時(shí)間：2023-05-30 09:27:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)藝術(shù)形式，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我是一個(gè)性格相對(duì)較內(nèi)向的女孩，平時(shí)比較喜歡做些安靜閑適的事情，不需要太熱鬧和活躍，所以我特別的鐘愛(ài)小說(shuō)，看小說(shuō)就是我最喜愛(ài)的文學(xué)藝術(shù)形式。我看的小說(shuō)種類繁多，相對(duì)比較繁雜，有言情的，有勵(lì)志的，有親情的，有網(wǎng)絡(luò)作家寫的，有著名作家寫的，也有許多無(wú)名作家貢獻(xiàn)的。
在不同的年齡階段，我會(huì)欣賞不同的小說(shuō)，愛(ài)上不同的作者。在初中的時(shí)候，我最喜歡郭敬明寫的小說(shuō)。小四的那份傷感而要華美的文字，仿佛將我的心情寫得很透徹。往往看小四的小說(shuō)都要準(zhǔn)備紙巾，他的書讀起來(lái)，總會(huì)讓我哭成個(gè)淚人兒。他的《悲傷逆流成河》讓我斷斷續(xù)續(xù)的五次放下書本才看完，從心坎里同情易遙，一個(gè)從小就渴望愛(ài)的女孩，更為品學(xué)兼優(yōu)的齊銘感到無(wú)比心痛和遺憾。饒雪漫老師的《左耳》我將第一二部乃至終結(jié)版都看完了，愛(ài)上了那個(gè)左耳失聰?shù)牡貑渭兊呐ⅰ?/p>
進(jìn)入高中后，隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，欣賞水平的拔高，情趣陶冶發(fā)上來(lái)極大的改變。由衷的喜歡上了韓寒的小說(shuō)，在韓寒的《通稿2003》中，我看到了一個(gè)屬于當(dāng)代青年人的思想。那種敢說(shuō)敢寫的直率讓我倍感佩服。現(xiàn)在社會(huì)正缺乏像韓寒這樣大膽站出來(lái)說(shuō)出自己心聲的人了。
現(xiàn)在看到小說(shuō)越來(lái)越多，不再局限于中國(guó)本了，也喜歡上了外國(guó)小說(shuō)。最近看了一部小說(shuō)，名為《兒子和情人》，男主人公保羅就有嚴(yán)重的“戀母情結(jié)”，以至于難以和其他女孩正常交往而孤獨(dú)終老。通過(guò)閱讀不同類型的小說(shuō)，感受這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓我欣賞到不同作者的不同作品內(nèi)在美。
關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù) 數(shù)字技術(shù) 創(chuàng)作形態(tài) 傳播手段
20世紀(jì)下半葉以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、宇航技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，1998年1月美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)枺岢觥皵?shù)字地球”的概念，引起了世界各國(guó)的關(guān)注，隨后同志提出了“數(shù)字中國(guó)”概念，此時(shí)全球信息技術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化技術(shù)的深刻變革，這場(chǎng)以信息的數(shù)字化為核心的信息革命將對(duì)世界科技、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)其它領(lǐng)域產(chǎn)生重大的促進(jìn)和推動(dòng)作用，無(wú)疑也對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生革命性的影響。
面對(duì)數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化的沖擊，現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際上許多著名的美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，甚至許多享譽(yù)世界的著名科學(xué)家也都在思考文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響是廣泛而深刻的，滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)角落。我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析論述。
一、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作題材的影響
數(shù)字技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了包羅萬(wàn)象的素材資源，直接影響和豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，擴(kuò)展了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)范圍。
隨著科技的高速發(fā)展，人類探索自然的能力日趨增強(qiáng)，從而大大拓展了人類的認(rèn)知視野。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得全世界的資源全部共享，目前，Internet己成為世界上資料最多、門類最全、規(guī)模最大的資料庫(kù)。不管在世界什么地方，只要坐在微機(jī)前，都可以從Internet分布在世界各地計(jì)算機(jī)上浩如煙海的文件中找到所需文件資料和素材，或者至少對(duì)你提供這種文件的相關(guān)信息。Internet突破了空間和時(shí)間的限制，在更大的范圍內(nèi)服務(wù)于社會(huì)。文藝創(chuàng)作者能夠在浩瀚的素材資源中獲得大量的間接經(jīng)驗(yàn)和審美感受，有利于激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，從而對(duì)其自身的創(chuàng)作起到了積極的啟發(fā)與推動(dòng)作用。
二、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響
隨著數(shù)字新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，人們正快步進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的引入，現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的交錯(cuò)，引起人類社會(huì)物質(zhì)文化及精神文化的革新，人類的學(xué)習(xí)、工作、生活以及交往方式和節(jié)奏都在改變，文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進(jìn)一步拓寬和立體化、多樣化。
文學(xué)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，具有敏銳的觀察力和洞察力，文學(xué)藝術(shù)作為時(shí)代的影子，在時(shí)刻關(guān)注著世界的一切變化。《技術(shù)帝國(guó)》一書的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告，他說(shuō)：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來(lái)越受制于世界的數(shù)字化。”社會(huì)各個(gè)行業(yè)也都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮，文學(xué)藝術(shù)更是毫不例外。英國(guó)著名美學(xué)家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)和宗教都同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，科學(xué)則屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域。而今數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)聯(lián)姻，感性思維與理性思維緊密結(jié)合于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思維當(dāng)中。
現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞，極大的影響和改變了人們的認(rèn)知形式，同時(shí)也使人們產(chǎn)生了新的審美取向。在審美感受中，美和新是聯(lián)系在一起的，任何一種美好的藝術(shù)方法一旦停止發(fā)展陷于重復(fù)，就會(huì)在讀者和觀眾心理中引起疲倦，文學(xué)藝術(shù)家只有緊跟數(shù)字技術(shù)化時(shí)代的步伐，不斷變異和更新自身的創(chuàng)作思維和觀念，才能保持最大的審美價(jià)值。
三、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方法的影響
“數(shù)字”或“數(shù)字化”揭示了計(jì)算機(jī)工具的本質(zhì)，是指直接利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)完成的工作，其著眼點(diǎn)在于工具本身。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)提供了新的方便快捷的技術(shù)手段。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作它在編輯、表現(xiàn)、傳播、存儲(chǔ)、復(fù)制等各個(gè)方面都有不可替代的優(yōu)勢(shì)，形成了科技美與文學(xué)藝術(shù)美的融合，它使得許多思維想象變?yōu)橐曈X(jué)審美呈現(xiàn)，沖擊人的視覺(jué)神經(jīng)。
通過(guò)數(shù)字技術(shù)收集、整理、保存、加工、編輯、展示、研究各類文學(xué)藝術(shù)信息，數(shù)字技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為文學(xué)藝術(shù)的一部分。人們可以利用數(shù)字技術(shù)來(lái)創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)形式的整個(gè)過(guò)程。傳統(tǒng)的作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點(diǎn)到線到面，數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用則使許多想象中的畫面具有直觀性、整體性和多元性。然而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方法引入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中直接沖擊文字的表現(xiàn)功能。
四、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作形態(tài)的影響
計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的影響和改變。數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的物質(zhì)手段和技術(shù)手段，使文學(xué)藝術(shù)作品更富有表現(xiàn)力，也促使了新的職業(yè)人群和新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如：網(wǎng)絡(luò)文化、自由撰稿人和數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。
數(shù)字科學(xué)技術(shù)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)中的介入，促使文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在更大程度上向視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字藝術(shù)是一種以技術(shù)為主導(dǎo)表現(xiàn)的藝術(shù)，是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù)，廣義的理解就是藝術(shù)的數(shù)字化。狹義的數(shù)字藝術(shù)，是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，把人類理性思維和藝術(shù)感覺(jué)巧妙融合一體的藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品必須在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段。
通過(guò)數(shù)字媒介，數(shù)字化后期合成技術(shù)使得許多幻想畫面呈現(xiàn)視覺(jué)上的可能，數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真。使藝術(shù)的各種成分，如：聲、光、色、畫、鏡頭、語(yǔ)言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種審美的共通感是我們單純?cè)跁嬲Z(yǔ)言的文學(xué)作品中無(wú)法獲得的。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)數(shù)字化技術(shù)的加工也正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)又呈現(xiàn)在人們眼前。如：《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、數(shù)字電影京劇《對(duì)花槍》、《指環(huán)王》等。
五、數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播手段的影響
數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用及普及，便捷的收集、整理、保存、加工、編輯、復(fù)制、展示和運(yùn)輸，使得文學(xué)藝術(shù)的傳播手段由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)、由單一轉(zhuǎn)為多元，由二維轉(zhuǎn)為多維，它創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式，為文學(xué)藝術(shù)的傳播提供了更為廣闊的時(shí)空。
數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)傳播手段的影響，最重要的表現(xiàn)在于文學(xué)藝術(shù)的電子媒介化傾向。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，藝術(shù)作品的表現(xiàn)、傳播和體驗(yàn)都能在技術(shù)上很容易地融合在一起。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的傳播媒體，即：數(shù)字傳播媒體。數(shù)字傳播媒體技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為文學(xué)藝術(shù)的一部分，同時(shí)也大大加快了信息傳遞速度與廣度，創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式。2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及殘奧會(huì)的開幕式的呈現(xiàn)即是文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范，為人們呈現(xiàn)了一場(chǎng)文化藝術(shù)的視覺(jué)盛宴。
但是，數(shù)字傳播媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)信息傳媒形成強(qiáng)烈沖擊。《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝認(rèn)為，人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關(guān)事業(yè)的人，如果不及時(shí)進(jìn)化到數(shù)字化時(shí)代，就會(huì)失去生存的權(quán)利。在美國(guó)，“如何才能拯救報(bào)紙？”已成為當(dāng)下美國(guó)報(bào)界最熱門的話題之一。
當(dāng)然，數(shù)字科技的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，但同時(shí)數(shù)字化本身也是一柄雙刃劍，對(duì)文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了某些消極的影響，如：數(shù)字技術(shù)的復(fù)制性和仿真性與文學(xué)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的矛盾、數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族本土化的矛盾、技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾，及文學(xué)藝術(shù)的商品化傾向、對(duì)某些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的毀滅性的改變等等，同樣也值得我們深思。而我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用，最大限度地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用數(shù)字科學(xué)技術(shù)，去防止數(shù)字科技給人們帶來(lái)的人文精神缺失、審美趣味庸俗化與心理疾患蔓延等負(fù)面影響；用好數(shù)字科技這柄劍，讓文學(xué)藝術(shù)真正地發(fā)揮它的審美教育作用，讓世人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上達(dá)到精神的愉悅與審美的滿足，讓人類的發(fā)展再登上一個(gè)新的臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊建民：《藝術(shù)感覺(jué)論》，人民文學(xué)出版社，1989。
[2]張佐邦：《文藝心理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006。
[3]朱 狄：《美學(xué)?藝術(shù)?靈感》，武漢大學(xué)出版社，2007。
[4]譚好哲、凌晨光：《文學(xué)之維：文藝學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)》，山東大學(xué)出版社，2003。
從著作權(quán)(版權(quán))法角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù),首要的問(wèn)題是明確劃定民間文學(xué)藝劃定我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的范圍。劃定我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍,應(yīng)該把握以下三個(gè)方面。第一,著作權(quán)法所保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,既不能像《班吉協(xié)定》那樣過(guò)于寬泛,也不應(yīng)當(dāng)僅限于語(yǔ)言形式的民間文學(xué)而使之過(guò)于狹窄。如前述,《班吉協(xié)定》附件7的規(guī)定,表明了民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式是多種多樣的。但是這種劃分方法,對(duì)于著作權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍顯得過(guò)于寬泛,如此復(fù)雜的內(nèi)容由著作權(quán)法來(lái)規(guī)范,有點(diǎn)不切實(shí)際。有些內(nèi)容不能也沒(méi)有必要納入著作權(quán)保護(hù)的范圍,因?yàn)橛行﹥?nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域,不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán),如天文學(xué)方面的知識(shí);有一部分是不能用著作權(quán)法保護(hù)的,但可能受工業(yè)產(chǎn)權(quán)法保護(hù),如技術(shù)知識(shí);有些可能屬于文物,通過(guò)文物法保護(hù),如宗教禮拜的地點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,在我國(guó)法律中還沒(méi)有明確界定過(guò),《辭海》、《中國(guó)大百科全書》也無(wú)“民間文學(xué)藝術(shù)作品”辭條可查,但是,這兩部權(quán)威性工具書對(duì)“民間文學(xué)”作了明確的界定。依照《辭海》的解釋,民間文學(xué)“指群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并在流傳中不斷有所修改、加工的文學(xué)。包括民歌、民謠、神話、傳說(shuō)、故事、童話、謎語(yǔ)、平話、諺語(yǔ)、唱文、說(shuō)唱、戲曲等形式”[1]由我國(guó)著名的民間文學(xué)家鐘敬文先生撰寫的《中國(guó)大百科全書•中國(guó)文學(xué)卷》民間文學(xué)辭條,認(rèn)為民間文學(xué)“作為一種學(xué)術(shù)名詞,包括散文的神話、民間傳說(shuō)、民間故事、韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。”[2]
上述觀點(diǎn),實(shí)際上只涉及到語(yǔ)言形式表達(dá)的民間文學(xué)藝術(shù),排除了以其他形式表現(xiàn)出來(lái)又確屬于民間文學(xué)藝術(shù)的情形。比如中國(guó)京劇人物造型、民族服飾、川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、湖北荊州的皮影、陜西的剪紙等。如果將這些項(xiàng)目排除在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍之外,對(duì)它的使用意味著就是自由的,引起來(lái)源地群體不滿的大量復(fù)制恐怕就難以避免,在國(guó)際貿(mào)易中,也會(huì)使我國(guó)處于不利的地位。1982年6月由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在日內(nèi)瓦世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總部召開各國(guó)政府專家委員會(huì)會(huì)議,會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》(以下簡(jiǎn)稱《示范條款》),將民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式細(xì)分為四類。第一類語(yǔ)言形式:民間故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ);第二類音樂(lè)表現(xiàn)形式:民間歌曲、民間器樂(lè)曲;第三類動(dòng)作形式:民間舞蹈、戲劇和各種儀式的藝術(shù)形式;第四類用物質(zhì)材料體現(xiàn)的形式:單色畫、彩色畫、雕刻、雕塑、陶器、鑲嵌、木雕、金屬器、珠寶、編織、針織、紡織品、地毯、服裝、樂(lè)器、建筑形式。[3]
筆者認(rèn)為,可以借鑒《示范條款》的規(guī)定,結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況,可將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)范圍規(guī)定為在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi),由我國(guó)某社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中集體創(chuàng)作出來(lái),經(jīng)世代相傳的文學(xué)藝術(shù)形式,具體規(guī)定為以下四種形式:(1)文學(xué)的表現(xiàn)形式,如民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、民間詩(shī)歌等;(2)音樂(lè)和戲曲的表現(xiàn)形式,如民歌、民間樂(lè)曲、民間曲藝、民間戲劇等;(3)動(dòng)作的表現(xiàn)形式,如民間舞蹈,民間宗教儀式等;(4)有形的表現(xiàn)形式,如民間工藝品、民間繪畫、民間雕塑、民間服飾、蠟染、刺繡、編織、民間建筑等。[4]這四種形式與《著作權(quán)法》保護(hù)的作品的形式并沒(méi)有質(zhì)的差別,當(dāng)然,需要進(jìn)一步明確的是:上述保護(hù)范圍中屬于純實(shí)用的民間習(xí)俗、科學(xué)知識(shí),技術(shù)技巧、民間游戲的規(guī)則和方法、歷法、民間工藝品的制作工藝等并不應(yīng)列入民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍之列。第二,以物質(zhì)形態(tài)固定并已出版的民間文學(xué)藝術(shù)作品,不應(yīng)排斥于保護(hù)范圍之外。
《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》(以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》)于1886年締結(jié),是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織管理的國(guó)際條約之一,其在1967年修訂的文本中,把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無(wú)作者作品”的一種特例處理。該公約第15條第4款規(guī)定:“對(duì)作者身份不明但有充分理由推定該作品是本同盟某一成員國(guó)國(guó)民的未出版的作品,該國(guó)法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利。”雖然這一規(guī)定并未提及“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”,而且其顯然也包括不屬于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的、未出版的、作者不明的其他作品,但這是到目前為止在國(guó)際公約中可能被解釋應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)的唯一法律規(guī)范。我國(guó)若將之限定于未出版的作品顯然不合適。從20世紀(jì)50年代初開始,我國(guó)各級(jí)政府以及文化藝術(shù)部門組織了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)專家和文學(xué)藝術(shù)工作者,深入到少數(shù)民族聚居地區(qū),搶救、搜集流傳在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
20世紀(jì)80年代初,我國(guó)政府又投入了大量資金和人力物力,搜集整理各民族民間文藝資料,編纂了《中國(guó)民間歌曲集成》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》、《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》等包括各民族文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈諸門類的10大文藝集成,共計(jì)整理出版310卷,全部出齊約450卷,總計(jì)約4.5億字。[5]文化部已經(jīng)于2003年初啟動(dòng)了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程,該工程將歷時(shí)10年,將用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國(guó)民間文化,全面調(diào)查、登記和出版中國(guó)民間美術(shù)作品,拍攝與制作中國(guó)民俗文化的音像制品,建立中國(guó)民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫(kù)等。如果根據(jù)《伯爾尼公約》的規(guī)定將上述物質(zhì)化并已出版的成果排除在民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)范圍之外,一來(lái)需要流傳于民間的需要特別保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)恐怕寥寥無(wú)幾了,二來(lái)將已經(jīng)出版了的民間文學(xué)藝術(shù)作品按一般作品遵循《著作權(quán)法》的規(guī)則,也違背了民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)施特別保護(hù)的初衷。第三,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的民間文學(xué)藝術(shù)的素材不宜納入著作權(quán)保護(hù)的范圍。這里所說(shuō)的素材,是指創(chuàng)作者從民間中攝取而來(lái),尚未經(jīng)過(guò)提煉和加工的原始的、內(nèi)容零散的材料。如果把素材置于著作權(quán)保護(hù)之下,歸一定主體專有,則將妨礙文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作,違背了《著作權(quán)法》關(guān)于鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播,促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展與繁榮的立法宗旨。
多年來(lái),無(wú)論中外,確有人以“采風(fēng)”的名義,把已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù),作為自己的“創(chuàng)作成果”發(fā)表,保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)特別法應(yīng)當(dāng)對(duì)之加以禁止。尚未形成作品的民間素材,則任何從事創(chuàng)作的人在“采風(fēng)”中可以搜集和利用。如果把這種活動(dòng)也劃入被禁止之列,文藝創(chuàng)作的“源”就被截?cái)嗔恕6](P87)雖然劃清民間文學(xué)藝術(shù)素材與民間文學(xué)藝術(shù)作品的界限,并不是一件容易的事情,但可以肯定的是,對(duì)內(nèi)容零散的素材進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化的整理,不改變藝術(shù)風(fēng)貌,不隨意改變它的主題、人物、情節(jié)和語(yǔ)言,不將個(gè)人的主觀意識(shí)滲透其中而形成的整理本,則是實(shí)實(shí)在在的作品,應(yīng)當(dāng)歸屬于特別法保護(hù)的范圍了。與整理本相關(guān)的是改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品,也應(yīng)成為著作權(quán)法特別法的調(diào)整對(duì)象。但是改編本的基本內(nèi)容畢竟屬于民間文學(xué)藝術(shù),這就決定了需要通過(guò)特別法對(duì)改編者的著作權(quán)作一定的限制,如果權(quán)利主體可以任意處分作品,類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生,構(gòu)成我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)將會(huì)被“合法”地買斷,造成民族和國(guó)家利益的損失。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體
明確民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)主體,是以著作權(quán)法的特別法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品必須要解決的又一問(wèn)題。有人主張權(quán)利主體為國(guó)家,有人認(rèn)為權(quán)利主體只能是有關(guān)的群體、居民團(tuán)體或者民族,也有認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專門的組織,由法律直接規(guī)定其作為權(quán)利主體,來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為,較為適宜的做法應(yīng)當(dāng)是:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于產(chǎn)生它的群體,由各級(jí)政府行使其著作權(quán),文化行政部門為政府行使著作權(quán)的具體部門。
雖然民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于某個(gè)群體,但是該群體不宜作為行使民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體。民間文學(xué)藝術(shù)最初的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人,但是在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中,經(jīng)過(guò)人們的不斷加工,創(chuàng)作者的個(gè)性特征被淡化甚至不復(fù)存在,逐漸演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)或某一民族的作品。由于最初的創(chuàng)作者無(wú)法確定,從理論上講,這一作品只能在事實(shí)上屬于產(chǎn)生它的某個(gè)民族或某個(gè)群體,但是群體作為一個(gè)整體,無(wú)法行使著作權(quán)。由該群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體行使著作權(quán),其結(jié)果是難以想象的。另外,隨著民族的遷徙和交融以及民間文學(xué)藝術(shù)的不斷傳承,其流傳范圍已不限于某個(gè)地區(qū),我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源群體雖然在大多數(shù)情況下是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族,但有些民間文學(xué)藝術(shù)已成為多個(gè)民族共同的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),典型的例子莫過(guò)于《格薩爾王》。這部世界著名史詩(shī)廣為流傳于、青海、四川、云南、甘肅等藏族群眾居住地,也流傳到蒙古族和土族等少數(shù)民族地區(qū),同樣成為這些民族民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。
如果只是簡(jiǎn)單地規(guī)定權(quán)利主體是民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源群體,反倒會(huì)使民間文學(xué)藝術(shù)得不到真正的保護(hù),甚至可能出現(xiàn)不同地區(qū)民族、群體之間的利益之爭(zhēng),影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定。民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的事實(shí)主體不能行使著作權(quán),就需要由一定的組織代為行使。但是集體管理組織行使著作權(quán)的根據(jù)并不取決于法律的規(guī)定,而是來(lái)自于著作權(quán)人的授權(quán)。建立起具有集體管理組織性質(zhì)的民間組織,又如何獲得授權(quán)呢?由產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體授權(quán)于民間組織是難以想象的,從現(xiàn)實(shí)情況看,我國(guó)也沒(méi)有產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體的組織,自然也就無(wú)法由某種組織進(jìn)行授權(quán);法律直接規(guī)定授權(quán)于民間組織,無(wú)疑是承認(rèn)國(guó)家為行使著作權(quán)的主體。較為適宜的做法,就是從法律上承認(rèn)產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體是著作權(quán)的主體,但是從利于操作的角度,行使權(quán)利的主體應(yīng)當(dāng)是各級(jí)政府,代表各級(jí)政府行使權(quán)利的,為各級(jí)文化行政部門。當(dāng)產(chǎn)生這些作品的群體中的某個(gè)個(gè)體認(rèn)為其他個(gè)人或組織侵犯其精神權(quán)益或經(jīng)濟(jì)權(quán)益時(shí),都可以向文化行政部門提出主張權(quán)利的申請(qǐng),由該文化行政部門代表國(guó)家向司法機(jī)關(guān)提出訴訟請(qǐng)求。我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的司法實(shí)踐,實(shí)際上也已經(jīng)承認(rèn)了政府的權(quán)利主體地位。
中國(guó)首例審結(jié)侵害民間文藝作品著作權(quán)案——《烏蘇里船歌》案,原告為黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府。法院經(jīng)審理認(rèn)為:四排赫哲族鄉(xiāng)政府既是赫哲族部分群體的政治代表,也是赫哲族部分群體公共利益的代表,在赫哲族民間文學(xué)著作權(quán)可能受到侵害時(shí),鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性,為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公眾的權(quán)益,在體現(xiàn)我國(guó)憲法和特別法律關(guān)于民族區(qū)域自治法律制度的原則,且不違反法律禁止性規(guī)定的前提下,原告作為民族鄉(xiāng)政府,可以以自己的名義提訟。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容與限制
民間文學(xué)藝術(shù)作品提供保護(hù)的基本要求是:一方面要防止濫用民間文學(xué)藝術(shù)作品,另一方面要鼓勵(lì)和使人有進(jìn)一步發(fā)展、傳播和改編民間文學(xué)藝術(shù)作品的自由,以創(chuàng)作新的優(yōu)秀作品。而要在這二者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?就要求明確著作權(quán)主體享有何種權(quán)利以及權(quán)利受到何種限制。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)法 法律保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。
劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護(hù)時(shí)間不易確定
現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。
(三)保護(hù)存在很大局限性
首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國(guó)家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。
（三）無(wú)期限保護(hù)
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度
讓文化行政部門實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。
面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。
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一、舞蹈編導(dǎo)的分類
舞蹈編導(dǎo)可以分成很多不同類別，按照表演形式不同，可以將其分成綜合性、慶典型、商業(yè)型以及廣場(chǎng)型舞蹈編導(dǎo)。其中，綜合性舞蹈編導(dǎo)主要承擔(dān)不同專業(yè)類型的創(chuàng)作，不僅要獨(dú)立一個(gè)人完成對(duì)單人舞、雙人舞的編排，同時(shí)還要進(jìn)行三人舞、集體舞的編排，這種類型的舞蹈編導(dǎo)通常為舞蹈藝術(shù)院校、各大演出團(tuán)體服務(wù)；慶典型舞蹈編導(dǎo)的工作主要是組織不同類型的慶典節(jié)目，在各種慶典中擔(dān)任舞蹈編導(dǎo)，編排的舞蹈內(nèi)容存在較強(qiáng)的針對(duì)性，往往需要借助比較精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行舞蹈的編排；商業(yè)型舞蹈編導(dǎo)需要為商業(yè)演出團(tuán)隊(duì)服務(wù)，從編排形式上需要突出產(chǎn)品，在舞蹈內(nèi)容的編排上要求較低；廣場(chǎng)型舞蹈編導(dǎo)則主要編排廣場(chǎng)舞，編排的舞蹈動(dòng)作具有較強(qiáng)的一致性，并且要求具有良好的整體效果，另外，此類型的編導(dǎo)還需要在不斷練習(xí)的過(guò)程中給予舞者指導(dǎo)，工作量非常大。
二、文學(xué)藝術(shù)在舞蹈編導(dǎo)中的作用
舞蹈是一種和人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的藝術(shù)形式，它的觀賞性極強(qiáng)，需要獲得觀眾在觀念上的認(rèn)可，然而要想達(dá)到這一目標(biāo)，就必須在傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式上守正創(chuàng)新，比如，秧歌、花鼓燈民族舞，近年來(lái)都得到了重新編排，編排后舞蹈本來(lái)的特點(diǎn)保持下來(lái)，同時(shí)也更加符合現(xiàn)代人的欣賞觀念，獲得了非常好的效果。進(jìn)入改革開放以后，現(xiàn)代社會(huì)的信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)，人們可以接受的新鮮事物越來(lái)越多，舞蹈審美能力上也有所提升，這種情況下舞蹈編導(dǎo)一定要關(guān)注舞蹈的審美效果，并且持續(xù)關(guān)注廣大觀眾的審美觀念，這樣才能推出更多優(yōu)秀的、為人接受的舞蹈作品。此外，舞蹈編導(dǎo)們最終追求的目標(biāo)在于舞蹈效果，在編導(dǎo)舞蹈的過(guò)程中，不管是營(yíng)造舞蹈意境的過(guò)程，還是編排舞蹈細(xì)節(jié)的過(guò)程，其最終目標(biāo)都在于獲得好的舞蹈效果，比如，《千手觀音》多年來(lái)為人們所熟知，每次表演都能為人們帶來(lái)心靈上的觸動(dòng)，其在編導(dǎo)上可算是做足了功夫，因此達(dá)到了非常好的舞蹈效果。由此可見(jiàn)，在舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中應(yīng)用文學(xué)藝術(shù)，不僅可以激發(fā)出舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)還有助于提升舞蹈的審美效果，有助于舞蹈整體效果的提升。
三、舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)策略
（一）舞蹈編導(dǎo)中的語(yǔ)言藝術(shù)
上文提到，舞蹈編導(dǎo)的類型是多樣化的，主要有綜合型、商業(yè)型、慶典型以及廣場(chǎng)型燈舞蹈編導(dǎo)形式，從編排、設(shè)計(jì)以及表演等環(huán)節(jié)來(lái)看，舞蹈編導(dǎo)都要參與進(jìn)去，這樣才能時(shí)刻對(duì)舞蹈的呈現(xiàn)效果有一個(gè)好的掌控。伴隨人們審美水平的不斷提升，舞蹈文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力強(qiáng)弱開始成為一個(gè)重要的欣賞點(diǎn)，所以文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用就顯得尤為重要。語(yǔ)言藝術(shù)為舞者表現(xiàn)其身體語(yǔ)言、文學(xué)臺(tái)詞提供了有利渠道，決定了廣大觀眾獲得這樣的感官體驗(yàn)。舞者的神態(tài)、動(dòng)作都要與文學(xué)臺(tái)詞所體現(xiàn)的情感基調(diào)吻合，要在身體語(yǔ)言中為人們傳達(dá)出一種意境，在背景音樂(lè)、文學(xué)臺(tái)詞的呼應(yīng)下，舞蹈作品將會(huì)更加富有靈性，從而將舞蹈藝術(shù)的魅力充分表現(xiàn)出來(lái)。從舞蹈領(lǐng)域來(lái)看，身體語(yǔ)言就是舞者為觀眾傳達(dá)舞蹈作品內(nèi)涵最為主要的一種方式，舞者通過(guò)自身舞蹈動(dòng)作所傳達(dá)出的意境，可以將舞蹈作品背后的思想情感充分表達(dá)出來(lái)，為觀眾傳達(dá)出舞蹈作品的深層次意境。例如，《山楂樹之戀》舞蹈中，兩位舞者在文學(xué)語(yǔ)言與背景音樂(lè)的映襯下，通過(guò)富有張力的動(dòng)作把故事情節(jié)充分展現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)舞蹈的過(guò)程展現(xiàn)了非常濃烈的文學(xué)藝術(shù)氣息。再如，《孔雀舞》在編排過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)嫻熟的連接各舞蹈動(dòng)作，把孔雀的日常活動(dòng)、飛翔、求偶等都表現(xiàn)了出來(lái)。而《梁祝》在安排舞蹈動(dòng)作時(shí)，又依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展變化，把在人物之間發(fā)生的故事、對(duì)話等編排出來(lái)，動(dòng)作表現(xiàn)更加靈活、連貫。
（二）舞蹈編導(dǎo)中的抒情和敘事
舞蹈編導(dǎo)需要利用自己“舞蹈的眼睛”分析生活中的感受，其專業(yè)職能非常明確，不僅眼光要透露出“動(dòng)作感”，同時(shí)還要強(qiáng)化“拖情于物”，從事物的外部形象到內(nèi)部性格，都要為其賦予想象的意蘊(yùn)。同時(shí)，舞蹈編導(dǎo)的模仿能力也要很強(qiáng)，這樣才能將其創(chuàng)作思路更好地指向現(xiàn)實(shí)，完成編導(dǎo)的“第二轉(zhuǎn)化”，從文學(xué)式感受到動(dòng)作式感受的一種轉(zhuǎn)化。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，舞蹈是一種抒情的藝術(shù)，很早以前，古人就在舞蹈的抒情性上有所研究，他們將舞蹈看作是抒感的一種最高形式。從表演形式上來(lái)看，舞蹈多采用比擬或者象征等手法，以非常優(yōu)美的動(dòng)作將情感抒發(fā)出來(lái)，使觀眾從舞蹈中體味到這種情感，而并非是依靠臺(tái)詞或者復(fù)雜的故事去感受背后的情感。例如，《荷花舞》是陳愛(ài)蓮創(chuàng)作的舞蹈，它以美妙的手段和優(yōu)美的動(dòng)作為人們傳遞出一種飛一般的激情，使觀眾透過(guò)音樂(lè)般的旋律和繪畫似的意境，感受到了有血有肉的形象，體會(huì)到了一種很難用語(yǔ)言表達(dá)出的強(qiáng)烈的情感，激發(fā)出了人們對(duì)祖國(guó)河山、對(duì)大自然，乃至對(duì)和平的強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情。有一些舞蹈是沒(méi)有任何臺(tái)詞的，只是單純地通過(guò)音樂(lè)、場(chǎng)景來(lái)烘托、配合，這種舞蹈表達(dá)情感的天地更加廣闊。例如，《天鵝湖》的第二幕，舞者通過(guò)一系列的動(dòng)作生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)了主人公從恐懼、提防和抵御，到放心和信賴，最終萌發(fā)出愛(ài)情的復(fù)雜的情感變化，表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的感染力，創(chuàng)造了一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。
（三）舞蹈編導(dǎo)中的虛擬象征與假設(shè)
舞蹈表演過(guò)程中更多的是為人們呈現(xiàn)出一種虛擬性、象征性的表現(xiàn)過(guò)程，因此，虛擬性、象征性自然成為舞蹈編導(dǎo)的兩個(gè)重要特征，在舞蹈表演中，舞者的動(dòng)作和姿態(tài)代替了人們?nèi)粘Ｉ钪械难孕校门_(tái)詞代替人們的交往，這本身就體現(xiàn)了一種虛擬象征，而這種虛擬象征的基礎(chǔ)就是人們的現(xiàn)實(shí)生活，或者說(shuō)臺(tái)詞凝練的反映出了人們生活的本質(zhì)，舞蹈也由此得到了觀眾的承認(rèn)與贊賞。例如，《繩波》的道具是一條繩子，伴隨情節(jié)的推進(jìn)，這一道具被賦予了不同的含義，當(dāng)舞者將繩子抽成圓圈并滾向?qū)Ψ剑K子就是愛(ài)情的信息，當(dāng)舞者跳躍著、旋轉(zhuǎn)著把繩子纏上身，它又成了連接命運(yùn)的紐帶，三個(gè)人一同歡快的跳繩，它又為人們呈現(xiàn)出了充滿了天倫之樂(lè)的三口之家，當(dāng)繩子抖動(dòng)起來(lái)，它則象征了二人的內(nèi)心沖突與情感波瀾，此時(shí)孩子在父母的夾縫中求生，在繩網(wǎng)之中掙扎，最后父母反目了，繩子兩端各自牽著父母一方，孩子在繩子上面孤苦伶仃。雖然這個(gè)三人舞只有短短幾分鐘，但卻用象征和虛擬的手法激發(fā)出了觀眾在情感上的漣漪，伴隨著舞蹈情節(jié)的推進(jìn)，觀眾的情感也跟著牽動(dòng)起來(lái)，引起了人們的聯(lián)想和反思，不僅使人們得到了情感上的滿足，同時(shí)在舞蹈構(gòu)思上也站住了富有哲理的立意。在諸多藝術(shù)形式中，舞蹈是最為特殊的一項(xiàng)藝術(shù)，它和話劇、電影都不同，在其中發(fā)生的一切都要與人們的日常生活不同。例如，《水》舞蹈中舞者邊旋轉(zhuǎn)邊挽發(fā)，《金山戰(zhàn)鼓》中舞者要跳到鼓上手舞足蹈，從生活邏輯去看這些動(dòng)作，會(huì)感覺(jué)舞者的所有動(dòng)作都是虛假的，但是當(dāng)真正走入劇場(chǎng)之中以后，去仔細(xì)欣賞，觀眾們就不會(huì)再這樣想了，他們會(huì)去仔細(xì)欣賞舞蹈的動(dòng)作，從中獲得美的感受，體味藝術(shù)的情趣。因此，生活想象與藝術(shù)現(xiàn)象不能等同，一般的藝術(shù)現(xiàn)象與舞蹈的藝術(shù)想象不等同，觀眾希望舞蹈可以用一種本行的手段去描繪出別樣的生活。與其說(shuō)舞蹈藝術(shù)是虛假的，不如從特定意義上去看待，虛假不等同于假設(shè)。
（四）舞蹈編導(dǎo)中的寓意與哲理
一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品，不僅要再造型、功底以及服裝道具等方面都要做到上乘，同時(shí)還要為觀眾傳達(dá)出非常深刻的內(nèi)涵，也就是說(shuō)要有一種意境美。舞蹈編導(dǎo)或者可利用一種寓意手法把作品中的生活表象、情感內(nèi)涵交匯到一起，以達(dá)到一種形神合一的效果，給觀眾營(yíng)造出一種耳目一新的感受，使其達(dá)到情感上的共鳴。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈編導(dǎo)在使用寓意表現(xiàn)手法時(shí)，需要注意以下幾方面內(nèi)容。1.寓舞蹈的意境美于形舞蹈的外觀美會(huì)寓于動(dòng)作形象之中，這種意境美往往要通過(guò)舞蹈形象表現(xiàn)出來(lái)，因此，缺少了形就談不上舞，也就更談不上意境美了。例如，《雀之靈》在創(chuàng)作過(guò)程中非常突出“形”，在朝露晶瑩的晨光下，一只白孔雀飛來(lái)，此時(shí)舞者通過(guò)動(dòng)作將一只孔雀鮮活地呈現(xiàn)在觀眾面前，它的每一次蹦跳、飛翔，舞者的每一次手臂揮舞，都為觀眾呈現(xiàn)出了對(duì)生命的熱情，展現(xiàn)了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，達(dá)到了一種托物寓意的良好意境。2.寓舞蹈的意境美于意從舞蹈藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，意念為舞蹈提供了動(dòng)機(jī)，意向則作為舞蹈的特征而存在，意境呢，就是舞蹈的目的了，如果能夠以舞美動(dòng)作將這些表現(xiàn)出來(lái)，那么人們就能夠體會(huì)到一種別樣的感受，從而達(dá)到一種寓舞美于意的境界之中。例如，《兩棵樹》是楊麗萍演出中的一支舞蹈，從這支舞蹈的意境上來(lái)看，可以說(shuō)它的魅力是無(wú)窮的。傣族是一個(gè)能歌善舞、生活在山清水秀之地的民族，其作品表現(xiàn)出了一兩棵樹如同戀人一般，通過(guò)舞者手臂的旋轉(zhuǎn)和纏繞，為人們呈現(xiàn)出了熱帶密林之中婆娑樹葉剛?cè)帷⒋鞊P(yáng)、張弛的動(dòng)作，從中聯(lián)想到一對(duì)形影不離的情侶，他們相互呢喃、傾訴、眉目傳情，將舞蹈推向了一個(gè)。同時(shí)，這一舞蹈作品還跨越了時(shí)空和表象，為人們傳達(dá)了一種深層次的、廣泛的聯(lián)想。觀看了這一舞蹈作品的人們都對(duì)它贊不絕口。3.寓舞蹈的意境美于情舞蹈藝術(shù)以表現(xiàn)人的情感為宗旨，只有當(dāng)它具備了情的時(shí)候，才能達(dá)到展現(xiàn)自我、使觀眾有所感悟，進(jìn)而引發(fā)其共鳴的目的，相反一旦舞蹈作品脫離了情感，那么就成了雜技或者體操一類運(yùn)用人體技巧的表演，也就改變了舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)。《咱爸咱媽》是一個(gè)著名的舞蹈作品，它在表現(xiàn)情感上就非常突出，它用一根竹竿當(dāng)作承擔(dān)物質(zhì)的精神擔(dān)子，用“情”將這根桿子牽引起來(lái)，整個(gè)舞蹈的動(dòng)作都沒(méi)有絲毫嘩眾取寵的意味，完全體現(xiàn)了一種對(duì)“情”的敘述和鋪陳。在該舞蹈中，夫妻二人相互依偎、扶持，一同承受著來(lái)自于生活的重負(fù)，他們從年輕到年老，人生道路上的所有坎坷都在他們的相視一笑中過(guò)去，在相互體貼、相互關(guān)愛(ài)中那些艱辛在關(guān)愛(ài)之中轉(zhuǎn)換成為共度一生的諾言。最后，爸爸媽媽老了，他們平和、滿足，那根象征著人生責(zé)任的竹竿仍然連接著他們。這一舞蹈作品所表達(dá)的情感非常自然、樸實(shí)，在平凡之中為觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼。
（五）舞蹈編導(dǎo)中的形象化藝術(shù)特點(diǎn)融合
在舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中，對(duì)形象化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行融合，體現(xiàn)了裝飾性的作用，可以很好地展示出舞蹈的整體特征，使舞蹈動(dòng)作看起來(lái)更為自然、協(xié)調(diào)。一方面，將形象化舞蹈藝術(shù)融合起來(lái)，主要采用的表現(xiàn)方式是虛擬、夸大舞蹈的形態(tài)，例如，《山楂樹之戀》中設(shè)計(jì)了大量的旋轉(zhuǎn)、跳躍等動(dòng)作，通過(guò)這些動(dòng)作表現(xiàn)出戀人從相識(shí)到相知，再到相戀，這些不同狀態(tài)下人物內(nèi)心情感的變化。這種編導(dǎo)方式的應(yīng)用，在舞蹈之中起到了很好的渲染、連接舞蹈動(dòng)作的作用；另一方面，在對(duì)舞蹈進(jìn)行編排的過(guò)程中，還可以利用一種虛擬“縮小”的方式，更加細(xì)致的把舞蹈中的情感表現(xiàn)出來(lái)，例如，《驚鴻一瞥》中，通過(guò)多樣化呈現(xiàn)手臂、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，樂(lè)曲之中隱藏的情感變化都可以展示出來(lái)。雖然整個(gè)舞蹈動(dòng)作都沒(méi)有以夸張和細(xì)微的動(dòng)作為陪襯，但從整體上來(lái)看舞蹈動(dòng)作是非常流暢的，而且充滿了美感。在舞蹈編導(dǎo)中融合不同文學(xué)藝術(shù)形式，不僅可以在藝術(shù)展示方面起到很好的效果，同時(shí)還能起到點(diǎn)綴、修飾的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
摘要：民族的文學(xué)藝術(shù)都不同程度地帶有自己濃郁的民族特性。每一個(gè)民族，不論大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。每種藝術(shù)形式作為一種文化載體一代一代地傳承和發(fā)展下來(lái)，深深地烙上了民族的印記。尤其是語(yǔ)言、表演和造型藝術(shù)等方面，凸顯了民族文學(xué)藝術(shù)的民族性格。民族文學(xué)藝術(shù)成為全人類文化寶庫(kù)中不可或缺的組成部分。
關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)表演藝術(shù)造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語(yǔ)言藝術(shù)
文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話傳說(shuō)的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略，長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱耍巳税漾椬鳛橛⑿鄣南笳鳎⑶野褜?duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。
2.音樂(lè)
音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽覺(jué)的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂(lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說(shuō)，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家，才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動(dòng)卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對(duì)生命之渴望和對(duì)大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動(dòng)態(tài)美的審美心理來(lái)刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁(yè)）(接第141頁(yè)）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡(jiǎn)練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來(lái)潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對(duì)祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時(shí)期的社會(huì)特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。
而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場(chǎng)所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見(jiàn)，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。
結(jié)語(yǔ)
一個(gè)民族憑借什么可以被國(guó)際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對(duì)世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人。”文學(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個(gè)民族社會(huì)成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋：
①斯大林.與民族、殖民地問(wèn)題.人民出版社，1953年版.第377頁(yè).
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（一）影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的融合
新媒體時(shí)代影視藝術(shù)是伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展而興盛起來(lái)的，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的年代中，人們生活的苦與樂(lè)都會(huì)通過(guò)影視藝術(shù)作品得到反映。所謂的影視音樂(lè)是影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的高度融合，影視音樂(lè)能夠以抽象、概括的思維來(lái)體現(xiàn)影視的中心以及主題思想，從而賦予影視藝術(shù)嶄新的生命力。分析眾多的影視作品，我們不難發(fā)現(xiàn)古典的交響樂(lè)一直以來(lái)是影視作品中常用的音樂(lè)，在不同年代的影視作品中都可以得到體現(xiàn)，像動(dòng)畫片《貓與老鼠》中，不僅實(shí)現(xiàn)了影視藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的融合，而且也實(shí)現(xiàn)了古典音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的融合。在廣袤的音樂(lè)時(shí)空中，持久綿延的音樂(lè)與瞬時(shí)音樂(lè)是影視作品中重要的組成部分，這兩種音樂(lè)風(fēng)格各異，從它們不同的音樂(lè)風(fēng)格中，我們能夠認(rèn)識(shí)到多種的社會(huì)形態(tài)，像馮小剛導(dǎo)演的作品《夜宴》，那種輕慢的音樂(lè)與血心屠殺的場(chǎng)面形成鮮明的對(duì)比，伴隨著屠殺場(chǎng)面的不斷推進(jìn)，音樂(lè)也有輕慢的古典旋樂(lè)轉(zhuǎn)換成鋼琴樂(lè)與交響樂(lè)的激烈撞擊，期間強(qiáng)烈的視覺(jué)畫面也與音樂(lè)交融在一起，彰顯了影片中高貴的女性色彩以及皇權(quán)主義。縱觀當(dāng)前的影視作品，我們可以意識(shí)到音樂(lè)與畫面影視藝術(shù)是相互融合、相互作用的，音畫綜合效果已是影視作品中的重要組成部分。廣大的觀眾已在不知不覺(jué)間接受著這種融合藝術(shù)所帶來(lái)的影響，在不覺(jué)間被具有光影的畫面以及流動(dòng)的音樂(lè)所吸引。經(jīng)典影片中的《出水芙蓉》與《音樂(lè)之聲》一直以來(lái)都受到了觀眾的好評(píng)，那究竟是什么因素感染、感動(dòng)著觀眾，沒(méi)有人能夠給出一個(gè)確切的答案，事實(shí)上，這種感染力來(lái)自影視畫面與音樂(lè)藝術(shù)相結(jié)合而帶來(lái)的特殊魅力。
（二）音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的融合
音樂(lè)與文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，同時(shí)二者都可以展現(xiàn)人類真摯的情感。一方面音樂(lè)能夠激發(fā)人類對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的靈感，給予人們無(wú)盡的想象力。另一方面，文學(xué)是音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)語(yǔ)言，能夠表現(xiàn)音樂(lè)的主題。中國(guó)的何戰(zhàn)壕、陳鋼將文學(xué)作品《梁祝》改編成了小提琴協(xié)奏曲，西方的柴可夫斯基將莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》改編成了交響樂(lè)幻想曲，這些都是音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合的典范。人生就像一首美妙的歌曲，人生中總會(huì)有精彩與低沉的旋律，而這些旋律正如樂(lè)章中的插曲，或者是幾個(gè)跳躍的音符。盡管文學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)存在有一定的差別，但正是二者之間的差別，才使得二者融合起來(lái)更具有魅力。文學(xué)與音樂(lè)都屬于藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而藝術(shù)是具有共性的，文學(xué)藝術(shù)以及音樂(lè)藝術(shù)正是在這種共性的基礎(chǔ)上以它們各自不同的特點(diǎn)與方式，如若將這兩種藝術(shù)融合起來(lái)，相互借鑒、相互作用、相互學(xué)習(xí)、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，那么無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)的角度講，還是音樂(lè)藝術(shù)的角度講都會(huì)收到良好的功效，可以說(shuō)二者的結(jié)合，能夠達(dá)到雙贏的目的。歌曲便是文學(xué)與音樂(lè)結(jié)合的最好典范，歌曲吸收了二種藝術(shù)的特點(diǎn)，很好的表達(dá)了人類的情感體驗(yàn)。從一定程度上講，音樂(lè)表達(dá)的情感比較抽象，但具有很強(qiáng)的生動(dòng)性，而文學(xué)則相反，文學(xué)表達(dá)的情感細(xì)膩，但是生動(dòng)性差。如此看來(lái)，用音樂(lè)渲染文學(xué)，用文學(xué)來(lái)解釋音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果是創(chuàng)作歌曲時(shí)需要達(dá)到的終極目標(biāo)。
（三）音樂(lè)藝術(shù)中各種表現(xiàn)形式與風(fēng)格的混搭
在音樂(lè)藝術(shù)中，有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，器樂(lè)、聲樂(lè)、旋律音樂(lè)、節(jié)奏音樂(lè)、古典風(fēng)格、民族風(fēng)格、流行風(fēng)格等等，各種表現(xiàn)形式的混搭與風(fēng)格的混搭已成為新媒體時(shí)代環(huán)境下音樂(lè)藝術(shù)的趨勢(shì)與潮流。在多個(gè)平臺(tái)中顯現(xiàn)出這一“藝術(shù)混搭”。比如歌曲演唱與節(jié)奏音樂(lè)的融合成為說(shuō)唱藝術(shù)，民族風(fēng)格與流行音樂(lè)混搭成為新民歌的新體裁。在綜藝晚會(huì)與一些大型藝術(shù)展演中，電視導(dǎo)演也紛紛嘗試應(yīng)用各種混搭形式來(lái)豐富屏幕。綜上所述，新媒體時(shí)代下的音樂(lè)是一種新興的藝術(shù)形式，是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們審美水平不斷提升的產(chǎn)物。新媒體時(shí)代下的美育教育倡導(dǎo)融合式的教學(xué)，音樂(lè)教育是實(shí)施美育教育的重要途徑，因此音樂(lè)教育應(yīng)以審美為中心，遵循現(xiàn)代美育教育的原則，將音樂(lè)與各類學(xué)科結(jié)合起來(lái)，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的融合、協(xié)同效應(yīng)。
作者：李娜 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析
民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國(guó)著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識(shí)”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容。時(shí)至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個(gè)體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，5000年的文明史造就了我國(guó)絢爛多彩的民族民間文化。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩(shī)詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。一般來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：
（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個(gè)體
從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來(lái)看，許多文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式都是由歷代先賢傾注大量心血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)，并由后人根據(jù)個(gè)體的智力勞動(dòng)不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見(jiàn)的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動(dòng)生活過(guò)程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是由那些長(zhǎng)途背運(yùn)東西的背二哥在背運(yùn)途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動(dòng)歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個(gè)體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開來(lái)，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進(jìn)而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。
（二）創(chuàng)作時(shí)間具有持續(xù)性
我國(guó)作為文明古國(guó)，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補(bǔ)充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來(lái)看，“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自兩漢、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長(zhǎng)期性、持續(xù)性的特征。
（三）創(chuàng)作過(guò)程呈活態(tài)性
民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看具有強(qiáng)烈的活態(tài)性。“活態(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強(qiáng)烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對(duì)其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開人的創(chuàng)作和塑造。活態(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。
二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的互動(dòng)
近年來(lái)，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不管在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，對(duì)怎樣保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭(zhēng)議。厘清這些爭(zhēng)議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的順利開展。
（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題的緣起
民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題起源于20世紀(jì)中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮開始席卷世界。在全球化背景下，來(lái)自西方的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊使得本來(lái)處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家逐漸喪失了在經(jīng)濟(jì)和文化中維護(hù)自身利益的話語(yǔ)權(quán)。從文化安全角度來(lái)講，發(fā)展中國(guó)家面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵掀起了保護(hù)自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)。從利益獲取角度講，全球化背景下對(duì)信息資源掌控的多少?zèng)Q定著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的大小。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，使國(guó)家和社會(huì)承認(rèn)其價(jià)值，也就是維護(hù)了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國(guó)家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法空白，利用先進(jìn)的信息科技手段無(wú)償獲取發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其本國(guó)文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個(gè)過(guò)程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒(méi)有獲得絲毫回饋。這是嚴(yán)重的不正義。
鑒于此，從20世紀(jì)中后期開始首先由非洲發(fā)展中國(guó)家牽頭，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)展開了運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)推向更高水平提供了有效途徑。我國(guó)在推進(jìn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)過(guò)程中，針對(duì)著作權(quán)制度是否適用于保護(hù)民間文藝也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的立法爭(zhēng)論，但是最終我國(guó)《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護(hù)辦法至今仍未出臺(tái)，但著作權(quán)法（2010）修訂時(shí)仍舊保留了這一條款。
（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正義性
近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴(kuò)張、主體權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動(dòng)而建立的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的宗旨在于激勵(lì)創(chuàng)新，通過(guò)賦予權(quán)利人一定時(shí)期的專有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動(dòng)相匹配的利益，以達(dá)到激勵(lì)創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動(dòng)論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會(huì)規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護(hù)的結(jié)論。理論作用于實(shí)踐需要時(shí)間的考驗(yàn)。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。
（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變
正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類社會(huì)普遍追求的崇高的價(jià)值理念。從古希臘的柏拉圖時(shí)代開始，思想家們就不斷對(duì)正義理念進(jìn)行闡釋。柏拉圖認(rèn)為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對(duì)正義理論進(jìn)行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱的分配比例。平均正義則是指對(duì)任何人都同樣的對(duì)待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人不同的對(duì)待，平均正義強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人都同等對(duì)待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，正義體現(xiàn)在使每個(gè)人承認(rèn)那是他應(yīng)該得到的東西。英國(guó)的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認(rèn)為正義在于者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ觯话蚜硗獾囊恍┦虑樽鳛椴徽x的從而禁止人們?nèi)プ觥Ｃ绹?guó)法學(xué)家龐德認(rèn)為，正義意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)每個(gè)人行為的安排，在這種體制下每個(gè)人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書中又提出了“社會(huì)正義論”思想。他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”⑨因此，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，諸如計(jì)算機(jī)軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域。同時(shí)，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國(guó)著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國(guó)家常常突破傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，將其擴(kuò)張化以保護(hù)創(chuàng)新投入，這時(shí)就更具有特別涵義。可以這么認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的演進(jìn)歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護(hù)創(chuàng)新，同時(shí)也在平衡知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會(huì)公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無(wú)論知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會(huì)在社會(huì)公眾與知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，最大限度地維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會(huì)公共利益。這兩種利益是一種動(dòng)態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護(hù)期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護(hù)社會(huì)公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無(wú)償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過(guò)程中找到利益平衡點(diǎn)并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。
基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的困境。私法如若不對(duì)這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過(guò)程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中具備巨大的商業(yè)價(jià)值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目稍加開發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤(rùn)。⑩從反面角度講，如果不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，那么其就有可能在不久的將來(lái)失傳。一方面，對(duì)于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來(lái)說(shuō)，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開發(fā)利用后所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會(huì)讓后代人永遠(yuǎn)喪失欣賞我國(guó)多彩的民族文化的機(jī)會(huì)。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進(jìn)行合理的保護(hù)，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力，社會(huì)公眾也才能夠進(jìn)一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。我國(guó)現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護(hù)也從立法角度確認(rèn)了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。
法律具有局限性。“法律一經(jīng)制定，便落后于社會(huì)”。誠(chéng)然，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不是沒(méi)有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展，法律的與時(shí)俱進(jìn)便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來(lái)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系重來(lái)的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。
三、分類保護(hù)——民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必然選擇
在討論選取何種保護(hù)方式的時(shí)候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過(guò)程中只看到一種方式的優(yōu)點(diǎn)而摒棄另外的保護(hù)方式。從我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取分類保護(hù)，即“私法保護(hù)為主體，公法保護(hù)為先導(dǎo)，非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)，公民保護(hù)為基點(diǎn)”的保護(hù)方式。
（一）私法保護(hù)為主體
對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行私法保護(hù)是必要的。
法律調(diào)整是指國(guó)家根據(jù)自己的價(jià)值取向，以法的形式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會(huì)秩序的活動(dòng)。公法與私法的劃分是大陸法系國(guó)家對(duì)法律進(jìn)行的基本分類。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強(qiáng)制關(guān)系的法即為公法。
公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會(huì)政府職能擴(kuò)大的趨勢(shì)下，政府通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)、法律等多種手段調(diào)控社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會(huì)”的管理模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實(shí)，必然要向“小政府、大社會(huì)”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥疲３志嚯x，不過(guò)多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)議題起源于20世紀(jì)中后期。全球化背景下發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正無(wú)孔不入侵蝕著發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)。我國(guó)在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中也過(guò)多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛重視。在這一方面，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進(jìn)行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者在研究過(guò)程中分化出了兩種保護(hù)路徑：一是特別版權(quán)保護(hù)模式。持這種主張的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進(jìn)后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。另一種是特別權(quán)利保護(hù)模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進(jìn)的綜合保護(hù)模式”對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并提出應(yīng)在立法時(shí)創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。
我們認(rèn)為，在私法的范疇提出這種保護(hù)模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中屬于民族記憶的寶貴財(cái)富。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)必然會(huì)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，任由隨意使用，那么可以預(yù)見(jiàn)在不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會(huì)走向無(wú)序，走向衰落甚至消亡。
因此，私法的保護(hù)是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象，對(duì)于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)怎樣保護(hù)，在法律層面是沒(méi)有立法嘗試的。如果設(shè)立一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實(shí)際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個(gè)“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國(guó)內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個(gè)“總權(quán)利”，再進(jìn)行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護(hù)應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主體。
（二）公法保護(hù)
為先導(dǎo)之所以說(shuō)公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中也是不可或缺的，是因?yàn)楣ǖ奶厥庑浴９ɑ旧鲜钦{(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對(duì)我國(guó)文化保護(hù)的實(shí)際，如若缺少公法的公權(quán)性、強(qiáng)制保障性，文化保護(hù)過(guò)程中遇到的困難會(huì)更多。要以公法保護(hù)為先導(dǎo)，有以下考量：
第一，自20世紀(jì)60年代開始的中華民族民間文化保護(hù)搶救性工作直至最近的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)選，無(wú)一不是政府在其中起主導(dǎo)推動(dòng)作用。同時(shí)從目前的保護(hù)工作進(jìn)程來(lái)看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護(hù)和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實(shí)發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的核心是保護(hù)傳承人。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實(shí)體性有著根本的不同，即沒(méi)有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒(méi)有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提。在我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人暫行條例》等，均對(duì)傳承人的認(rèn)定、傳承人的獎(jiǎng)懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。
第三，近年來(lái)有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭(zhēng)議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護(hù)，那么在保護(hù)期限過(guò)后必然進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為公共財(cái)產(chǎn)。這一時(shí)期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護(hù)，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時(shí)對(duì)于一些通過(guò)歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進(jìn)行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護(hù)有以下優(yōu)點(diǎn)：一是我國(guó)文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強(qiáng)大，能夠快速對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)較之非政府組織能夠更快地調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源展開保護(hù)工作，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時(shí)顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動(dòng)國(guó)家立法機(jī)構(gòu)開展必要的立法活動(dòng)，從法律層面保證民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作能夠有序推進(jìn)。四是政府可以適時(shí)調(diào)整文化保護(hù)政策，對(duì)文化宣傳、文化教育進(jìn)行制度安排。
（三）非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)
非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫NGO。在中文語(yǔ)境中，非政府組織其實(shí)與我們常說(shuō)的民間組織是等同的概念。一般認(rèn)為，與追求特定利益且具有強(qiáng)烈排他性的利益集團(tuán)不同的是，非政府組織從事的是社會(huì)公益事業(yè)，包括環(huán)境保護(hù)、社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對(duì)于政府機(jī)構(gòu)有以下特點(diǎn)：（1）不以盈利為目的。（2）成員來(lái)自民間，以維護(hù)社會(huì)公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專業(yè)知識(shí)背景。有共同的興趣愛(ài)好，志愿從事該組織的活動(dòng)。
我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。該法第37條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)過(guò)程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機(jī)構(gòu)代替民族群體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機(jī)構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。各級(jí)文化主管機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是落實(shí)文化政策、開展文化保護(hù)活動(dòng)等。他們不可能專職以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護(hù)和建設(shè)均有專項(xiàng)資金，雖然隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)資金有明顯增加，但從保護(hù)工作的需要來(lái)看仍然是有限的。其三，因?yàn)槠渲械睦婕m葛，政府機(jī)構(gòu)代替族群進(jìn)行保護(hù)容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護(hù)職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效監(jiān)管。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對(duì)那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過(guò)建立代表性機(jī)構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進(jìn)行開放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點(diǎn)都為非政府組織保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)。
（四）公民保護(hù)為基點(diǎn)
以公民保護(hù)為基點(diǎn)，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，更是為了向全社會(huì)宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性，因此“文化遺產(chǎn)日”實(shí)質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開展文化保護(hù)、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴(kuò)大民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)主體的重要舉措。如果在全社會(huì)營(yíng)造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，那么我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺(jué)內(nèi)涵。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國(guó)務(wù)院文化主管部門提出列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識(shí)，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國(guó)民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。
【關(guān)鍵詞】歌劇《原野》；聲樂(lè)旋律創(chuàng)作；聲樂(lè)表演
中圖分類號(hào)：J822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0056-01
在我國(guó)，歌劇雖然出現(xiàn)的時(shí)間短，發(fā)展卻極為迅速，很多優(yōu)秀的民間聲樂(lè)作品，都以歌劇的形式被搬上了舞臺(tái)。而《原野》這部作品，更是在我國(guó)歌劇表演當(dāng)中，作為一項(xiàng)具有代表意義的文化藝術(shù)瑰寶，得到廣為流傳。
一、歌劇《原野》的聲樂(lè)旋律創(chuàng)作
歌劇本身具備能夠?qū)⒁魳?lè)與文學(xué)聯(lián)合在一起的特征，這種將音樂(lè)與文學(xué)緊密結(jié)合的表演形式，使歌劇展現(xiàn)出一種十分新穎的綜合藝術(shù)魅力。然而，盡管歌劇這種表現(xiàn)形式同時(shí)具備了聲樂(lè)與文學(xué)藝術(shù)的共同優(yōu)點(diǎn)，并在統(tǒng)一的舞臺(tái)當(dāng)中進(jìn)行了統(tǒng)一的表現(xiàn)，但是究其根本而言，聲樂(lè)與文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式還是存在著許多差別的。對(duì)于聲樂(lè)和文學(xué)藝術(shù)而言，它們本身各有千秋，分別存在著各不相同的表現(xiàn)形式，我們?cè)谶M(jìn)行表現(xiàn)的同時(shí)，還需要根據(jù)其本身在旋律上的不同來(lái)使用不同的表現(xiàn)方法。很多歌劇作品由于其本身在主題和意識(shí)當(dāng)中的表現(xiàn)較為突出和明顯，使得藝術(shù)作品當(dāng)中所描述的人物形象也較為鮮明，因此也使得我們?cè)趯⑦@些作品向觀眾們進(jìn)行表達(dá)時(shí)不會(huì)受到一些條條框框的約束，這樣的歌劇，其所展現(xiàn)出來(lái)的聲樂(lè)旋律也大多都具有著多變性和舞臺(tái)張力，對(duì)于舞臺(tái)前的觀眾情緒調(diào)動(dòng)而言，有著極為明顯的作用，同時(shí)也容易引發(fā)觀眾們的聯(lián)想，進(jìn)而使歌劇表演得到升華，這是對(duì)歌劇聲樂(lè)旋律的第一種表現(xiàn)形式。
歌劇《原野》之所以能夠獲得如此巨大的成功，主要原因就是其作品本身，同時(shí)包含了以上三種歌劇共有的優(yōu)點(diǎn)和它們的旋律創(chuàng)作方式。而那些不如《原野》那樣成功的歌劇，往往在作品本身的旋律創(chuàng)作上，都較為單一化。由此可見(jiàn)，《原野》這部作品之所以能夠獲得這么巨大的成就，根本原因就是因?yàn)槠涑浞值亟梃b了我國(guó)一直以來(lái)所流傳下來(lái)的歌劇藝術(shù)形式表演手段，以及相關(guān)的表演經(jīng)驗(yàn)與方法；在整個(gè)表演過(guò)程中，演員所扮演的仇虎，無(wú)論從聲樂(lè)的唱調(diào)到表演的情緒變化，都向我們?cè)忈尦隽巳宋锵胍隼位\，并進(jìn)行復(fù)仇的急切情緒變化，這種層次感分明的旋律表現(xiàn)，使得整部歌劇的舞臺(tái)表現(xiàn)力與感染力得到了極大的提升。
二、歌劇《原野》對(duì)聲樂(lè)表演的啟示
歌劇《原野》的成功，在舞臺(tái)歌劇領(lǐng)域的表演手段上，為我們提供了很多獨(dú)到和寶貴的成功經(jīng)驗(yàn)，這些都為我國(guó)歌劇領(lǐng)域的向前飛速發(fā)展，起到了強(qiáng)有力的推進(jìn)導(dǎo)向作用。從上述對(duì)該歌劇的演唱技巧以及旋律的把握創(chuàng)作等所進(jìn)行的細(xì)致分析來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的歌劇領(lǐng)域，要想得到進(jìn)步和不斷的完善發(fā)展，首先就需要進(jìn)行以下的努力：
（一）聲樂(lè)作品創(chuàng)作框架界定
對(duì)于歌劇這種聲樂(lè)藝術(shù)作品而言，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，首先需要對(duì)其創(chuàng)作理念進(jìn)行大致框架上的界定。眾所周知，歌劇的創(chuàng)作理念往往能夠決定歌劇的具體演繹方式以及表演中對(duì)于作品情感的釋放。對(duì)于我國(guó)的歌劇而言，在創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能地拋棄掉傳統(tǒng)歌劇藝術(shù)創(chuàng)作的觀念約束，同時(shí)在創(chuàng)作的過(guò)程中，還應(yīng)該在聲樂(lè)形式以及旋律的表現(xiàn)方式上效仿一些西方先進(jìn)的歌劇表演經(jīng)驗(yàn)，只有界定好完整的作品創(chuàng)作框架，并充分借鑒其他國(guó)家在歌劇表演當(dāng)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和手段，才能夠使我們國(guó)家的歌劇藝術(shù)作品在根本上得到突破，獲得新生。
（二）發(fā)揮中西歌劇文化優(yōu)點(diǎn)
在進(jìn)行歌劇創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)于聲樂(lè)的表演，應(yīng)該充分發(fā)揮出中西歌劇的長(zhǎng)處，在繼承傳統(tǒng)演唱技巧、突出我國(guó)演唱技巧的獨(dú)特韻味的同時(shí)，引進(jìn)西方歌劇的演唱技法，將兩者各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行綜合吸納，既要做到字正腔圓，同時(shí)也要兼顧旋律的流暢與優(yōu)美，從而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)唱法進(jìn)行創(chuàng)造性革新，促進(jìn)我國(guó)歌劇演唱的發(fā)展。
三、結(jié)束語(yǔ)
聲樂(lè)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，不僅能夠促進(jìn)音樂(lè)事業(yè)的進(jìn)步，同時(shí)對(duì)于歌唱家的培養(yǎng)也有一定的推動(dòng)作用，一部好的聲樂(lè)作品對(duì)于唱歌家的培育作用是非常巨大的，我們應(yīng)該發(fā)展聲樂(lè)藝術(shù)，要不斷推出更多像歌劇《原野》這樣優(yōu)秀的音樂(lè)作品，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)西方聲樂(lè)的技法和經(jīng)驗(yàn)，盡可能地吸取其中的精華，摒棄其中的不足之處，只有這樣才能夠有效地促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]韋明.中國(guó)歌劇正在創(chuàng)造輝煌――再看《原野》有感[J].中國(guó)戲曲，2014（08）.
[3]蘇英林.歌劇音樂(lè)手段的功能與應(yīng)用[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2011（11）.
關(guān)鍵詞：哈薩克 鐵爾麥 民間
世居新疆西北的哈薩克族，不僅是西域古老而聞名的游牧民族，而且是一個(gè)有著悠久文化歷史的民族。哈薩克族的音樂(lè)文化尤為發(fā)達(dá)，久負(fù)盛名，在文學(xué)方面是一個(gè)“詩(shī)的民族”，在音樂(lè)方面又是一個(gè)“歌的民族”，詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合，形成了哈薩克民族音樂(lè)文化的主體。因此有“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”的俗語(yǔ)。哈薩克著名詩(shī)人阿拜?庫(kù)南拜詩(shī)云：“歌聲打開你生命之門，歌聲又送你進(jìn)入墳?zāi)埂！笨梢?jiàn)，音樂(lè)與詩(shī)歌在哈薩克人民的生活中是不可缺少的重要內(nèi)容，也是其重要的精神支柱，生活中的一切喜、怒、哀、樂(lè)，哈薩克人民常習(xí)慣于通過(guò)民歌的形式來(lái)表達(dá)。由于歷史征戰(zhàn)和文字、宗教的多次變化，哈薩克族用文字記錄下來(lái)的文學(xué)藝術(shù)作品不多，但民間口傳的文學(xué)藝術(shù)卻極為發(fā)達(dá)，有著豐富多彩的形式和種類。千百年來(lái)一直在哈薩克族群眾中廣為流傳并深受喜愛(ài)的哈薩克民歌，就是一種集西域草原民族文學(xué)音樂(lè)為一體的表現(xiàn)形式，是具有游牧民族濃郁特色的民間口頭藝術(shù)。哈薩克鐵爾麥在哈薩克族的社會(huì)生活中具有重要的地位，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)并且普遍流行的音樂(lè)形式，也是哈薩克族民間文學(xué)藝術(shù)中不可缺少的重要組成部分。可以說(shuō)，如果沒(méi)有哈薩克鐵爾麥，那么民間創(chuàng)作的詩(shī)歌就難以長(zhǎng)久流傳，在以游牧為基本生產(chǎn)生活方式的社會(huì)基礎(chǔ)上形成的草原文化，就難以世代相傳。高爾基說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)的開端是民間藝術(shù)”，可見(jiàn)民間文藝的收集和研究對(duì)于全面認(rèn)識(shí)哈薩克族的傳統(tǒng)文化、深刻探討哈薩克族的社會(huì)歷史，十分重要和必要。
一、綜合性藝術(shù)：鐵爾麥
鐵爾麥?zhǔn)枪_克族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的一種形式，在哈薩克族群眾中廣為流傳，是哈薩克族先輩們的智慧結(jié)晶，是哈薩克族思想意識(shí)、性格特征、民族文化和生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫照，具有鮮明的民族和地域風(fēng)格。
從淵源上看，鐵爾麥與草原口頭史詩(shī)有著密切的關(guān)系。有關(guān)民族英雄和神話傳說(shuō)的早期口頭文本，通過(guò)彈唱的形式，代代相傳，它的歌詞，往往便是史詩(shī)的章節(jié)；它的曲譜，也便逐漸形成了固定的形式；它的歌唱者，便是游吟詩(shī)人。換句話說(shuō)，鐵爾麥?zhǔn)敲褡迨吩?shī)傳承的重要途徑，其歌唱者曾經(jīng)在長(zhǎng)篇韻文體作品的演唱和傳承上發(fā)揮過(guò)歷史性的作用。當(dāng)時(shí)的可汗不僅是統(tǒng)領(lǐng)大軍的統(tǒng)帥，而且是能彈會(huì)唱的紳士式的薩勒。大巴克思霍爾赫特也是一位薩勒，他自編自唱周游世界，展示了自己紳士風(fēng)度和彈唱才能。
隨著民族音樂(lè)的發(fā)展，其曲調(diào)逐漸脫離套格，向自由隨興的演奏方向發(fā)展，但仍然有相應(yīng)的一些譜式可供借鑒和發(fā)揮；歌詞開始向短小篇幅發(fā)展，而兼?zhèn)鋽⑹潞褪闱閮煞N風(fēng)格，以便于隨機(jī)演唱。15至18世紀(jì)哈薩克族口頭文學(xué)達(dá)到頂峰時(shí)，鐵爾麥的詞曲創(chuàng)作，也達(dá)到了一個(gè)高峰。鐵爾麥往往成為哈薩克族鐵爾麥演唱藝人借助生活經(jīng)驗(yàn)，借助即興彈唱，揭示生活哲理的一種兼?zhèn)湮膶W(xué)、音樂(lè)的綜合樣式。因此，鐵爾麥兼具文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的特征：生動(dòng)幽默的大眾化語(yǔ)言，比喻、對(duì)比、夸張等修飾手法，詩(shī)歌的哲理性，以及后文所述的音樂(lè)表演性。
二、鐵爾麥演唱的特點(diǎn)
1.旋律與歌詞的傳承性
鐵爾麥的唱詞和旋律都有自身的獨(dú)特性。由于鐵爾麥源自游吟詩(shī)人的演唱，因此，人們對(duì)鐵爾麥的唱詞要求非常高，經(jīng)過(guò)幾百年的積累，鐵爾麥的唱詞往往富于哲理和智慧，尤其是那些表現(xiàn)風(fēng)土人情、民族歷史或贊頌民族英雄的曲目，或者內(nèi)容豐富、曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜的作品，要求彈唱者對(duì)哈薩克族的歷史具有一定的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)還要有很好的記憶力，能夠復(fù)述歌詞，熟記旋律，而后才能在音樂(lè)素質(zhì)和表演能力的基礎(chǔ)上，將應(yīng)有的情感表現(xiàn)出來(lái)。
2.表演的隨機(jī)性和原發(fā)性
與現(xiàn)代聲樂(lè)在專用場(chǎng)地、借助專業(yè)設(shè)備、面對(duì)特定的聽眾的表演不同，鐵爾麥?zhǔn)欠喜菰文撩褡逄幪幊r(shí)時(shí)唱、人人唱的精神需求的藝術(shù)形式，其中那些有名和無(wú)名的歌手，往往要隨時(shí)滿足人們欣賞的需要而即興彈唱。這種需求促成了很多長(zhǎng)篇彈唱作品外短小作品的成熟。相應(yīng)的，短小精悍的曲調(diào)，輔以主要用于說(shuō)教、勸導(dǎo)、揶揄、嘲諷等短小的韻文。鐵爾麥歌詞中的（哈語(yǔ)）阿吾，別吾，達(dá)熱依哈，加力汗，薩吾列木，及啊-啊-啊依，哦-哦-哦吾等有歌唱性的詞，往往用來(lái)調(diào)動(dòng)情緒、豐富表情，最終追求唱詞優(yōu)雅、旋律柔和、節(jié)奏自由。如下列是叫《你們好嗎親戚們》鐵爾麥的詞與旋律：
您好嗎親戚們，
“祈禱健康前輩們”。
您好嗎我家老人爺爺奶奶，
我祝您兩人永遠(yuǎn)歲歲平安。
爸媽您有智慧，您有一顆心，
一顆關(guān)愛(ài)孩子，善良的心。
您好嗎特別想你我的大哥，
您像山一樣是一個(gè)，可靠的人。
小時(shí)候把我培養(yǎng)勇敢辛勞，
我該您的最相信，幫助的人。
您好嗎大嫂子，我的最親的人，
您叫我對(duì)未來(lái)充滿信心。
您愛(ài)大哥，大哥也特別愛(ài)您，
捷起手，共同走過(guò)，生活之路。
你好嗎我的朋友，我的同學(xué)，
從小到大一起長(zhǎng)大，一起生活。
您好嗎外公外婆舅舅叔叔，
對(duì)我來(lái)說(shuō)您們是最近親戚。
你好嗎最可愛(ài)的弟弟妹妹，
獻(xiàn)給你們真心的歡樂(lè)的歌。
您好嗎最善良的鄉(xiāng)親人民，
特別想跟您們一起迎接熱鬧。
這些歌詞十分樸素，但通過(guò)演唱，其情緒被曲調(diào)所渲染。無(wú)疑，它是在家庭聚會(huì)場(chǎng)合的彈唱，是具有原發(fā)性的表演，脫離了這個(gè)場(chǎng)合進(jìn)行表演，就沒(méi)有那種包含親情的意義了。
3.節(jié)奏靈活性
鐵爾麥節(jié)奏歡快，其唱腔來(lái)源于哈薩克族民歌，有4/4、3/4、3/8、2/8、7/8、5/8等節(jié)拍，在曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏上都呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。表演時(shí)由單人在冬布拉、庫(kù)布孜的伴奏下演唱，旋律柔和、節(jié)奏自由。
三、鐵爾麥的演唱要求
要唱好鐵爾麥，必須提升樂(lè)器伴奏能力，熟練地彈奏樂(lè)器給歌曲伴奏，要配合樂(lè)器把握呼吸的時(shí)間，注意音色，重視歌曲前后統(tǒng)一，進(jìn)而表達(dá)出歌曲的意義。具體要求有：
1.樂(lè)器演奏的熟練。熟練的樂(lè)器演奏，是歌唱順利開展的前提。要求歌手熟練運(yùn)用冬不拉，正確彈奏，注意音高和音色的干凈度，彈不同曲式，風(fēng)格要相似，把冬不拉的下旋作為主旋律，而上旋作為根音，豐富樂(lè)器的表現(xiàn)力，滿足聽眾的聽感。
2.做好氣息的調(diào)整。跟古典民歌演唱比起來(lái)，鐵爾麥歌曲演唱有自己的風(fēng)格。民歌歌曲演唱，是按照歌詞的長(zhǎng)短把旋律固定在每個(gè)小節(jié)，旋律長(zhǎng)短決定吸氣的地方，有跡可循；但在哈薩克鐵爾麥演唱中，要根據(jù)歌詞的意義做出表情上的或者身體上的動(dòng)作，要表達(dá)出感情，有時(shí)吸氣足夠的情況下也要換氣。根據(jù)這些特點(diǎn)，在演唱當(dāng)中要不斷調(diào)整氣息，以滿足旋律的銜接和情緒的傳達(dá)。
3.有的放矢的演繹。鐵爾麥的音色、表演，既有聽眾對(duì)表演的預(yù)期，也包含表演者對(duì)既定曲目?jī)?nèi)涵的發(fā)揮。要讓音樂(lè)和表情豐富，必須盡可能的了解前人的演唱，還要盡可能發(fā)掘曲目含有的音色變化，做適當(dāng)?shù)难堇[。要理解自己演唱的鐵爾麥內(nèi)涵，必須要分析鐵爾麥詞、旋律等，要尋找民間傳唱的歷史，或看相關(guān)的資料，豐富自己的知識(shí)，做出個(gè)人想法和創(chuàng)意。
參考文獻(xiàn)：
寒對(duì)暑，日對(duì)年。蹴踘對(duì)秋千。丹山對(duì)碧水，淡雨對(duì)覃煙。
對(duì)對(duì)子也叫對(duì)聯(lián)是中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有民族特色的藝術(shù)形式，是語(yǔ)言藝術(shù)，書法藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合。過(guò)春節(jié)時(shí)貼對(duì)子，也叫貼對(duì)聯(lián)是中國(guó)的風(fēng)俗。
對(duì)對(duì)子就是對(duì)對(duì)聯(lián)，一個(gè)人出上聯(lián)或下聯(lián)，由另一個(gè)人對(duì)下聯(lián)或上聯(lián)，這種文字智力游戲?qū)τ诹?xí)作古體詩(shī)很有幫助。對(duì)對(duì)子特點(diǎn)概括起來(lái)是：字?jǐn)?shù)相等，內(nèi)容相關(guān)，詞性相當(dāng)，結(jié)構(gòu)相稱，節(jié)奏相應(yīng)，平仄相諧。
對(duì)對(duì)子：
對(duì)對(duì)子，俗稱【對(duì)課】，是漢文化在社會(huì)生活中貫古通今，應(yīng)用范圍最廣泛，生命力最強(qiáng)，最精煉也是最經(jīng)濟(jì)適用的文學(xué)藝術(shù)。也叫對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)是我國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有民族特色的藝術(shù)形式，是語(yǔ)言藝術(shù)，書法藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合。對(duì)聯(lián)，雅稱楹聯(lián)，俗稱對(duì)子，又稱聯(lián)語(yǔ)、楹貼等等。所謂對(duì)聯(lián)，是指結(jié)構(gòu)形式上由上下兩句構(gòu)成，字?jǐn)?shù)相等，內(nèi)容相關(guān)，講究對(duì)偶的一種聯(lián)語(yǔ)。楹聯(lián)是與中國(guó)傳統(tǒng)建筑格式有關(guān)，古代時(shí)稱一間為一楹。楹：指的是廳堂前的柱子，將聯(lián)語(yǔ)懸掛或貼在柱子上就叫楹聯(lián)。對(duì)子是民間對(duì)對(duì)聯(lián)的習(xí)慣稱謂。聯(lián)語(yǔ)又與律詩(shī)有關(guān)，律詩(shī)講求對(duì)偶，其中第三句與第四句，第五句與第六句類似兩副對(duì)聯(lián)。因此，對(duì)聯(lián)被譽(yù)為“詩(shī)中之詩(shī)”，是漢語(yǔ)言文學(xué)中的奇葩，是中華傳統(tǒng)文化中的珍寶。關(guān)于對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生年代，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，傳統(tǒng)的說(shuō)法是最早的對(duì)聯(lián)始于五代，認(rèn)為后蜀主孟昶所作的“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是我國(guó)最早的對(duì)聯(lián)。對(duì)子又叫對(duì)聯(lián)、聯(lián)語(yǔ)，貼在楹柱上的稱楹聯(lián)。
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【關(guān)鍵詞】民族民間文學(xué)作品 著作權(quán) 平衡 保護(hù)
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來(lái)越便捷，而個(gè)性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對(duì)待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對(duì)其予以保護(hù)，必然涉及成本問(wèn)題，是否得不償失？在對(duì)這些問(wèn)題的思考中，應(yīng)該意識(shí)到，民族民間文化是我國(guó)的一項(xiàng)“比較優(yōu)勢(shì)”，具有巨大的開發(fā)價(jià)值。中國(guó)歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對(duì)落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊(yùn)豐厚的民族民間文化。在文化領(lǐng)域，只有個(gè)性的才更鮮活，才更有價(jià)值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國(guó)文化上的“比較優(yōu)勢(shì)”。我國(guó)在“自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榘l(fā)明專利、商標(biāo)、軟件等知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要為西方發(fā)達(dá)國(guó)家所掌握，所以，我們就更應(yīng)將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目上，重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)。即使對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)可能需要付出成本，但對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用且利用得當(dāng)，就能創(chuàng)造更為可觀的價(jià)值。比如美國(guó)迪斯尼上映的中國(guó)元素的動(dòng)畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國(guó)民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認(rèn)為，只要制度設(shè)計(jì)得當(dāng)，成本是可以得到控制的，對(duì)民族民間文化的利用將更加科學(xué)有序。因而，在對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，對(duì)其保護(hù)制度的研究，就成為一個(gè)非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學(xué)作品，就其著作權(quán)保護(hù)法律制度的相關(guān)基礎(chǔ)理論問(wèn)題進(jìn)行探討。
一 民族民間文學(xué)作品的界定
1．民族民間文學(xué)作品的概念及內(nèi)涵
對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行界定，首先涉及到什么是民族的問(wèn)題，對(duì)此學(xué)界向來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為民族民間文學(xué)作品是指通常情況下作者不明確，且沒(méi)有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。
在世界立法例上，對(duì)民族民間文學(xué)作品所采用的稱謂和對(duì)其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學(xué)”，如較早在“跨國(guó)版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織，該組織認(rèn)為，受版權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)包括：“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”在這一定義中，民間文學(xué)的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權(quán)法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術(shù)作品”、“通俗文學(xué)”、“俗文學(xué)”......而我國(guó)的著作權(quán)法將這部分作品的名稱界定為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。事實(shí)上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認(rèn)為這都是對(duì)民間文化資源的界定，是對(duì)應(yīng)于版權(quán)法上的作品的。版權(quán)法上的作品均是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的一種具有新穎性的思想表達(dá)方式，而民族民間文學(xué)作品即為“現(xiàn)有知識(shí)”中的一種重要資源，如果說(shuō)版權(quán)法的作品是“流”的話，民族民間文學(xué)作品則為“源”。目前世界上許多國(guó)家，尤其是第三世界國(guó)家立法保護(hù)民族民間文學(xué)作品，正是對(duì)“源”與“流”公平分配問(wèn)題上的重新思考。這一來(lái)自于第三世界國(guó)家的聲音已為國(guó)際社會(huì)所重視，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）于2000 年成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱IGC）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學(xué)習(xí)十七大精神哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)研究》課題的階段性成果識(shí)（不論是否與遺傳資源有關(guān)）的保護(hù)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題”。迄今為止，IGC 的調(diào)研成果之核心內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識(shí)（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學(xué)作品，其內(nèi)涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。
2．民族民間文學(xué)作品的外延
同民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義一樣，由于其目種實(shí)繁，其范圍的界定至今也尚無(wú)具有公信力的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；（2）音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及器樂(lè)；（3）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達(dá)形式等。
二 著作權(quán)保護(hù)的涵義
著作權(quán)，也稱版權(quán)，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利，是作者基于對(duì)特定的作品依法享有的專有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財(cái)產(chǎn)權(quán)的總稱。
著作權(quán)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)內(nèi)容。著作權(quán)法中的人身權(quán)不同于民法概念上的人身權(quán)。這種權(quán)利是與作者人身密不可分的。從人身權(quán)的起源看，18 世紀(jì)末，在資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)思想的影響下，德國(guó)著名哲學(xué)家康德等人提出了作品是人格權(quán)、人身權(quán)的一種延伸權(quán)利的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，人身權(quán)是人權(quán)觀在著作權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)中的人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)。著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指能夠給著作權(quán)人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利。這種經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，要依靠著作權(quán)人對(duì)作品使用才能獲得。根據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人通過(guò)復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利。
1．著作權(quán)保護(hù)的目的
研究著作權(quán)保護(hù)目的的重要的法律依據(jù)即著作權(quán)立法，綜觀世界各國(guó)法律中著作權(quán)保護(hù)的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家有不同側(cè)重。大陸法系國(guó)家著作權(quán)保護(hù)的首要目的是保護(hù)作者的權(quán)利，著作權(quán)甚至被稱為作者權(quán)，例如德國(guó)《版權(quán)法》一開始便有保護(hù)作者人身權(quán)的條款，并規(guī)定人身權(quán)不得轉(zhuǎn)讓；而英美法系國(guó)家除了重視對(duì)作者權(quán)利的保護(hù)以外，對(duì)其他利益主體和社會(huì)公共利益的保護(hù)也同樣看重。以美國(guó)為例，其《憲法》的著作權(quán)條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權(quán)在美國(guó)被看成是服務(wù)于鼓勵(lì)智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說(shuō)，至少公共利益優(yōu)先。
我國(guó)《著作權(quán)法》開篇第一條明確指出，制定著作權(quán)之立法目的是“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學(xué)者將該立法目的分為兩個(gè)層次，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的直接目的是保護(hù)作者的著作權(quán)及相關(guān)權(quán)益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進(jìn)社會(huì)整體利益。對(duì)于這樣的理解目前已不為學(xué)界主流觀點(diǎn)所認(rèn)同，法條的文意解釋并不能得出兩個(gè)遞進(jìn)層次的立法目的關(guān)系，我們認(rèn)為，著作權(quán)保護(hù)的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價(jià)值——作者利益和社會(huì)的公共利益。
我國(guó)《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定：“著作權(quán)屬于作者，本法另有規(guī)定的除外。”這一規(guī)定表明，作品著作權(quán)的原始?xì)w屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實(shí)上，“著作屬于作者”是各國(guó)著作權(quán)法確認(rèn)著作權(quán)歸屬的一般原則。保護(hù)作者利益，從理論上看，是著作權(quán)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的保護(hù)。作品是作者創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，作者通過(guò)勞動(dòng)獲得了對(duì)作品的產(chǎn)權(quán)，由此獲得法律的保護(hù)。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。”而生命、自由、財(cái)產(chǎn)等即為人權(quán)的必要組成。從實(shí)踐上說(shuō)，對(duì)作者權(quán)益的保護(hù)，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動(dòng)力，激勵(lì)作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權(quán)保護(hù)的另一目的——增進(jìn)社會(huì)公共利益。為了達(dá)到該二元利益平衡的目的，《著作權(quán)法》設(shè)置了種種法律制度。首先，法律承認(rèn)并保護(hù)作者對(duì)作品的專屬性，在某種程度上，或者說(shuō)，是一種壟斷性利益，但同時(shí)，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護(hù)社會(huì)的公共利益，法律又對(duì)該壟斷性權(quán)利進(jìn)行必要的限制，設(shè)置了諸如著作權(quán)的保護(hù)期限、著作權(quán)的合理使用、法定許可等制度。
2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則
受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象限于通過(guò)一定載體表達(dá)出來(lái)的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類；（2）獨(dú)創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨(dú)立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動(dòng)和智力判斷，而非簡(jiǎn)單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益。
三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計(jì)
根據(jù)上述對(duì)著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對(duì)民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。
1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能
正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個(gè)領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒(méi)有其他的保護(hù)方式了，事實(shí)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個(gè)方面。
（1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對(duì)象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重要特點(diǎn)：①是一種精神財(cái)富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)；③可以被有形載體固定并無(wú)限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時(shí)被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方式控制。考察民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度可以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的信息還必須具有商業(yè)價(jià)值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對(duì)世權(quán)。
民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，這里不再贅述。要探討的主要問(wèn)題是，對(duì)這類信息的權(quán)利能不能成為一種對(duì)世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會(huì)共同體視為一個(gè)整體，該群體對(duì)其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對(duì)抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對(duì)世權(quán)。故，民間文學(xué)藝術(shù)作品只要是具有獨(dú)創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過(guò)一定載體所表達(dá)，不損及社會(huì)公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護(hù)。
（2）我國(guó)立法思路決定民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的可能性。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”由此可知，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)保護(hù)的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護(hù)辦法又由國(guó)務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國(guó)自20 世紀(jì)就一直組織進(jìn)行相關(guān)的立法工作，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，該稿得到了世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎(chǔ)上國(guó)家版權(quán)局又起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第二稿。根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳〈關(guān)于做好國(guó)務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃的意見(jiàn)〉和〈國(guó)務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃〉的通知》及《2007 年中國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》要求，2007 年9 月，國(guó)家版權(quán)局成立《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》起草工作小組。目前民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的立法工作已經(jīng)列入國(guó)務(wù)院立法計(jì)劃當(dāng)中。
具有幾百年歷史的《著作權(quán)法》，是現(xiàn)代社會(huì)迄今創(chuàng)設(shè)的一種較好的平衡個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點(diǎn)思路，將其用于平衡社會(huì)中的群體利益與社會(huì)整體利益，應(yīng)該是可行且有效的。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權(quán)制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。從這種意義上說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)又是必須的。
2．民族民間文學(xué)作品的主體
（1）民族民間文學(xué)作品主體的確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權(quán)保護(hù)的困難。僅就學(xué)者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國(guó)家、民族和社區(qū)等。
第一，國(guó)家著作權(quán)人。筆者認(rèn)為，將國(guó)家籠統(tǒng)地認(rèn)定為民族民間文學(xué)作品的主體并不妥當(dāng)。
首先根據(jù)TRIPS 的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。直接將國(guó)家作為民族民間文學(xué)作品的主體，有公權(quán)與私權(quán)爭(zhēng)利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》應(yīng)該是《著作權(quán)法》的下位法，其就應(yīng)該遵循著作權(quán)法的基本原則，是對(duì)民族民間文學(xué)作品的一種私權(quán)保護(hù)方式。因此，學(xué)者提出，將國(guó)家視為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體這種具有濃厚國(guó)有制色彩的構(gòu)想是需要審慎對(duì)待的。
其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體確定為國(guó)家，雖然在實(shí)踐中便于操作，而且可以突出民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的主要作用——對(duì)抗由域外人士實(shí)施的、利用民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用，避免文化資源的流失。但應(yīng)考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國(guó)的、創(chuàng)作群體外的其他個(gè)人或組織。由國(guó)家統(tǒng)一行使權(quán)利的效率，可能不如由熟悉當(dāng)?shù)匚幕尘埃c傳統(tǒng)資源休戚相關(guān)的創(chuàng)作群體自行享有權(quán)利、行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的效率高。當(dāng)然，在特殊情況下，亦不排除國(guó)家作為著作權(quán)人，我國(guó)著作權(quán)法對(duì)此也有規(guī)定。就民族民間文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個(gè)具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭(zhēng)議，可以由國(guó)家作為作品的著作權(quán)人。
第二，社區(qū)著作權(quán)人。在民族民間文學(xué)作品的歸屬問(wèn)題上，主要有兩種認(rèn)定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國(guó)三大英雄史詩(shī)之一的《格薩爾王傳》，誰(shuí)都必須承認(rèn)它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩(shī)瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當(dāng)然，還有的民間文學(xué)藝術(shù)作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德保縣馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學(xué)者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對(duì)社區(qū)進(jìn)行了界定，沒(méi)有公認(rèn)的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學(xué)作品產(chǎn)生并流傳的某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)民族群體。
（2）著作權(quán)集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學(xué)作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵(lì)各民族或地區(qū)整理保護(hù)自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權(quán)利行使效力必然低下。根據(jù)美國(guó)奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益”。如果別人采取了積極的行動(dòng)，他自己亦不會(huì)排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂(lè)不為！故大集團(tuán)比起小集團(tuán)來(lái)，不能更有效地組織起集體行動(dòng)。因此，在民族民間文學(xué)作品領(lǐng)域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權(quán)的集體管理辦法。
我國(guó)《著作權(quán)法》第八條規(guī)定了著作權(quán)的集體管理制度，實(shí)踐中，著作權(quán)集體管理組織如中國(guó)音樂(lè)作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)在很大程度上起到了保護(hù)著作權(quán)人利益，并促進(jìn)社會(huì)公眾著作權(quán)意識(shí)的目的，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。具體說(shuō)，應(yīng)該成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。
（3）整理人、記錄人的著作權(quán)人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學(xué)作品的搶救、傳承和保護(hù)工作中意義重大，但筆者認(rèn)為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學(xué)作品本身的著作權(quán)主體，因?yàn)槊褡迕耖g文學(xué)作品是群體性勞動(dòng)的成果，只能由相應(yīng)社區(qū)成為其著作權(quán)主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時(shí)候付出了較大的創(chuàng)新性勞動(dòng)，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動(dòng)現(xiàn)有版權(quán)機(jī)制進(jìn)行保護(hù)，但已不是對(duì)“民族民間文學(xué)作品”著作權(quán)的保護(hù)。如果整理人、記錄人只是忠實(shí)記錄或稍加整理，沒(méi)有創(chuàng)造性勞動(dòng)的付出，對(duì)他們的保護(hù)或資金支持，則不在著作權(quán)法考慮的范疇，而是大的文化保護(hù)法應(yīng)該考慮的。
3．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式和權(quán)利內(nèi)容
（1）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式。鑒于民族民間文學(xué)作品主要是通過(guò)世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，因此，為了明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權(quán)的產(chǎn)生方式。我國(guó)國(guó)家版權(quán)局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過(guò)作者自愿的登記行為，對(duì)其著作權(quán)進(jìn)行形式上的確認(rèn)，以進(jìn)一步明確著作權(quán)的歸屬，在發(fā)生著作權(quán)糾紛時(shí)也可作為初步證據(jù)，從而最終達(dá)到維護(hù)作者和其他著作權(quán)人合法權(quán)益的目的。該辦法可作為民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)方式的法律依據(jù)，而這實(shí)際上是與該類作品的國(guó)際保護(hù)方式相協(xié)調(diào)的。國(guó)際上對(duì)于該類作品的保護(hù)也采取了諸如登記、認(rèn)定等一系列制度，例如聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評(píng)審規(guī)則中，專門制定了作品的申報(bào)制度，其中規(guī)定申報(bào)的作品需附有作品所有者個(gè)人或群體認(rèn)可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無(wú)此等證明者不可申報(bào)。
采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進(jìn)權(quán)利主體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的挖掘、整理工作，有利于國(guó)家對(duì)有重大價(jià)值的文學(xué)作品進(jìn)行管理，尤其是涉外使用的管理。
（2）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的內(nèi)容。民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的目的在于，一方面，從法律上建構(gòu)文化領(lǐng)域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機(jī)制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報(bào)酬；另一方面，以著作權(quán)保護(hù)的方式，從精神和經(jīng)濟(jì)兩方面激勵(lì)對(duì)民族民間文學(xué)作品的搶救性保護(hù)工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權(quán)保護(hù)的目的之一：“鼓勵(lì)作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學(xué)作品，這就決定了民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的范圍和行使方式的特異性。
民族民間文學(xué)作品的著作權(quán)也包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)部分，就人身權(quán)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為其范圍只應(yīng)包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)和修改權(quán)，而不包括保護(hù)作品完整權(quán)。因?yàn)橐獡尵群捅Ｗo(hù)民族民間文學(xué)作品，就必須鼓勵(lì)對(duì)作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護(hù)作品完整權(quán)顯然與該類作品的保護(hù)方式相沖突；就財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為其行使的方式上不應(yīng)包括許可使用。民族民間文學(xué)作品應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權(quán)人的精神利益，并支付相應(yīng)費(fèi)用，滿足著作權(quán)人的財(cái)產(chǎn)利益即可使用。
4．民族民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期
筆者認(rèn)為，《著作權(quán)法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護(hù)期限不適用于民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。其一，從理論上講，如果把民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權(quán)法保護(hù)期為作者生前加死后五十年的計(jì)算方法，只要?jiǎng)?chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體一直存在，作品的保護(hù)期也就要一直延續(xù)下去，這實(shí)際上也就幾乎等于無(wú)期限保護(hù)了；其二，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特性來(lái)看，這類作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認(rèn)定，這也決定了該類作品著作權(quán)的保護(hù)期應(yīng)該是無(wú)限的。
四 小結(jié)
通過(guò)對(duì)民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)法律制度的思考，我們認(rèn)為該類作品符合現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的定義，現(xiàn)行《著作權(quán)法》之立法目的、對(duì)作品保護(hù)的基本原則及保護(hù)的方式等均基本適用于對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)。但針對(duì)該類作品的特殊性，法律亦應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，因此，應(yīng)在現(xiàn)行《著作權(quán)法》的框架下來(lái)建構(gòu)對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)模式，制定專門法作為著作權(quán)法的下位法來(lái)具體調(diào)整該類作品的著作權(quán)保護(hù)。
注 釋
①鄭成思.世界各國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)況.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020708_6772.htm
②管育鷹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)探討. iolaw.org.cn/showNews.asp?id＝17767
③田勝立.中國(guó)著作權(quán)疑難問(wèn)題精析［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1998：69、308
④ baike.baidu.com/view/4229584.htm
⑤馮曉青.著作權(quán)之立法宗旨研究.臺(tái)灣：月旦民商法雜志，2007（15）
⑥張玉敏.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念和法律特征.知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究（第十三卷）.北京：中國(guó)方正出版社，2003：177～180
⑦韋之、凌樺.傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的思路［DB］.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020702_6427.htm
⑧〔美〕曼瑟爾·奧爾森.國(guó)家興衰探源［M］.北京：商務(wù)印書館，1993
