡相同，但是他們都一致主張：教育的唯一目的和最高的目的是獲取知識和發展智慧本身；教育不應該有其他功利主義的目的；他們都反對把教育看作是服務于其他功利目的的手段，認為教育與任何職業訓練無關。[1]這種教育之所以被稱為自由教育，一方面是因為它的提出是以等級觀念為基礎的，即以自由人作為教育的對象。在古希臘“自由”即“自由民”所擁有的社會身份和政治權利，因此，自由教育自然也是一種與“自由民”培養有關的教育，它與勞動階級所需要的職業教育有著質的區別。但另一方面，從教育哲學的角度來看，它是把教育當作人的心智的解放過程，并把人的本性作為決定教育價值觀的最高尺度。因為傳統自由教育思想實際反映的是作為統治階級的奴隸主貴族的需要和愿望，因而能夠得到最大程度的發展和實現，并在隨后的幾個世紀里一直被認為是達到了最完美境界的教育理念。
但是此種教育思想在中世紀時受到了挑戰并開始演變。在被史學家稱為“黑暗時代”的西歐中世紀，自由教育差不多背離了傳統自由教育的基本精神，而與基督教結合起來成為論證上帝的合理性的補充手段，把理性、人的價值統統置于上帝的陰影之下，人被異化、自由藝術被基督化。
文藝復興時期，自由教育的傳統得到了復興。人們將“自由”視為天性的自發實現，自由教育的內涵也就隨之發生了變化，自由教育被賦予了“人文教育的內涵”，這時的自由教育不再是指某一特殊階層所享有的教育，而是指“(遵循) 自然的教育”，即指那種能夠遵循自然，特別是兒童內在自然規律的教育。這一轉變有著十分重大的意義，為現代自由教育的形成和發展奠定了堅實的基礎。
19世紀的自由教育內容變得更為廣泛與豐富，因為它把人的教育同自然與社會的各種因素結合起來，例如，經過英國著名科學家和教育家赫胥黎的改造和發展，自由教育逐漸被賦予了“普通教育”的涵義。赫胥黎指出：“真正的自由教育是在自然規律方面的智力訓練，這種訓練不僅包括了各種事物以及它們的力量而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括了把感情和意志轉化成與那些規律協調一致的真誠相愛的愿望。”[2] 赫胥黎對自由教育的解釋，在一定程度上來說是對古希臘羅馬時期傳統自由教育的顛覆。因為他主張自由教育是貧富和男女都應該受到良好的教育；因為他極力倡導實施一種完整而全面的科學教育并在各級學校設置廣泛的科學課程體系。
進入20世紀以后，傳統自由教育的主要原則和基本主張有所變化和發展。其中貢獻最大的是英國自由教育思想的主要代表人物皮特斯。皮特斯在繼承自由教育傳統思想的同時也對其有了很大的發展。他認為：“教育是使人的心靈得到自由發展，它不應該使心靈僅僅限制在一個學科或一種理解形式中。”[3]即主張通才教育，反對狹隘的專業教育，從而賦予了自由教育以“通才教育”的意義，也為以后的自由教育與職業教育的沖突埋下伏筆。
二、現代自由教育同職業教育的“沖突”
自由教育與職業教育對立的基礎是職業與閑暇的對立，而職業與閑暇的對立又來源于亞里士多德。亞里士多德認為：生活可以劃分為高級和低級兩部分，即高級的閑暇生活和低級的職業生活；與之相對應的便有兩種教育：自由教育和職業教育；自由教育是上層階級所受的教育，它盡量遠離一切工業的、實用的、專業的事情，職業教育是下層人所受的教育。[4]從傳統社會的觀點看，它具有狹隘性、工具性和實用性。而在現代社會，日益嚴重的專業分工以及建立于其上的勞動力市場從根本上誘導人們放棄廣泛文化知識的學習與一般理智能力的陶冶，而專注于分門別類的知識領域，從而使得這種對立和沖突更加明朗化，主要表現在以下四個方面。第一，專業設置。自由教育設置的是“大學科”“大專業”，培養出來的人才是“通才”；而職業教育的專業劃分很細，口徑很窄，專業定向過早，培養出來的人才是“專才”。第二，課程設置。自由教育強調的是哲學、修辭法等自由學科的開設，以促進人理性的形成和素質的全面發展；而職業教育過分強調專業知識和技能的學習與訓練，忽視了其他素質和能力的培養。第三，教育過程。自由教育著重于引導學生智慧的自然生長，而職業教育僅僅把教育視為社會化過程和認知過程，只注重對學生進行知識灌輸，而忽視學生的情感、意志等方面的教育，很少關注道德心理層面，造成教人做事與教人做人的分離。第四，就業擇業。自由教育培養出來的人才因只通不專而不受急功近利的企業主的歡迎；而職業教育培養出來的專才的市場前景卻特別樂觀。
三、自由教育和職業教育的和諧發展
自由教育是以“自由”“理性”“民主”為靈魂的教育，只有在自由教育中，學生才能真正地表現為一個人。也只有實施自由教育我們才能將學生培養成為一個民主社會的合格公民、人類文明的推動者。因此在我國當前高等學校專業教育統領教育的情況下自由教育的實現顯得更加迫切和必要。筆者認為應該采取以下對策加快自由教育和職業教育和諧發展的步伐。
首先要在觀念上明確沖突的實質。表面看起來，自由教育與功利主義和職業教育似乎存在著很明顯的沖突――甚至經常認為――它們是根本對立的。但從實質上看，它們其實是對立統一的，我們在關注其對立性的同時，更要強調其統一性。盡管教育界的學者們一致認同“教育是以人的身心發展為直接目標的社會活動”[5]，可是隨著教育的社會服務性的加強，教育也必須面對人的生存和職業發展的需要，因此，個性的自由發展與對功利的滿足都是現代教育的應有之義。與其說自由教育作為理想狀態的教育，是對教育本性的一種呼喚和回歸，不如說自由教育表達的是教育的全義、一般性；而職業教育則顯示了教育的一種個性，這種個性是從自由教育這一一般性中生發出來的。很顯然，共性越豐富，個性就越鮮活，反之亦如此。具體地說，自由教育之根扎得越深，職業教育之葉就越茂盛；職業教育的興旺發達反過來也為自由教育提供豐富的養料。因此自由教育和職業教育是在沖突的過程中和諧統一地發展著，并不是魚死網破的對立關系。
其次要確立培養和諧發展的現代人的教育目標觀。所謂和諧發展的現代人，用國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告――《教育：財富蘊藏其中》的話來說，就是要做到四個學會：學會認知(learning to know)；學會做事(learning to do)；學會共同生活(learning to live together)；學會生存(learning to be)。這樣的教育目標，即尊重了人的本性，促進了作為個體的人的發展，又滿足了社會對現代人才的要求，從而促進了社會的發展。而除“學會做事”是在職業教育的能力所及范圍內，其他三個學會都是自由教育的職能所在并為“學會做事”奠定了深厚的基礎，因此實現此種人才目標的最佳途徑是自由教育和職業教育的有機融合。
第三要構建主體和主導互動的教育過程。關于誰是教育活動的主體這一問題，我國當前流行的說法是學生是主體，教師是主導。此種觀點看到了“人”，突出了作為人的受教育者的主體性、能動性。但是，對自由教育來說，這還不夠。因為只有在互動的教育過程中，身為主體的學生才能更好地將教師傳授的社會意識形式的理論知識內化為自身的知識，從而促進個性的自由發展，而身為主導的教師才能了解學生對知識的內化程度及其發展進程，從而進行更有效的統籌規劃，最終促成教育目標的實現；因為只有通過師生互動，甚至通過教師的言傳身教，職業意識和職業素質等意識形態的東西才能深入學生的內心深處，從而轉化成實際行動。
最后要樹立合理的人才培養觀。隨著科學技術的迅速發展高等教育的專業設置和層次結構發生了很大的變化，例如：增加實用性強的新專業、拓寬處于塔底的職業教育和專科層次教育，卻依然無法滿足現代飛速發展的工業社會對專業技術人員的需要。筆者認為，其根本原因之一在于職業教育對于專業技術人員的培養只重視顯性的“專”，卻忽視了隱性的“紅”（包括職業意識、職業素質等），從而使得他們缺乏敬業精神、開拓進取精神等。而筆者為順應社會發展潮流的自由教育所建構的人才培養模式――在培養學生個性的同時，恰當引導其職業意識、培養其職業素質不僅滿足了人的自由發展和生存的需要，而且真正滿足了現代工農業對專業技術人員的需要。
參考文獻：
[1]伊萊亞俟.成人教育學的哲學基礎（英文版）.1980：15.
[2][英]T.H.赫胥黎著，單中惠，平波譯. 科學與教育[M]..北京：人民教育出版社，1990：59，159.
[3]皮特斯.教育與教師的教育（英文版）[M].1997：49.
摘要：和諧教育使教育節奏符合學生發展的規律，進而使“教”與“學”產生“諧振效應”，促使學生基本素質獲得全面和諧、充分發展的教育。
關鍵詞：和諧教育 班級管理 運用
畢達哥拉斯說過：“什么是最美的和諧。”和諧教育使教育節奏符合學生發展的規律，進而使“教”與“學”產生“諧振效應”，促使學生基本素質獲得全面和諧、充分發展的教育。和諧教育在教育民主、平等的基礎上，通過情感的交流、教師自身的魅力讓學生“親其師，信其道”。
我校是新成立的一所縣城小學，地處城南，屬于郊區，在校學生都是工業園區的打工子女及各鄉鎮轉入的孩子們。家長普遍在外或附近打工，大多注重經濟利益，輕視對孩子的教育，所以學生思想道德素質普遍不高，行為習慣相對較差。由此可見我們面臨的是一個家庭文化、社會、經濟背景各異的群體。我作為四年級的班主任深知：在孩子們學科學文化知識的同時，必須加強孩子們的思想道德教育，使學生成為道德高尚、體魄健壯、人格健全的和諧發展的人。因此我就將和諧教育運用到我們班級管理中去。
一、在班級管理中實施和諧教育的必要性
和諧教育在教育活動中真正貫徹了以人為本的思想。以人為本是建設和諧社會、和諧校園永恒的主題。和諧教育必須堅持以學生為主體、以學生為前提，以學生為目的。讓每位學生的個性得到應有的尊重，讓每位學生都能健康的成長。現在絕大多數學生是獨生子女，自幼嬌生慣養，在家唯我獨尊。如果教師特別是班主任想靠高壓手段來管理班級的話，只會適得其反。和諧教育引入班級管理就可以收到意想不到的效果。
二、在班級管理中如何實施運用和諧教育
在我們班90%的學生屬于留守兒童，他們普遍成績和品德方面相對較差，通過對我們班級的管理經歷，我發現對我們的孩子們實施和諧教育能收到事半功倍的效果，但應注意以下幾個方面的問題：
1、要和學生建立和諧的師生關系，這是在班級管理中實施和諧教育的前提。班主任和同學之間應該是“師生平等，民主和諧，情感交融，交流合作”的關系。只有協調好師生之間的關系，兩者之間才會產生感情上的共鳴，從而才會進入教學的最佳境界。班主任應放下“師道尊嚴”的架子，用師愛去溫暖學生的心靈；在相處中用點頭、微笑、摸摸小腦袋、拉拉手等讓學生感受到老師的關心，積極了解、關心每個孩子們的愿望、興趣、愛好等。如果教師能在日常教育教學過程中嚴格要求自己，加強自我修養，那么無形中就會給學生一種教育的力量和榜樣的力量。每一位教師都應在一些小事上嚴格要求自己，這本身是良好師德的體現。教師只有用美的行為才能潛移默化地影響學生，讓學生信服自己，使學生真正理解什么才是美的
2、班主任要尊重學生個性差異，分層確定目標，不能急于求成。這是班級管理中實施和諧教育的基礎。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。我們的學生也存在個體上的差異。在班級管理中要留給學生個性發展的空間，堅持因材施教，為創造性人才的成長提供環境。作為班主任的我認為只有經常和班上的同學們多溝通，主動貼近學生的心靈。在學生需要安慰的時候，及時送上溫暖。在學生苦悶壓抑的時候，及時找他們談話，驅散心靈的迷霧 ？？班會課上，我常常與學生進行互動性對話，以求實現零距離交流。密切關注他們心理，及時預見他們可能出現的各種心理問題。每次考試后對全班學生的總結鼓勵、個別談話成了我的日常工作。只有這樣才能走進他們的內心，為他們量身制定各自的目標，再通過無數次的溝通去幫著他們實現目標。它似細雨，像春風，在撫平畸缺，融化堅冰。這就是和諧教育的魅力，像一把無形的利器，化頑石為碧玉，化腐朽為神奇。
