時間：2023-05-30 09:39:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國的變化作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
每當太陽升起，暖暖的陽光照在臉上，看著操場上飄揚的鮮艷的五星紅旗的時候，一股作為中國人的驕傲油然而生。“中國紅”代表著喜慶，代表著建國之初的鮮血和汗水，也代表華夏兒女拳拳愛國之心。
幾十年前，在天安門廣場，代表著中華人民共和國的國旗在一片歡呼聲中升起，在的宣讀聲中，“中國紅”開始從東方站起。以前我們落后挨打，經濟科技遠遠落后于西方國家。經過改革開放的這些年，人民生活水平番了好幾番，科技發展更是超越了亞洲的其他國家。中國紅此時遍布全球，中國制造揚名海外。
建國幾十年以來，我們的生活發生了翻天覆地的變化。單從通訊上來看，智能手機普及全國，網絡覆蓋率遠超其他國家，現在鄉鎮菜場、集市、賣場等都采用移動支付，大家出行也都是高鐵、飛機，相比以前真的變化太大了。我遙想起小時候的泥巴路，一到下雨天腳沾著厚重的泥巴、鞋子里進水的場景，對比如今到處是柏油路、水泥路、高架天橋的現在，真的感嘆中國的努力。
國慶的時候，在大閱兵的慶典上，我們看到了英姿颯爽的士兵們昂首挺胸的前進著，也看到我們國家研制的武器裝備，也欣賞到了五十六個民族對祖國的獻禮。花車、舞蹈、歡呼、掌聲、揮動的小紅旗以及朋友圈、微博不斷刷屏的信息，讓我們自豪祖國的強大與變化。幾十年前我們還結束戰亂，休養生息。那時候條件艱苦、人才缺乏、資金短缺，軍事力量、經濟能力、科研成果沒有一個拿得出手。
慶幸的是，在黨的領導下，在那些英雄的奮戰下，我們的科技進步了，我們的經濟提升了，我們不再是昔日貧窮落后的中國，雄起的東方紅正在世界各地點亮我們的成果。基建規模世界第一、率先推出5G、高鐵運營世界第一……相信未來，中國未來越來越好，人民越來越幸福，作為華夏兒女的一份子，我們為中華民族的美好的明天努力！
英語寫作在高中英語教學中占據著十分重要的地位，是檢查學生學習效果的綜合體現。但是就目前的高中英語教學情況來看，我國的高中英語作文教學還存在一定的弊端，比如教師為了應付考試，給學生固定的作文模板，限制了學生學習的主動性。下文中，筆者主要以高中英語作文教學為研究對象，深刻探析提高高中英語作文教學質量的有效性方法。
關鍵詞：
教學；高中；研究；有效性
0引言
英語學習主要是以聽、說、讀、寫為主，因此有效的提高高中學生的英語寫作能力是值得高中英語教師共同關注的教學問題。但是高中英語寫作依舊是學生和教師共同面對的教學重點和難點，這就需要教師從學生的實際出發，合理的改變教學法，認真分析學生寫作中出現問題的主要原因，高中英語寫作教學改革勢在必行。
1國內英語寫作的現狀
雖然英語是一門十分重要的學科，但是它卻沒有得到應有的重視，即使教師加大教學力度，也沒有取得預想的成績，這應該和教學方式有關吧。英語寫作在英語考試中所占的分值很大，但是學生在英語寫作方面卻表現的很差。英語作文在英語教學方面占據著很大的份額，如果英語作文的教學效果一直處在薄弱的局面，就很難提高學生的英語成績。作為一門主課學科，如果學生的英語成績比較低，就會影響學生的整體水平，嚴重影響學生的中考乃至高考成績。所以，對現在初中英語的教學現狀要進行一個詳細的研究和簡單的介紹。主要有以下幾個方面，首先，學生對英語寫作缺乏興趣，在沒有英語寫作的情況之下，沒有學生會主動的去練習英語寫作，即使有英語寫作的作業大多數情況也是簡單的應付了事。其次，初中生的基礎知識比較的薄弱，寫作能力受到限制。基礎薄弱就會出現各種各樣的問題。例如，用詞不當，錯用了單詞的形式；句式比較的單一，都是簡單句；時態不對等等各種問題都會隨時出現。最后，初中生缺乏高效的寫作練習和寫作指導。因為缺少大量的寫作練習和專業的寫作指導，才會導致學生在寫作中出現的問題會一次又一次的出現。面對這些問題，研究出了英語寫作發展的作用，同時也提出了相應的解決措施。
2高中生英語寫作中出現的主要問題
2．1語言點運用能力差：
一般說來，高中生學英語時比較注重語言點的積累和運用，而對語言的信息注意不夠，所以對很多詞匯知道意思卻不會正確使用，有些動詞需要搭配介詞一起使用，很多學生卻只用了動詞而略去了介詞或者有時錯誤使用了介詞，使得所寫句子錯誤百出，甚至有時整個句子不知要表達什磨意思。雖然儲存著大量的詞、短語，但真到用的時候學生們卻無從下手。
2．2句式變化能力較差：
根據筆者的實際教學經驗發現，在高中生的英語作文中，學生使用的句型較為單一，結構的變動較少，大部分是通過死記硬背的方式直接套用。簡單句占據的比重較大，缺乏復合語句。日常學習過程中的強調句、倒裝句、虛擬句使用的平率不高，即使少部分學生嘗試著運用新型句式，但是卻出現或多或少使用錯誤的現象。通篇批閱下來，學生的英語作文，帶著濃厚的中國語言色彩，不符合英語作文的邏輯順序會和語法結構。
2．3篇章邏輯層次混亂：
現在的高中英語作文注重文章的邏輯層次。通過作者對文章主題的討論以及個人觀點的闡述，來體現高中生自身對文章主題的理解、對世事的了解以及事物分析的辨解。事實證明，一些高中生很少有主題句，偶爾有了主題句，下面的細節也不能很好地支持主題句。有時論點與論點之間差別不大，兩個論點可能表達的是一個意思。句與句之間沒有適當的連接詞，內容按排上也無主次之分，使讀者感到邏輯混亂，層次不清。
3高中英語作文教學有效性方法
3．1促進學生養成良好的英語學習習慣：
新課程強調讓學生進行自主學習，教師的主要職責不是教給學生知識，而是教會學生如何自己獲取知識。因此，在日常的教學過程中，教師要讓學生認識到良好語言學習習慣的的重要性。第一：注意積累固定的英語詞匯。英語詞匯是寫好英語作文的基礎，因此學生要在日常的生活和學習中搜集固定搭配和句型。第二：積極背誦英語課文中的重點句式，反復背誦，最好能夠進行默寫，這樣一方面可以幫助學生理解課文知識點，另一方面可以幫助學生培養英語語感。
3．2加強語法、句型訓練：
寫好單句是提高英文寫作水平的根本，句型語法的綜合運用是關鍵。中國的學生在寫英語作文的時候，常常被語態和時態所困擾，因此教師應該格外關注。英語屬于結構語言，有自己的基本句型固定搭配等，在日常教學中，教師應重視對五種基本句型的訓練為寫作打下堅實的基礎。此外，還要加強變式訓練，培養多種表達能力。隨著學生英語水平的提高，要逐步引導他們使用非謂語動詞、復合句等較為復雜的句子結構堅持翻譯練習，寫出地道句子。教學中如果堅持用常用詞或詞組做一些翻譯練習，對靈活運用詞匯能起到強化作用。在練習的過程中應該動詞和話題詞塊為主，盡量的與現實生活相聯系。
3．3重視段落訓練，形成語篇能力：
在英語寫作中，段落是文章的基本單位。主要的寫作技巧可以體現在一個結構合理、安排有序的段落中。因此，學習英語寫作，應先從學習寫好一個段落開始，這也是高二、高三年級寫作教學的重點。段落訓練首先從主題句開始，因為它是整個段落的綱要，其好壞直接關系到段落是否成功其次，提高謀篇布局能力。要達到這個目標，就要通過閱讀教學，引導學生分析語篇，把握謀篇布局技巧，總結結構詞塊使用，培養寫作能力。經過長期的訓練與積累，學生一定能夠具備建構文章整體結構的能力。
4結束語
總而言之，高中英語寫作教學改革刻不容緩，教師要高度重視學生的學習主體性，積極開發新的教學方法，引導學生樹立正確的英語寫作學習方法。教師還應該注重作文教學的趣味性，讓學生在自由、有趣、輕松的氛圍中學習英語寫作。學生也應該根據老師的指導，建立自己的“資料庫”，認真背誦英語經典美文，注意日常生活的積累，嘗試使用較為復雜的英語復合句。只有教師和學生雙方的共同努力，才能促進高中英語作文學習效果的提高。
作者：王燕 單位：內蒙古包頭市北重五中
參考文獻
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幾千年以來，人們從未停下探索知識的腳步，書籍就是這偉大行動的副產品。書中自有黃金屋，翻開一本本書籍，在這其中，你可以看到世界王朝的起伏跌落，可以看到科學技術的日新月異，可以看到文化藝術的美輪美奐。下面給大家分享一些高一有關書籍的作文600字，希望對大家有幫助。
高一有關書籍的作文600字1“讀書破萬卷，下筆如有神”、“書中有智慧、筆下有乾坤”、“三日不讀，口生荊棘;三日不彈，手生荊棘”……我們從書中獲得知識、開拓視野、充實人生，書籍是我們最大的老師。那么，承載這些知識、能量、智慧的紙張是如何來的呢?
“生的輕巧白凈，中國創造發明，傳播文化知識，深受人類歡迎”，我們很輕松的猜到謎底是紙，不錯，紙生于中國，書本印刷起源于中國。我們的祖先用自己的智慧和勤勞，經過堅持不懈的努力，創造了我們的書本，為我們留下了寶貴的“智慧”。
我們的祖先是智慧的，一開始采用結繩來記事，并在石頭上、樹皮上刻字，;后來又在龜甲獸骨上刻字，所謂“甲骨文”;后來將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”;之后，古代勞動人民又制取絲綿。紙發明之前，最普遍書籍載體就是竹簡和絲綿，然而這兩樣不方面攜帶，后者很貴重。直到西漢時期發明了紙張，到了西漢后期，蔡倫對原材料、工藝進行了改進，制造出了質量很高的紙，他還擴大了造紙的原料。由于紙質輕，價格低等優點，得到了廣泛的應用。
紙的發明，為社會提供了優質、輕便、價廉的書寫材料，一定程度上促進了書籍的發展。南北朝是紙寫本的繁榮時代，使書籍產量大增。但是手抄書籍費時、費事，又容易抄錯、抄漏，給文化的傳播帶來不應有的損失。宋仁宗時的畢升經過不斷的研究、試驗，發明了活字印刷。中國的印刷術為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先后傳到朝鮮，日本，中亞，西亞和歐洲。
我們的祖先用自己的智慧創造了紙張和印刷術，為我們留下了瑰麗的文化和寶貴的知識;科技日新月異的發展，創造了眾多材質不一、用途多樣的紙張，比如油紙、相紙、彩紙等等;同時印刷術也在快速的發展變化中，打印機的出現讓我們的印刷術更上一層樓，為我們提供了學習的書籍，提供了智慧的源泉。
祖先是偉大的、中國是智慧的、科技是先進的、我們是好學的。
高一有關書籍的作文600字2“書猶藥也”，不錯的，書籍卻如生活中一劑并不苦口的良藥，在不知不覺中滋養著每一位閱讀者求知的心靈。
小時不識字，但有聽故事的習慣。每晚夢前總會在小精靈的家鄉或者國王的宮殿里逛一遭，公主們奇妙的經歷令我如癡如醉，美好無比的童話世界也使我沉醉其中。這是我與書這位益友友情開始的地方。
隨著年齡的增長，越來越多的書籍進入我的生活，我們的友情也日益深厚。連環畫、小人書、卡片書……每逢無事可做的閑暇時分，我總把自己埋進書里。在書里見證了師徒四人艱難困險的取經之路，見證了富貴講述自己活著的一生，也見證了數不盡的人物豐富多彩的人生路。我為他的一生悲哀，又替她的生活喜悅，因他們懂得了人家美好。這便是書籍的味道。
書是香的，它足以比得上午夜饞人的飯菜香。它的油墨香隨著密密麻麻的鉛字永恒的印刻在紙上，使后來每一位讀者都為之陶醉;它的內在香迷倒了一顆又一顆求知的心靈，讓他們心甘情愿浸染滿身書香，攜著書卷氣積極樂觀的生活。
閱讀，這位益友猶如一枝剛冒新芽不久的小花苞，在我的心田里滋養長大，逐漸開花，一絲一縷綻開花瓣，帶著書籍的味道執著地芬芳，絲毫動搖不得。
當課業的濃云將我們徹底籠罩時，書籍便足以驅散濃云的烈陽;當思想染上疾病時，書籍便是治愈精神的良藥;當生活的苦澀灌上心頭時，書籍便是使一切褪盡的蜜糖。
書籍是做人之本，它總有無盡知識與道理在等待你去汲取，去渴望，去消化。它是良師益友，亦是精神大餐，授以知識，補以養分，贈以人生。
喜書之人，人生定精彩;愛書之人，世事多明了;嗜書之人，終生永無悔。
高一有關書籍的作文600字3珍藏書籍，它使我懂得生活。
從一開始的牙牙學語到如今，我走過了幾十個春秋，幾十個春秋里，我讀過多少書籍?恐怕，只有天上的星星記得吧?
我不像“黃生”，亦不用“手自筆錄”，更不用“苦于勞形”，所以我覺得自己很幸運。我愛書，勝于一切;我讀書，先與其他……雖然我寫不成，但我懂得欣賞。
珍藏書籍，我看到了不一樣的世界。隨手翻上一翻所收藏的書籍，頓覺中國文學的博大精深。領略“日月之行，若出其中”的豪言壯語，感悟“小橋流水人家”的愜意，細尋“海日生殘夜”的人生哲理，品嘗“故人去，此水亦生寒”的綿綿情誼，我不覺得自己有“會當凌絕頂”如此的霸然之氣，但我至少能看清“生亦無痕”是怎樣的人生。
珍藏書籍，領悟不一樣的人生。曾被保爾柯察金的堅韌所震撼;也曾捧著冰心的《繁星》度過多少個不眠之夜，直到天明;有幸拜讀過巴爾扎克的文章，感受他超越常人的思想;巴金的妙筆使我著迷，;莎翁的巨著也曾令我痛哭流涕……我閱讀過的書籍我也數不清，但我喜歡珍藏它們，我喜歡它們給我的感覺，看到它們，我覺得自己如此充實!
珍藏書籍，我幾乎來者不拒，當然，是一切好的東西。從文集到連環，從小說道玄幻，我認為它們都有自己的價值，有時捧上一本《笑傲江湖》，開上一夜的通車，再大道一聲“痛快”，然后仰天長笑，便是我最大的享受了!
珍藏書籍，通讀史今，看到過去與未來;感悟人生，暢談成功與失敗;懂得生活，珍惜幸福與美好，書籍賦予了我太多太多，我要怎樣去報答他呢?罷了，罷了，做回我自己就好了吧，你說呢?
高一有關書籍的作文600字4書籍是盛開的花朵，芬芳四溢，絢麗多彩;書籍是優美的樂曲，音律和諧，宛轉悠揚;書籍是流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。而讀書，就是面對現實微笑，就是用心靈之剪，在生活之路上裁出綠葉的枝頭;讀書，就是面對困惑或者黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈盞。
“書籍是人類進步的階梯”——高爾基“書擾藥可醫愚也”——韓愈“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”——韓愈，這時名人眼里的書，而我認為，書是一對翅膀，助我穿梭知識天空;書是一條魚尾，助我遨游書海;書還是一把金鑰匙，幫你打開只是的寶庫，尋求那意蘊悠長的寶藏。或許，你并不認為書的價值與意蘊，但是卻是這個世界不可否認的。精神財富雖虛無縹緲卻是人類社會推動器。這份財富，并非使人富有。使得人類社會出現許多破壞者，但終究會被文明人所折獲。也許你現在不喜歡讀書，正逍遙自在，總說以后努力，可這卻會加大你失敗的幾率。而要知道，“這個世界，從不給一個失敗者頒發獎牌”何況，“少壯不努力，老大徒傷悲”也許讀書并不是你唯一的出路，但是它卻是你最好的出路。當你疲憊的雙腿橫跨在成功與失敗的門檻;當你淡淡的足跡踏過無人問津的驛站;當你的付出被化作午夜的風景;當你滴血的心開始陷入迷惘的渾淵。書能改變命運，能改寫人生，能創造奇跡，讓不可能的事情變成可能;書讓世界充滿希望，飛向夢想的天空。
春暖花會開!如果你經歷過冬天，那么你就會有春色;如果你有著信念，那么春天一定不會遙遠;如果你正在付出，那么總有一天你會擁有花開滿園。等待就是浪費青春，還等待什么?從現在做起，做一個持之以恒的追夢者。因為，夢想需要堅持。
高一有關書籍的作文600字5曾幾何時，一塊小小的屏幕和幾個娛樂的軟件就是我生活的全部，知道那一次我偶遇了它，才發現了我的人生，另有一片天地。
在若干年以前，我被一張無形的大網囚禁在一塊小小的屏幕之中被那個虛擬的幻境所吸引，無法自拔。一個偶然的機會，我被朋友約到了圖書館，在一排一排圖書中，我卻偏偏被它吸引，于是我興沖沖地取下了它：湛藍色的封皮上嵌著一片美麗的森林，還有一片同樣是湛藍色的湖泊也正如他的名字，一般美麗動人——“瓦爾登湖”。
《大魚海棠》講了一個古老的故事：傳說，每個人生來就是海里一條巨大的魚，死后好人會變成小魚，壞人變成老鼠。出生的時候從海的此岸出發，在路途中，有時相遇，有時分開。這里給大家分享一些關于大學生大魚海棠觀后感作文，供大家參考。
大學生大魚海棠觀后感作文1我很慶幸自己正處在這個中國動畫開始發生翻天覆地變化的時代里，當喜羊羊開始在中國大陸創造票房奇跡的時候，我只是想著中國的動畫為什么僅僅只是面向兒童，這門藝術絕對有著深不可測的潛力，但是為什么從來都不好好地利用。所以每次看到電視里播放的那些卡通片，我都沒法提起興趣，它們給我造成了一種錯覺，中國動畫正處在某一種瓶頸里停滯不前。請原諒我這么說，并沒有任何不尊敬那些動漫動作者的意思，因為他們至少在努力，那些汗水與心血我看到，但是卻沒有看到一種叫做天賦的東西。
所以好多年，對中國的動漫很少關注，雖然想著希望能在將來為中國動漫做點什么，一直在研究那些大師的作品，但是周圍的很多人在談起中國動漫的時候都略帶無奈，包括見到過一些動畫系的朋友，說中國動畫拍不起來，因為投資方不給錢，或是根本就不注重質量之類的話。這些事情給了我一個錯覺，中國動畫會不會和中國足球一樣陷入萬劫不復了。但是今年，讓我不得不欣喜若狂的是，就在今年，所有的沉寂都一下子爆發了。
最早看到的是《魁拔》和《藏獒多吉》，雖然也有中日合拍的，但是國人的努力讓我肅然起敬，他們有一顆很強大的心臟，真的，他們說《魁拔》要拍五部，一年一部，這種氣魄，實在是讓人熱血沸騰。后來是《李獻計歷險記》電影的上映，我很慚愧，以前竟然不知道這部動畫，所以翻出來看過之后，激動地心情無以復加，李陽的功力實在非同小可，而在電影中呈現的那些動畫片段可以看出，他的技術又精進了不少。后來有看過了一些短篇，像《打，打個大西瓜》充滿了奇妙的構思，再后來，也就是昨天，我看到了《大魚海棠》。
神秘的竹樓，搖晃的燈籠，彌漫的大霧，潑墨的遠山，還有那飛翔在天空里的大魚，都有的一切都是中國風幾乎完美的呈現。鏡頭的選擇，流暢的動作，音樂的節奏，我以為我永遠也無法在中國看到這樣的動畫，但是它就在我的面前，如同洶涌的巨浪，從天而降。有人說，這部動畫在模仿宮崎駿，我覺得好笑，雖然我承認那段動畫讓我想起了《千與千尋》，但是你能說因為愛森斯坦創立了蒙太奇理論，就說所有的電影都在模仿愛森斯坦嗎?這只是一種風格而已，而且難度很大，國人做到了，這讓我欽佩萬分。
我把電腦桌面換成了那一片碧藍色大海的海報，無數的大魚從遠處游來，美得讓人驚心動魄。我忽然覺得好不甘心，無比的羨慕又嫉妒彼岸天的動漫工作者們，他們正站在中國動漫開始翻天覆地的巨浪之上，真的，好想，好想加入他們。
大學生大魚海棠觀后感作文2對于《大魚海棠》的期待源于它唯美的宣傳廣告及《大魚》這首主題曲，我一直很喜歡中國元素，初始就被宣傳MV里極致唯美的中國風建筑及場景深深迷住，尤其是認為它的故事出自《逍遙游》，立馬高大上了不少，下定決心等它上映了一定去觀影。
然而看完的感覺是絲毫沒有被電影里的講的故事所打動，與《逍遙游》的聯系也只女主的名字‘椿’和大魚的名字‘鯤’(“北海有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”)，其余一點聯系都沒有，讓我覺得失望的同時對制作方的‘用心良苦’表示敬佩。唯一縈繞心間的還是整個動畫的氛圍和場景。掛滿燈籠的‘神之圍樓’、女主的對襟衣裳和黑裙、大魚飛躍的云層、通往靈婆宮殿的長河???這一幕幕唯美中國風場景給我留下了深刻的印象。
至于電影本身的故事其實很簡單，十六歲生日那天，居住在“神之圍樓”里的一個名叫椿的女孩變作一條海豚到人間巡禮，被大海中的一張網困住，一個人類男孩因為救她而落入深海死去。為了報恩，為了讓人類男孩復活，她需要在自己的世界里，歷經種種困難與阻礙，幫助死后男孩的靈魂——一條拇指那么大的小魚，成長為一條比鯨更巨大的魚并回歸大海。
其實故事按照這樣的發展也具有一定的唯美性，但男二號湫的出現時什么鬼啊?電影濃墨重彩描寫了湫對椿的一往情深和舍命付出，活生生的講整部故事演繹成了一部充滿三角戀的劇情，讓我感覺狗血的同時又對一個創作了十二年的電影制作團隊有了一絲的失望。其中對于女主椿的設定有點太激烈，一個拯救為自己而犧牲的男孩的命的姑娘卻絲毫不顧族人的性命引發天災。看到海水逐漸淹沒人群的時候，我多少覺得椿是個自私的女孩，后來湫舍命將她帶出去的時候，她的眼淚說明了什么?是對好友的離去感到悲傷還是對即將遠離自己生長的地方不舍而流淚，又或者是對自己給自己的族人帶來了災難而自責。這些感覺很模糊，讓人捉摸不透，看后的感覺就覺得椿還是個為愛癡狂的青春期初戀少女，可以為愛舍棄一切，這不是自私有事什么呢?
相比較《千與千尋》等宮崎駿的動漫而言，這部電影缺乏的東西還是很多的，人物的設定，劇情的深度都需要提升。
雖然電影中有很多地方都可以找出《千與千尋》的影子，但至少沒給它華美的畫面打折扣。
中國動漫近些年在飛躍成長，《秦時明月》、《畫江湖》等精品更是讓我看到了中國的動漫希望，《大魚海棠》可圈可點，取舍俱在，最后我希望國產動漫在追求精致畫風的同時也不要忽略劇情的質量，不太想看到華美外衣下包裹著襤褸粗俗的動漫。莊子的《逍遙游》對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。我想這也是國產劇本所要做的吧。
鯤鵬在我心，何處謂鯤鵬。
大學生大魚海棠觀后感作文3《大魚海棠》讓我感觸很深。椿和湫以及那位不知名的人類少年都體現出了一種舍己為人、大公無私的品質。這部電影是中國傳統文化的代表，引用了《莊子.逍遙》以及《山海經》《搜神記》等古代書籍的思想以及一些內容。
椿是一位掌管海棠花的神，在她16歲時，他接受成人禮，進入了人類世界，開始七天人類世界的探索。她化身成一只紅色的海豚和她的伙伴們一同進入人類的海域。她看見了一座坐落在岸邊的小木屋，而它的主人們卻坐在一只小船上玩耍，當船上的少年和妹妹看到她們時，特別歡喜，從袋子里拋出魚食喂那些海豚。那位少年甚至在身上抹上魚食跳進冰冷的海水中那些海豚。許多普通的海豚都趕來享受著盛大的美餐，如同一陣巨大的龍卷風。可那些紅色的海豚見到少年游了過來，嚇得四處逃竄。因為她們臨走時都被告知不可靠近人類，所以她們只在海水深處游玩。可當她在第七天即將回到自己時界的時候，她與其它普通海豚被一張大網捕住了。紅色的海豚發出犀利的叫聲，住在岸邊的少年聽到后，毅然決定在狂暴的驚天浪濤下去救這只素不相識的大魚，他用短刀一次一次的嘗試割斷海豚身上的網繩，經過千辛萬苦少年將最后一刀割斷了她身上的最后一條網繩時，可卻被她猛烈地掙扎時用尾巴將少年甩到了水底死了。她只好將少年身上的海豚蕭拿走，回到了自己的世界，由于少年的死是她導致的，覺得很內疚，于是她為了讓少年復活，用自己的一半壽命與靈婆做交易，換回了少年的靈魂形象——小海豚。她的好朋友湫發現了這個秘密，為了幫助椿，他還是保守著這個秘密，保護著這條可愛的小海豚，為小海豚站崗放哨，并為他取名為“鯤”。一天，他們一不小心沒藏好鯤，讓椿的母親發現了鯤，將鯤扔進了下水道。椿和湫進入下水道，發現了一個老婆子在那里掌管著一大群老鼠。這個婆子幫助他們找到了鯤。后來，天神降下了懲罰，發大水淹沒了整個部落。湫用法力控制水天相交，想要幫助鯤返回人間。可她的族人一心想抓住并殺了鯤以平息了天神的怒火。于是，他們瘋狂阻攔而且迫切的尋找被海水淹沒的人們。最后，椿的奶奶和爺爺幫助了椿，救出了被海水淹沒的人們，可椿卻死了。
靈婆將椿復活，讓她和鯤一齊去人間。湫送走了椿去人間的最后一程，并發誓自己要變作人間的一縷秋風永遠陪伴在椿的身邊。直到最后，椿才明白，是湫用自己的全部生命換來了椿的生命。
這讓我明白了一個道理：對待曾經幫助自己的人，要學會感恩，學會報答……只有這樣，才能成為像電影中椿、湫、少年等主人公那樣具有大公無私精神的人。在這，我引用一句名言：“滴水之恩，當涌泉相報。”
大學生大魚海棠觀后感作文4“北冥有魚，其名為鯤”，這個在《莊子》夢里不愿醒來的導演，就是梁旋和張春，是他們讓《大魚海棠》化蝶起舞。
倒流回最初的相遇，我們在20--年看到一部7分鐘的flash短片《大魚海棠》，一經，它就引起了轟動，這就是《大魚海棠》的前身。
《大魚海棠》被法國蓬皮杜當代藝術中心收錄，并贊譽道：“最杰出的藝術品之一”。導演梁旋和張春一直擁有一個瑰麗的夢，于是兩位學霸從清華退學，創立了彼岸天動畫公司。雖然該flash短片獲得多項動畫大獎，但是由于經費不足不得不停止制作。“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”關于夢想兩人從不知放棄。20--年后，從“風華正茂;書生意氣，揮斥方遒。”的青年人變成了“風情張日，霜氣橫秋。”的中年人，但最初的夢想還沒改變，《大魚海棠》仍舊仙靈、活氣。實現夢想，《大魚海棠》赴20--年之約，人生又有多少個20--年可以用來等待，影片終于7月8日上映，好的東西是值得被期盼的。
這是一個土生土長得中國故事，也是另一個國漫崛起的典范。《大圣歸來》獲得好評后，國漫以驚人速度崛起。《大圣歸來》導演田曉鵬接受采訪時說：《大圣》是國漫的“陽”，《大魚》是國漫的“陰”。為何?《大魚海棠》沒有《大圣歸來》那么熱血，以一位叫椿的少女為背景，在16歲生日那天，女孩化作一條海豚到人間巡禮，卻被大海的一張網困住。人類男孩為了救她落水而死，為了報恩女孩遭遇種種磨難的故事。中國文學中永遠離不開“家族”，女孩的故事將牽動族人，也注定是波折重啟歷經劫難。
劇情舒緩而唯美，“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。”仿佛少女陰柔般低眉傾訴。海棠般的藍色與浴火鳳凰般的紅色交織，營造出女媧補天般的海天相接，讓每個游弋在中國人血液中的大魚浮水而出。
《大魚海棠》被稱為國漫的典范，是因為劇中無不透露中國元素。處處展現東方之玄妙。從主角“椿、鯤、湫”命名說起，均可在古籍中找到，從一段古文中就能體會到角色的性格特點。
從畫面呈現感說起，燈籠、銅鎖、橋，沉船，福建土樓和云貴的梯田被復刻的畫面中，卻又是另一番融合韻味。嫘女編娟水的傳說和繪制星空的神話，是生動折射曾經古板的國學典故。人間的榮華和海底的清玄，是兩端平行世界特有的感覺。畫風清新雋永，古香古色，提筆間流淌著濃濃的墨味。
從劇情說起，典故信手拈來，運用起來不在話下，既不突兀也不違和。深海般的情感隱匿于影片中，深究時又能探尋得到理性的道理：道家道法自然，儒家仁義和佛家輪回。
自古古以來國學的哲思理念，根藏于國人心中的文化認同感和驕傲感油然而生，定能觀賞到中國道家“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”般復雜的動畫中國元素設計，查閱典故之時，溫故知新，體會更多。從各個方面來講，這部動畫可以獲得稱贊。原來中國還有這么好的東西和素材，原來許多構造都可以從博大精深的中國文化中探尋，如果國漫還未發展，一定是創作人底蘊的匱乏。
墨般的彩色滲透進整個銀幕，混沌中融合出一部當之無愧的國漫作品。這種瑰麗感涂抹之多、典故運用之多，是大部分國漫無法與之媲美的。在日本動漫已經當行其道，畫風和故事結構都自成一體時，許多中國漫迷們自然也期待著國漫能拿的出手。不管從前這部動畫是否迎合我們習以為常的審美觀念，是否是中國漫迷的心頭好，我們都要進入影院一探究竟。
就像影片主旨一樣：“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚;出生的時候他們從海的此岸出發。他們的生命就像橫越大海，有時相遇，有時分開……死的時候，他們便到了岸，各去各的世界。”與青春偶遇，與夢想相見，按時赴約，安靜的聆聽影片的聲音，沉沉的進入夢鄉，待從夢中驚醒時，靈魂放佛也被充滿了……
大學生大魚海棠觀后感作文5如果你化身海棠行走于人間，我愿化身風雨，與你相隨，不離不棄;
如果你化身大樹根植于大地，我愿化身鳳凰，與你為伴，天長地久;
如果你化身一尾紅色海豚，我愿化身天空，你要勇敢飛翔，因為有我等待!
故事很簡單，人類鯤救了椿，椿要報答救命之恩，甘愿付出自己一半的生命去挽回他，把自己的性命與之相連。湫為了守護自己深愛的女孩椿，又拼盡全力贖回她的生命，綻放自己，化身風雨，在人間生死不離別。
三言兩語，就把滿含淚光的故事講完，然而影片中經歷過的每一個細節，都深刻在我的腦海里，揮散不去。動漫，看成一部愛情劇，算不算罕見，還把它看文藝了，更是罕見之至。畫面很唯美，客家的土樓，被渲染成一種古老深遠而神秘的場景，畫面中甚至連踩在腳下的每一粒石子，被音樂渲染后，也都像有了一個個故事般的靈動。
影片根據莊子《逍遙游》里的句子“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”作為素材，傳承著中華文化歷史悠久的底蘊，以《大魚海棠》為名——大魚是鯤，海棠是椿，“大魚”是力量，“海棠”是柔情，兩人在一起構成了大海，大海又象征著我們人類的內心最柔軟與最堅硬的地方。
作者編出這樣一個以愛之信仰與勇敢為題材的故事，又以這樣古老深邃的形式呈現，極具分量，也更讓人動容!
影片獨白中說“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚，出生的時候他們從海的此岸出發，他們的生命就像橫越大海，有時相遇，有時分開，死的時候，他們便到了岸，各去各的世界。”鯤就是那條賦予著人類靈魂的大魚，連接著椿一半的生命，從此生死相隨。椿為了鯤，付出了沉重的代價，為了讓鯤飛向天空重返人間，又為了保護自己的族人不受牽連，使族人不被從天而降的海水倒灌淹沒犧牲，她把自己的生命陷入海底扎根的海棠樹里，將自己的能量賦予給海棠。
在生命的最后盡頭，她最后對鯤說“我不能送你最后一程了，我要保護我的家園!……從認識你，到和你性命相系，我從來都沒有后悔過。”愛是堅定不離，是不變的承諾，是至死無悔。這種愛是出于本源的善意，并非男女情愛。
椿為鯤付出的全部固然讓人動容，然而讓人動容的是湫對椿的守候，陪伴與保護。湫為了自己心愛的人，在法力尚未成熟之時，甘愿背叛眾神，甘愿承受一切的苦痛來換取心愛之人的快樂。
他說，活得再久，不快樂又有什么意義呢?
他說，我最怕的事情，就是看到你受苦啊!
當在一份明知可能無法得到回應的愛面前，他還心甘情愿的付出著，他愿意把自己的愛變成星星，閃耀在天空，在彼此的世界里熠熠生輝。
他就是有這樣的篤定，對椿說，你用百年時間陪伴鯤，之后永恒的時間來陪伴我!
當他燃燒自己的生命，最后讓椿起死回生，還送椿到了人間與鯤一起生活時，他需要怎樣的勇氣?他解讀到的愛，世人又有幾人能做到?愛是成全以后，依然化身風雨默默守候。
一、區域文化認同的概念及其影響
中國地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理條件、經濟、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價值取向、情感認知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱其為區域文化。如果將中國文化看作是根文化的話，各個區域文化則是其枝文化。人們早已經注意到這種區域文化的差別。譬如，在哲學思想上：有“南老北孔”之說；在思維和性格上：有北人厚重、南人機靈之說；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經北政、南拳北腿、南騙北搶”之說。明代王士性在《廣志繹》中詳細描述了中國各地不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺。此皆水土積習，不能強同。”中國的各個區域文化共同參與了中國文化的建構，他們是中國文化統一的精神特質下不同的表現形式，既共同建構了中國文化的輝煌，又分擔了它的風風雨雨。
如果我們考察并對比一下世界各國或者各地區經濟發展的歷史狀況，我們就會看到，相同的經濟制度與發展模式在不同區域文化背景中可能會產生極為不同的結果。非洲的尼日利亞實行的是與歐洲相同的資本主義經濟制度和政治上的民主制度，然而經濟發展的結果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實行了西方經濟學家主要是芝加哥學派開出的自由主義的藥方，卻都沒得到想要的結果。觀察中國內部的不同城市區域就會發現，但凡區域文化發達的地區往往也是城市區域經濟發展較快、合作較好的地區。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個方面看，不同的區域文化還造成中國不同地域間巨大的發展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國東部的小城市，汕頭還是中國最早開放的沿海城市，自然地理條件也優于溫州，現在的狀況是汕頭由于出現誠信等問題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對比一下京津冀城市區域和長三角城市區域，后者發展神速、合作日益深入，前者發展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個或多個元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關系。心理學中則將之理解為一種心理機制，一個人據此有意或無意地將另一個人或群體的特征歸屬于自己。認同也是一個識別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。一個人可以從屬于不同的社會共同體，小到家庭，大到國家，因而文化認同也是復合型的，族群、地域、階層、宗教、階級等都可以成為文化認同的載體。人們對一個較小單位認同的同時并不妨礙對較大的單位認同，比如一個人可以宣稱他是上海人，并不妨礙他宣稱自己是長三角人或者中國人。
區域文化認同對城市區域合作可能產生很大影響。據有關專家估計，從全球范圍來看，大約只有30%的經濟合作是由于技術、財務或者戰略方面出現的問題而擱淺，與之相對，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問題造成的[1]。塞繆爾•亨廷頓對區域合作的經驗研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠，能夠建立起區域共同市場和經濟政治聯盟，就是因為歐盟區域內以基督教文化和新教倫理文化為基礎的文化認同和人文基礎；而多元文化的區域組織如南亞區域合作聯盟等幾乎都在區域合作的道路上步履蹣跚，就因為其缺少文化的認同基礎。正是歷史沉淀下來的文化認同，才使歐洲從低層次的自由貿易區逐步發展到更高層次的機制協調并上升到貨幣聯盟[2]。從歐盟內部的例子也可以看出一些端倪。丹麥首都哥本哈根市與瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統上更為接近（注：馬爾莫地區原屬于丹麥，1657—1660年被瑞典吞并），由于歐洲經濟一體化和政治趨同的大趨勢，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結果馬爾莫地區與哥本哈根（而不是與本國的斯德哥爾摩）形成了一個經濟合作區。反過來，不能取得文化上的認同感也可能導致區域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當時的歐共體，至今未能如愿，一個不言自明的原因是歐洲人無法認同信仰不同宗教的土耳其人為其同類。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國公民投票對《歐盟憲法條約》說不，6月1日荷蘭更以63%的反對票否決了該憲法，顯示兩國人民還沒有形成對于歐盟政治統一進程的認同。這說明歐洲人雖然在宗教上和基本的價值觀上能夠找到基本的共同點，然而歐洲各國人民對于本國民族文化或者區域文化的認同可能會超過對于統一的歐洲文化的認同，各國民族文化和區域文化的差異性加上有關就業機會等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進一步實現一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設計者法國人讓•莫內（JeanMonnet）早在20世紀70年代就已預見到將來歐洲一體化進程中可能遇到的問題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開始吧。”[3]
二、以區域文化認同促進城市區域合作與發展
城市區域合作，從經濟目標來講，無非是要形成完善的市場體系、合理的城市體系及城市間有效的產業分工體系，從城市政府的角度來說，無非是城市間共同合作來解決一些單靠一個城市無法解決的問題，如環境問題和交通、通訊問題。但是，城市區域合作都是由人來完成的，而現實中的人并非純粹的理性經濟人，他還是一個“社會人”或者說是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時甚至超過對于經濟因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區域文化認同，因而在改革開放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術回到珠三角地區投資創業，前店后廠，粵港合作進行得轟轟烈烈，極大地促進了珠三角地區的城市化并最終促成了珠三角城市區域的形成。這種現象并不能僅僅用國內的勞動力低成本來解釋，因為東南亞一些國家勞動力成本更低，而在中國各大區域的相互比較中珠三角無論在自然資源還是在勞動力的成本和質量上均不占優勢，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關系的一種文化上的認同感。就京津冀城市區域而言，北京作為數百年中國政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區草根階層精神特質反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認同感，城市區域合作難以取得進展。一個明顯的現象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠遠高于流向津冀的資金。可見，區域合作中，無論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業合作，都無疑受到區域文化認同的巨大影響。人們對區域文化的認同感可以促進城市區域合作，反之，如果一種區域文化無法取得區域內人民的認同，城市區域的經濟合作必定受到阻礙。
同質的區域文化比異質文化更能促進區域形成共同信念、價值觀、道德倫理以及共同的生活習俗，因為它都有助于個人、企業家、政府之間的交流與合作，尤其是企業家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實上，城市區域合作的模式、進程、性質和特征都受到區域文化的極大制約。城市區域合作的成功離不開深厚的文化基礎、廣闊的文化背景和較大領域內的區域文化認同。區域文化認同是城市區域合作得以成功的內在邏輯與基本動力，這主要表現在三個方面。第一，區域文化認同有助于降低合作的風險與交易成本。首先，當一個區域內形成一套為大多數人所認同的行為準則和道德標準，將會降低人們相互溝通、理解的難度，增強合作一方對于另一方的信任感和對于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價值觀和道德觀，雙方都能夠對合作所面臨的風險進行一個合理的科學的評估，并將這種評估在契約（或協議）中反映出來，實際上降低了合作可能面臨的風險。第二，區域文化認同促進城市區域的要素流動。對于資金、技術等資源的流動來講，投資者對于區域文化的認同感會使投資者減少對于要素流動的顧慮因而愿意在區域內投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語言、習俗、宗教、價值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時不可不考慮的重要因素。對于人力資源來講，區域文化認同也有助于人才和勞動力的流動，因為它導致人們在區域內能夠獲得一種近似于家鄉的親近感，因而這是人們在擇業時的一個重要考慮。比如長三角城市區域具有一種“務實、開放、寬容和個人主義”的大致相同的區域文化傳統，上海浦東一開放，便有大量浙商進入，或者舉廠遷移，或者在上海設立總部，前廠后店進行生產，而上海的技術、資金、人才也在向浙江流動。相反地，我們看到，盡管珠三角的農民工工資比之于西部要高，但大量西部農民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對于跨文化的經濟合作，譬如投資行為，往往會由于雙方文化上的差別而難以進行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對于要素自由流動的看不見的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個縣級市，但是臺商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺資企業成為昆山經濟的重要支撐。除卻政策上的原因，一個不可忽視的因素就是文化認同感。就如昆山市臺商聯誼會會長所言，“那里的環境和文化使臺商覺得與在家鄉沒有什么兩樣”，這就是文化認同的魅力所在。[4]第三，區域文化認同提升城市區域的凝聚力。當一個區域形成一種為大多數人所認同的優良文化時，實際上等于營造了一個和諧、積極的社會規范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發人們的進取精神，提高生產效率，它有助于形成良好的社會風氣。
三、區域文化認同的現代重建
山因勢而變，水因時而變，人因思而變。區域文化認同本身是其自身在歷史過程中演變的產物，它因人的創造而發展，因不同文化的碰撞而融合，因時代的變化而變革，因科技的進步而演進，因而區域文化認同本身就是吐故納新、與時俱進的。以長三角文化為例，長三角地區在戰國時代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發”，被中原人認為是南方荊蠻之地，這種文化被稱為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區大規模開發，這一帶風景秀麗，人民生活穩定、富足，文化上也發生明顯轉變，“家家禮樂，人人詩書”，人們由尚武轉為尚文，由勇武轉為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開放、剛柔相濟。這一時期江浙地區的文化被稱為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發達、人們追求新奇和偏離正統是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內剛，精巧雅致等特點。到上海開埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚人性、敬業、精致、不過激和講求適意的近代長三角區域文化，也被稱為海派文化[5]。也有人將海派文化總結為：對西方文化的吸收、對中國傳統文化的“開新”、文化的市民化[6]。
建設適應社會主義市場經濟需要并能夠促進城市區域經濟合作的新形勢下的區域文化認同是城市區域建設與合作得以成功的重要保證。而區域文化認同的重建離不開先進思想的指導。從歷史來看，江南文化的最終形成與明代大哲學家王陽明先生有很大關系。王陽明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強調了中國人應當人人都成為道德自律的自由個人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽明的學說在江浙一帶的商人和手工業者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業文化的理論基礎。溫州文化作為江南文化的一個分支，其形成則與1600多年前永嘉文化有關，永嘉文化主張“功利并舉”、“農商并重”，即功名和利益同等、農業和商業并重，這種“事功”的文化傳統成為溫州文化重視商業經營重視個人奮斗的文化基礎。可見區域文化認同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發揚光大很有關系。今天我們要實現區域文化認同的現代重建，同樣離不開思想的解放和先進思想的引導。
區域文化認同的現代重建，簡單地說就是要實現區域文化的現代化。不同區域有不同的區域文化，它們既有反映其區域文化特點的特殊性，又要有反映現代文化和區域合作要求的共性，區域文化即是這種特殊性與共性的統一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開放性、新型的市民文化、競爭文化與合作文化的平衡。
首先，現代區域文化一定要具有文化的包容性和開放性。即對世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進文化為我所用。只有區域文化具有了這種包容性和開放性，才能具有對于外來人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當然這種文化包容性和開放性并不是簡單的“拿來主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國傳統文化具有很強的包容性和開放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長補短，而佛家文化作為一種外來文化，是中國歷盡萬難“西天取經”而引入的，并在中國生根發芽、發展壯大的。當前中國各城市區域文化都面臨著西方強勢文化的強烈沖擊，中國傳統文化中也確實存在著眾多不適應現代市場經濟要求的成份，如何保留傳統文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
合伙活動在社會活動中始終存在，而且越來越重要，人們已經開始研究合伙活動這種獨特的知識體系，這說明合伙也是一種社會文化。人類至今已經積累了許多關于合伙活動的知識，也具有相當豐富的合伙活動成果，我們可以將其中具有代表性的合伙活動知識體系作為合伙文化進行研究。由于人們不懈努力，關于合伙活動的許多基本原則、理論、方法逐漸被發掘出來，獲得越來越多的認可，形成了一個特殊的學科領域，這一領域里的合伙理論是合伙文化的主體。但同時應該認識到，有許多尚未認識的思想也是合伙文化的內容。合伙文化也可以具有自己的內容、層次的基本要素。
文化是表現某一人群總體行為的態度、類型、價值觀和準則。文化是在一定環境里人們的集體精神的程序編制。在一定的文化影響下所形成的人們的態度、類型、價值觀、準則等，決定了該人群的總體的行為方向。優良的文化傳統使人群總體的行為向著積極的方向發展，而文化中的消極因素也會使人群總體的行為向著消極方向發展。文化的特征可以分為以下4個方面：(1)文化不是一種個體的特征，而是人類群體的特征。(2)文化是一種觀念形態，是精神活動的產物。(3)文化具有相對的獨立性和穩定性。(4)文化是發展的。
合伙文化是人們在社會歷史發展中形成的關于合伙活動的知識體系以及獲得這種知識體系的理論研究和實踐探討的方法。合伙文化作為一種社會亞文化受制于社會文化，同時又對社會文化具有反作用。合伙文化作為一種知識體系，其中包含了大量的精神文化和制度文化。合伙文化又是獲得合伙知識體系的理論研究和實踐探討的方法。合伙文化作為一種研究方法指向合伙管理創新和合伙體制創新。合伙文化一方面是合伙中的文化自覺，不存在合伙文化的合伙組織是沒有的；另一方面是人本管理，合伙文化強調人在合伙組織中諸要素的首要地位。
合伙文化對合伙組織而言是重要的精神和物質資源，是繼人力、物資、資金和信息之后的第五大資源。在分析與研究中，合伙文化中屬于精神文化和制度文化層次的知識將需要重點關注。相對于整個合伙文化發展和交流創新而言，合伙思想和合伙制度最能代表一種合伙文化的特征。合伙文化作為一種實踐探索的方法，將為管理者的工作提供理論與方法基礎，如果他們能自覺地從合伙文化中獲得自己需要的知識，將大大加快資產評估事務所體制創新的步伐。
二、合伙文化的特征
合伙文化中各要素的統一性在于它們的教育性。我們在分析合伙文化的結構并對其進行建設和創新時，要始終以整體及各要素的教育性為基本出發點。因此，可以將合伙文化看作由各類要素相互嵌套而成的圈層結構系統。在這個系統中，物質層面、制度層面、知識層面、模式層面、心理層面，分別對應于合伙文化中的物質性要素、制度性要素、認知性要素、模式性要素和群眾心理要素。
從功能結構上看，合伙文化具有以下共性：一是整體性，表現在其結構上。二是全面性，表現在其教育功能上。三是開放性，表現在其發展變化上。
筆者認為合伙文化理論有兩個基本屬性：第一是管理學屬性。合伙組織對合伙文化的運用，都是同其管理實踐緊密相連的。第二是文化屬性。合伙文化是相對于社會文化而言的亞文化，它是合伙組織精神和物質文明的綜合體現。合伙文化的具體特征主要是：
1、群體性。合伙文化是合伙人群獨特的合作方式，是合伙人群的合伙信念和習慣，同樣具備群體性特征。一方面，合伙文化表現為合伙人群的一種普遍認同，是一種觀念形態的文化，具有“群體性”和“知識型”特征，否則就不能稱之為合伙文化。另一方面，被合伙人群所認同的合伙文化，反過來又成為每個人行為的指南，以其無形的力量使組織產生一致性，從而形成向心力和競爭力。
2、關注性。合伙文化的主體和中心是人，隨著合伙理論的發展，合伙組織中人的作用也在變化，從追求經濟利益的“經濟人”到體現其社會屬性的“文化人”。對人在合伙組織中位置的認定過程，是人超越社會的同時對自身的超越過程，也是合伙文化發展的過程。合伙文化對人的關注與人性化發展是一脈相承的。合伙人潛能的最大發揮，既是合伙文化發展的結果，也是合伙組織所追求的境界。
3、約束性。合伙文化是一種內部約束力量。合伙文化的中心是價值觀，它是一個特定合伙群體的共同信念，對合伙人的行為產生直接影響。每一種合伙文化都體現一種對其他合伙人和社會的態度，它規范著每一個合伙人應該做什么和不應該做什么。
4、激勵性。合伙組織作為個人與社會聯系的紐帶，既是合伙人求得生存的地方，又是實現社會價值的場所。以合伙文化為中心的文化管理方式對合伙人的激勵是全方位的。優秀的合伙文化給合伙人是一種精神上的激勵，共同的信念和追求，使合伙人在思想上容易產生激情，工作中會有更強的想象力和創造力，其物質上的回報也更加豐厚。
5、向心性。優秀合伙文化的種種特性使合伙人形成較強的向心力，這種向心力能使合伙人同心協力地為實現組織目標而努力，增強組織的整體競爭優勢，而且其優勢具有穩定性和持久性。
三、優秀合伙文化的特征
合伙文化是合伙共有的價值觀、信念體系，是合伙發展過程中應遵循的或形成的工作方式、思維習慣和行為準則。合伙文化一旦形成，就強烈地支配著合伙者的思想和行為。
優秀合伙文化的特征主要表現為：
1、高尚而強烈的合伙精神。合伙具有很強的凝聚力，合伙成員對合伙有強烈的歸屬感、一體感，具有高度的忠誠，對自己是合伙中的一員極具榮耀感，能夠自覺地把自己的前途與合伙的命運聯系在一起，為實現合伙的利益和目標盡心盡力，踏實工作。于是，合伙人彼此信任，相互依存，通力合作，彼此關心和愛護，信息共享，積極參加合伙活動。在這里，個人利益自覺地服從合伙利益，排斥極端個人主義、本位主義和“明星”主義，決不允許有損害合伙的事情發生。
2、高昂而熱烈的合伙情緒。合伙民主的管理作風，自主的工作環境，富有挑戰性的工作使合伙人之間相互信任，能夠坦誠、開放、平等地溝通和交流，人際關系和諧，合伙人身心愉快，參與愿望強烈，工作中充滿了活力和熱忱。合伙在文化氛圍上具有強調合伙精神而又不抑制個性的文化傾向，能夠激發合伙人的積極性和創造性。于是，合伙人具有強烈的責任感和事業心，士氣高昂，不畏艱難，對實現合伙目標很有信心，對挫折有較強的承受力，時刻保持旺盛的斗志。
3、高水平的工作效率。(1)既滿足合伙需要，又滿足合伙人需要，因而合伙能實現高效率。(2)
合伙目標統一，分工明確，權責分明，辦事積極果斷。(3)民主、平等的合伙氛圍，合伙人能暢所欲言，能夠從不同的角度提出不同的意見和方案，使決策體制科學化。(4)合伙內部以及與其他單位之間建立起密切的聯系，信息溝通暢達，決策體制高效率。(5)合伙具有不斷進取和創新精神。合伙人持續地學習為完成目標所需的知識和技能。因此，合伙人的能力會不斷地增強，隨之而來的是工作效率的不斷提高。
四、合伙文化與資產評估事務所
搞資產評估事務所，我們中國人主要還是靠中國的傳統合伙文化資源，然后借鑒西方的一些經驗和辦法。這可能是最合理的一條道路。有些合伙文化特別適合資產評估事務所的發展，而有些則阻礙其前進，使他們停留在渙散狀態。合伙文化既是人們合伙活動進化的產物，又是人們合伙活動進化的手段。
合伙文化是一種組織文化，合伙文化的概念大部分源于人類學，小部分源于社會學，它會影響合伙組織成員的想法與感覺，同時也是引導個人行為的指標。合伙文化是合伙組織及其員工在一定的歷史環境中，在民族文化和當代意識影響下，在長期的合伙實踐中逐步形成的具有自身特點的價值觀、信念、思維方式及行為規范。
從廣義上講，任何組織都是一種合伙關系。資產評估事務所也有自己的領導者，他應該利用他的能力“使眾智”、“使眾能”、“使眾為”，從而實現合伙目標。合伙文化越進步，資產評估事務所會越成功，因為合伙文化進化的整個重點畢竟是要改善合伙人對社會的適應。合伙精神強調合伙價值觀，建立命運共同體。資產評估事務所以“和”作為指導思想，追求同事之間的和諧一致，在事務所中形成和睦融洽的工作環境。事務所應當鼓勵員工之間加強聯系與溝通，培育合伙精神。
各個民族的合伙文化差異是客觀存在的，就是同一個民族，由于地域不同，其合伙文化也有顯著差別。社會學專家認為，一個民族和另一個民族有99％的相似，但是還有1％的差異，這就決定了他是另一個民族。雖然世界范圍內的會計師事務所在組織戰略、結構、技術等方面變得越來越相似，然而，合伙文化的不同能夠解釋資產評估師在行為和態度方面的許多差異。一個國家有的合伙文化塑造本國人民在合伙有的行為和態度。從合伙文化的角度來看，與西方相對單純的合伙交往不同，在中國社會合伙交往中融合了太多的人際關系，人際關系對資產評估事務所的影響遠比西方資產評估事務所要復雜。
合伙文化的提出與人們對合伙活動的根基進行持續地探討有關，因此對合伙文化的認識將會繼續深入，需要及時將合伙文化的研究成果轉化為創新方法。合伙文化作為一種方法對于轉型環境下資產評估事務所的體制創新和戰略創新非常有效，因為在這樣的環境中資產評估事務所需要超越自身的合伙文化而進入不同的合伙文化領域尋找資源，目前東西方的變革潮流正為此提供了必要的條件。合伙文化作為一種方法需要將研究與資產評估事務所的實踐密切結合起來。在具體應用時需要對某種具體的合伙文化的基本內容和特點作全面分析。
合伙精神是實現合伙價值的紐帶，在現實的競爭環境下，不可能僅憑合伙個人的力量來大幅度提高資產評估事務所的競爭力，而合伙人力量的發揮已成為贏得競爭勝利的必要條件，競爭的優勢在于如何更好地發揮合伙的力量。優秀的資產評估事務所可以把注冊資產評估師們帶到追求可持續發展的高尚境界；可以更好地貫徹事務所的經營和質量方針，更好地實現事務所目標；可以更好地服務于社會。
建設優秀的合伙文化是資產評估事務所適應時展的需要。進入21世紀，人類逐步進入以知識和學習為特征的新經濟時代。國際化的壓力和激烈的資產評估市場競爭，迫使資產評估事務所不斷地對低效率的運行模式進行重組。要完成這一使命，不可能在強調等級、服從和控制等傳統的方式下有效完成，而只能由那些擁有專門知識、技能及相關信息的注冊資產評估師組成高效率的合伙組織來實現。
資產評估事務所合伙文化是以事務所價值觀為核心的意識形態，是將法律控制轉化為自律控制、他律控制與自律控制有機結合的橋梁。優秀的資產評估事務所文化應當以人為本，注重人的價值的實現，通過實現從業人員的價值實現事務所的目標，注重團隊精神。
一個民族的合伙文化對其資產評估事務所的建設來說是至關重要的，健康的合伙文化必須有自己的傳統文化根底，同時又能前瞻性地應對生存和發展問題，并能豐富合伙者們的心靈，凝聚成合伙資產評估師主體的內在精神力量。這種合伙文化的戰略意義，無論如何強調都不過分。
對于中國資產評估事務所而言，歷史上的合伙文化非常重要，因為中國資產評估事務所實踐經驗相對較少，需要挖掘歷史中的合伙思想。當然也需要借鑒當代西方國家資產評估事務所的合伙思想。
合伙文化作為一種實踐探索的方法，將為管理者的工作提供理論與方法基礎，如果他們能自覺地從合伙文化中獲得自己需要的知識，將大大加快資產評估事務所的體制創新的步伐。
資產評估事務所是注冊資產評估師企求使生活過得好的合伙關系。在每個資產評估事務所看似駁雜的表象之下，其實都有個共同的理念，叫做“追求好生活的合伙關系”。資產評估事務所的最終意義是要使人們的生活繁榮，達到卓越。資產評估事務所由眾人集結組織而成，不論其組織有多復雜，它都是一個注冊資產評估師生活與工作的結構。資產評估發展到今天這個程度，該自問一下：“我們的注冊資產評估師們知道資產評估事務所是一種追求美好生活的合伙關系嗎?”如果對這個問題出現否定的答案，那么遲早會出問題。
合伙文化影響著資產評估事務所的有效性，也影響其發展。注冊資產評估師合伙經營一項事業，意味著他們對某種合伙文化的認同和結合，意味著他們有相似的價值觀，能為一個共同的目標，發自內心地進行自我控制。合伙文化所形成的資產評估事務所競爭力，必然會產生強有力的經營效果。合伙文化的先進與落后影響著資產評估事務所的經營效果。只有樹立正確的合伙價值觀和人文精神，資產評估事務所才能創造出更大的輝煌。日本政府在總結明治維新時期經濟能夠迅速發展的經驗時發表過一個白皮書，其中有一段話：日本的經濟發展有三個要素：第一是精神，第二是法規，第三是資本，三個要素的比重是50％、40％、10％。
個人與團體的關系，是大多數資產評估事務所合伙文化首先需要考慮的問題。真正完整的資產評估事務所應該是所有者、經營者、勞動者三者具備。而每一個方面都從自己的角度來理解和對待事務所和事務所的精神。不正確處理這三者關系，就不可能形
成一個整體，就不能較好地形成事務所組織理念和團隊精神。事務所作為特殊企業，三者的界限相對模糊。大部分注冊資產評估師既是所有者、經營者，又是勞動者。事務所的這一特殊性決定了事務所雖然按照《公司法》實行了公司治理，但是往往難以形成法人治理結構。這是事務所的體制問題，但又是事務所文化中的基礎部分。解決這個矛盾的可行手段，還是要依靠“共享的價值觀”和“人本管理觀念”，并要有切實的變革手段。第一，推行民主化管理。事務所是“知識型組織”，是注冊資產評估師價值體現的載體，不僅僅是個人或團體牟利的工具。事務所的有效管理和長遠發展依賴于注冊資產評估師，這是民主管理的內在基礎。從外部看，不斷增加的機會和快速激烈的競爭，也迫使事務所的管理越來趨向民主化，因為這是取得競爭優勢的唯一途徑。第二，重能力而輕級別。作為文化型資產評估事務所，注冊資產評估師的自我實現價值在于創造而不是在于權力，在于工作而不在于等級。知識和能力構成事務所的價值基礎。因此，注冊資產評估師們的報酬，應根據貢獻大小而非職位的高低。這將有利于淡化級別和地位競爭，凈化人與人之間的關系，保持事務所人文環境的和諧與美好，這也是優良合伙文化形成的基礎。第三，核心層的自我超越。資產評估是一項事業，將事務所做大做強是一種“境界”。但事務所管理層如果沒有正確的理念和遠大的抱負，要將事務所推上光明的道路也不太可能。主任資產評估師及管理者們應該把握好自身的管理角色，實現自我定位、自我約束、自我實現，乃至自我超越，唯一需要做好的就是使事務所內資源各得其所、各盡所長，使注冊資產評估師在各自的崗位上實現自我價值，獲得他應得的經濟的、社會的和自我需要的滿足。
任何合伙制度都是特定合伙文化中的一部分，都有它天時、地利和人和的具體條件，都有它的組織結構和倫理思想。當具體條件成熟時，發展資產評估事務所，必然會帶來好的效果，也必然會形成一套完善的制度，同時也必然會從它所在合伙文化里產生與它相配合的倫理思想來作為支柱。
五、資產評估事務所合伙文化建設的程序
如何建設好有中國特色的資產評估事務所合伙文化已成為現代資產評估事業中的一項重要任務。這并非一日之功，也不是一兩句口號就能完成，而必須經過一個長期艱巨的培養過程，必須有規劃、有步驟地進行。我們認為事務所合伙文化建設，需要經過以下幾個階段：
1、分析評估。在規劃合伙文化建設時，首先要對事務所的歷史和現狀及其所面臨的社會環境等進行認真的分析研究，做出實事求是的評估。通過分析評估，清楚地認識本事務所的長處及不足，從而為合伙文化建設的總體布局提供可靠的依據，做到心中有數。
2、規劃設計。在分析評估的基礎上，即可著手合伙文化建設方案的規劃設計。規劃設計的項目主要包括：事務所目標、精神、價值觀、職業道德、制度、風貌等，其內容既可以是綜合的，包括合伙文化的方方面面，也可以是幾項或單獨的。在方案設計上，要盡量把抽象的原則要求分解為具體的工作要求，這樣才便于操作和進行定性定量分析。
3、培植塑造。合伙文化同其他任何文化一樣，不是自發產生和自動起作用的。只有經過有目的的培植塑造，才有可能按照有利于事務所前進的方向發展。在合伙文化建設的框架方案確定后，最重要的是在指導與實施上下功夫，使方案盡快付諸實踐。建設合伙文化，離不開事務所領導的強有力的指揮和鞭策，需要全員參與，需要宣傳教育，需要培養骨干，需要采取各種有效的強化手段。新的行為總是經過強化之后才能變成習慣，稱為文化積淀。現有的合作文化是因為以往的強化而維持，新的合作文化則需要新的強化來建立。
4、調整完善。由于事務所的外部環境不斷變化，每個所在實踐中也在不斷突破自己，總有新問題和創新之處，不斷進取才有生命力。任何合伙文化建設都不可能是一勞永逸的，這就要求事務所根據新的情況新的問題對現有方案不斷進行修正，使之臻于完善，最后經過總結概括，形成簡練明快、方便實踐、利于檢驗的文字內容，正式成為體現本事務所特色的合伙文化。
六、關于資產評估事務所合伙文化建設的若干建議
合伙文化是一種彌漫于事務所各方面、各層次的組織風氣、價值觀念、思維方式和行為習慣。它具有普遍的適用性，事務所可以依靠強有力的合伙文化獲得成功；而優秀的合伙文化不是自然生成的，其功能的充分發揮有待于精心培育和長期建設。
(一)合伙文化建設要面向市場，注重塑造良好的資產評估事務所形象
資產評估事務所本身就是市場經濟的產物，市場經濟越發展，事務所越重要。合伙文化建設要面向市場，因為市場經濟的發展，給事務所帶來了機遇和動力。資產評估事務所作為知識密集型組織，必須是高文化含量的組織。合伙文化建設是事務所在市場經濟條件下生存發展的內在需要，也是一種客觀選擇。合伙文化建設要符合市場經濟規范，從本事務所實際出發，確立自己的價值觀，給合伙文化加以定格，創造出能夠體現事務所自身價值和理想追求的經營觀念。在激烈的市場競爭中，事務所要塑造良好的形象，就必須把信譽作為自己的生命線，講誠信，守法護法是根本。
(二)合伙文化建設應注重整體性和系統化
資產評估事務所的合伙文化是在一定社會歷史條件下，事務所及其合伙人在從業中逐步形成的觀念形態、文化形式和價值體系。它的實質是由物質文化、制度文化和精神文化按照一定的方式和層次結合而成的整體。是由事務所的經營理念、價值觀、從業精神、制度規范、物質環境、習俗禮儀和事務所形象等要素構成。這些要素對事務所的發展具有不同效用，當各要素處于孤立狀態時，其能量和效用是潛在的，唯有將各要素按一定的方式加以組合，使之以整體的合伙文化形式存在，才能使各要素的潛在能量發揮出來，形成效用上的疊加效應，進而以整體功能的方式發揮作用。
(三)合伙文化建設中領導者的素質是關鍵
資產評估事務所的卓越領導者是培育優秀合伙文化的關鍵，從某種意義上講，沒有成功的高級合伙人，就沒有成功的合伙文化建設。因此，做一個成功而有效的事務所領導，需要具備一定的素質，如品德高尚、個性完善、專業精通、博學多識、勇于進取、敢于創新、多謀善斷、團結合作、有福同享、有難同當等。領導者具備了高尚的品格、非凡的才智、超人的魅力，就能贏得其他合伙人及員工的信賴和支持，領導者所倡導的合伙文化就容易被大家所認可和貫徹，有了事務所全體員工的積極參與，就為培育優秀的合
伙文化打下堅實基礎。
(四)合伙文化建設應以人為中心，以價值觀為基石
人是合伙文化的創造者，資產評估事務所的合伙文化的宗旨和核心是以人為中心，關心人，尊重人，為人的全面發展和價值實現創造條件。合伙文化建設應以人為中心，以對合伙文化建設起決定作用的價值觀為基石，按市場經濟規律的客觀要求和事務所的實際，應用準確的語言，標識事務所發展中的價值觀。合伙文化作為一種管理理論，是以共同價值觀為核心，對合伙人及員工進行理念教育，來引導和規范他們的行為。合伙文化注重對“人心”的引導和管理，培養人的自覺意識，將合伙人及員工置于管理主導地位。合伙文化也在改變人和提高人，通過它來調動人的積極性、主動性和創造性。
(五)合伙文化建設應注重實踐
人們提出“合伙文化”的概念，只是為了研究問題的方便，而真正意義的合伙文化是貫穿和滲透于資產評估事務所的全過程，存在于其工作程序、辦事風格、會議形式、待人接物、信息溝通方式以及內部公文格式等各種行為中，體現其特有的習俗禮儀。當你進入一個具有良好合伙文化的資產評估事務所，你不能像書本上所寫的那樣說出這個事務所的合伙文化是什么，但你能感受到他們的合作、嚴謹、真誠、守時、高效、務實、團結的工作氛圍。合伙文化建設具有深刻的實踐內涵。如果合伙文化建設僅限于價值觀、合伙精神等意識形態方面是極不完整的，只有將精神層面的合伙文化轉化為合伙人的工作熱情，創造出理想的工作業績，才能形成完整意義上的合伙文化。合伙文化建設不能按圖索驥，也不能簡單劃分事務所哪一部分是或不是合伙文化，而應注重實踐，根據自身的實際，反復摸索，提煉，再實踐，再提高，逐步形成本事務所特有的合伙文化意境。
(六)合伙文化建設應當注重創新
現代資產評估事務所之間的競爭是智力、合伙文化之間的競爭，是創新合伙文化與保守合伙文化的競爭。從國內外一些成功的事務所的成功經驗來看，對創新意識的尊重與事務所寬松的文化氛圍是分不開的，也與全體員工的素質息息相關。事務所如果富有寬容精神，鼓勵不同觀點和意見，員工就會勇于開拓創新。在強調組織紀律的同時，應當容許事務所成員的某些非常規行為。
事務所應當創造一種為目標共同奮斗的文化環境。大多數合伙人及一般員工愿意在有事業目標和能激發潛能的環境中工作，而不僅僅滿足于完成例行任務。為了創造這樣一種環境，事務所的領導及合伙人應加強以下幾方面建設。
1、創造寬松、愉快、合作、信任的氣氛。應提倡努力工作與娛樂相結合，給大家提供參加一些聚會、音樂會、運動會和社會活動等機會，以豐富業余生活，開拓視野，陶冶性情，培養和創造有利于關心、尊重、信任等文化環境；鼓勵貢獻、參與、合作、相互支持、發展友誼的工作作風，打破部門界限，使每個人都認識到與他人分享自己的知識和經驗是日常工作的一部分。
2、建立別具一格的用人政策。應招聘思想開放、不畏挑戰、勇于探索、努力學習、善于接受新事物的注冊資產評估師；要穩定職工隊伍，不能輕言解雇，使員工有歸屬感和安全感；要做到人盡其才，加強員工的自我管理。
[關鍵詞] 文藝演出；文化投入；特征
[作者簡介] 周園，廣西壯族自治區群眾藝術館財務部主任，會計師，研究方向：經濟管理，廣西 南寧，530023
[中圖分類號] G127 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-7723（2014）05-0067-0003
黨的十八屆三中全會提出：“要完善文化管理體制，建立健全現代文化市場體系，構建現代公共文化服務體系，提高文化開放水平”。廣西民族文化有自己的優勢和長處，要結合當前中國的發展和現實需要，借鑒國外優秀文化有效轉化再造，開出有特色的花、結出有廣西民族風格的果。廣西在藝術表演方面需要傳承文化遺產，創作更多更好的文化藝術精品，建設健康陽光的文化市場，發展現代文化企業，加強公共文化基礎設施建設，推動廣西文化演藝事業構建出廣西特色、壯鄉風格的文化品牌，健全現代公共文化服務體系，提升廣西文化演出服務經濟社會發展的能力和水平。
一、廣西藝術表演現狀和特征
藝術表演團體是指由文化部門主辦或實行行業管理的專門從事表演藝術等活動的文化機構，涵蓋了戲曲、話劇、歌舞劇、木偶、皮影等眾多藝術門類，廣西各級藝術表演團體有以下特征：
（一）藝術表演團體數量變化不大
2013年末全區共有國有藝術表演團體16個，在全國共有藝術表演團體8180 個中占0.23%。廣西區屬院團共有八個單位：廣西桂劇團、廣西壯劇團、廣西彩調劇團、廣西京劇團、廣西木偶劇團、廣西雜技團、廣西話劇團、廣西歌舞劇院。其中廣西桂劇團、廣西壯劇團、廣西彩調劇團于2005年被列入第一批國家級非物質文化保護名錄，廣西京劇團于2006年被文化部列為省級重點京劇院團。2013年末縣級以上文化館 108個，娛樂場所 4069個，互聯網上網服務營業場所（網吧） 4997個。年末全區共有 36個項目列入國家級非物質文化遺產名錄， 291個項目列入自治區級非物質文化遺產名錄。文化產業示范（試驗）園區和產業示范基地 51個。
（二）藝術創作演出豐富多彩（創作的劇目）
“十一五”期間，全區創作氛圍較好，共創作文藝作品2427個，并在2009年戲劇大賽中表演了15個創新節目和69個創新小品，根據《廣西壯族自治區藝術創作三年規劃（2010-2013）》廣西藝術創作更上一層樓，廣西笑星楊建偉先后創作了多個小品臺本，形成一個團隊，如吳海洋、黃勇等優秀演員，展示了廣西小品的整體實力，競爭上央視春晚，雖然還沒有機會上，但他“不強求，看緣分”的團隊努力，已經給廣西文化事業爭光添彩。2012-2013年文化部組織開展了第十屆中國藝術節“群星獎”評獎工作，廣西報送的侗族大歌《侗不離酸 》獲得作品類“群星獎”，廣西客家山歌劇《連心店》獲得戲劇類“群星獎”，廣西報送的 “魅力北部灣”群眾文化活動 、 桂林百姓大舞臺、 百村百戲、 賓陽炮龍節等獲得項目類“群星獎”，廣西報送的瑤族歌小組唱獲得第十屆中國藝術節優秀演出獎，廣西壯家娃娃扁擔樂獲得群舞舞蹈類獎，廣西報送的《 大嶺山上桃花紅》獲得曲藝類群星獎。這些成績的取得表明廣西藝術創作（包括戲劇、音樂、舞蹈及相關舞臺藝術門類）的組織、指導、協調工作取得很大成績。區直劇團和全區各地市文化局藝術創作部門和各專業劇團都發揮了較好的創作作用。
（三）參加國家巡演數目增加
廣西準備了很多作品參加全國巡演活動，2013年春節期間，為向世界展現壯鄉文化，廣西編排了高水平的節目， 派出最強的演出陣容，成功組派了3個藝術團隨國家文化部、國務院僑辦等部門分赴泰國、柬埔寨、老撾、文萊、波蘭、匈牙利等國巡演，來自壯鄉的民族歌舞、雜技、木偶戲等節目有效傳達了親情、友情、和諧、和平的價值理念。廣西雜技藝術家們在波蘭及匈牙利表演的《圓桌溜冰》、《肩上芭蕾》、《猴趣》等節目精巧幽默，使觀眾在驚呼、歡笑和掌聲中愉快度過。
（四）文化投入多、演出場次增加并推向農村地區
2010年以來，廣西區黨委、政府高度重視文化惠民工作，各級財政文化投入77.28億元，建立完善各種文化配套載體。建成一大批村級廣場、百姓舞臺、村級文藝隊。至今，全區建立5000多個戲臺、10000多支文藝隊常年活躍在群眾文化的舞臺上，專業文藝團體每年送戲下鄉1300場以上。區市縣鄉各級文化館站充分利用各種設施，舉辦公益活動、培訓班，輔導群眾文藝隊，開展周周演、月月比、季季賽、年年獎，開展各種主題文化活動，豐富群眾的文化生活。
2013年廣西藝術表演團體演出1.54 萬場，比上年增長38.7%；國內觀眾881.8 萬人次，增長16.34 %；營業總收入35746.6萬元，比上年增長104.2 %；其中演出收入 9108.5 萬元，增長96.7 %。
同時，廣西群眾文藝會演讓群眾做舞臺的主角將群眾文化推向， 比如：望州南社區樓長與留學生的故事被搬上舞臺，由群眾自編自演唱主角，在廣西第二屆基層群眾文藝會演首場器樂類比賽中，有退休職工黃廣擴本人原創并和年僅12歲的徒弟曾怡以壯族傳統樂器演繹的曲子，提高了基層群眾的文化自覺性，還有南寧市鐵路局80后“快樂的鐵路工”用鉗子、螺絲刀、安全帽等“樂器”伴奏的說唱節目《快樂的工班長》令人耳目一新，展現新時期的鐵路工人的新風貌.群眾文化首先在群眾里開枝散葉了，得以打造群眾文化精品 ，真正做到群眾文化“從群眾中來，到群眾中去”。
二、廣西演出事業發展對策建議
（一）繼續繁榮文化市場，提高經營收入
面對新形勢新任務，繼續繁榮文化市場，把握文化發展主動權，提高經營收入已經成為各個演藝部門的共識。作為經濟社會發展的支撐一角，文化演出正在開掘著新的價值，廣西作為體現民族凝聚力和創造力的重要基地，演藝創作和生產有較好的基礎，演藝團體在繁榮演出市場、傳播先進文化、開展藝術教育、提升全民素質等方面發揮著重要作用，為推動社會主義文化大發展大繁榮做出了重要貢獻，在新時期需要繼續繁榮文化市場，提高經營收入 。
（二）爭取文化資金投入，不斷提高創作水平
“十一五”期間，廣西爭取到中央支持的文化項目資金總額是“十五”時期的10倍以上，“十二五”時期這方面支持也將進一步提高。根據《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》和《文化部“十二五”文化改革發展規劃》，提出“保證公共財政對文化建設投入的增長幅度高于財政經常性收入增長幅度，提高文化支出占財政支出的比例”，將把資金用于加強藝術創作生產的引導和優秀藝術人才的培養，為大眾提供更多更好的精神食糧；支持藝術創作方面投入，設立國家藝術基金，支持藝術領域優秀作品創作生產，優秀藝術人才的培養、引進，支持收藏和推介優秀文化作品；強化公共圖書館、博物館、美術館、文化館等公益性文化事業單位的公益屬性等，支持重點文藝院團深化內部機制改革，不斷增強其發展的內在動力。這將會不斷提高廣西藝術演出單位經營管理水平和市場競爭能力。
（三）以中國―東盟文化交流為依托加大文化交流演出
《廣西壯族自治區國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》指出，廣西文化產業發展的重點包括建設中國―東盟文化產品物流園區、中國―東盟文化產業人才培養基地、中國―東盟國家數字出版基地等。可見，廣西與東盟國家進行文化交流有其他地方所不能比擬的優勢。與東盟合作發展文化產業是“十二五”時期加快廣西文化產業發展的一個重要方面。與東盟國家開展文化交流等演出互動活動，既可突出廣西的民族文化特色，也立足于東盟國家的基本國情和風俗民情，增進人民間的友好交流氣氛。
關鍵詞： 世界各國體育事業；奧林匹克；傳統體育；全球化
中圖分類號： G 80-05文章編號：1009-783X（2012）04-0350-04文獻標志碼： A
奧林匹克全球化與傳統體育本土化作為一對概念是伴隨奧林匹克在中國的深入發展，以及中國文化、社會變革浪潮而產生的。奧林匹克和傳統體育文化雖然具有不同的文化特質，但在當代體育全球化進程中卻表現出復雜的聯系和關系。從文化發展的角度看，二者表現出一種文化互動關系：一方面，中國傳統體育作為東方體育文化的代表具有深厚的文化內涵和獨特的文化特質，其本土化發展趨勢必然會在一定程度上影響當代體育文化的全球化進程；另一方面，傳統體育只有在文化互動中才能夠不斷強化本土化發展。但是從現實情況看，奧林匹克文化作為一種強勢體育文化，始終占據著主導或優勢地位，而傳統體育文化卻日益淡出人們的視野，其“邊緣化”趨勢日益顯現，這深刻體現出二者的不平等或不對等關系；因此，只有充分辨析奧林匹克全球化和傳統體育本土化之間的復雜關系和聯系，并采取多種有效的措施才能夠實現傳統體育文化的持續發展。
1奧林匹克全球化與中國傳統體育本土化釋義
奧林匹克全球化作為描述西方體育百年發展歷程、特征和結果的基本概念已經成為世界關注的熱點和焦點。從文化整合和發展的視角看，奧林匹克文化全球化并非簡單地表現為西方體育的單極擴展過程，它還表現出另外2個基本的含義：1）各個國家、民族、地區等不同共同體以奧林匹克作為一種文化平臺而進行積極的參與、平等的對話和相互的交融；2）奧林匹克文化逐漸把各種資源（其中也包括多樣的民族傳統體育）納入到自身全球化的現實語境中進行廣泛而深入的互動對話。準確地說現代奧林匹克文化是從上世紀60年代才開始快速地向世界傳播的，尤其是到上世紀70年代以后才真正成為世界認同的、標準化的文化形態。在這一快速發展時期，不僅現代體育的文化身份和價值體系得到確立和拓展，而且借助龐大的組織網絡和多種社會文化資源，現代奧林匹克文化的一體化過程不斷遞進，其價值體系，例如世界和平維護、多元化的奧林匹克教育，以及藝術價值、經濟價值、政治價值、科技價值等都達到了前所未有的高度。當然，現代奧林匹克文化全球化進程并非一帆風順。其一，從積極的角度看，由于奧林匹克文化本身所特有的與時代進步、發展相一致的理念和精神，使其全面主持著世界體育發展的命脈，尤其是在自然哲學、科學精神的指引下，逐漸形成了一種能夠迅速校正本身錯誤、缺陷，從而不斷完善自我的運行機制。其二，奧林匹克文化全球化始終是建立在“古希臘、古羅馬、基督教”所形成的實體體育項目之中，尤其是內涵的“工具理性”“科學精神”等思想內涵并沒有走出“文化挾制”的陰影，它總是“強制著”我們“自愿”走入一種體育文化的認同之中，而這正是以西方文化秩序、價值標準作為基本點。其三，奧林匹克文化全球化作為一種社會的和文化的現實運動，始終包含了經濟和文化的雙重權力意志，并且也正是依靠經濟和信息技術的廣泛支持形成一種關聯性目標而迅速進入到世界的各個領域。因此，其全球化態勢的形成在根本上體現為：使自身成為一種標準化的文化和經濟實體，從而實現在世界范圍內整合的策略，它的最終結果就是能夠在某種“普遍性”的設計中，瓦解自身文化結構中任何一種保持特殊努力的文化因子，進而以此策略完成在世界范圍內的“普遍化”建設；但由于在這種“普遍化”的建設過程中人為地納入了過多的“利益沖突”，使奧林匹克出現“人文危機”和“過度物化”的現象越來越嚴重，甚至已經改變了其原始內涵而深陷泥潭。
而傳統體育文化本土化是指在發展過程中，根源于母體文化歷史傳統、習慣、生活方式、文化符號、信仰、價值觀這一整套認知體系中的精神內涵、文化特質和文化因子重新得到了尊崇。具體而言：一是，中國傳統體育在古代樸素哲學的指導下，逐漸將儒家中的“天人合一”觀，道家的“無為”觀引入自身文化實體的功理功法之中，形成一種具有理性精神和神秘價值意蘊的思想基礎。具體表現在堅信“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”的精神內涵和道法自然鮮明的內在價值觀。這種“大道運行”的精神體系在本土化氛圍的催生下，會進一步完善中華武術和養生雙修、神形共煉的內功外煉理論，并會在這一理論的指引下進一步突出人的內在智能，從而陶冶人的情操、凈化人的內心世界。二是，就文化特質而言，中國傳統體育在母體文化的影響下，逐漸成為一種倫理文化，講禮讓，重“道德升華和逍遙”是其重要的特色。其2 000年的發展歷程，無不滲透著儒家“禮”“義”“仁”學說，以及從屬于這一道德范疇的“忠”“恕”“恭”“寬”“信”“敏”“惠”和嚴格的等級觀念等內容，同時還進一步將體育納入道德教育之中，將其視為一種培養人遵從禮儀、修持情操的手段和體現“仁”“禮”的方式。這種文化特質雖然不能夠突出培養自身發展的競爭機制和項目實體的競技性，但在本土化的理解中會得到新的認識；因為它所具備的“東方文化內涵”對限制現代體育過于剛性的發展具有較為突出的作用。三是，傳統體育的外在文化因子，即項目實體眾多，例如氣功、導引、武術、樂舞等，但大都以形神統一、身心和諧作為共同的技術要領。這些龐博的文化因子所形成的各種項目體系長期和中華民族（尤其是中原民族）的生活、生產、社會活動相聯系。雖然這種聯系受母體文化價值觀的影響而顯得比較淡漠和不緊密，而且還在一定程度上造成了人們排斥那些具有較強競爭性、對抗性、激烈性的身體運動項目；但這種局面在本土化過程中會得到重新的界定和升華，尤其是都市的喧囂使越來越多的人冀望從傳統體育中實現身心的“寧靜致遠”。從表面上看，傳統體育本土化在現代體育發展的現實語境中有時會表現為對自身文化的理智保護和歌頌，有時則會表現為對外來體育文化，特別是西方體育文化和新興體育文化的排斥，這就告訴我們在理解這一概念的時候，一定要注意剔除主觀偏見，不能妄作價值評判。
綜上所述，面對奧林匹克文化全球化這一充滿矛盾的現實語境，中國傳統體育的保護和發展似乎進入一個悖論中：尋求民族振興的諸多努力，使我們不斷走進并被納入以奧林匹克文化為代表的西方體育全球化進程中。北京奧運會的成功舉辦，使傳統體育不僅要進一步接受奧林匹克全球化，而且也可能被“同化”到這種文化秩序和結構之中，或是面對更為直接的碰撞而進一步走向邊緣。其內在邏輯是，奧林匹克內在的文化邏輯，在經濟、政治等各個領域以最直觀的方式得到了體現，傳統體育以進入“奧運會”為代價所獲得的“世界認同”，同時造就出一種“奧運帝國”的擴張可能性；所以，真正的危險不是傳統體育是否能在文化結構和運行機制上與奧林匹克文化保持普遍的一致性，而是傳統體育發展立場與建設的基本權利、價值選擇和取向問題。這才是辨析奧林匹克全球化與中國傳統體育本土化關系的一個基本點。
2奧林匹克文化與中國傳統體育的文化互動
從理論上講，奧林匹克全球化和中國傳統體育本土化表現為一種辨證統一的關系，即互動關系，但從現實看，這種互動恐怕很難以一種“平等”的姿態出現；因此，在現代體育全球化背景下，對傳統體育發展進行定位，并利用現代奧林匹克的既有平臺充分借鑒、汲取優勢資源才是當務之急。
作為一個文化學理論，多元文化互動主要是指“不同類型文化在社會發展過程中相互作用與相互推動。其中既包含了不同文化之間的交流，更意味著不同文化之間的相互滲透、融合，以及沖突的發生在客觀上是不可避免的，有其特定的內在規律”[1] 。文化互動在形式上表現為文化主體之間的交往關系，用馬克思的話說就是“交往”是文化主體之間相互關聯的實踐活動。文化互動首要的任務就是要不同文化搭配問題，即存在的共同文化張力和合力，這是二者和諧發展的基礎。從現代奧林匹克文化內涵看，這一張力必然要彰顯如競爭、超越、團隊、合作、教育、公正等基本品質。同時，也要體現中國傳統文明的精髓，如“和合”“天人合一”“仁義誠信”。將2種文化張力進行有機復合，便基本能夠得出中國傳統體育本土化發展的基本定位——“立足群眾身心健康，服務和諧社會構建”。這是傳統體育持續發展的導向，也就契合了馬克思提出的“要以實現社會生產力高度發展和每個人的最全面自由發展的社會為最高價值目標，要把有利于社會歷史進步和廣大人民群眾的根本利益作為最高價值標準”。這一定位是雙向的：一方面，奧林匹克全球化為中國傳統體育本土化提供了可借鑒的平臺和資源。毫無疑問，面對強勢的奧林匹克文化，傳統體育很難平等地進行對話和交流；因此，借助奧林匹克全球化來實現和強化傳統體育本土化發展是必要的選擇。深含傳統文明的傳統體育文化雖然也不乏具備優秀的、獨特的、多樣的文化特質，但如果要契合現代體育的發展，則必然要進行一系列有效的改革。從奧林匹克文化的發展歷程可以看到，對傳統體育進行內部變革是首要切入點，單純從項目體系上作文章可能不夠，制度變革也尚顯單薄，其發展理念調試，組織機構整合，人才體系構建，多元化推廣和發展模式確立等恐怕才是動力之源。另一方面，奧林匹克在中國發展，使二者的文化互動成為可能。客觀上看，傳統體育發展受到了奧林匹克文化的全面沖擊，但“對立沖突”并不是二者的恒久狀態。從文化學的一般原理看，文化沖突、融合、調試最終都要通過文化主體表現出來。文化主體具有強烈的能動性和創造性；因此，立足中國現實的社會、文化、經濟環境，各類主體采取有效措施進行個體間的、群體間，甚至是民族和國家間的文化活動交流，傳統體育市場開發，各類資源信息整合共享等都是實現二者互動的有效舉措。這也是在一定程度上調試和緩解因競技體育過度物化所帶來各種消極影響的有效舉措。
當然，這種互動發展并非是“無水之源，無木之木”，它需要在立足國人多樣性體育需求的基礎上，建立一套有效的配合、運作機制來實現。作為現代體育引領者的奧林匹克全球化，發端于19世紀末第1屆現代奧運會的舉辦。100多年來，其開創了世界體育歷史發展的一體化趨勢。這種一體化趨勢的背后蘊含著西方近現代文化歷史變革賦予它的原生動力：15—17世紀的文藝復興（思想變革）—17—18世紀的政治變革（民主制度的形成）—18—19世紀的工業革命（經濟變革），而中國傳統體育2 000多年來一直未能脫離母體文明，尤其是受儒家思想中的“禮系觀”和“嬉戲觀”更加深了傳統體育始終無法具備“公平、民主”的文化地位和身份；因此，這2種體育文化發生、發展內涵的大相徑庭從一開始就決定了二者的不同走向。上世紀60年代以來，中國對奧林匹克逐漸全面接納，并成為其發展的重要力量之一，標志著奧林匹克已經深入到民族的文化心理和價值觀念之中，尤其是2008年北京奧運會的成功舉辦，更體現出國民對奧林匹克的認知和推崇比任何時候都要強烈。面對國民這樣一種文化心態，建立奧林匹克全球化與傳統體育文化本土化發展的互動機制恰逢其時。全球化背景下的傳統體育和奧林匹克都是人類共同文明的結晶；因此并非是誰吃掉誰，誰兼并誰的對立狀態，而是如先生認為的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想發展狀態。這里既有精神層面、價值層面的文化互動，也有制度和物質層面的相互借鑒。奧林匹克全球化趨勢并不排斥各民族傳統體育的興盛，而各民族傳統體育的繁榮也有利于推進奧林匹克文化的進一步發展。它們之間沒有根本的矛盾可言，撇開任何一極都忽視了在文化全球化背景下二者所包含的辨證現實。
其一，立足“服務國民身心健康”，建立傳統體育文化與奧林匹克文化共同發展的協調機制。“資源整合”是奧林匹克全球化發展過程的一個顯著手段；因此，充分吸納中國傳統文明的思想精髓也是奧林匹克文化發展必然要面臨和經歷的問題。中國傳統文化具有深厚的人文內涵，尤其是在近些年的“傳統文化復興”中重新確立了新的文化身份，其中具有代表性的“天人合一”“以人為本，以德服人”“剛健有為，自強不息”“貴和尚中”等哲學思想，以及重精神，輕物質；重過程，輕結果；重練內，輕練外；重整合，輕分解等文化特質，都能夠成為現代奧林匹克文化發展的新的載體。北京2008年奧運會“科技奧運”“人文奧運”“綠色奧運”3大理念的提出，都良好地標示了各類主體努力的成果。國際奧委會強調指出：“對奧林匹克運動來說，強調普遍性并不意味劃一標準的現代化或是文化上的單一化，更不是歐洲化或西方化，奧林匹克教育應該是更加多文化的和文化之間的。”“多元文化協調發展”是文化觀的核心思想，它所強調的就是“建立文化的協調機制，使各種文化在主旋律下、協調有序、兼容共生、雅俗共賞，使人民共同享受和諧文化的成果”[2] ；因此，這一協調機制至少應該包含以下內容：一是符合“科學發展觀”的構建思路；二是形成能夠促使不同體育文明交流、對話的空間和平臺；三是具備主體、組織機構進行各類交流活動的具體措施和途徑。
其二，奧林匹克文化的全球化推動著傳統體育文化融合更新機制的建立。“融合更新”是當前傳統體育面臨的首要問題：一方面，奧林匹克全球化為中國傳統體育完善思想體系提供了某種參照標準。自然，中國傳統體育思想體系的構建需要多元標準，但可以把奧林匹克作為其中的一元。奧林匹克中明確提出“奧林匹克主義是增強體質、意志和精神并使之全面均衡發展的一種生活哲學。”這是對奧林匹克思想的經典闡釋，它把“人本關愛”提升到哲學的高度，體現出奧林匹克強烈的“泛人本主義”色彩。這一思想體系對于中國傳統體育思想體系的完善具有積極的指導意義。眾所周知，儒家思想體系賦予了中國傳統體育深厚的文化底蘊，而且在中國傳統體育本土化振興的今天依然具有不可替代的作用；但其天然具有了許多保守、內傾、封建等級的色彩，這其中的糟粕是必須要加以剔除的；因此，中國傳統體育在“全球化”和“本土化”的現實語境中，完全可以通過國民文化心態和價值取向的時代轉變，參照奧林匹克文化的哲學思想體系，對自身的哲學思想體系進行重新深入的審視。另一方面，能夠為傳統體育建立切實可行的運行體制和創新機制提供參考模式。任何一種文化的長盛不衰都必須要具備適合自身發展的規則、制度、規范，以及能夠不斷適應生存環境發生變化的運行機制和應激機制。奧林匹克以自然科學作為指導確立了每個項目統一的標準、規則和制度，并在世界范圍內形成了一種能夠不斷“吐故納新”的發展機制。中國傳統體育在這些“泛科學化”的模式中應該能夠得到啟迪，單純追求“精神和道德的逍遙”，而忽略了制度層次的“統一和同一”，必然會把自身的發展駛向一條單軌。
3中國傳統體育本土化發展的基本途徑思考[3-8]
面對奧林匹克文化的優勢地位，傳統體育發展舉步維艱，實難以采取對等的途徑、方式實現全面振興與發展。在這一困境中，如何找到切實可行的發展路徑，是目前傳統體育本土必須要解決的問題之一。從上述的發展定位看，有幾點是必須要面對的。
第一，充分借鑒奧林匹克文化的休閑價值，將傳統體育納入群眾體育發展體系。奧林匹克文化全球化是現代體育發展的主導，它所代表的是人們對現代體育的一種價值觀和價值取向。它所蘊含的一些積極品質，例如人本關愛、教育、休閑、提升生活質量和品質等是中國傳統體育重點要借鑒和打造的價值體系，這從根本上決定傳統體育發展途徑的選擇。隨著社會地進步，經濟的快速發展，國人重新以強勢姿態確立了自己的文化身份和地位，他們的健康意識、品質意識和質量意識達到了相當的高度，開始對各種文化產生多層次、多方位的需求，體育文化作為一種休閑文化也開始和現代的中國民眾聯系的越來越緊密，大眾體育在中國方興未艾。如果過于注重競技體育的政治價值、經濟價值，而不考慮現代體育的人本關愛價值，則會造成民眾的缺失，就必然會削弱體育文化所帶來的積極影響力；因此，重點將傳統體育納入群眾體育體系，只要是有益于大眾身心健康、能夠提升大眾生活品質和質量的優秀的傳統體育文化，不管來源何處，以何種內容、形式進行，都應該創造條件使其良性發展，讓大眾在實際的參與中選擇，在選擇中提高，特別是對于少數民族所形成的多樣體育文化，應投入更多的資源進行挖掘和整理，離開了各民族文化的支持，傳統體育本土化的振興也就失去了發展土壤。
第二，努力營造傳統體育文化的社會效應。現代體育的發展很難脫離經濟利益的糾葛，尤其是高水平運動會的申辦和舉行更需要投入大量的資源進行整合；但需要注意的是，文化就是文化，就算它作為一種商品也有著不同于物質產品的特殊屬性。傳統體育本土化發展的初期恐怕還不能將獲取經濟利益作為主線。因為在大眾尚未形成普遍的價值認同和需求時，其蘊含的市場或經濟價值還不成熟。所以，在實現傳統體育本土化振興的過程中：一方面，要充分利用奧林匹克文化作為一種經濟實體所帶來的一切資源，努力突出傳統體育帶來的社會效益；另一方面，要切實形成傳統體育的發展體系，要在立足傳統體育發展之源的基礎上，拓展投入途徑，充分挖掘其具備的情感維系價值、宗教價值、健身價值、娛樂價值等，使其具備能夠適應現代體育發展的社會價值體系。
第三，采取多元的保護和開發途徑。在實現傳統體育本土化的過程中，要始終堅持把保護和開發傳統體育文化，尤其是優勢傳統體育放在重要的位置，在保護中求發展，在發展中促保護。具體而言：一是，要從理論和實踐上尋找傳統體育發展之根，要形成一種行之有效的檢查和監督機制，堅決避免為求發展而破壞傳統體育文化特質的做法。二是，要進一步深入到傳統體育產生的源頭，從民間獲得更為豐富和切實的文化素材，依托發源地的資源優勢，合理形成發展原點向全社會輻射的模式，走可持續發展之路。三是，在對少數民族傳統體育器械、服裝、原始場地、內容規范等的保護和開發中，要注意合理地將現代體育“以人為本”理念和少數民族傳統和風俗有機結合，進一步使之規范，利于推廣。四是，在競技體育和傳統體育發展規劃中，要注重二者的協調發展，要充分挖掘出傳統體育所蘊含的藝術內涵、原汁原味的民族風俗，以及所具備的商業價值，不斷進行創新，拓展市場。
第四，處理好傳統體育的繼承與創新問題。傳統體育是東方體育的重要標志，是幾千年來各民族在具體實踐歷程中，親和大自然、適應大自然創造出來的獨特的文化實體，因此，必須積極加以繼承和弘揚；但是，繼承并不是照本宣科，要取其精華，摒棄糟粕，投入更多的精力去打造和傳播優秀的傳統體育項目，要努力剔除蘊含在傳統體育中的一些消極文化因子，使之走向現代體育發展的良性軌道。發展優勢傳統體育，必須在繼承和借鑒其他優秀體育文化的基礎上，為其納入時代內涵，努力實現傳統體育發展的創新機制。借鑒意味著要“引進來”，要以博大的胸懷吸納一切優秀文化帶來的營養，努力避免現代體育發展所帶來的各種危機，創造出具備“中國體育文化身份”的傳統體育體系。創新意味著要“走出去”，要把蘊含了深厚民族文化精神內涵的項目實體展現在世界體育的舞臺上，尤其是要能夠樹立起自身的文化標識，為現代體育的諸多危機提供融合和消除矛盾的平臺。
4結束語
奧林匹克全球化和傳統體育本土化雖然代表了不同體育文化的發展趨勢，但它們都指向了“現代體育的和諧發展”。雖然從文化生存和發展的具體語境看，二者表現出較強的沖突和不和諧；但從世界體育發展的整體態勢上看，它們表現出較為突出的一致性，即奧林匹克和傳統體育之間的文化互動關系，因此，傳統體育文化本土化發展只有立足群眾身心健康，同時在充分借鑒奧林匹克文化優勢資源的基礎上，解決休閑價值體系構建、社會效應拓展、保護與開發、繼承與創新等問題才能夠真正實現其持續發展。
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作為文化重要組成部分的藝術更是如此，丹納的《藝術哲學》一書，將藝術的演變道路與特定地域發生的特定藝術現象相連結，從哲學的高度分析藝術產生的特殊時代背景。他指出，“精神文明的產物和植物界的產物一樣，只能用各自的環境來解釋。”所以我們認為，藝術的發展與地域存在緊密聯系。
比如中國的美術創作自古至今都有以地域劃分派別的傳統，人們（更多是一些文藝評論者）將擁有“獨特的繪畫藝術理念，形成‘獨特美的符號’的繪畫者”的集合體稱為某一“畫派”，而這種“畫派”的提法多以地域作為標簽。北宋初期，山水畫分為北方派系和江南派系。北方派系善于表現雄偉峻厚、風骨峭拔的突兒巨壑；南方畫派亦稱“江南山水畫派”，以“平淡天真、布景平遠、秀雅溫柔、南方情調”為創作基調。近年來中國藝術繁榮發展，藝術創作的風格化凸顯，同一藝術門類下流派漸現。如上海畫派、嶺南畫派、四川畫派等一方面代表了美術創作的價值取向，另一方面反映了美術創作吸收地域文化為自身鮮明特色的重要特點……
以地域為視角考察藝術不是什么全新課題，但以地域為視角、按照新的學科門類探知藝術教育的發展態勢，則是一種有益的嘗試。在這種格局下，我們將會看到藝術教育所呈現出的別樣風貌，以及近年來中國藝術教育的兩個新趨勢——精英泛化和大眾崛起。
一、藝術學理論：多點支撐，步履維艱
在眾多專家的呼吁下，“藝術學”理論沖破各種質疑，一躍成為“藝術學”學科門類下排名第一的一級學科。這種安排是合理的，毋庸置疑的。因為這符合一般人文學科的內在邏輯，正如文學學科有文藝理論一樣，藝術學科應當有一門從總體上規制藝術創作思想的子學科。
藝術學理論一級學科地域布局的總體特點是：
1.學科點少而集中。從地域角度進行觀察，我們可以清晰地看到藝術學理論一級學科發展的問題所在。全國僅有屈指可數的少數高校開設屬于這一學科的專業。截止到2011年，全國擁有藝術學理論博士點的單位有10多家，它們分別是：北京大學、北京師范大學、東南大學、南京藝術學院、清華大學、中國傳媒大學、中國藝術研究院、中央戲劇學院、上海大學、哈爾濱師范大學、福建師范大學等。擁有藝術學理論碩士點的單位有50多家，主要是：山東藝術學院、云南藝術學院、東北師范大學、河北師范大學、河北大學、內蒙古大學等。本學科國家級重點學科有一個，就是東南大學藝術學理論學科；北京師范大學、北京服裝學院、南京藝術學院等院校的藝術學理論學科都是直轄市或省級重點學科。
這中間有一個明顯的問題，就是除了北京大學、東南大學、南京藝術學院、中國藝術研究院這4所學校的藝術學理論是在“升門類”前后一以貫之地延續下來，其余的高校都屬于搭順風車開設該專業，即從原有的專業教育衍生而來，或者是從文學理論衍生而來。即使把所有的學校都算上，其地域布局基本上集中在北京、上海一帶。
2.缺乏地域間互相協調共同發展的有效機制。現有的藝術教育單位基本上可分為兩類，即“藝術學理論（主要指藝術共性）”和“藝術理論（藝術分門類個性）”。所謂藝術學理論是指凌駕于具體藝術門類上的通用性的藝術理論，如藝術哲學、藝術美學、藝術語言學、藝術傳播學、藝術人類學等。所謂藝術理論是指某一具體藝術門類自身在長期實踐過程中總結出來的規律，如電視藝術哲學、電影美學、電影語言學、音樂語言學等。“藝術學理論”旨在打通各門藝術之間的壁壘，通過各門類藝術之間的關聯，構建涵蓋各門藝術的普遍規律的宏觀理論體系。不同于門類藝術學，“藝術學理論”的研究不著眼于也不局限于單一的藝術門類的研究，而是側重從更加宏觀，更加著重于思想、文化層面對各藝術門類進行把握和梳理。
很明顯，相當多的一部分高校是忽視這種旨在打通各門藝術之間壁壘、通過各門類藝術之間的關聯、構建涵蓋各門藝術的普遍規律的宏觀理論體系——藝術學理論的，之所以從表面上看藝術學一級學科有幾十家，但大多數學科點是脫胎于藝術理論而非藝術學理論。更嚴重的現實情況是，專業藝術院校大多不開辦藝術學理論學科點，綜合性大學藝術學院樂于開設藝術學理論學科點，兩者往往互相輕視，即使是在同一地域，互相也不往來，進而造成同一地域間的藝術學理論和藝術理論不能協調發展。藝術學理論原本應該在與藝術創作實踐的攜手共進中，引領和創造藝術實踐，并最終形成文化凝聚力和文化價值觀念體系。藝術創作也同樣需要藝術學理論的倡導和引領。一旦落后于藝術社會實踐，都會嚴重制約藝術自身以至文化建設、教育事業的進一步發展和完善。
不過，當前已有越來越多的人深刻認識到了藝術學理論研究工作的重要性、緊迫性、關鍵性。藝術學理論升級為一級學科，可以切實加強對文化藝術發展表象、趨勢以及內在規律的藝術科學理論研究。同時，藝術學理論還要注重加強自身有關研究目的、內容、范疇、方法等方面的內涵建設。
3.對不同地域民族文化的吸收與融合尚處于起步階段。藝術學理論學科建設應當充分結合所在地域的民族文化特色，在開展宏觀研究的基礎上，進行微觀研究。藝術學理論學科應當具有國際化眼光，及時借鑒國外最新理論成果，將這些成果轉化為提升藝術創作水平的動力。通過研究一些特定藝術現象世代傳承的原因和過程，上升為藝術理論的升華。比如，在河南南陽的一些縣城，在逢年過節時，流行一種特殊的“節日樂器演奏”，樂隊由五種特殊樂器組成：一個大鼓手，按照復雜的樂譜敲擊一面直徑2米、厚1米的空腔大鼓；一個小鼓手，單手敲擊一面碗口樣的小鼓；一位鑼手，單手敲擊銅鑼；五位鍤手，雙手拍擊兩個銅鍤；三位鐃手，雙手各拎起一面近20斤重的銅質樂器。五種樂器分工協作，演奏出令眾人振奮的有節奏的打擊樂。這種流傳上千年的打擊樂，與當地的民俗文化、地域文化、禮教文化具有緊密聯系。這些問題不僅僅是一種音樂問題，更多是一種文化問題。但這種文化自覺卻是我們很多專業研究者所不具備的。
二、音樂與舞蹈學：根狀結構，遍地開花
音樂與舞蹈學學科呈現出明顯的根狀結構，即全國幾乎所有的開設該學科專業的師資都可上溯到少數幾家高校。根狀結構的第一層級是擁有強大實力的單科型藝術院校，主要包括中央音樂學院、中國音樂學院、上海音樂學院、北京舞蹈學院等；之后向下發散，形成第二層級，包括沈陽音樂學院、星海音樂學院、武漢音樂學院等；再向下發散第三層級，則是一些全科型藝術院校開設的音樂、舞蹈專業，如南京藝術學院、藝術學院、上海戲劇學院、廣西藝術學院、云南藝術學院等；而第四層級是師范類院校，主要包括北京師范大學、首都師范大學、福建師范大學、華中師范大學等；第五層級是一些理工科類院校，主要包括華南理工大學、山東理工大學、湖南理工學院等。
音樂與舞蹈學一級學科地域布局的總體特點是：
1.“尋根現象”較為明顯。所謂“尋根現象”，是指某一種文化樣態在經過不同路徑的變化之后，最本質的東西總是指向它最初產生時的地域。音樂與舞蹈學師資大多可“尋根”至中央音樂學院、中國音樂學院、上海音樂學院；舞蹈學的師資大多亦可“尋根”至北京舞蹈學院。當然，“尋根”并不意味著因循守舊，而是一種文化血脈傳承。這種情況產生的根源是音樂和舞蹈藝術教育向來堅守著一種“精英意識”，即使在其他所有專業都在大規模擴招之際，音樂與舞蹈專業的招生規模比較穩定。特別是幾所頂尖的音樂舞蹈院校，畢業生炙手可熱。
2.民族藝術的地域特征比較明顯。民族藝術的地域特征與音樂教育的融合，產生了豐富多彩的音樂與舞蹈教育模式。以舞蹈為例，資華筠在其主編的《舞蹈生態學導論》中，把中國民族民間舞蹈劃分為六大文化區——它們分別是：秧歌舞蹈文化區——北方漢族，以北方旱作文化為代表，屬于黃河流域文化中心的農耕文化。花鼓舞蹈文化區——南方漢族，以南方稻作文化為代表，屬于長江流域文化中心的農耕文化；藏族舞蹈文化區——青藏高原地區以藏族為主體，典型的少數民族民間舞蹈，以農、牧業文化為代表，屬于游牧和農耕混合型文化；蒙古族舞蹈文化區——以蒙古族為主體，以溫帶草原游牧文化為代表，屬于北方游牧和定居輪牧型文化；西域樂舞舞蹈文化區——西北地區以維吾爾族為主體，以典型的綠洲文化和游牧文化為代表，屬于灌溉農業和游牧混合型文化；銅鼓舞蹈文化區——西南地區多民族，以農耕文化為代表；朝鮮族舞蹈文化圈——吉林省延邊自治州朝鮮族，以海洋文化為代表（此文化圈分布于秧歌舞蹈文化區中的亞文化圈）。
在這方面做得比較好的是上海音樂學院，該院教務處長周湘林介紹說，學院對挖掘本地地域文化特色非常重視。上世紀七八十年代，全國民族器樂領域中一件較為重要事件和新型藝術品種——絲弦五重奏，是胡登跳教授確立的一種民族器樂重奏形式，亦是上海音樂學院民族音樂系師生長期藝術實踐的成果。其以中國傳統弦索樂和絲竹樂為傳統承載源，除在樂器組合表層上與弦索樂有某種共性外，又從弦索樂、江南絲竹、廣東音樂等合奏樂的樂器性能表現、組合織體中汲取養分，借鑒并延展而來，可謂深深地烙上了胡先生對于中國民族器樂音樂的獨特創作觀念和審美情趣。再如，該校作曲系曾組織師生就上海民族民間文化遺產——青浦田歌（上海地區完整優美的原生態民歌，被列為上海市民族民間文化保護工程重點項目）進行實地采風，對其傳承發展作深入課題研究。一方面，感受青浦田歌的獨特魅力，激發創作靈感，增加創作元素；另一方面，促進了解上海民族民間音樂，提升音樂涵養的同時，師生也為其傳承提出寶貴建議。此外“立足上海、服務全國、面向世界”，在2010上海世博會、上海之春國際音樂節等活動中，上音對于推進上海城市文化建設，彰顯海派文化特有魅力等方面做出了積極貢獻。
山東大學音樂學院院長李曉峰在談到將音樂教育與地域民族文化特征有機結合的話題時，介紹了該學院的特殊做法：“服務社會既是高校的主要社會責任之一，也是培養學生具有較強的社會責任心和良好的從業觀的重要途徑。我們開展社會服務活動的做法主要是，通過與文化部門及新聞媒體的合作，積極參與社會公共文化建設，營造良好的社會文化氛圍。比如我們通過與《齊魯晚報》的合作，以本院音樂專業師生為主體，組建‘齊魯晚報愛樂樂團’，以音樂季的方式在山東各地巡回演出，既鍛煉了本專業師生的基本功，也有力地推動了山東省的公共文化建設。”
3.全球化引發的同質化與地域化帶來的異質化相互沖突。這種“根”狀結構，本應帶來“異質化”和“同質化”兩種發展趨勢，但具體到這一學科，“同質化”明顯強于“異質化”，這便帶來了學科發展的大量雷同，上升到整體的學科文化層面，則是循規蹈矩，特色缺乏。全球化發展的浪潮對于傳統的守護和發展是毀滅性的，因為傳統意味著彼此之間的差別。全球化影響下相同的生存空間、生活方式，使得藝術家感知世界的方式和生存思考越來越趨于相同。在全球化的發展中舞蹈的發展也受到這樣的影響，盡管它帶來了某種新鮮的觀念和思路，但它是作為一種強勢文化而出現，由于遵循共同的標準，使得舞蹈越來越沒有地域差異。但另一方面，任何一個人都不可能脫離他的民族本性而存在，他所受的教育、他所生活的環境、他所說的語言甚至他的思維方式，無時無刻不在反映著他的地域性和民族性。全球化使藝術趨同化，地域化又使藝術個性化，這便造成了矛盾。
位于山西太原的中北大學是一所綜合性大學。該校音樂學院教授楊立崗介紹說，“我們制定了‘寬基礎、重實踐、以人為本、快出人才’的辦學思想。以‘高起點、同類院系創一流’為奮斗目標，探索教學（努力提高教學質量）、科研（通過教學實踐的科學總結和對山西民間音樂的挖掘、整理、改編促進科研，并反作用于教學）、創作（以山西民間音樂為源泉）、表演（以山西民間音樂為特色，加強學生至知于行的實踐環節）四位一體的辦學模式。所以除了教育部規定的課程外，我們在專業選修課中開設了山西民歌研究、音樂論文寫作、音樂評論、專業英語、音樂教學法、奧爾夫教學法、柯達依教學法等課程。”
三、戲劇與影視學：星羅棋布，“盜夢”空間
2011 年全國具有藝術類招生資格的普通高等院校數約900 所，其中戲劇與影視學相關專業的招生院校達400所左右。即一半左右的具有藝術類招生資格的高校都設有戲劇影視學相關專業，可謂星羅棋布。每年有近20萬戲劇影視相關專業的畢業生涌向人才市場，懷揣著夢想，進入這個“盜夢”空間。
之所以稱之為“盜夢”空間，是因為龐大的、遍布全國的畢業生群落與過于集中的就業市場之間產生錯位，讓很多年輕人的夢想折戟沉沙。全國2000多所普通高等院校中的20%開設有戲劇影視學相關專業，所有的省、自治區、直轄市都擁有開設戲劇影視學相關專業的高校。這其中存在大量不均衡現象。首先是地域分布不均衡，電影電視分布均勻，戲劇戲曲稀疏；其次是就業不均衡，電影電視作為綜合藝術，就業面相對較寬，專業開設門檻相對較低，就業情況稍好，但戲劇戲曲作為一種對文化環境要求較高的藝術樣態，專業開設門檻較高，就業范圍較窄。再次，作為藝術的影視更是一種與老百姓生活息息相關的強勢媒體，繁榮發展的現狀和分工細化的模式（比如一個電影劇組有3000多人，100多個工種）造成該學科的生源長期處于“過飽和狀態”。戲劇戲曲則有被現代社會的快節奏生活束之高閣的危險。
戲劇影視學一級學科地域分布的總體特點是：
1.地方政府對文化產業扶持力度決定戲劇影視學是否具備良好的經濟環境。戲劇影視學專業建設與該地域文化產業發展程度密切相關，地方政府對文化產業的態度和扶持力度對戲劇影視學專業影響很大。綜觀當前戲劇影視學發展較好的區域，如北京、上海、浙江、江蘇、山西、河南都在文化產業上投入巨大，但回報也是明顯的。比如浙江，一個橫店影視基地每年吸納的戲劇影視人才就相當于該省連續5年戲劇影視人才培養數量之和，而北京的懷柔影視城、中影集團、華誼兄弟等文化產業集團，每年吸引了來自全國大量的戲劇影視人才加入北漂大軍。
2.對傳統文化傳承程度決定戲劇影視學發展質量。以河南為例，眾所周知，河南是一個文化厚重的地域，民族文化傳承的基礎較好，豫劇、曲劇等地方戲在全國擁有億萬觀眾，長盛不衰的《梨園春》《武林風》欄目，實景演出《風中少林》為戲劇影視學教育提供了得天獨厚的外部環境。這一點，河南藝術職業學院影視系主任王松林感觸很深，該校在課程建設上就采用了在廣播電視編導素質教育模塊中開設《數學文化》選修課程，主要目的是想擴展學生的思維。而在音樂表演專業的專業拓展模塊中開設《河南曲藝演唱》《河南戲曲演唱》等課程，主要目的是加強學生對河南地方戲曲音樂的了解，傳承河南文化。在繪畫專業中專業教學模塊中開設《專業寫作與評論》旨在增強學生的專業理論素養。
王松林還說，“我校非常注重地域文化特色的滲透。具體做法，一是在人才培養方案的制定和整個專業教學方案實施過程中，聘請一些具有河南地方文化特點的文化傳承人參與整個過程，在教學中向學生傳達河南文化的獨特之處；二是開設一些具有河南文化特色的專業選修課程，如《河南曲藝演唱》《河南戲曲演唱》《河南民間藝術》等，增強學生對河南地域文化的了解。三是舉辦各種河南非物質文化傳承人的專題講座。
大學的職能之一是服務社會，我校在這方面也做了一定的嘗試。我們的戲曲專業與河南電視臺《梨園春》欄目合作，為廣大戲迷進行專場的戲曲演出活動。舞蹈專業把學生專業實習與社會服務結合，到九寨溝參加實景演出。廣播電視編導專業與河南電視臺合作共建電視欄目，為廣大電視觀眾送上了新穎的電視節目。在開展為社會服務的同時，學生開闊了視野，提高了專業技能。我們覺得在這方面的工作還要進一步加強，人才培養的過程必須與開展社會服務相結合，只有通過社會實踐檢驗人才，才是真正達到培養目標要求的合格人才。”
3.高校所處行業為戲劇影視學發展帶來特殊機遇。長安大學文學藝術與傳播學院院長黃建國將這種特殊機遇形容為“強行業特色”，“我院藝術專業畢業生的主要流向為三類：一是影視媒體及相關公司。二是交通運輸、國土資源、民用建筑類大型企業，從事文案工作。所謂‘強行業特色’，就是指上述長安大學的三大學科群及其對應的三大行業而言的。文科學生，包括藝術類學生，將行業企業選擇也作為主要就業目標之一。三是其他各類企事業單位。就業指導主要從兩個方面入手：集體指導和個人指導。集體指導包括就業宣講會、求職簡歷撰寫輔導、招聘會專業負責人推薦。個人指導包括為每個學生配備實習指導教師、教師向實習單位推薦學生。與學校其他專業相比，藝術類專業畢業生的一次性就業率仍然偏低。”
四、美術學：均勻分布，異軍突起
可以說，美術學科是最早引入地域概念的。2008年11月，廣西藝術學院就曾經主辦過一場以“當代地域美術”為主題的研討會，詳細探討了當代中國美術學發展的地域分布問題。參與討論的專家認為，盡管在全球化的總體趨勢下，美術學的地域特征正在消解，但強調地域美術有著積極意義，首先，地域美術不一定與流派聯系起來，區域是存在的，可能一個區域里有一種共同的現象存在，但它不一定就是一個流派；第二，地域藝術不能與行政區劃聯系起來，藝術文化的邊界不像行政區劃那樣明晰；第三，文化藝術是靠它的差異性而存在的，全球化不等于國際化。地域美術存在的價值就在于抵抗文化霸權以及行政霸權。
美術學一級學科地域布局的總體特點是：
1.學科點分布均勻，發展均衡。中國的美術教育源遠流長，根源于中國傳統文化的美術思想同樣遍布疆域，盡管近代高等美術教育大多都引入了西方美術教育思想，但中國高等美術教育仍然保持了較高的民族文化成色。反映在美術教育的地域分布上，不同地域文化背景的美術創作流派均勻分布，與美術教育結合緊密，學術發展齊頭并進，在短時期內一些流派異軍突起。
2.地域民族文化充分融入美術教育。長安大學文學藝術與傳播學院院長黃建國說，“陜西有鮮明的地方文化特點。在公共藝術教育中，適當地將陜西地域文化的內容納入課堂教學，比如在《美術鑒賞》中增加對長安畫派、黃土派的介紹，在《音樂鑒賞》中，將西安古樂、陜北民歌等極富地方色彩的音樂推薦給學生。學生藝術類社團如戲曲協會組織學生學習并表演秦腔、眉戶劇、碗碗腔等地方戲曲。西安是全國影視重鎮之一，在影視專業教育中，突出地域文化特色，《影視精品解讀》中增加‘西部電影’單元和影視中西部元素的內容；邀請作家、編劇、學者為學生舉辦‘西部電影’‘西部文學’專題講座。”
沈陽師范大學美術與設計學院院長張鵬介紹說，該院非常注重地域文化特色的滲透，以開設非物質文化遺產課程為切入點，本科為選修課，研究生為必修課。結合學院文化特點建立“教授講堂”，讓每位正教授開設一門具有地域文化特色的院本課程。積極參加中國教育學會“地方文化資源的課程開發與利用”的課題申報與實踐并已成功結題。引進民間木雕藝人、剪紙藝人、皮影藝人進校傳授民間技藝，根據地方文化特色編寫人民出版社中小學美術教材，并投入使用。
重慶文理學院美術學院院長張詠清認為，藝術講究個性，而民族性、地域性是藝術的最大個性。張詠清是渝西畫派的創始人，而渝西畫派正是地域民族文化與美術教育互相滲透的典型成果。“渝西是一片具有滄桑歷史和深厚文化積淀的傳統文化沃土，到處是蒼山翠竹，人杰地靈。這里有令世人矚目的大足石刻群，有使游人留連忘返的茶山竹海以及保存完好的古鎮建筑等，不僅昭示著過去曾有過的輝煌，更給這片日顯現代的土地和城鎮提升著不可替代的審美文化和影響力。這些得天獨厚的文化藝術資源，成為我們藝術教學、寫生和創作的天然基地。我們將課堂搬到野外，帶領學生走進大足石刻，走進文化古鎮，走進村寨梯田，使學生得到了良好的傳統文化滋養。同時，我們通過考察、分析、研究、借鑒、吸收，為我所用。使民間藝術與學院藝術相合，傳統文化與現代文化相融，室內與野外一體，技藝技能學習與獨立思考相輔，統一的共性要求與差異性的個性表現互補，課堂作業創作化、作品化。尤其是我們進行了石刻藝術的繪畫轉換和版畫再現石刻藝術的創新研究，古鎮文化的深刻內涵與現代構成設計相結合等。通過這一系列轉換、吸收、融合，使每一個步驟都充滿著新鮮好奇，并富有成就感，深深地吸引著學生，感染著作者，使整體藝術教學表現出可喜的新面貌，像‘大足石刻’組畫、‘古鎮文化’系列、‘荷塘梯田’表現等，均取得了令人振奮的效果。”
3.全國范圍內公立私立美術館建設不減，美術文化普及效果喜人。在國家文化政策的大力扶持下，全國所有大中型城市都擁有了功能完善的美術館。美術界藝術創作與展覽呈現出多元而豐富的樣態。除了藝術展覽重鎮如北京、上海、廣州、南京、成都、杭州、西安等城市，各地均結合自身特色定期舉辦美術創作交流展示活動。各類型各層次的藝術機構以及大專院校展覽館展覽活動異常豐富，展覽形式多樣，涵蓋了個展、聯展、主題展、邀請展、回顧展、復制品展、文物及藏品展、文獻展、紀念展、捐贈展、跨界展等各種形式，內容豐富，內涵廣闊。
五、設計學：“塔”狀布局，“道”“器”兩成
2012年2月28日，美國洛杉磯——普利茲克建筑獎暨凱悅基金會主席湯姆士·普利茲克正式宣布，49歲的中國建筑師王澍榮獲2012年普利茲克建筑獎。這一代表全球建筑領域最高榮譽首次授予一名中國設計師。普利茲克表示：“這是具有劃時代意義的一步，評委會決定將獎項授予一名中國建筑師，這標志著中國在建筑理想發展方面將要發揮的作用得到了世界的認可。此外，未來幾十年中國城市化建設的成功對中國乃至世界都將非常重要。中國的城市化發展，如同世界各國的城市化一樣，要能與當地的需求和文化相融合。中國在城市規劃和設計方面正面臨前所未有的機遇，一方面要與中國悠久而獨特的傳統保持和諧，另一方面也要與可持續發展的需求相一致。”
普利茲克的話微妙地道出了中國設計藝術學正在經歷著一段黃金發展期。這與輿論界長期將中國設計定位為遠遠落后于世界潮流恰恰相反。在我們正常的思維套路中，設計往往與創新密不可分，但近年來中國文化的“創新不足”一度成為輿論批判一切文化教育體制的邏輯起點，“沒有創新怎么會有設計？”錢學森之問至今仍然回蕩在耳邊。在這種先天不足的輿論環境中，設計學沖破藩籬，以實實在在的教育成果建構起具有中國特色的“塔”狀布局，這是偶然？還是必然？
設計學地域布局的總體特點是：
1.不斷加大的就業壓力迫使高校不斷調整辦學思路，尋求與地域文化相融合進而主動適應地方經濟社會發展，成為藝術設計教育的共識。設計藝術教育與其他門類藝術教育的顯著區別是：與市場的聯系比較緊密，產品是設計的目的和歸宿，盡管有些藝術設計生產精神產品而非物質產品，但設計必須充分融合地域文化的確是這門學科發展的必由之路。
在這方面做得比較成功的當屬新疆師范大學美術學院藝術設計專業，該校美術學院教師王曉玲介紹說，“新疆師范大學教師非常注重新疆地域文化特色的滲透。新疆地處絲綢之路要沖，以龜茲佛教美術為代表的傳統美術遺產，在藝術史研究方面具有得天獨厚的優勢；新疆擁有得天獨厚的民族民間美術資源，是傳承、研究和弘揚傳統民族藝術的理想地區。通過這一優勢突出辦學特色、提高教學質量、形成區位優勢，扭轉本學科由于地處邊遠造成的不利處境。我們在課堂教學的內容、教具、教材方面，在創作經驗總結、藝術理論探討、民族美術研究方面，在教育實習、專業實踐、藝術考察方面，在理論研究、藝術創作方面，均全面融入地域性和民族性的民族民間美術資源，緊緊圍繞絲綢之路歷史文化積淀和少數民族美術創作題材的優勢條件展開。例如，藝術設計專業《民族工藝品設計》《裝飾設計》《圖形設計》等課程依托新疆本土民族民間建筑、工藝品、服裝、陶器、銅器、木器等藝術土壤，采集文化元素，運用于現代藝術設計領域當中，為當地經濟、文化的發展提供資源，建立具有區域性特色的藝術設計教學體系。教材是課程建設中的基本工具，我們編寫有特色、高水平的地方教材，《美術專業漢語》《高等美術學院基礎教學教法——劉建新素描教學教法》《中國高等美術院校教學研究叢書——素描的理念與教學》《中國畫》《油畫》《新疆民族民間工藝欣賞》等十余本。”
云南藝術學院設計學院總支書記、教授張勇介紹說，“我們的做法是首先在專業教學中采風、調研；二是民間藝人進課堂，開展示范教學——聘請了一大批各級傳承人、民間藝術作為‘特聘專家’‘特聘教授’，使‘進課堂’常態化；三是以‘校地合作’為載體，改革人才培養模式，全面實踐并檢閱‘尊重傳統，懂得民間，面向社會’辦學成效。”
當然，如一些學校對設計專業人才的就業狀況表示擔憂，唐山師范學院教授徐亮認為，“隨著經濟結構的轉變，社會對藝術類專業人才的需求方向在逐漸轉變，室內設計人才也因房地產業的發展而需求不減；平面設計師崗位卻日趨飽和；傳統的美術學專業更是面臨著就業萎縮的局面。在高等教育大眾化背景下，就業供需矛盾日漸突出，我校美術類畢業生中錯位就業、頻繁跳槽、有業不就的現象時有發生。美術學專業的畢業生就業率較低，就業流向多為社會教育資源末端的縣、鎮學校或民辦學校、培訓班或作為儲備干部，這部分畢業生占本專業畢業生總數的一半以上，進入教育招考的公辦學校的畢業生僅為少數，還有部分畢業生因為學過一些設計軟件所以應聘到文化傳播公司、裝飾公司、攝影公司、婚紗影樓工作，與美術其他學科的學生競爭就業崗位。動漫、動畫設計專業由于二、三線城市動漫環境、市場的不完善，絕大多數畢業生流向競爭激烈的京津地區，成為北漂一族；環境藝術、室內設計專業也因房地產業的發展而需求不減，但存在兼職多，跳槽多，工作流動性大，自己當老板的少的情況（這與我校此類專業起步晚，創業成本過高有關）；平面設計師崗位卻因專業的大眾化日趨飽和，就業前景堪憂。美術系畢業生雖然部分能找到工作，但是工作極不穩定，尤其是在裝修公司、畫室、培訓班等就業的畢業生沒有勞動合同和社會保險，相當比例的畢業生把這些單位作為就業前的緩沖地帶，為自己積攢工作經驗和創業資金，準備將來跳到更大的藝術設計公司，或來年再參加教育局的招考。”
甘肅政法學院藝術學院院長白天佑曾經向記者介紹他們的一些獨特做法，可以作為設計藝術與地域文化相融合的典范。“因我校是政法類院校，在以法學、公安學科為主體的前提下，如何突出我院藝術設計專業的特色，是我們一直思考的一個課題。所以我們在藝術設計專業下設了應用繪畫這個專業方向，有刑偵繪畫這個課程，就是考慮盡可能和公安、法學相結合，走一條有專業特色的路子。”
白天佑還介紹說，“地域特色文化是在當地特定的歷史、宗教和地理環境中形成的，它以獨特的、穩定的形式存在，是當地人們耳濡目染的最熟悉的事物，也是當地人們賴以生存的重要精神支柱。同時地域特色的文化作為多元文化的一部分，它的重要性無可毋庸置疑的。失去了這種地域特色文化資源，就等于失去了這個地區最具鮮明個性特點的文化精髓。教學中，我們十分注重地域文化特色的滲透。具體的做法是在教學當中貫穿能代表甘肅文化的彩陶文化、慶陽剪紙等視覺元素，充分發揮教學的主觀能動性，挖掘西北地區的人文內涵。”
2.不同地域的經濟發展模式不同，使設計藝術教育與高校所處經濟區的主要產品緊密結合。湖南理工學院盡管以理工科為主，但該院的設計專業卻辦得有聲有色，據該院美術學院院長洪琪說，“岳陽地處洞庭湖畔，也是岳州窯文化發源地，有著豐富的自然資源和文化資源，我們在教學中注意把這些資源等引入課堂，例如：在立體構成、編織、包裝設計等課程中，教師引導學生將洞庭湖的蘆葦作為設計材料引入設計之中；在陶藝課中，教師帶學生參觀岳州窯博物館，把臨摹岳州瓷和開發岳州瓷作為教學內容來展開。許多課程是其他學校相同專業沒有開設的，例如：地方美術教育資源（理論、必修）、文化遺產與保護（理論、選修）、紙藝（技法、必修）、編織工藝（技法、必修）、木浮雕工藝（技法、必修）等。”
3.各個地域不同層次的高校分別沿著“道”和“器”的兩種層次開展設計藝術教育，成效顯著。設計理論界一直以來都有著關于道、器之間辯證關系的關注與爭議。《易傳·系辭上》記載“形而上者謂之道，行而下者謂之器”。“從藝術是物態化的精神產品這一本質屬性來看，藝術具有道器合一的典型特征。一切藝術作品中所包含的對世界本體的“行而上”的思考，對思想觀念和內心情感的表達，以及貫穿于藝術創作過程中的種種思維規律和抽象法則，皆屬于道；而一切藝術作品的具象形態及其物質媒介，以及對這些物質媒介的技術性操作，皆屬于器。因此，藝術是一個亦道亦器，融道器為一體的有機整合”。近些年，中國設計教育沿著“道”“器”兩種層次開展藝術教育，成績斐然。
如張鵬介紹說，沈陽師范大學美術與設計學院將藝術專業本科人才培養定位為培養具有國際化視野的美術文化人才。首先在國際化合作上引進國外優質教育資源，在學院內開設國際實驗班、引進外教數名、與國外知名院校實現學分互認、積極開展國際合作項目、互派留學生進行短期與長期的學術交流等，課程體系與國際著名院校接軌，在美術文化人才的培養理念下，根據師范院校的特質強調“文化”的培養。建立人文教育部，開設系列人文教學課程，“美術文化”成為學院教學發展創新的一張名片。沈陽師范大學美術與設計學院創建設計專業專利設計工作室，以服務東北老工業基地為宗旨，引領全校各專業展開設計專利發明活動，現已擁有國家認定的學生專利近百項，有部分專利成果已轉化為產品，極大地促進了學院的設計教學。在學院所在地開設兩大實驗基地，即市屬123藝術園區工作室、省大學生就業指導中心工作室。學院開設的“藝術品鑒賞與拍賣”專業在社會實踐服務中也為區域文化建設儲備人才做出了貢獻。
通過對中國藝術教育地域格局進行觀察，我們發現，“精英的泛化”和“大眾的崛起”似乎是一個不可逆轉的潮流。讓我們以浙江藝術學院副院長項仲平的談話作為本篇文章的結束：
“在我看來，藝術教育大眾化的發展是一個不容爭辯的趨勢和方向，客觀的事實也充分地證明了這一點。但是，在這種趨勢和方向發展的過程中，也應該傳承和運用精英化教育的理念、精英化教學的模式和精英化教學的手段。
中國的藝術教育正在向大眾化方向發展，這是一個已經存在的客觀事實。目前，在中國的高等教育中，藝術教育是當代中國高等教育不可缺少的重要組成部分，在高等教育的結構當中占據了重要位置，成為新時期中國高等教育與時俱進的一個側面和縮影，與文科、工科的人才培養構成‘三足鼎立’之勢。這種‘三足鼎立’，既體現在招生和人才培養的數量上，更體現在對社會、對時代的作用和價值上。所以說，藝術教育的大眾化發展是一個客觀的現實存在。既然是一種現實的存在，必然有其存在和發展的合理性和社會需求性。
非常高興能邀請到全國這么多文學評論家、專家參加由中央民族大學少數民族語言文學學院、中國少數民族作家學會、作家出版社、內蒙古人民出版社聯合舉辦的葉梅文學作品學術研討會。
葉梅從1973年開始文藝創作至今,已經創作小說、散文、影視劇本等文學作品300余萬字,她的小說創作深深植根于現實生活與民族文化的深厚土壤之中,近距離地描摹當代人的現實生活、時代變遷,遠距離多角度地書寫三峽一帶多民族的遠古時代、不同階段的歷史、文化生活,對這一帶人民的生存背景、生存方式、歷史傳說、英雄故事、民族心理、民族風俗的描寫,立體地展示出三峽人獨特的民族精神與性格特質。這次重點研討的《妹娃要過河》《我的西蘭卡普》《大翔鳳》等作品,顯示出的文化學、文化人類學、民族學、民俗學等多方面的深刻意義,以及對當代人精神世界的不倦探求,使得葉梅文學作品在當代多民族文學創作中占有重要地位。
吉狄馬加:
現在全世界對很多原生民族文化的研究,往往浸透了對民族中有代表性作家創作的研究,而不是對作品的單一性的技巧研究,我認為,對葉梅的創作同樣是要放在更大的文化背景上進行研究。世界上很多重要的文學獎項,包括諾貝爾文學獎,很重要的一點,就是非常強調作品的文化貢獻。我們的世界之所以是色彩斑斕的,文化是最重要的表現,作為少數民族作家,應是民族精神文化的代言人,將人們精神世界所顯現的心靈中最美好的東西記錄下來。
葉梅的作品很重要的一個方面,就是對中國的少數民族,尤其是對土家族婦女幾代人的心靈史的發掘和描寫,作了細致的人性記錄,我覺得十分重要。她的小說形式,對語言的處理和把握,都充滿了細節。我們正在經歷著現代化的嚴峻考驗,在這個過程中同質化很嚴重,我們要保證民族文化的傳承,民族符號的延續。作家正處在悖論的十字路口,要引領人們穿越,要表現出民族在這個過程中的歡樂、痛苦、歡娛,葉梅正在進行著這樣的努力。
何建明:
葉梅屬當代實力派女作家,作為第四屆魯迅文學獎的評委和葉梅作品的出版人,我認真讀過葉梅的不少作品,多次被她的小說所吸引,這主要是她對小說故事的架構、敘述和來自于她獨特生活與對生活的獨特感受中獲取的那些精美的描寫。從葉梅的作品中,我們毫不例外地能夠看到她作為一個細膩、敏感、智慧、大氣、柔美的女性的那種獨特思維與情感流露。葉梅的作品里充滿了對家鄉、對民族強烈而真摯的感情。葉梅視覺犀利,對事物和人世的判斷非常到位,而她內心善良;對人間世態的認識高度并非所有自我感覺良好的人都能達及的。作為作家,我喜歡讀她的作品;作為同事,我喜歡與她交心,葉梅就是這樣的人。我們欣賞她的作品、同時欣賞她的可靠、可信、可知。
特?官布扎布:
葉梅是一位充滿高度社會責任感和民族使命感的作家,她的作品關注現實,表現了新時代人們的生活變化和精神追求,字里行間都滲透著民族的自覺文化意識和情感,并能使之達到與各民族讀者無障礙交流,我們可以說,這樣的作家是土家族的也是中華民族的。
何西來:
山鬼的意象,像在二千多年前屈原的《九歌》里一樣,是一個寬泛的關于峽江山水之美的隱喻和象征,既有審美的意蘊,又有荊楚文化的承傳。葉梅的小說寫得最多,也是最成功的藝術形象,主要是峽江一帶的女性形象。她們是那一帶奇山麗水的產物,是山魂山魄外化了的人格表現。山鬼、山魂,雖說飄忽不定,隱現無常,但一旦賦形為人,外化為人,并作為在嚴酷的現實環境中生存的女性,她們的命運,千姿百態的性格,一個個鮮活的生命體,讓我們觸摸到具有生命的質感和只有峽江山水才能孕育出來的地域文化品格。這種品格,既有楚水的柔美旖旎,又有荊山的剛峭奇崛。
記得柳青曾講過,作家在創作中不斷把自己對象化為他筆下的人物。從這個角度來看,葉梅把峽江山鬼具象化為藝術世界里絢麗多姿的女性畫卷,而她自己也正是從鄂西,從峽江,從恩施走出來的美麗的“山鬼”。她雖然到了武漢,到了北京,但她的生命之根,藝術之根,永遠深扎在故鄉的沃土中。她是睜著山鬼的眼睛,回望那個山鬼的故鄉的,所以她寫出了浪漫,寫出了傳奇和神秘,寫出了一脈難能可貴的山鬼情思。
梁庭望:
葉梅的作品里有一個三維結構――民族集體無意識、歷史與時代交融的美學閃光點、融于一爐的多種藝術手法。她所塑造的女性既有西南文化圈女子的爽朗,又有荊楚女子的頑強奮進,也有江南稻作文明孕育的含蓄柔美,還有湘鄂西山里的“鬼氣”,這些在巴山楚水相匯融合而形成的文化,孕育了那里的昭君們。葉梅所塑造的女性,并沒有簡單地描繪表面裝束,諸如裙裝、上衣、頭飾,也就是表層文化,而是很見功力地從她們的性格上下功夫,從內心深處寫出一個個女性的民族特點和個性追求。
葉梅總能夠在時代勁流中捕捉奔騰的浪花。她捕捉的題材,總是歷史與時代交融的美學閃光點。在她的作品里,題材有大有小,無論是鄉間昭女的拼搏,土司制度的衰落,野三坡歷史的變遷,鄉姑的婚姻痛楚……都能夠寫出讓人心靈激蕩的情懷,給人廣闊的思考空間,具有新時期美學閃光點的價值。她在題材的選擇和處理上,既解決了文學創作不能簡單地圖解政治口號的問題,但也不回避作家應有的社會責任。
葉梅作品在表現手法上有多方面的特色,謀篇不落俗套。以《回到恩施》而言,作者以“回”的過程為草蛇灰線,把相關的往事有機地串聯在一起,形成了嚴謹的結構――串珠型結構。散亂的人和事,被“回”連在一起,有聲有色。《農婦李云霞的婚姻》更是獨具匠心,結構既波瀾起伏而又簡潔明了,為主題的深化夯實了根基。情節和人物的展示和刻畫上以細膩見長,落筆有女性睹事入微的特點。在表現手法上,葉梅的小說和散文有記實法、現實與夢幻交混法、瞬時與往昔交替法、人間與非人間混融法等,顯然在繼承中國古典文學傳統的同時,也吸收了歐美現代派和超現代派的一些藝術手法。
何鎮邦:
葉梅的女性小說選《妹娃要過河》,大都是集中筆墨寫山里妹子的命運。《花樹花樹》中的昭女、瑛女和她們的姑姑,《撒憂的龍船河》中的蓮玉、巴茶,《青云衣》中的妲兒,《五月飛蛾》中的二妹、桃子、桔子、安安,《最后的土司》中的伍娘,《鄉姑李玉霞的婚事》中的鄉姑李玉霞……她們性格各異、命運也不盡相同,但都希望渡過那條河流、到達理想的彼岸。如果把葉梅的大部分小說作為峽江地區(也就是龍船河流域)的民俗小說來讀,作為自屈原以來的楚文化的一種載體來看,那它們主要不在于對民族地區奇風異俗的描寫,而主要是通過各種“妹娃”命運的書寫與性格的開掘來體現。因此,這些小說不僅具有獨特的藝術個性,而且具有重要的文化價值。
葉梅的大部分小說表現的都是長江三峽地區過去和今天的生活,其描繪的山川景色大多雄奇瑰麗,其表現的民風民俗大都充滿浪漫色彩;其刻畫的男男女女的形象,命運與性格大都跌宕起伏、充滿傳奇性。雄奇瑰麗的環境描寫,跌宕起伏的人物命運描述,同時具有楚騷遺韻的小說語言,這三者構成了葉梅小說浪漫的傳奇性。
孟繁華:
我讀葉梅的小說有三點感受:第一,對邊緣經驗和地方性知識的書寫和保護。地方性的知識在我們這個時代十分重要,葉梅小說中對楚文化的書寫,本身就是對邊緣經驗和地方性知識的保護。第二,葉梅對現代文學性精神的檢討和警覺。葉梅的創作與當年鄉土文學的作家有相似性,當年鄉土文學的作家,是城市的生活或者城市的文明照亮了他們過去的鄉村記憶。葉梅也是進入到城市以后,都市的現代文學經驗照亮了她的民族文化記憶和楚文化記憶。第三,葉梅小說里的女性經驗。在我的閱讀感受中,我覺得男性作家大多寫女性寫得比較好,女性作家寫壞男性寫得比較好。但是葉梅筆下的女性人物都寫得非常精彩,這源于葉梅自己的意識性格,更重要的是葉梅對女性的理解。她的作品中有這樣一段話:“作為女人,我更牽掛那些熟悉和陌生的山里女子,看到一道道山的皺褶,就像女人疲憊而飽經辛酸的臉”,葉梅的女性書寫與前衛的女性主義文學不一樣,前衛女性要顛覆一些東西,對男性的顛覆,而葉梅體現的是對人性的大愛。
閻晶明:
作為一個作家來說,其身份就是她的作品,包括她的語言、她的故事。通常我們一直認為,少數民族作家是收集或者展示民間風情的,最多是個風格化的作家,其局限性是比較明顯的。而這一點現在正被打破,特別是在全球化時代,民族文化正是一種天然的優勢。葉梅小說里不管是恩施還是土家族的歷史、現實和文化習俗,都具有極強的文化寓意。她將來可以帶著這樣一種生活走向更大的天地。
吳義勤:
讀葉梅的小說,有一種新的很驚奇的審美發現。她所傳達出的審美感覺以及那種唯美的風格,在我們這個時代的文學寫作里面,長期以來似乎是被壓抑和遮蔽了的。我覺得,葉梅給我們呈現的文學景象,她所建構的文學性,是我們從傳統到今天一路頑強生長的那種沒有被告污染的、綠色的文學性。支撐這種文學性的元素有兩個方面:一是本質上“信善”的、崇尚自然的世界觀;二是對于“真善美”的信仰。因此,她的小說所表現的“生命的場”“人性的場”都有著自然、清新的氣息,都有著特殊的邏輯。我們讀這樣的作品,讀到的美感、情感,包括她的唯美主義的風格,非常值得欣賞。
此外,葉梅小說對民族文化的表現,對于現代化的批判和反思,其提供的角度給了我們很大啟示。我們現在講民族文化與強勢文化的對抗,常常采取的是一種很極端的態度,這種態度有時恰恰犧牲了文學本身。但是葉梅提供了另外一種方式,這種方式可能是一種溫柔的反抗,她并不是以哀怨的姿態或者以批判姿態去夸張地表達民族文化與現代文明之間的裂痕,而是采取一種超越的立場,極力展示民族文化、地域文化本身的美感。我覺得這種美感展示的本身就構成了一種深度,就是對于中國現代文學傳統的一種很重要的反思:在故作深沉、故作沉重地去反抗、去批判某些東西的時候,我們是不是已經走到了文學的反面、走到了美感的反面?從這個角度來說,葉梅的價值還有待于我們去深入的發掘和研究。
施戰軍:
我覺得葉梅《五月飛蛾》對少數民族創作有著非同尋常的啟示。小說中二妹這個人物身上既有山妹子的性情和對待處境及命運的方式,同時有很多不同于一般民族文學作品中的人物所承載的內容,比如對人間幸福的執信、對他人境況的關切、對具體事物和生活的直感等等。正因為沒有脫離民族女性性情的邏輯,作品又散發著一般的“進城”文學作品里匱乏的鮮活的東西,我覺得二妹這個形象在整個進城文學的潮流里,是一個非常鮮明的形象,是應該留下來的形象。
《五月飛蛾》最突出的藝術特色,是充分的質感化。她寫五月中午割麥的感受,不是常人那樣要一邊顧著寫陽光如何毒辣一邊還要惦記著寫麥芒如何扎人,葉梅不可能那樣手忙腳亂,而是輕靈地從二妹的感受入筆,有一種非常清新敏感的觸覺。小說有一個非常重要的功能,它之所以和具體的生活不同,就在于它能打開另一個世界,而這個世界因為怎樣的緣由打開,借助什么來打開,在哪個當口適時地打開,作為小說的敘事倫理是必須要予以尊重并解決的。葉梅在非常精妙又不著痕跡地在情節的推進中處理了這一切。把二妹的生活從她現有的田野生活寫起,從身體的反應寫起,她要離開家鄉,愿望是明確的,而原由其實是混沌的,二妹的進城不乏生存與精神的希求,而更真切的需要,則是因為陽光與她身體的反應關系而萌生的“飛遠一點”的念頭。作家必備的藝術感應和筆下人物必有的真切性,就這樣在小說中達到了相洽。《五月飛蛾》這樣的小說,顯示了優秀作家對人心的藝術整合能力,讓我們超越一般性的“社會問題”主題,而從人文性的角度來讀取它繁復又清新的意蘊。
我近年談得最多的一個詞是“魅”,這個具有“人文文化”內核的繁復又清新的“魅”,在我們現當代文學中有很多依據。在葉梅的作品里,能集中地體現這個特點:因對天地人有所敬畏便對美好的存留有所尊重和惜愛,即便敘寫艱難抒發苦楚也不會到展示苦難為止,而是將人性化生存的善美指向隱約地通達終極。《五月飛蛾》將這些放置在一個當下時代被熱太陽烤過的女性的身上,必然會煥發出非凡的能量,積極的人文魅性在她身心中一直健旺地生生不息。
崔道怡:
葉梅的《妹娃要過河》,源于不同作品而有共同的意蘊。她在后記《妹娃為什么要過河》里解說:“在河的彼岸,星空閃爍的彼岸,有著女人的希望,雖然河水深淺不一,有著不可知的風起云涌,但過河――是一件多么誘惑女人的事情。這些要過河的女人,閃動在我的小說里。對命運改變的期許,對渡過河流的心馳神往,浪漫與現實,溫情與倔犟,使她們在不同歲月里有著相似的夢想。”這種夢想感動葉梅,為她們講述了不同命運的故事。而她們的性格,卻又大同小異,無不貫穿著“女人骨子里的堅韌與無奈”。《花樹花樹》,我初讀它就受到了強烈的震撼,這個中篇經我之手,發于《人民文學》1992年11月小說專號頭條,隨即被選進聯合國科教文組織的《世界小說選》,成為了具有國際影響和長遠意義的經典性作品。重讀《花樹花樹》,我再次受到深沉的震撼。龍船河畔三代女性剛烈的性格和悲劇的命運,前一次的震撼強烈,是因感受它對女性社會課題的呼吁振聾發聵;后一次的震撼深沉,是因感受它內涵悠遠,其對人之現實生存環境的憂慮。
周 明:
葉梅早些年以對鄂西土家族風土人情的描寫引起文學界及其讀者的關注。近年來她除了小說創作,還利用工作間隙創作了大量“小塊文章”,散文集《朝發蒼梧》是其中之一。《朝發蒼梧》是一個極富詩意又兼具中國文人審美意趣的書名,給人以心靈律動的感覺,讓我想到屈原的名句:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,也讓我看到了葉梅散文創作的追求和境界。貫穿《朝發蒼梧》其中的一條主線,即人文精神和悲憫情懷。作家葉梅對邊緣文化及底層人群所給予的關切,愛護,理解和尊重,像冬日暖陽下一條明凈的小溪潺緩流淌。
牛玉秋:
葉梅的小說是經得起時間考驗的小說。葉梅小說的獨特貢獻首先來自她自身獨特的文化背景。所有的讀者和評論家都會注意到葉梅土家族的少數民族身份背景。但對于葉梅來說,她不僅有來自母系家族的三峽文化背景,還有著來自父系家族的漢文化背景,而且她的漢文化淵源來自傳統文化積淀深厚的齊魯大地。因此她對中原文化與邊緣文化的沖突就有著一份其他作家難以具備的格外的敏感。《最后的土司》中表面上看伍娘是被土司和李安兩個男人在爭奪,實際上她是被兩種文化在爭奪。在這種痛苦的爭奪中,兩種文化與人類本性相悖的丑陋與殘酷都被揭示得淋漓盡致。其間葉梅批判的矛頭不僅指向野蠻的權,而且也指向了對血統純正的野蠻維護。葉梅小說的獨特貢獻還來自她對女性主義的獨立理解。葉梅的聰明之處就在于她對外來的女性主義思想資源進行了本土化的消化吸收,特別是利用她自身的文化優勢,在兩種文化的差異和沖突之中去發現女性主義的現實的合理的依據。她為自己的小說集起名《妹娃要過河》,這條河就是男性中心文化的河。這一系列女性形象中,土家族文化環境中成長起來的女性心理,給葉梅提供了寶貴的思想資源。葉梅小說的獨特貢獻更來自她所營造的藝術情景和氛圍。她把三峽民族文化的圖景凝固在自己的小說之中,用山的剛毅與水的柔情編織了一幅幅瑰麗奇幻的錦繡畫卷。由此看來,對葉梅的小說應該有更進一步的深入研究。
關紀新:
葉梅這書端底是一本關于民族和民族文化的書。其中各篇無一例外地在摹寫與追問著作家的母族――土家族文化的來龍和去脈,優長與局限,特別是她通向人類未來精神家園的可能與路徑。把“妹娃”看作作家筆下女性的統稱,在我看來,毋寧將她視作作家心間對于母族文化的一種親昵的指代,來得更準確。葉梅有一管舉重若輕的筆,她把一個民族文化沿革心靈變遷的故事一一講給我們聽。“妹娃”總得要過河,問題是由誰來推她,又把她推向哪里。有良知有擔當的民族作家和民族文學,還可以陪伴著我們各民族的兄弟姐妹,去找尋他們那與美好傳統相互依偎著的、新型的精神家園。
王 干:
葉梅的小說繼承了沈從文以來的比較崇尚自然、崇尚人性的地域小說的風格。葉梅是小說散文兩手都硬,兩手都在齊頭并進。在小說的形態上,葉梅主要是追隨一種散文化的美,小說散文化的風格非常明顯,也非常強烈。當然她小說也有很強烈的沖突,但她主要是以一種行云流水般的、非常詩意也是非常散文化的方式來寫。我讀葉梅的小說,經常想起沈從文的同時,也會想起汪曾祺這一路的小說風格,好像被文學界有點邊緣化,但葉梅能夠堅持傳統小說的路數,取得了很大成就。
陳福民:
“妹娃要過河”,有著非常深刻的心理動因和民族文化的根據。但是在今天這樣一個社會轉型的條件下,這種過河更復雜的含義也應該在考量之中,這種考量是使一個小說寫作和藝術創作保有它的復雜性和深刻性的前提條件,葉梅在這方面有意識地處理了很多元素。她所突出呈現的是為我們不太熟悉的、陌生的敢愛敢恨、真情實意、意志堅定的巴楚文化女性的性格特征。葉梅女性小說所處理的民族文化的元素,讓我想起蕭紅的《呼蘭河傳》,就是人的生長和在受傷條件下的壯美、震撼。葉梅在體現巴楚文化的特征之外,積蓄了在現代條件下受傷的人類靈魂的撫慰。
石一寧:
葉梅的小說有兩個自覺:一個是探索和表現土家族民族文化的自覺,一個是探索和表現女性、尤其是土家族女性命運的自覺。它們呼應著隨著經濟全球化而激起的文化本土化回歸和保護文化多樣性的反彈,以及20世紀七八十年代開始的當代批評的文化學轉向所推波助瀾的性別話語、弱勢話語、邊緣話語和身份政治的崛起。因此,葉梅的小說看起來似乎是邊緣的文本,其實卻是站在了當代小說創作的前沿。
李建軍:
葉梅的目光幾乎從來就沒有離開過她所熟悉的大巴山。在中篇小說《山上有個洞》中,葉梅揭示了土司之間的權力斗爭,寫出了土司制度的變革和終結,寫出了新一代土家人生活方式的巨大變化;《最后的土司》則敘寫的是“外鄉人”與“土家人”的文化沖突與和解,細致而生動地描寫了土家人的文化習慣和情感生活;《撒憂的龍船河》的故事則憂傷而沉重,包含著強烈的情感沖突和尖銳的道德主題。浪漫的傳奇性是葉梅許多小說的一個特點。她總是將人物置放到嚴重的考驗情境里,讓他們在極其痛苦的選擇中,顯示出非凡的力量和過人的勇氣。葉梅的小說無疑具有女性的親切感,但絕無那種常見的小資情調和小家子氣,不僅如此,在她的敘事世界里,我們常常可以讀到一種剛健有力的東西。她的小說中的故事,大都是名副其實的傳奇;她筆下的人物,尤其是女性人物,大都屬于力量型的人物,也大都敢愛敢恨,敢做敢為,具有堅韌、倔強的性格特征,有的人物身上甚至充滿異乎尋常的傳奇色彩。《妹娃要過河》包含著渴望,也表達著祝福――小說中那些不甘沉淪的女性人物,渴望擺脫沉重的束縛和羈絆,渴望走別樣的路途,體驗別樣的人生。
白崇人:
葉梅的散文《我的西蘭卡普》主要寫家鄉的山水,寫家鄉的親人,寫家鄉的老師、同學和友人……表現了她難以割舍的鄉情、親情、友情和民族之情,有著深厚的愛的基礎。從中可以看到葉梅的人生足跡、心理歷程和她的夢想與牽掛。這可能是理解她的小說的一把鑰匙。她的小說大多具有浪漫主義色彩。巴蜀相連,風習相通。古代巴人也和楚人一樣信鬼崇巫。這就使巴文化籠罩著神秘、浪漫。葉梅是在這種氣氛里出生、長大的,自然而然將這種神秘、浪漫注入她的小說之中。她一邊把根扎在現實的泥土里,一邊又長出理想的翅膀。在她的作品中閃動著理想主義的光亮。“妹娃要過河”,就是女人們要過河到彼岸實現理想、追求幸福,充盈著強烈的希冀和勇氣。她在小說的情節設置、人物活動、場景描寫、氣氛渲染、時空轉換、民俗插入等,不乏對新奇詭秘、飄忽不定的涉獵。在表現手法上也開放思路,使用象征、夢幻、復調、反彈、對比、交錯……把小說寫得有聲有色,引人入勝。
張守仁:
環顧中外文學史,作家最結實的作品,總是離不開他記憶中的故鄉。對于葉梅來說,故鄉就是她的龍船河、她的巴東、她的三峽,以及世代勞動生息在這一帶的鄉親。葉梅寫作已有三十年的歷史,凡是較有分量、能吸引我們的那些中短篇,全和故鄉的人物、習俗、寨子以及他們的哭嫁歌、跳喪舞緊密聯系在一起。葉梅的貢獻在于她為民族文學畫廊里增添了一組各具獨特個性的女性形象,她們是《花樹花樹》中的妲兒,《五月飛蛾》中的二妹、桃子,《鄉姑李玉霞的婚事》中的玉霞,以及《最后的土司》中的伍娘等。她們執著地改變自己的人生命運,對未來充滿著癡迷的向往。葉梅把鄂西山水寫得酣暢淋漓、風生水起,或凸凹,或崢嶸,或怪異,或清悠。在她筆下,鄂西的一道山、一條河、一支竹管、一朵山花,都化作一縷縷鄉情;那船夫、那山漢、那村姑,那歌謠,都是她心血流淌的結晶。她的作品里充滿著細節和意象。葉梅的小說鄉土味濃,人物鮮活;由于地域環境的相對封閉,不時呈現出神秘、離奇的情節。她的小說,我感覺是凸的、鼓的、圓的,具有濃度和密度,且洋溢著荊楚文化的浪漫、靈異和詭秘。她善于以細小的事物作為敘述的切入點,細膩、貼切,充滿動感。語言也精彩、形象。葉梅的作品是經得起推敲和研究的作品。
吳道毅:
近年來,葉梅的散文創作日益增多,以描繪民族生活、彰顯時代精神為寫作方向,題材甚廣,其最大特點是通過女性作家柔美的筆墨、靈性的語言與奇妙的構思,表達對生活的熱愛,表現民族復興的偉大時代,從而形成了民族生活與時代生活的大合唱。她的《有條河的名字叫龍船河》《想象潛江》《大水井》《火車開進野三關》《大翔鳳與老地方》等作品一方面展示三峽獨特的地域風情,一方面擴展視野,透過民族生活的表層,追尋民族文化及地域文化的根系,表現了不同民族不同地域和不同性格的人文精神。
興 安:
葉梅的創作應該歸入“鄉土小說”的范疇,她從上世紀80年代以來對三峽流域鄂西山地的詩化描述在國內鄉土文學中可謂別具一格。而作為“女性”和“少數民族”的雙重身份又讓她的小說超越了鄉土的概念,顯示了復合的社會學、民族學和女性學的意義。所以,返觀葉梅的創作和近幾年的發展,我以為她的小說的獨特性和文本價值還遠沒有讓我們發現和認識。
