時(shí)間：2023-05-30 10:07:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇聽(tīng)愛(ài)情故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
>> 愛(ài)情就像樹(shù)上的果子 有故事的愛(ài)情 關(guān)于愛(ài)情的故事 青春的愛(ài)情像酸澀的果子 愛(ài)情的果子要自己摘 我的愛(ài)情故事 非關(guān)“愛(ài)情”的故事 辛酸的愛(ài)情故事 北京愛(ài)情故事 “標(biāo)簽?zāi)小钡膼?ài)情信仰 飛越高墻的愛(ài)情故事 海亮的愛(ài)情故事 詩(shī)人郭小川如詩(shī)的愛(ài)情故事 許光達(dá)大將的愛(ài)情故事 《LOVE》七千五百萬(wàn)的愛(ài)情故事 父親和母親的愛(ài)情故事 你的愛(ài)情是什么故事 你的愛(ài)情會(huì)是什么故事? 成語(yǔ)中的愛(ài)情故事 愛(ài)情故事的N種講法 故事的名字叫愛(ài)情 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 教育 > 果子的“愛(ài)情”故事 果子的“愛(ài)情”故事 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 郭曉結(jié)")
申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 女兒果子
果子5歲了，從她會(huì)說(shuō)話到今天，關(guān)于婚姻問(wèn)題，我們談?wù)摰拇螖?shù)我已經(jīng)記不清了。
兩歲多時(shí)，果子每次去臥室總是盯著墻上我和愛(ài)人的結(jié)婚照看呀看，然后睜著迷茫的眼睛問(wèn)我：“為什么沒(méi)有我呢？”我不知道該如何用孩子的語(yǔ)言給她解釋，很無(wú)力地說(shuō)：“只有爸爸媽媽結(jié)婚了，才會(huì)有你呀。”
果子盯著那個(gè)照片很是失落，她無(wú)法理解她最愛(ài)的爸爸媽媽中間為什么沒(méi)有她的位置，她也很嫉妒。
一次，她很認(rèn)真地跟我說(shuō)：“媽媽，我要結(jié)婚！”我看著她一臉的嚴(yán)肅，也不敢露出任何的笑意來(lái)。“能告訴我你要和誰(shuí)結(jié)婚嗎？”我也一本正經(jīng)地問(wèn)她。“媽媽！我要和媽媽結(jié)婚！”我已經(jīng)喜不自禁了，但還要裝下去：“為什么要和媽媽結(jié)婚呢？”
“我愛(ài)媽媽！”
我愛(ài)媽媽，這真是世界上最動(dòng)聽(tīng)、最美妙的話語(yǔ)，有了這句話，讓我養(yǎng)孩子的所有辛酸苦楚都煙消云散。我緊緊地把果子抱在懷里，幸福地說(shuō)：“我也愛(ài)你，媽媽愿意和你結(jié)婚，我愿意！”
自此以后，我經(jīng)常在果爸面前炫耀果子與我更親近，惹得果爸嫉妒得朝我翻白眼。但好景持續(xù)了一年多以后，果子就移情別戀了。
果子上中班后的一天，把我拉到她的身邊，俯在我耳邊悄悄地說(shuō)：“媽媽，我要告訴你一個(gè)秘密。”
“好的，媽媽洗耳恭聽(tīng)，快說(shuō)吧。”我迫不及待。
“媽媽，我長(zhǎng)大了要和瀟瀟結(jié)婚！我們都約定好了。”
我“五雷轟頂”，怎么不經(jīng)過(guò)我們父母的同意就私定終身了，再說(shuō)，讓我這個(gè)“前任”情何以堪呢？
“果子，你不是要和媽媽結(jié)婚嗎？你怎么把媽媽拋棄了呢？”我苦苦追問(wèn)。
“媽，男生和女生才能結(jié)婚，你連這都不懂，真是！”她開(kāi)始嫌棄我的孤陋寡聞了，扔下這句話就跑去玩了，留下我站在原地，波濤起伏，愁腸百結(jié)。
總得見(jiàn)見(jiàn)女兒的“現(xiàn)任男友”吧，是一個(gè)既可愛(ài)又文靜的小男孩，小班的時(shí)候我怎么就沒(méi)關(guān)注過(guò)他呢？如果關(guān)注了，怎么輪到他橫刀奪愛(ài)呢？不過(guò)，愛(ài)是成全，放手吧。
于是，每次幼兒園放學(xué)后，他們就在幼兒園附近的游樂(lè)場(chǎng)一起玩，有時(shí)，他們過(guò)家家;有時(shí)，他們扮演恐龍，兩個(gè)人相向咆哮;有時(shí)，他們就爬到一個(gè)高高的石頭上，引吭高歌;有時(shí)，他們就伴隨音樂(lè)跳老師剛剛教的舞蹈《小蘋(píng)果》，“你是我的小呀小蘋(píng)果，怎么愛(ài)你都不嫌多……”歌聲青澀，舞姿拙劣，但絲毫不影響他們的快樂(lè)。瀟瀟的奶奶帶了餅干會(huì)分給果子一包，我?guī)Я怂崮虝?huì)給瀟瀟一盒。到了最后，兩家?guī)|西都不自覺(jué)地備了雙份，為了兩個(gè)“深愛(ài)”著的孩子。
家又都在附近住，去超市也時(shí)常能夠碰到瀟瀟和他的爸爸媽媽。一旦見(jiàn)面，兩個(gè)孩子就難舍難分，于是我們四個(gè)“老人家”就看著兩個(gè)孩子玩得嗨翻天。臨了，又不得不掏腰包請(qǐng)吃“開(kāi)封菜”（肯德基），看他們大快朵頤。
今年的春節(jié)，我們回老家過(guò)年。屋外噼里啪啦的鞭炮聲把我和果子從夢(mèng)中喚醒，果子幽幽地跟我說(shuō)：“媽媽，我想瀟瀟了。我想和他一起玩兒。”
念念不忘，必有回響。回城后，我?guī)Ч尤ズ舆吷⒉健！皨寢專铱茨莻€(gè)人像瀟瀟。”果子停下了腳步。“不會(huì)那么巧吧？”我將信將疑。待我回過(guò)神來(lái)，果子已經(jīng)跑走了，一邊跑一邊大喊：“瀟瀟！瀟瀟！”正在和小朋友玩耍的瀟瀟聽(tīng)到了喊聲也開(kāi)始狂奔起來(lái)：“果子！果子！”我在后面狂追，瀟瀟的奶奶也在后面高喊：“慢點(diǎn)兒，慢點(diǎn)兒。”他們緊緊地?fù)肀г谝黄穑且豢蹋屛蚁肫鹆撕芫煤芫靡郧翱吹降摹懊懒?阿里斯頓”冰箱廣告里兩個(gè)小孩的重逢。
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，太陽(yáng)即將沒(méi)入地平線，氣溫也越來(lái)也低，兩個(gè)孩子始終不愿意分離，最終，在我答應(yīng)帶他們周末去動(dòng)物園的要求后，才各自跟著大人戀戀不舍地走了。
最不淡定的是果爸，他的“小情人”心里裝的竟然是那個(gè)叫瀟瀟的小男生，他怎么能夠忍受？我說(shuō)那個(gè)男生性情溫順，很不錯(cuò)。“誰(shuí)也配不上我家女兒，”他惡狠狠地說(shuō)，似乎那個(gè)毛頭小子立刻把他的果子搶走似的。我忍俊不禁，他回過(guò)神來(lái)，也哈哈大笑起來(lái)。
周圍的小朋友都上了興趣班，我們給果子報(bào)了舞蹈班和手工班，瀟瀟也報(bào)了語(yǔ)言班，上課的時(shí)間不一樣，所以能夠在一起玩的時(shí)間越來(lái)越少，又加上春季手足口病高發(fā)季節(jié)，到處都在消毒殺菌，即使有時(shí)間，也很難有合適的空間讓他們一起玩了。果子和我們家樓下的文文小姑娘成了好朋友。我問(wèn)果爸：“你最近這段時(shí)間聽(tīng)果子提起瀟瀟了嗎？”果爸搖搖頭。我知道我們果子第二段的愛(ài)戀悄無(wú)聲息地走向了尾聲。
看到“拉祜”，或許我們?cè)S多人都會(huì)犯一個(gè)渾然不知的錯(cuò)誤，我們會(huì)將“祜”讀成“沽”；錯(cuò)了，應(yīng)該讀作歡呼的“呼”。拉祜族人生活在云南，經(jīng)典的愛(ài)情電影《蘆笙戀歌》告訴人們的，就是拉祜族青年的愛(ài)情故事，蘆笙既是拉祜族的標(biāo)示，也恰是愛(ài)情的音樂(lè)之聲。于是我們就可以來(lái)分享《拉祜族姑娘與上海大學(xué)教師演繹蘆笙戀歌》了。所謂傳奇是可遇不可求的，所謂緣分是天注定的，所謂愛(ài)情是心有靈犀一點(diǎn)通的。假如沒(méi)有傳奇、沒(méi)有緣分、沒(méi)有愛(ài)情，那么拉祜族姑娘李娜，怎么說(shuō)和上海大學(xué)教師陳輝也不可能成就姻緣：一個(gè)遠(yuǎn)在云南瀾滄江畔，一個(gè)立足上海，一個(gè)是少數(shù)民族的姑娘，一個(gè)是大學(xué)教師，雙方素昧平生，按照世俗所有的通識(shí)，他們都不可能相識(shí)、相愛(ài)……但是什么叫做傳奇故事呢？他們的愛(ài)情就是傳奇故事，傳奇到了讀完掩卷還會(huì)忍不住地問(wèn)：真會(huì)有這樣的故事這樣的人？答案只能從拉祜族那首被譽(yù)為鉆石級(jí)的情歌《蘆笙戀歌》中尋找了：阿哥阿妹情意長(zhǎng)，好像那流水日夜淌……
不經(jīng)意間，兩部經(jīng)典電影帶給了這一期《現(xiàn)代家庭》靈氣。倘若說(shuō)《蘆笙戀歌》是一個(gè)傳奇愛(ài)情故事的間奏曲，那么《霓虹燈下的哨兵》則是上海一群富有愛(ài)心、且具勇氣的年輕人的人生底片，他們是《霓虹燈下的“客人”》。當(dāng)“客人”被打上引號(hào)、而且這樣的客人就是男人的時(shí)候，常常隱含了某一種曖昧；他們常常就是以“客人”的形象，出沒(méi)在霓虹閃爍的夜晚，他們徑直走進(jìn)了夜總會(huì)這樣的地方，與“小姐”面對(duì)面。但是他們似客人而不是客人，當(dāng)然也不是警察，他們是醫(yī)生，是“艾滋病高危人群干預(yù)隊(duì)”隊(duì)員，他們的使命不啻于當(dāng)年“霓虹燈下的哨兵”。輕佻的小姐把他們當(dāng)作客人，善良的朋友把他們看成享樂(lè)，賢惠的妻子則擔(dān)心丈夫是否會(huì)將“客人”的身份弄假成真，還擔(dān)心艾滋病的無(wú)情傳染。而對(duì)于他們自己來(lái)說(shuō)，最困難的工作是要和小姐先交朋友，要讓小姐相信他們，支持他們。這樣的使命，我們很難完成的吧。
世俗的觀念依靠道德維系，所以“人要知道廉恥，不能什么都干”，觸犯了廉恥就是觸犯了道德和眾怒。一年多前長(zhǎng)沙舉行了一個(gè)接吻比賽，有一對(duì)男女情侶獲得了第一名，拿走了獎(jiǎng)金，這本是一個(gè)商業(yè)活動(dòng)不足稱道。但是后來(lái)有人爆料，這一對(duì)情侶竟然是同胞兄妹，人們有理由指責(zé)和嘲笑他們，要他們退還獎(jiǎng)金。假如故事到此為止，依舊是不脫窠臼，在強(qiáng)大的輿論壓力下，兄妹倆講了一個(gè)潸然淚下的故事；與其說(shuō)他們是兄妹之吻，不如說(shuō)他們是以兄妹的名義，唱一支感恩的歌給養(yǎng)父母聽(tīng)。
[關(guān)鍵詞] 《暮光之城》；電影元素；反欲望敘事
根據(jù)美國(guó)女作家史蒂芬?梅爾(stephenie Meyer)的原著《暮色》改編的電影《暮光之城》(Twilight)講述的是兩個(gè)中學(xué)生的浪漫愛(ài)情故事，但不同的是，這是一個(gè)人與吸血鬼的奇特戀愛(ài)。影片透過(guò)一場(chǎng)凄美的愛(ài)情故事，表達(dá)了欲望化時(shí)代的理性反思。
一、炫目的電影元素的運(yùn)用
這部影片成功地集合了幾乎所有的能夠吸引人眼球的元素：愛(ài)情故事、恐怖懸念、超人能力、校園生活以及吸血鬼、狼人等神秘傳說(shuō)，給觀眾以驚心動(dòng)魄、蕩氣回腸的審美感受。
1 浪漫凄美的愛(ài)情
這應(yīng)該是影片最動(dòng)人的部分。影片講述的是在美國(guó)的福克斯這個(gè)偏僻且終年陰雨的小鎮(zhèn)上，17歲的中學(xué)生貝拉與青春帥氣的吸血鬼愛(ài)德華都被對(duì)方的神秘力量所吸引。在貝拉看來(lái)，愛(ài)德華是一個(gè)與眾不同的神秘人，后來(lái)知道愛(ài)德華是一個(gè)既具強(qiáng)壯極速、可以洞見(jiàn)人的思想的超能力，而又冰冷、嗜血的吸血鬼，但貝拉還是不顧一切地愛(ài)上他；而貝拉最能吸引愛(ài)德華的地方是她身上的特殊香氣，這是作為吸血鬼本能的對(duì)于血的敏感，但善于洞見(jiàn)人的思想的愛(ài)德華卻始終無(wú)法看到貝拉的思想，這個(gè)女孩的獨(dú)特也深深吸引了他，他也不可救藥地愛(ài)上了她，而這份愛(ài)又是極痛苦的，這不僅僅是人與鬼的界限，而且他必須竭力克制自己的嗜血本能，保護(hù)她免受傷害。
一個(gè)奇特的人與吸血鬼的愛(ài)情故事，他們的愛(ài)注定是不平凡的。女主人公貝拉對(duì)愛(ài)德華的愛(ài)戀?gòu)?fù)雜而又堅(jiān)定。一方面愛(ài)德華的英俊神秘深深地吸引著她，另一方面她有著對(duì)吸血鬼的恐懼。但當(dāng)她無(wú)可救藥地愛(ài)上愛(ài)德華后，她甚至愿意放棄自己人的身份，成為他口中的獵物，只為能夠與他天長(zhǎng)地久。這樣的愛(ài)，純情得近乎癲狂。而男主人公愛(ài)德華對(duì)貝拉的愛(ài)更是充滿了挑戰(zhàn)，這是對(duì)自我的挑戰(zhàn)。本是因吸血鬼的本能為她身上奇異的香氣所吸引，但是當(dāng)他用逃走來(lái)抵御誘惑失敗后，他選擇了更嚴(yán)峻的考驗(yàn)：靠近她，保護(hù)她。當(dāng)貝拉乞求他吸她的血，讓自己也變成吸血鬼，希求他們的愛(ài)天長(zhǎng)地久時(shí)，他在矛盾中掙扎：貝拉的渴望何嘗不是他的渴望?既能享受帶有奇香的血，又能與她永不分離。但是，他愛(ài)她，便不能夠自私地讓她為了自己而失去了自我。這場(chǎng)愛(ài)驚心動(dòng)魄，也注定沒(méi)有完美結(jié)局，但帶給我們的卻是無(wú)盡的回味。
2 神秘的吸血鬼故事與狼人傳說(shuō)
神秘的吸血鬼故事及狼人傳說(shuō)也是影片極具誘惑力的因素。人類對(duì)自我以及自我以外的事情都充滿了好奇：對(duì)內(nèi)探究人的隱秘心靈世界，對(duì)外探索宇宙星空。對(duì)于非常態(tài)的人和未知的事充滿好奇，這是人性使然。人類在文明進(jìn)程中留下了豐富的神話和傳說(shuō)，這些神話和傳說(shuō)滋養(yǎng)了一代又一代人，現(xiàn)代人仍然對(duì)這些古老而神秘的神話和傳說(shuō)情有獨(dú)鐘，期望以此給被日常生活神經(jīng)一種異樣的刺激。這也是神話故事與鬼怪故事長(zhǎng)盛不衰的重要原因。我們經(jīng)常可以在影片中看到吸血鬼故事、狼人故事以及木乃伊等僵尸還魂故事，這樣的題材似乎跨越文化界限，成為不同時(shí)代、不同文化背景熱的人們的共同喜好。
《暮光之城》中充斥著神秘的傳說(shuō)和奇異的故事。愛(ài)德華來(lái)自吸血鬼家族，具有傳說(shuō)中吸血鬼的種種特性，面色蒼白，眼睛顏色變化不定，喜歡潮濕昏暗、吸食人血等等，而雅各布則是狼人后裔，熱情似火，行為不羈。而且冰冷殘酷的吸血鬼與熱情似火的狼人是天然的對(duì)頭，似乎很久很久以前，他們?cè)?jīng)有過(guò)約定。影片因?yàn)橐嗾嬉嗷玫墓适潞颓墼幃惖那楣?jié)而吊足了觀眾的胃口。其實(shí)，就故事本身來(lái)說(shuō)，影片中吸血鬼故事和狼人故事并沒(méi)有什么獨(dú)創(chuàng)，只是將這些原有的故事因素非常巧妙地組合在一起，再配合凄美的愛(ài)情故事，便成為一個(gè)給觀眾以視覺(jué)和心靈極大沖擊而和諧的整體。
3 神奇的超常異能
超常異能的渲染也為影片增添了色彩。影片中的吸血鬼都具有人類所沒(méi)有的超能力，比如極速奔跑，超強(qiáng)力量，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，透視心靈等等。影片中愛(ài)德華能夠透視人心，他能夠知道人們心中或平庸或齷齪的想法，而正因?yàn)樗麩o(wú)法看到貝拉的心靈世界，才深深地為之吸引。他正是利用自己急速奔跑的超能力一次一次幫助心愛(ài)女孩貝拉擺脫危險(xiǎn)。而且他運(yùn)用自己的異能，在貝拉酣睡時(shí)深情注視著她，欣賞她甜美的睡姿，后來(lái)又帶著貝拉在林中穿梭，在空中飛行，在高高的樹(shù)端談情說(shuō)愛(ài)，制造了一個(gè)又一個(gè)浪漫抒情的愛(ài)情氛圍。這些怎能不讓人心馳神往啊?難怪有人在觀看完該片之后，感慨道：“我愛(ài)吸血鬼!”
在本片中吸血鬼的超常異能并沒(méi)有什么獨(dú)創(chuàng)和超越，這在《超人》《蜘蛛俠》等經(jīng)典影片中已被反復(fù)演繹，成為科幻電影的基本故事模式。但將這些超能力賦予一個(gè)17歲的面色蒼白、表情冷酷的英俊男孩身上，并讓這些故事發(fā)生在校園中，便使影片《暮光之城》有了不同的藝術(shù)效果。
此外，故事懸念設(shè)置，以及校園生活表現(xiàn)，都是該片贏得觀眾的重要因素。不同審美品位的人，在影片中都可各取所需，得到滿足。
二、欲望時(shí)代的反欲望敘事
《暮光之城》的美不勝收不僅僅來(lái)自這些炫目的電影因素，還來(lái)源于它其中的豐富內(nèi)涵：欲望時(shí)代的理性反思和反欲望表達(dá)。
1 欲望時(shí)代的欲望書(shū)寫(xiě)
伴隨著商業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，世俗主義開(kāi)始風(fēng)行，“消費(fèi)”成為時(shí)代的核心詞，但隨之而來(lái)的便是：本能欲望與靈魂分離的人性異化，理性約束與自我放縱的“自我”異化。有人說(shuō)，這是一個(gè)全民物質(zhì)的時(shí)代，人們爭(zhēng)相甩掉精神追求的羈絆，加速奔向沒(méi)有靈魂的欲望之鄉(xiāng)。是的，這是一個(gè)欲望的時(shí)代，我們睜眼所望、閉目所聽(tīng)、伸手可觸的，哪里不充斥著形形的欲望?哪里看不到這些欲望幾乎裸地?cái)[弄著的各樣撩人姿態(tài)?追求權(quán)力的欲望被冠以能夠在一個(gè)更高的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的美名，追求身體欲望的被說(shuō)成完全實(shí)現(xiàn)人體的自我認(rèn)知和身體解放，是對(duì)人性的回歸。在消費(fèi)主義的旗幟下，物質(zhì)望享受被披上了合法的外衣，追逐欲望的也成了一種時(shí)尚。影片《暮光之城》借人與吸血鬼的愛(ài)情故事，書(shū)寫(xiě)了欲望化時(shí)代人類的放縱、沉淪與掙扎。
在影片中，吸血鬼無(wú)疑是人類欲望的代言。為了吸食貝拉身體中有特殊香氣的血，克蘭家族三個(gè)年輕的吸血鬼詹姆斯、勞倫特和維多利亞瘋狂地追逐著貝拉，無(wú)論貝拉是混跡在愛(ài)德華的吸血鬼家族中，還是不斷地變換地點(diǎn)躲閃，她都無(wú)可逃脫。人類身上所散發(fā)的特殊香氣，無(wú)疑成為使吸血鬼露出可怖掙榮的誘因。即便是沒(méi)有長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的犬牙，且已不吸人血的吸血鬼愛(ài)德華家族，包括深愛(ài)著貝拉的愛(ài)德華，每當(dāng)他與貝拉親近時(shí)，都會(huì)被其身上特有的氣味所“困擾”，這氣味甚至能讓愛(ài)德華頃刻間被“打回 原型”――呈現(xiàn)最原始的瘋狂狀態(tài)。有一次，愛(ài)德華夜間出現(xiàn)在貝拉房間，當(dāng)兩人保持足夠距離時(shí)，他尚能自控，而在和貝拉稍有親熱之舉時(shí)，他身體中的本能就無(wú)可遏止地奔涌而出。后來(lái)，貝拉為另一吸血鬼詹姆斯所傷，為拯救貝拉，愛(ài)德華必須吸出她身體中的毒液，而當(dāng)他接觸到貝拉的血時(shí)，竟也無(wú)力自控，險(xiǎn)些將貝拉身體中的純潔芬芳的血液盡數(shù)吸出。
人類身體中芬芳的血液對(duì)吸血鬼構(gòu)成難以抗拒的誘惑，克蘭家族的年輕吸血鬼為自己的欲望所操縱，露出吸血鬼可怖猙獰的面目；愛(ài)德華家族雖然已不再吸食人血，但面臨強(qiáng)烈的誘惑時(shí)，仍顯得無(wú)以自控，愛(ài)德華如此，他的姐姐也是如此。這不正是欲望化時(shí)代人類瘋狂欲望的再現(xiàn)嗎?在物欲橫流的時(shí)代，欲望的陷阱比比皆是，金錢、權(quán)力、美色以及換了各種堂皇外衣的欲望美名，人類在欲望的海洋中浮沉，看不到岸，也沒(méi)有舟楫，無(wú)可擺渡自己的生命之舟。現(xiàn)代社會(huì)需要個(gè)性，有個(gè)性才能具有創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的豐富性和文明的進(jìn)步。但在欲望時(shí)代，個(gè)性也在沉淪，一味追逐物欲的享受，放逐自我靈魂被譽(yù)為時(shí)尚，成為主流。寫(xiě)作也不再擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，淪為欲望的展示平臺(tái)，文字匯聚而成的是一道道肆意橫流的欲望之河。
2 欲望時(shí)代的反欲望表達(dá)
欲望是人類必須面對(duì)的千古難題，如何認(rèn)識(shí)、面對(duì)欲望成為文學(xué)的永恒命題。在文明演進(jìn)中，人類創(chuàng)造了種種扼腕欲望的方式：孔子的“禮”與“仁”，蘇格拉底的“美德”，康德的“理性”，佛教的“十惡不赦”，基督教的“靈魂救贖”等等。《暮光之城》中，克蘭家族和愛(ài)德華兩個(gè)吸血鬼家族無(wú)疑構(gòu)成了欲望與反欲望的敘事：一方面展示欲望之流對(duì)人類的強(qiáng)大沖擊，另一方面它并沒(méi)有會(huì)合到欲望的狂歡中，而呈現(xiàn)出人類作為智性動(dòng)物的超越性，使作品成為欲望化時(shí)代的反欲望表達(dá)。
影片中，吸血鬼吸食人血是其生物本能，對(duì)于人血的渴望就成為吸血鬼家族的巨大欲望陷阱。克蘭家族吸血鬼聽(tīng)任自我本能驅(qū)遣，瘋狂地追逐吸食人血，變得面目猙獰，最終身體被撕裂，欲望身體與虛無(wú)靈魂共同走向毀滅。
而愛(ài)德華家族吸血鬼在與本能欲望的艱難痛苦的斗爭(zhēng)中，牽制住欲望的韁繩，不允許欲望野馬在身體中狂奔肆虐，愛(ài)德華才獲得人類可愛(ài)女孩貝拉浪漫、執(zhí)著、甜美的愛(ài)情，又在理性約束下實(shí)現(xiàn)了這份浪漫愛(ài)情的永恒。影片中，愛(ài)德華是一個(gè)吸血鬼，是一個(gè)在欲望和理性的糾纏中苦苦掙扎的吸血鬼，最終他不僅戰(zhàn)勝了自己的嗜血欲望，而且成為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和犧牲精神的男子漢形象。在影片結(jié)尾部分，貝拉因?yàn)楸豢颂m家族吸血鬼所傷，毒液在體內(nèi)肆虐，痛苦不堪的貝拉情愿讓愛(ài)德華吸食自己的血，成為和愛(ài)德華一樣的吸血鬼，可以與自己的所愛(ài)天長(zhǎng)地久。愛(ài)德華陷入對(duì)貝拉的愛(ài)已構(gòu)成挑戰(zhàn)，在貝拉永恒的愛(ài)的期盼面前如何抉擇，無(wú)疑是更大的挑戰(zhàn)。在欲望以各種名義構(gòu)筑的美麗陷阱面前，愛(ài)德華在痛苦掙扎后，做出了理性選擇：不能以愛(ài)的名義，去剝奪貝拉為人的權(quán)利。愛(ài)是意味著犧牲，意味著承擔(dān)，愛(ài)不只是占有。從而，這一段不可能天長(zhǎng)地久的愛(ài)情，反而化為永恒，盤(pán)亙?cè)谖覀冃闹小?/p>
曾聽(tīng)聞西湖有三絕，分別是“孤山不孤，斷橋不斷，長(zhǎng)橋不長(zhǎng)。”無(wú)數(shù)詩(shī)人都曾在春夏之季賞西湖。但西湖的雪景又何嘗不美呢？
又是一年中的雪季，我終于在雪季時(shí)來(lái)到了西湖。西湖屬于江南地區(qū)，所以很少下雪。但我卻在它下大雪的時(shí)候來(lái)到了西湖。放眼望去，整個(gè)西湖都是白皚皚的一片，真可謂是‘‘霧凇沆碭’’。此時(shí)路上已無(wú)多少行人。整個(gè)西湖好像只有我一人在賞雪。
一會(huì)兒之后，我來(lái)到了白堤。傳聞白堤是為紀(jì)念白居易而取名為白堤。就連白居易這種詩(shī)風(fēng)與他人截然不同的詩(shī)人也只是寫(xiě)出了春天的西湖白堤。而我則在冬天品出了雪色白堤的美。白堤有一大特點(diǎn)是一株柳樹(shù)一株桃樹(shù)。持續(xù)幾日的雪覆在了柳樹(shù)與桃樹(shù)上，就像一位為江南水鄉(xiāng)的女子撐著雪白色的油傘站在白堤上等候著自己的丈夫東征歸來(lái)。那柳樹(shù)桃樹(shù)的枝丫向天空向四周高高伸展開(kāi)來(lái)。無(wú)論是遠(yuǎn)看還是近看，都有一種悲哀之感從心底升起。
西湖以白娘子與許仙的斷橋相遇而盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。游西湖自然也少不了游斷橋。在斷橋佇足靜立，感受著白娘子與許仙的愛(ài)情故事。白素貞斷橋情緣，情定西湖岸。從一把破油傘到相識(shí)相知相愛(ài)相許，執(zhí)著的愛(ài)情感動(dòng)了多少世間的男男女女，可憐她只想在人世間做個(gè)平凡的女人，卻是阻難重重，壓迫重重。直到真情感動(dòng)了上蒼的那一刻，雷鋒塔終于倒了。偽道的枷鎖斷了，愛(ài)情自由了。遠(yuǎn)處一聲?shū)B(niǎo)鳴喚回了我的思緒。早在來(lái)西湖之前，就有人對(duì)我說(shuō)過(guò)“瑞雪將晴時(shí)去斷橋，會(huì)看見(jiàn)斷橋的朝陽(yáng)面冰消雪融，橋陽(yáng)面則依舊白雪皚皚。遠(yuǎn)看，就如斷橋一般。”。今日看來(lái)她說(shuō)的一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。斷橋是一個(gè)可以讓人暢想的地方，無(wú)論是多年居住在這里的人還是匆匆而過(guò)的游人，無(wú)不為這美景所傾倒。
同斷橋一樣，長(zhǎng)橋也是有一個(gè)凄美傳說(shuō)的地方。在去長(zhǎng)橋的一小段路上，我打開(kāi)MP3聽(tīng)歌，隨手一調(diào)，“梁祝”這首小提琴曲的聲音娓娓?jìng)鱽?lái)。在長(zhǎng)橋上梁山伯與祝英臺(tái)的故事同樣凄美而感人。兩人道明身份后，在長(zhǎng)橋上互相告別，但又因不舍在橋上在橋上來(lái)回十八次才肯離去。長(zhǎng)橋雖然不長(zhǎng)，但這份情意之長(zhǎng)卻勝過(guò)了世界上所有橋的長(zhǎng)吧。白色的雪將長(zhǎng)橋變成了白色仙橋，這純潔無(wú)染的雪或許也象征著愛(ài)情的純潔吧，同時(shí)也意味著西湖是一個(gè)凄而美的地方。一幕幕的愛(ài)情故事在西湖展開(kāi)也在西湖結(jié)束。
雪色西湖讓人陶醉其中。西湖的冬是一首詩(shī)，是一副天然的畫(huà)卷，是純潔的永恒地。
西湖我愛(ài)你！
南昌市青山湖區(qū)江安學(xué)校初二：查婉姝
讀罷紅樓，心里酸酸的。不知是為了什么。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉麗人的香消玉殞？還是投機(jī)分子的欺世盜名？好像每種都有一點(diǎn)。但總是覺(jué)得那不是全部。從一個(gè)男人的角度分析，我豁然開(kāi)朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對(duì)寶玉產(chǎn)生了醋意。說(shuō)來(lái)也真是慚愧，但是有幾個(gè)男性看到一個(gè)紈绔子弟的周圍無(wú)緣無(wú)故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢？
說(shuō)到這，紅樓夢(mèng)里的愛(ài)情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢(mèng)里要數(shù)這兩個(gè)人的愛(ài)情最純潔了。從兩小無(wú)猜，青梅出馬，到長(zhǎng)大后的墜入愛(ài)河。曹公簡(jiǎn)直就是順?biāo)浦郏屪x者感到，世間又一份千古流芳的愛(ài)情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時(shí)的愛(ài)情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無(wú)避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個(gè)普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫(huà)意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。無(wú)論是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情，清寒入骨我欲仙的畫(huà)意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情；無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來(lái)人往好不熱鬧，可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人，沒(méi)有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無(wú)奈著“天盡頭，何處有丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無(wú)情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來(lái)”的凄涼結(jié)局。
與其說(shuō)林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責(zé)任軌道萬(wàn)惡的封建社會(huì)以元春為首的封建集團(tuán)無(wú)情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛(ài)情。如果紅樓夢(mèng)真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個(gè)失去至愛(ài)的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛(ài)。當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對(duì)不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆！
還有要說(shuō)的就是薛寶釵的愛(ài)情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過(guò)。可待到讀完，聽(tīng)甄世隱說(shuō)著什么“蘭桂齊芳”。
巨野縣高級(jí)中學(xué)四年級(jí):張冉baby
不完美的愛(ài)情故事
星庫(kù):你的新唱片叫《與愛(ài)情無(wú)關(guān)》,游式情歌會(huì)與愛(ài)情無(wú)關(guān)嗎?
游鴻明:這是個(gè)歌名,也是我新唱片的主打歌,所以干脆用這個(gè)名字當(dāng)做專輯的主題了。其實(shí)剛好它算是一個(gè)反義詞,因?yàn)槲矣X(jué)得大家對(duì)我的印象就是情歌、情歌再情歌,可是這首《與愛(ài)情無(wú)關(guān)》很有點(diǎn)像得不到的愛(ài)情,心情有點(diǎn)自我放逐。我覺(jué)得本來(lái)愛(ài)情有很多面,有時(shí)我們得不到好的結(jié)果,自然要找一個(gè)抒發(fā)的方式,這首歌就是幫不成功的愛(ài)情找出口的一首歌。與愛(ài)情無(wú)關(guān)講的是結(jié)局,是不完美的愛(ài)情故事。
星庫(kù):這張唱片好像不同于你以往痛徹心扉的苦情歌?
游鴻明:以前大家聽(tīng)我的歌好像比較傷痛,自己的心情和著這些傷痛,感覺(jué)好像融合在了一起。這次走比較都市,明快一點(diǎn)的曲風(fēng),雖然還是有一些心情的表白,但是感覺(jué)上不是很痛徹心扉。本來(lái)音樂(lè)環(huán)境就不一樣,我自己也會(huì)接觸很多比較有節(jié)奏、比較不一樣的環(huán)境,這張專輯主題沒(méi)太大變動(dòng),但音樂(lè)風(fēng)格上做了很多調(diào)整,好比說(shuō)有干凈的吉他,也有很搖滾很曠野的風(fēng)格,也有爵士味道的,很多包容性。
星庫(kù):會(huì)不會(huì)擔(dān)心這種改變會(huì)失掉一些鐘愛(ài)游式情歌的歌迷?
游鴻明:這張專輯還沒(méi)有推介,大家在網(wǎng)上先聽(tīng)到,一般的反應(yīng)是先亂罵一通,天吶,風(fēng)格不一樣,我們不喜歡,我要游氏情歌。歌曲本來(lái)有一個(gè)聆聽(tīng)?wèi)T性,尤其是我的歌,我的歌是屬于可能兩三年后還覺(jué)得蠻耐聽(tīng)的,也是我比較有把握的一件事情。
星庫(kù):有沒(méi)有因?yàn)榇蠹乙恢倍荚谡夷阋问锨楦?反而限制了你想展現(xiàn)更多方面的你?
游鴻明:我不會(huì)因?yàn)榇蠹乙易鍪裁?就配合大家做什么。我的角色應(yīng)該是一個(gè)導(dǎo)讀的角色就像導(dǎo)師。這個(gè)階段我應(yīng)該做這個(gè)風(fēng)格,推薦大家聽(tīng)這個(gè)音樂(lè)的風(fēng)格,讓大家慢慢跟我做一點(diǎn)改變,讓大家覺(jué)得其實(shí)這樣也不錯(cuò)。音樂(lè)上面的一些小改變是給大家批評(píng)指教的機(jī)會(huì),而且其實(shí)可以更廣義地解釋,我們還可以做很多不同的改變。
歌迷因?yàn)槲业母枳叩揭黄?/p>
星庫(kù):現(xiàn)在的創(chuàng)作心態(tài)和以前有什么不同嗎?
游鴻明:心態(tài)不一樣了,時(shí)代也不一樣了,用歌曲來(lái)表達(dá)就更多元化,而不是像以前那樣一定要痛徹心扉。我創(chuàng)作歌曲有些不一樣,很多人都是靠靈感,但我有時(shí)是靠壓力刺激出來(lái)的,但真的要?jiǎng)?chuàng)作出一首好聽(tīng)的歌曲還是需要時(shí)間。我寫(xiě)歌是各種生活百態(tài)綜合起來(lái)的創(chuàng)作。
星庫(kù):做了這么多年音樂(lè),有什么你一直想嘗試但是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)嘗試的音樂(lè)風(fēng)格嗎?
游鴻明:沒(méi)有故意設(shè)定什么風(fēng)格,我也不會(huì)勉強(qiáng)自己走太多另類或太偏的音樂(lè)風(fēng)格,不一定是你能駕馭的。我常說(shuō)歌者是要寫(xiě)他能駕馭的音樂(lè)心態(tài),好比參加比賽的選手,如果他的高音很好,可他偏挑戰(zhàn)不適合自己的歌,一定拿不到高分。在自己能夠駕馭的范圍內(nèi)別人聽(tīng)起來(lái)才能舒服。
星庫(kù):唱了這么多年情歌,你的愛(ài)情觀也在不停的變化嗎?
游鴻明:其實(shí)我覺(jué)得應(yīng)該穩(wěn)定下來(lái),唱了這么多年關(guān)于愛(ài)情的歌曲,我?guī)缀踝兂梢粋€(gè)愛(ài)情專家一樣。因?yàn)槲冶容^有機(jī)會(huì)去接觸一些不管是感情的故事或是詞曲創(chuàng)作彼此的溝通,我們常常溝通用什么角度寫(xiě)歌,在常年探討的過(guò)程中,可以回答大家一些問(wèn)題。
《西廂記》是我國(guó)戲曲史上的一部杰作，全名是《崔鶯鶯待月西廂記》，作者王實(shí)甫。劇本敘述了書(shū)生張君瑞和相國(guó)小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭(zhēng)取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛(ài)情故事，表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。它有鮮明、深刻的反封建的主題。
崔張故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見(jiàn)于唐代著名詩(shī)人元稹所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》）。《鶯鶯傳》寫(xiě)的是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對(duì)愛(ài)情的向往和追求，也反映了愛(ài)情理想被社會(huì)無(wú)情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。后來(lái)金代的董解元在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一種以第三人稱敘事的說(shuō)唱文學(xué)——《西廂記諸宮調(diào)》。它對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭(zhēng)取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(zhǎng)之間的斗爭(zhēng)；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開(kāi)了新生面。隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來(lái)，這時(shí)，大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。王實(shí)甫直接繼承了董解元，并在此基礎(chǔ)上作出了巨大的貢獻(xiàn)。在男主人公形象的塑造上，王實(shí)甫不僅寫(xiě)出了張生的癡情與風(fēng)魔，更寫(xiě)出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會(huì)中多情軟弱的才子的代表。在《西廂記》中，張生和崔鶯鶯的戀愛(ài)故事，已經(jīng)不再停留在“才子佳人”的模式上，也沒(méi)有把“夫貴妻榮”作為婚姻的理想。他們否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式，始終追求真摯的感情，愛(ài)情已被置于功名利祿之上。結(jié)尾處，在中國(guó)文學(xué)史上第一次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自主而抗?fàn)帯?/p>
《西廂記》歌頌了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的結(jié)合，否定封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。作為相國(guó)小姐的鶯鶯和書(shū)劍飄零的書(shū)生相愛(ài)本身，在很大程度上就是對(duì)以門(mén)第、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)為條件的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的違忤。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情。他們最初是彼此對(duì)才貌的傾心，經(jīng)過(guò)聯(lián)吟、寺警、聽(tīng)琴、賴婚、逼試等一系列事件，他們的感情內(nèi)容也隨之更加豐富，這里占主導(dǎo)的正是一種真摯的心靈上的相契合的感情。鶯鶯和張生實(shí)際上已把愛(ài)情置于功名利祿之上。張生為鶯鶯而“滯留蒲東”，不去趕考；為了愛(ài)情，他幾次險(xiǎn)些丟了性命，直至被迫進(jìn)京應(yīng)試，得中之后，他也還是“夢(mèng)魂兒不離了蒲東路”。鶯鶯在長(zhǎng)亭送別時(shí)叮囑張生“此一行得官不得官，疾便回來(lái)”，她并不看重功名，認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；即使張生高中的消息傳來(lái)，她也不以為喜而反添癥候。《西廂記》雖然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)局，但全劇貫穿了重愛(ài)情、輕功名的思想，顯示出王實(shí)甫思想的進(jìn)步性。
《西廂記》是我國(guó)家喻戶曉的古典戲劇名著，描繪了青年男女對(duì)自由的愛(ài)情的渴望，寫(xiě)出了生活在壓抑中的女性的青春苦悶和莫名的惆悵，表達(dá)了“愿天下有情的都成了眷屬”的美好愿望;從而對(duì)封建道德教條的某些方面造成有力的沖擊。下面由小編來(lái)給大家分享西廂記讀書(shū)心得，歡迎大家參閱。
西廂記讀書(shū)心得1元代著名戲劇家王實(shí)甫是中國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的戲曲作家之一，他的雜劇《西廂記》至到現(xiàn)地仍被認(rèn)為是中國(guó)最優(yōu)秀的雜劇之一。
《西廂記》重點(diǎn)刻劃了張生，崔鶯鶯、紅娘、老夫人形象，圍繞“愿天下有情的都成了眷屬”展開(kāi)故事情節(jié)，表達(dá)了對(duì)封建禮節(jié)的不滿。
近日，又重讀《西廂記》，發(fā)現(xiàn)里面有三個(gè)問(wèn)題應(yīng)會(huì)值得重視一下。
首先，是關(guān)于戲劇透露出來(lái)的對(duì)“佛門(mén)“的看法。全劇發(fā)生的地點(diǎn)是圍繞在普救寺及其周圍。張生與鶯鶯正是在普救寺相遇并相愛(ài)的。普救寺是個(gè)寺院，是個(gè)佛門(mén)境地，佛講究清心寡欲，而作者卻把這個(gè)愛(ài)情故事發(fā)生地點(diǎn)設(shè)在普救寺，這實(shí)在是大有意味。另外，這個(gè)寺院的名字也取得有意思。普救，就是普救眾生，幫助人生擺脫苦海。但是，當(dāng)孫飛虎圍寺扮親時(shí)，不知是誰(shuí)在救誰(shuí)。為何在王實(shí)甫筆下，僧俗都成了“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的形象呢?據(jù)考證，元代統(tǒng)治者為了麻痹人民的斗志，大力提倡佛教，僧俗在政治和經(jīng)濟(jì)上都享有特權(quán)，因此，僧俗成為統(tǒng)治者手下的工具。王實(shí)甫通過(guò)這些來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的“佛門(mén)”，也間接嘲笑當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，由此可見(jiàn)，王實(shí)甫的筆力，在講述浪漫動(dòng)人的愛(ài)情故事，還不斷嘲諷當(dāng)時(shí)的政治。
第二，有關(guān)于老夫人的形象。許多評(píng)論者都認(rèn)為老夫人是個(gè)反面人物，她是封建制度的代言人。她言而不守，出爾反爾，是張崔愛(ài)情道路上的絆腳石。這些都是從反封建禮教來(lái)講的。那有沒(méi)有誰(shuí)真正試著為老夫人想一想?我認(rèn)為，老夫人是十分疼愛(ài)自己的孤女的，她是一個(gè)非常具有母愛(ài)的人。一開(kāi)頭，老夫人就道出自己丈夫先亡，又只剩下這么一個(gè)女兒，她肯定是把自己所有的愛(ài)傾注在鶯鶯身上。來(lái)到寺中，怕鶯鶯悶，特別叫紅娘陪小姐去殿上走走，散散心，十分關(guān)心女兒。在對(duì)待張生的態(tài)度的問(wèn)題，也是建立在自己對(duì)女兒鶯鶯愛(ài)的基礎(chǔ)上。鶯鶯本是相國(guó)千金，從小就是過(guò)著飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的生活。雖說(shuō)張生的父親以前做過(guò)官，但50多歲就早逝了，家里積蓄肯定不多了。鶯鶯嫁過(guò)去后能象之前在家里過(guò)得一樣嗎?老夫人肯定會(huì)從客觀物質(zhì)方面為鶯鶯著想。逼張生上京也是為鶯鶯著想。在當(dāng)時(shí)，張生作為一名讀書(shū)人，卻不上京趕考，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是“不務(wù)正業(yè)”的人。試想想，哪一位母親愿意把自己的寶貝女兒嫁給一個(gè)“不務(wù)正業(yè)”的人呢?歸根到底，老夫人的所作所為都是為了鶯鶯，如果不是因?yàn)閻?ài)她，她何必這么操心呢?可能讀者會(huì)覺(jué)得奇怪，老夫人最后不是賴婚嗎，她把鶯鶯嫁給自己的侄子鄭恒，這難道也是愛(ài)女兒的表現(xiàn)?其實(shí)，這事也不能全怪老夫人。鄭恒為了娶鶯鶯，謊稱張生娶尚書(shū)之女，具體時(shí)間具體地點(diǎn)，還聲稱自己是目擊見(jiàn)證人。老夫人一方面是氣張生，一方面也沒(méi)想到自己的侄子會(huì)吭她。因此，這件事也不能算在老夫人的身子了。
第三，是關(guān)于這部戲劇的喜劇因素問(wèn)題。許多人都認(rèn)為這部雜劇是喜劇，因?yàn)樽詈笫谴髨F(tuán)圓結(jié)局。但是這部喜劇又有別于其他一般的喜劇。通常喜劇除了大團(tuán)圓結(jié)局外，善的得到好報(bào)，惡的受到懲罰，善的戰(zhàn)勝惡的。《西廂記》中的沖突主要是張崔與老夫人之間的沖突，老夫人是惡的一面。故事到最后，張崔向老夫人妥協(xié)，張生上京趕考，高中后回來(lái)娶鶯鶯，而老夫人也沒(méi)有受到懲罰，她的愿意“三輩兒不招白衣女婿”反而得到滿足。也就是說(shuō)，在這部戲劇中，是善惡兩方都得到滿足，不同于一般喜劇的結(jié)尾。
西廂記讀書(shū)心得2元雜劇的四大愛(ài)情劇包括《拜月亭》、《西廂記》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》，在這四部劇作里，《西廂記》是我唯一一部從頭讀到尾的作品。
對(duì)于西廂記，恐怕最讓人印象深刻的便是劇中的人物了，劇中主要人物張生、崔鶯鶯、紅娘，各自都有鮮明的個(gè)性，而且彼此襯托，相映成輝。就崔鶯鶯這個(gè)人物個(gè)性，就有很多耐人尋味的地方。
出身名門(mén)家道中落的崔鶯鶯，帶著青春的憂郁上場(chǎng)。封建社會(huì)中，女子常被教化“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”以及“三從四德”。崔鶯鶯也是這個(gè)大背景下生出的大家閨秀。但是當(dāng)她遇到了風(fēng)流俊雅的張生，彼此就像磁石般互相吸引，當(dāng)她分明覺(jué)察到一個(gè)陌生男子注視著自己，但她的反應(yīng)是“亸著香肩，只將花笑捻”。劇本寫(xiě)紅娘催促她回避，而她的反映是： 回顧覷末下。 此時(shí)鶯鶯的這種舉止已將封建禮教的規(guī)矩拋之于腦后，這一細(xì)微的動(dòng)作中，不難想象鶯鶯以后性格發(fā)展的走向。此時(shí)年齡的她似乎還帶著青春期的小小叛逆之心，但是她卻畢竟是封建禮數(shù)教化下的大家閨秀，一方面她強(qiáng)烈追求愛(ài)情，似乎讓人值得敬佩，但是另一方面她對(duì)紅娘卻也有所顧忌，所以她的性格顯得熱情而又冷靜，聰明而涉狡獪，當(dāng)看到她有時(shí)一本正經(jīng)，有時(shí)黠譎多端，有時(shí)又扭捏尷尬時(shí)，讓人啞然失笑。
《西廂記》中的鮮明的人物性格，還有很多值得人們贊嘆和研究的地方，其實(shí)這些人物性格也是成就者一部古代經(jīng)典愛(ài)情劇的基礎(chǔ)。
西廂記讀書(shū)心得3看完戲劇《西廂記》后，頗具震撼與欣賞，因?yàn)橹爸皇窃诼?tīng)老師講這部極具價(jià)值的雜劇，就饒有興趣，尤其想進(jìn)一步深入了解它，于此對(duì)其劇情有了大概認(rèn)識(shí)。
整個(gè)戲曲的情節(jié)跌宕起伏、曲折波瀾，卻表現(xiàn)得極豐富、生動(dòng)，王實(shí)甫細(xì)致地刻畫(huà)人物的心理活動(dòng)，表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，使女主角鶯鶯的性格顯得十分突出，同時(shí)也展示了中國(guó)古代女子的含羞與矜持，充滿了女性的另一種美。
在整場(chǎng)戲劇中，分為4個(gè)，一線貫串是指整部作品自始至終都是以崔、張二人的愛(ài)情作為情節(jié)發(fā)展的線索。二類矛盾是指以崔、張、紅為代表的進(jìn)步力量和以老夫人為代表的封建勢(shì)力之間的根本性矛盾，以及崔、張、紅之間的誤會(huì)性矛盾。這兩類矛盾構(gòu)成了兩種不同的戲曲沖突，二者相互作用，共同發(fā)展，從而使劇情生動(dòng)曲折。三個(gè)人物是指處于全劇結(jié)構(gòu)中心的崔、張、紅三個(gè)主要人物。整部戲就是以這三個(gè)人物為中心，通過(guò)情節(jié)發(fā)展來(lái)展示性格，又通過(guò)性格來(lái)展開(kāi)沖突。《西廂記》全劇情節(jié)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的六次，即“寺警”、“賴婚”、“鬧簡(jiǎn)”、“賴簡(jiǎn)”、“拷紅”和“爭(zhēng)婚”。全劇既有統(tǒng)一的線索，又有六大轉(zhuǎn)折，因而使劇情波瀾曲折，具有強(qiáng)烈的感染力。
戲劇中刻畫(huà)的四個(gè)人物中，張生，一方面執(zhí)著追求愛(ài)情，一方面對(duì)鶯鶯的心思捉摸不定。鶯鶯，她既要
克服封建禮教長(zhǎng)期對(duì)他的影響，更要躲開(kāi)老夫人的耳目，又不得不表現(xiàn)小姐的尊嚴(yán)與矜持，所以充滿了顧及與尷尬，這種種的客觀因素困擾著她。而在其過(guò)程中，各個(gè)人物的心理與性格特征尤其生動(dòng)。
其中的語(yǔ)言極具藝術(shù)魅力，比如張生的琴聲中曰：
有美人兮見(jiàn)之不忘
一日不見(jiàn)兮思之如狂
鳳飛翩翩兮四海求凰
無(wú)奈佳人兮欲細(xì)訴哀腸
何時(shí)見(jiàn)許兮慰我彷徨
愿言配德兮攜手相將
不得已飛兮使我淪亡
表達(dá)了張生對(duì)鶯鶯的癡情與志誠(chéng)，感染力很強(qiáng)!
張生與鶯鶯的簡(jiǎn)帖，同樣令人驚嘆不止：
張生：相思恨轉(zhuǎn)添，慢把瑤琴弄
樂(lè)事又逢春，芳心尓亦動(dòng)
此情不可達(dá)，芳遇向須奉
莫負(fù)月華明，且憐花影重
鶯鶯：待月西廂下迎風(fēng)戶半開(kāi)
拂墻花影動(dòng)疑是玉人來(lái)
生動(dòng)地刻畫(huà)了崔、張的情深意重，卻蘊(yùn)含這壓抑與無(wú)奈
通過(guò)傳簡(jiǎn)帖，表現(xiàn)了崔張對(duì)愛(ài)情的追求與渴望自由的心情
對(duì)張生“癡中見(jiàn)傻，傻中見(jiàn)真”的形象描寫(xiě)，
與鶯鶯不僅外表美麗，而且還有熾熱而又深沉的情感
于此，“愿普天下有情人終成眷屬”符合人們美好的愿望!
古言曰：“父母之命，媒妁之言”“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”
雖然張生書(shū)劍飄零，功名未遂，一介寒儒，但是他對(duì)愛(ài)情的追求是大膽勇敢的，
并且英俊瀟灑，富有才學(xué)和膽略。
最后，整部戲劇以喜為圓滿
張生功臣名就，與鶯鶯永結(jié)同心，結(jié)同心!
自古以來(lái)，歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲比比皆是，有喜也有悲，盡管大多以圓滿
結(jié)局，但誰(shuí)又能看到它過(guò)程中所受的波瀾與曲折，其中的艱辛與坎坷呢?或許，只有真
真切切地經(jīng)歷了才可感悟到其中的酸甜苦辣，愛(ài)恨情長(zhǎng)，相聚分離，以換得來(lái)之不易的美滿團(tuán)圓!
西廂記讀書(shū)心得4提到王實(shí)甫的《西廂記》最先想到的人物必是崔鶯鶯，最能見(jiàn)出作者深厚藝術(shù)功力的，也要算是崔鶯鶯。別林斯基說(shuō)過(guò)：“真正藝術(shù)的作品永遠(yuǎn)以其真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者，以致讀完之后，其中所描繪的人物好像活人一樣，使你任何時(shí)候都不會(huì)忘記他們。”
在《西廂記》中，崔鶯鶯是和紅娘互相映照的極其成功的藝術(shù)形象。如果說(shuō)，紅娘的性格有點(diǎn)像出谷長(zhǎng)風(fēng)，那么，崔鶯鶯則屬于幽林曲澗式的人物，細(xì)膩雋永，柔美恬靜。崔鶯鶯是元代人民群眾民主思想在劇作家頭腦中的反映的產(chǎn)物，她一經(jīng)誕生就又成為封建社會(huì)中爭(zhēng)取自由幸福的無(wú)數(shù)青年男女的精神鼓舞，同時(shí)她還給人們以賞心悅目的藝術(shù)享受。可以說(shuō)，崔鶯鶯這一藝術(shù)形象，是真善美的和諧統(tǒng)一體。
關(guān)于《西廂記》主題思想的看法，學(xué)術(shù)界基本上眾口一詞認(rèn)為《西廂記》是反封建。這種矛盾、含混的說(shuō)法顯示了人們?cè)凇段鲙洝返闹黝}思想上所處的困境，也透露了人們需要對(duì)《西廂記》的主題思想重新認(rèn)識(shí)。崔鶯鶯和張珙二人從相愛(ài)到結(jié)成婚姻經(jīng)歷了一個(gè)在“禮”的約束中掙扎、沖破“禮”的約束而結(jié)合，到最終結(jié)成婚姻，也就是回歸“禮”的過(guò)程。
應(yīng)該要在這樣的文字與已經(jīng)當(dāng)中感受美，慢慢享受這種美……
也扮得了小角色的他，如今對(duì)人生的理解無(wú)非四個(gè)字：別太在意。
也許，他也曾有過(guò)太多夢(mèng)想和目標(biāo)，到如今學(xué)著不疑惑地去理解人生，
當(dāng)他試著去改變的時(shí)候，熟男也離他不遠(yuǎn)，而如今，他正在進(jìn)化時(shí)。
歷經(jīng)從未有過(guò)的改變
他被電影版《北京愛(ài)情故事》中自己的形象嚇了一跳：咦！這個(gè)是我嗎？年代戲?qū)I(yè)戶的耿樂(lè)出演都市題材作品的機(jī)會(huì)很少，當(dāng)他以新的形象出現(xiàn)在都市劇中，他自認(rèn)自己變得成熟起來(lái)，是從未有過(guò)的改變。
《舒適COMFORT》：電影版《北京愛(ài)情故事》2月份就要上映了，你在戲中有何突出的看點(diǎn)？
耿樂(lè)：其實(shí)我有很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有拍攝都市題材的現(xiàn)代戲，都在接一些年代戲，突然接了《北京愛(ài)情故事》這部現(xiàn)代戲，在里面的形象跟我以前出現(xiàn)的形象都不一樣，我覺(jué)得這次的形象相比以前更加成熟。
《舒適COMFORT》：是什么促成這種改變？
耿樂(lè)：年齡在不斷增長(zhǎng)，人也變得更加成熟，這是一種潛移默化的改變，也許這種改變是我一開(kāi)始并沒(méi)有預(yù)想的，當(dāng)自己看到《北京愛(ài)情故事》里面的造型的時(shí)候，也會(huì)不自覺(jué)地一驚：咦！這個(gè)是我嗎？
《舒適COMFORT》：三十而立，四十而不惑，你馬上也步入不惑之年，你對(duì)人生有怎樣的看法，讓你不再迷惑和懷疑？
耿樂(lè)：我一直在努力，別太在意周邊的事情，也別太在意自己的得失，可能這看起來(lái)比較容易，其實(shí)做起來(lái)還是相對(duì)比較困難的。我以前老是想自己應(yīng)該有一個(gè)目標(biāo)，應(yīng)該有怎樣的成就，應(yīng)該努力去做到什么，其實(shí)到現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)，也想明白很多事情，不要太在意結(jié)果，不去強(qiáng)求，只要認(rèn)真努力地把現(xiàn)在的工作做好就好，至于結(jié)果是什么已經(jīng)不是我能操控的，它該是怎樣的結(jié)果就是怎樣的結(jié)果。
《舒適COMFORT》：據(jù)說(shuō)你在家聽(tīng)佛曲，你的轉(zhuǎn)變跟這個(gè)有關(guān)系？
耿樂(lè)：有關(guān)系，不知道為什么，當(dāng)我聽(tīng)到梵音、聞到香的味道，我就會(huì)很安靜，這種內(nèi)心的寧?kù)o很重要。曾經(jīng)老是想要這個(gè)，要那個(gè)，其實(shí)現(xiàn)在想來(lái)一切都沒(méi)有太大的意義，就覺(jué)得順其自然挺好的。
《舒適COMFORT》：經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“本色出演”這個(gè)詞，你如何理解？
耿樂(lè)：我覺(jué)得所謂的創(chuàng)造角色特別困難，大部分演員都是在本色出演，只是用到了不同側(cè)面的性格而已。我一直不覺(jué)得有千面人這種性格的演員，總有一方面是他所擅長(zhǎng)的，他可以塑造不同性格的角色，但是這并一定就是他最擅長(zhǎng)的。如果劇本對(duì)一個(gè)角色的描述已經(jīng)非常詳盡的情況下，角色是可以被演員塑造的。但是絕大部分，演員都是在本色出演。他之所以能夠帶給觀眾這個(gè)角色的魅力，也是因?yàn)樗麄€(gè)人魅力。
《舒適COMFORT》：所以你覺(jué)得創(chuàng)造角色非常困難？
耿樂(lè)：是，肯定需要下很大的功夫，畢竟塑造一個(gè)和自己相差很大的角色，那真的要花很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)積累。
《舒適COMFORT》：我看你之前拍攝的年代戲和都市劇比較多，很少拍古裝戲，為什么？
耿樂(lè)：我其實(shí)并沒(méi)有拒絕古裝戲，只是市場(chǎng)就是這樣，如果你連續(xù)拍攝了3部古裝戲，后面找你的也許都是古裝戲，我不拒絕古裝戲，也許只是機(jī)緣巧合的緣故。
《舒適COMFORT》：你鐘意古文化嗎？
耿樂(lè)：我是一個(gè)喜歡傳統(tǒng)文化的人。比如我很懷念古老的建筑、經(jīng)文，我經(jīng)常在想沒(méi)有電的城市，是怎樣的。昨天我還在想這事，我們隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到音樂(lè)，但是在發(fā)明電之前，聽(tīng)音樂(lè)是很困難的，只能對(duì)面聽(tīng)一堆樂(lè)師吹拉彈唱。（笑）
自戀，待解決的問(wèn)題
耿樂(lè)一直是自戀的人，他承認(rèn)。他有比大多數(shù)演員都順利的入行機(jī)會(huì)，起點(diǎn)很高，也給了他很高的心性，自戀一說(shuō)，可被理解。前不久有人問(wèn)他還自戀嗎？他反省了一下，答案是肯定的。四十歲的他，自戀是他需要解決的問(wèn)題，只有放下自己的形象，別太在意得失，才算真的“四十而不惑”。
《舒適COMFORT》：你有遇到過(guò)瓶頸期嗎？
耿樂(lè)：還好，大部分算是比較順利。沒(méi)準(zhǔn)現(xiàn)在我正處在一個(gè)瓶頸期，主要是我剛?cè)胄械臅r(shí)候都比較順利，比大多數(shù)同行都要順利得多。很多同行都要拍很多小角色才能有主演的機(jī)會(huì)，而我一開(kāi)始就做主演，一開(kāi)始就拍大陣容的片子，雖然開(kāi)頭很好，其實(shí)也是一種壓力，后來(lái)不是每一部片子都能碰到好的角色。所以心態(tài)的調(diào)整就很重要，在沒(méi)有好角色和好劇本的情況下，自己也要把自己的戲演好。
《舒適COMFORT》：滿意現(xiàn)在的生活嗎？有想過(guò)改變？
耿樂(lè)：還蠻滿意的。改變其實(shí)沒(méi)想過(guò)，倒是之前有很多人問(wèn)我重新選擇自己的職業(yè)會(huì)去做什么，我其實(shí)特別想去做建筑設(shè)計(jì)師，我對(duì)于房子的設(shè)計(jì)非常有興趣。
《舒適COMFORT》：平時(shí)除了拍戲，愛(ài)好什么？
耿樂(lè)：我私底下的生活還蠻單調(diào)的，沒(méi)有拍戲的時(shí)候就坐在家里發(fā)呆。（笑）之前學(xué)藝術(shù)的，偶爾也會(huì)接觸一些藝術(shù)范疇的東西，我的同學(xué)們會(huì)做一些藝術(shù)展之類的東西，我也會(huì)加入做一些作品。
《舒適COMFORT》：近期正在謀劃的藝術(shù)展或者做的作品是什么？
耿樂(lè)：近期？！都不太近了，上次是一年以前了。（笑）那次做了一個(gè)戶外裝置作品。在當(dāng)代藝術(shù)的范疇以內(nèi)，其實(shí)都不完全局限于做一個(gè)具體的雕塑，或者畫(huà)一張畫(huà)，或者拍攝一張照片，已經(jīng)打破了這種傳統(tǒng)形式的局限，想表達(dá)什么都可以。
《舒適COMFORT》：所以現(xiàn)在很多藝術(shù)家都在做跨界藝術(shù)的事情，你有做過(guò)跨界藝術(shù)？
耿樂(lè)：之前我給一些時(shí)尚品牌拍過(guò)時(shí)尚大片，上次給love kills slowly做設(shè)計(jì)，他們的品牌logo是人形骷髏架，他們有一個(gè)很好的創(chuàng)意，找了10個(gè)不同行業(yè)的人，有藝術(shù)家、導(dǎo)演、演員等，他們希望運(yùn)用“骨頭先生”來(lái)表達(dá)每個(gè)人的解釋，我也稍微調(diào)整和重新設(shè)計(jì)了一下，變成一個(gè)很有童趣的設(shè)計(jì)。
《舒適COMFORT》：你如何看待時(shí)尚和藝術(shù)的跨界？
耿樂(lè)：其實(shí)時(shí)尚和藝術(shù)的界限本來(lái)就不是很清晰，現(xiàn)在很多時(shí)尚品牌都會(huì)拍一些藝術(shù)短片，我之前和楊福東合作拍攝PRADA的短片，你如果把它看做電影它就是電影，但是它實(shí)際上也是品牌的藝術(shù)宣傳短片，它也算是當(dāng)代藝術(shù)范疇。（笑）
《舒適COMFORT》：你現(xiàn)在是文藝青年還是藝術(shù)青年啊？
耿樂(lè)：這個(gè)怎么定義都不重要，我一直都在藝術(shù)、時(shí)尚、電影幾個(gè)行業(yè)之間穿梭。
《舒適COMFORT》：很多藝術(shù)家的生活都亂七八糟，學(xué)藝術(shù)的你呢？
耿樂(lè)：我很受不了亂七八糟的生活，一進(jìn)門(mén)就是亂七八糟的樣子，我會(huì)頭昏腦漲。我家里算是比較偏藝術(shù)一些，都是我一手設(shè)計(jì)的，完全體現(xiàn)了我自己想要的感覺(jué)。我很喜歡回歸最基本的狀態(tài)，所以家里有很大一面墻都只剩下水泥結(jié)構(gòu)，沒(méi)有粉刷，有一些鋼筋還在外面。這種狀態(tài)的設(shè)計(jì)讓我覺(jué)得特別舒服，我不喜歡太多的裝飾。我對(duì)最基本生態(tài)的追求不算特別刻意，不像有些人一樣弄一大塊圓木的桌子，我覺(jué)得有一些做作，把家里弄成山洞沒(méi)有必要吧。（大笑）
《舒適COMFORT》：如果以一個(gè)藝術(shù)家的思維，來(lái)為自己創(chuàng)作一個(gè)形象，是什么？
耿樂(lè)：這個(gè)好難，我之前雖然一直在學(xué)畫(huà)畫(huà)，卻很少畫(huà)自畫(huà)像。我不太能把自己分開(kāi)，我覺(jué)得能清晰畫(huà)自己自畫(huà)像的人，是一個(gè)很了解自己需要什么，或者知道自己定位的人。前段時(shí)間有人問(wèn)我，你之前很自戀，你現(xiàn)在還自戀嗎？我估計(jì)現(xiàn)在還沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，如果我解決了，我估計(jì)會(huì)放下自己的形象，去設(shè)計(jì)或者為自己畫(huà)一個(gè)形象。
關(guān)鍵詞:吳偉業(yè)；戲曲創(chuàng)作；“詩(shī)史”觀
中圖分類號(hào)：J809文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
吳偉業(yè)是清初文人劇的代表作家，同時(shí)也是才華橫溢的詩(shī)人，尤用力于“詩(shī)史”創(chuàng)作，以獨(dú)具一格的“梅村體”詩(shī)史享譽(yù)文壇。其戲曲創(chuàng)作與“梅村體”詩(shī)史創(chuàng)作之間的關(guān)系，已為歷來(lái)論者所注意，但現(xiàn)有研究往往只強(qiáng)調(diào)戲曲對(duì)“梅村體”的影響。而筆者認(rèn)為，吳氏此兩種文體創(chuàng)作間最根本的內(nèi)在聯(lián)系，恰恰在于“詩(shī)史”觀向戲曲創(chuàng)作的滲透。
一
吳偉業(yè)戲曲創(chuàng)作之所以會(huì)受到“詩(shī)史”觀的影響，大概有兩個(gè)方面的原因。首先，其三種劇作均作于順治元年至順治十年這段時(shí)期內(nèi)，[注：關(guān)于三劇作期，目前唯一可考的材料是李宜之于順治十年所作的《秣陵春序》，其中曾提到：“別有雜劇幾種”，據(jù)此可以確定三劇作于順治十年以前；又三劇皆以抒發(fā)亡國(guó)之痛、故國(guó)之思與興亡盛衰之感為主題，故必為明亡后所作。]而這十年，也正是“梅村體”詩(shī)史創(chuàng)作的期，深深植根于詩(shī)人內(nèi)心的“詩(shī)史”觀自然會(huì)滲透到其他文體的創(chuàng)作中。譬如此時(shí)期的詞作，便帶有明顯的“詩(shī)史”特征。對(duì)此，前人已多有評(píng)述。[注：吳偉業(yè)《吳梅村全集》,上海：上海古籍出版社，1990年版，第537，564頁(yè)。]那么，戲曲創(chuàng)作也不例外，同樣會(huì)受到“詩(shī)史”觀潛移默化的影響。
其次，更深層的原因則在于吳偉業(yè)對(duì)戲曲文體的認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)戲曲與詩(shī)歌同源同質(zhì)：
漢、魏以降，四言變?yōu)槲迤哐裕溟L(zhǎng)者乃至百韻。五七言又變?yōu)樵?shī)余，其長(zhǎng)者乃至三四闕。其言益長(zhǎng)，其旨益暢。唐詩(shī)、宋詞，可謂美且備矣，而文人猶未已也，詩(shī)余又變而為曲。……傳奇、雜劇，體雖不同，要于縱發(fā)欲言而止。
他認(rèn)為由四言詩(shī)到五七言詩(shī)，再到詩(shī)余，到戲曲，其間只是篇幅越來(lái)越長(zhǎng)。而“其言益長(zhǎng)”的目的只是為了“其旨益暢”，即表情達(dá)意更加酣暢淋漓、“縱發(fā)欲言”，本質(zhì)功能與詩(shī)歌并無(wú)不同。那么，究竟是什么樣的情思意旨，讓吳偉業(yè)覺(jué)得以其動(dòng)輒幾百言的長(zhǎng)詩(shī)猶不能“縱發(fā)欲言”而要訴諸戲曲呢？其《北詞廣正譜序》給出了答案：“蓋士之不遇者，郁積其無(wú)聊不平之概于胸中，無(wú)所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫(xiě)我之抑郁牢騷。而我之性情爰借古人之性情而P旋于紙上，宛轉(zhuǎn)于當(dāng)場(chǎng)。”即對(duì)于世道和時(shí)事的“無(wú)聊不平之概”與“抑郁牢騷”。由于詩(shī)歌受篇幅的限制，以及作者個(gè)人對(duì)清初文網(wǎng)的顧慮，這種牢騷之氣、不平之鳴，自然不能暢所欲言，太過(guò)顯露。故而需要通過(guò)戲曲創(chuàng)作，借人物之口，一吐為快。以角色代作者立言，顯然與戲曲“代言體”的內(nèi)在規(guī)范――作者代角色立言：作者情感必須對(duì)象化為劇中人物的行動(dòng)與思想感情――背道而馳，而與詩(shī)歌表現(xiàn)自我的抒情本質(zhì)相同。正是基于這種詩(shī)、曲同源同質(zhì)的文體觀念，吳偉業(yè)在“詩(shī)史”創(chuàng)作之余，以“詩(shī)史”創(chuàng)作的思維方式進(jìn)行戲曲創(chuàng)作，不僅進(jìn)一步發(fā)抒其在“詩(shī)史”中尚且不能暢所欲言的“抑郁牢騷”，而且進(jìn)一步探討“詩(shī)史”所關(guān)注的“史”之興亡過(guò)程與興亡原因。戲曲創(chuàng)作的“詩(shī)史”化傾向，從題材的選擇、結(jié)構(gòu)的編織及思想傾向等層面來(lái)看，均有著明晰而深刻的體現(xiàn)。
二
從題材的選擇來(lái)看，吳偉業(yè)三種劇作均取材于歷史。以歷史上與明清易代類似的朝代更迭為背景，以此歷史過(guò)程中人物的命運(yùn)遭際為主題。無(wú)論是《通天臺(tái)》雜劇中南朝梁滅亡的歷史背景，《臨春閣》雜劇中南朝陳滅亡的歷史背景，還是《秣陵春》傳奇中宋滅南唐的歷史背景，均與當(dāng)下明清易代的背景極其相似，皆是南方小朝廷被北方國(guó)家所滅。而劇中主人公的身世遭遇，無(wú)論是《通天臺(tái)》中滿懷亡國(guó)之痛、淪落之悲的梁尚書(shū)左丞沈炯，《臨春閣》中文采風(fēng)流、亡國(guó)之際被逼自殺的貴妃張麗華與受貴妃知遇之恩、亡國(guó)后入山歸隱的冼夫人，還是《秣陵春》中因“家國(guó)飄零，市朝遷改”而“棲遲不仕”的江南才子徐適，皆與吳偉業(yè)或其同時(shí)代人的身世遭遇極為相似。這樣的題材選擇及處理方式，與長(zhǎng)篇“梅村體”詩(shī)史如《永和宮詞》、《圓圓曲》、《蕭史青門(mén)曲》、《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》等等，可謂如出一轍。
通過(guò)這樣的題材選擇及處理方式可以看出，劇作以歷史折射現(xiàn)實(shí)，借古人身世遭遇抒寫(xiě)個(gè)人興亡感慨的鮮明思想傾向，恰與“梅村體”詩(shī)史相同。當(dāng)然，我們不應(yīng)該像有些論者那樣，將劇中“歷史”一一坐實(shí)為“現(xiàn)實(shí)”，如以《臨春閣》之冼夫人為明末女將秦良玉，陳后主為弘光帝；以《通天臺(tái)》之梁武帝為明崇禎帝；以《通天臺(tái)》之沈炯、《秣陵春》之徐適為吳偉業(yè)本人等等，但作者借歷史折射現(xiàn)實(shí)的用意確是十分明顯。其《秣陵春序》曰：“余端居無(wú)聊，中心煩懣，有所彷徨感慕，仿佛庶幾而將遇之，而足將從之，若真有其事者，一唱三嘆，于是乎作焉。”明確指出《秣陵春》的創(chuàng)作，旨在抒寫(xiě)個(gè)人之“中心煩懣”。若以“幽婚冥媾”、“非形非影”為荒誕不經(jīng)，則是“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”，不理解作者苦心。故事雖以荒誕，但其中所反映的興亡變遷、身世感受，卻是“真有其事”，足以宣泄作者個(gè)人之“無(wú)聊”、“煩懣”。其《雜劇三集序》則從更加普遍的意義上論道：“余以為曲亦有道也：世路悠悠，人生如夢(mèng)，終身顛倒，何假何真？若其當(dāng)場(chǎng)演劇，謂假似真，謂真實(shí)假，真假之間，禪家三昧，惟曉人可與言之。”世道反覆，人生如夢(mèng)，今昔顛倒，誰(shuí)能說(shuō)清昔者真而今者假，還是今者真而昔者假？恰如當(dāng)場(chǎng)演劇，真假之間亦有“道”：故事雖是虛構(gòu)，其中反映的世道、人生卻是真實(shí)的。因此，吳偉業(yè)以這樣的題材進(jìn)行戲曲創(chuàng)作，只是“詩(shī)史”創(chuàng)作之外，反映易代歷史、抒發(fā)興亡感慨的另一種表述形式，創(chuàng)作宗旨及思想傾向與“梅村體”詩(shī)史完全一致。
從結(jié)構(gòu)的編織來(lái)看，三種劇作均采用了借離合之情寫(xiě)興亡之感的結(jié)構(gòu)模式，與“梅村體”詩(shī)史將個(gè)人情感與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來(lái)、以“一時(shí)之性情”抒寫(xiě)“萬(wàn)古之性情”的結(jié)構(gòu)模式驚人地相似，實(shí)質(zhì)即其記史與抒情并重之“詩(shī)史”觀的體現(xiàn)。下面以《秣陵春》傳奇與《通天臺(tái)》雜劇為例，予以詳細(xì)論析：
《秣陵春》寫(xiě)南唐學(xué)士徐鉉之子徐適與臨淮將軍黃濟(jì)之女黃展娘，在已成仙的后主李煜與妃子黃保儀撮合下的愛(ài)情故事。全劇雖以愛(ài)情故事為構(gòu)架，但敘述重心卻不在二人相悅相戀的過(guò)程，而是通過(guò)徐適的個(gè)人遭際及促使愛(ài)情產(chǎn)生、發(fā)展的外部因素，極力凸顯鼎革變遷的歷史背景，抒寫(xiě)徐適及其他先朝遺民的故宮禾黍之悲，借離合之情寫(xiě)興亡之感。首先，從情節(jié)的安排來(lái)看，劇中有許多情節(jié)或無(wú)益于故事本身的展開(kāi)，或游離于故事情節(jié)之外。譬如劇中僅李后主等人暗中安排徐、黃二人愛(ài)情婚姻的情節(jié)，就占了全劇近三分之一的篇幅，使整個(gè)故事顯得繁冗、甚至雜亂。這樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)，顯然并非為了敘述愛(ài)情故事本身，而是為了插敘南唐的興亡史，借以反映明朝的興亡。再如《恨嘲》、《諂獻(xiàn)》等折中關(guān)于真琦倚財(cái)仗勢(shì)胡作非為、地方官吏貪贓枉法橫行霸道的一些情節(jié)，《獄傲》、《縣聾》等折中關(guān)于獄吏、官員兇狠殘忍、欺下媚上的許多情節(jié)，與故事本身顯然并無(wú)多少內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際上是為了反映當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，從人物形象的塑造來(lái)看，如對(duì)主人公徐適的塑造，作為愛(ài)情角色的形象不夠豐滿，但作為亡國(guó)遺民的形象卻十分鮮明。作者不惜花費(fèi)大量筆墨讓他面對(duì)觀眾直接抒發(fā)亡國(guó)之痛、身世之悲，如其開(kāi)場(chǎng)引子［瑞鵲仙］：
燕子?xùn)|風(fēng)里。笑青青楊柳，欲眠還起。春光竟誰(shuí)主？正空梁斷影，落花無(wú)語(yǔ)。憑高漫倚，又是一番桃李。春去愁來(lái)矣，欲留春住，避愁何處？
“欲眠還起”、“一番桃李”、“春光誰(shuí)主”，正同于“梅村體”詩(shī)史“花落回頭往事非” 的迷惘感傷。第十一折［泣顏回］：
蘚壁畫(huà)南朝，淚盡湘川遺廟。江山余恨，長(zhǎng)空黯淡芳草。臨風(fēng)悲悼，識(shí)興亡斷碣先臣表。過(guò)夷門(mén)梁孝臺(tái)空，入西洛陸機(jī)年少。
亡國(guó)之恨與身世之感融合在一起，幽怨凄婉，亦同于作者詩(shī)史所謂“風(fēng)流頓盡溪山改”、“極目蕭條淚滿襟” 的亡國(guó)之痛，“恩深故國(guó)頻回首”、“回首神州漫流涕”的故國(guó)之思，“富貴何常蕭管哀” 、“斜暉有恨家何在”的身世之悲。又如第二折詠玉杯之［宜春令］、賦法帖之［三學(xué)士］、第二十一折嘆淪落之［傍妝臺(tái)］等，無(wú)不感傷時(shí)事，悲悼一身，沉郁感嘆，催人泣下。即便是次要的正面人物，作者也不惜篇幅安排其直接抒發(fā)遺民情思。如第三折“末”角黃濟(jì)出場(chǎng)引子［滿庭芳］：
恩澤通侯，勛資名將，江東門(mén)第金張。歌鐘零落，花沒(méi)舊昭陽(yáng)。老去悲看故劍，記當(dāng)年、笳吹橫江。傷心處，夕陽(yáng)乳燕，相對(duì)說(shuō)興亡。
追念往昔之榮顯，悲悼今日之零落，沉痛的家國(guó)與身世感傷，與作者詩(shī)歌“舊事已非還入夢(mèng)，畫(huà)圖金粉碧闌干。”的感嘆如出一轍。在另一“末”角曹善才那里，作者以之代言的用意則尤為明顯。曹善才是南唐仙音院服侍李后主的琵琶樂(lè)工，在劇中并無(wú)重要活動(dòng)，其存在與否對(duì)劇情發(fā)展幾乎無(wú)任何影響，但作者卻單獨(dú)為他安排了兩出戲：第六折《賞音》和末折《仙祠》，純粹抒寫(xiě)興亡之感。第六折寫(xiě)曹善才彈唱亡國(guó)悲痛，［北罵玉郎帶上小樓］(“小殿笙歌春日閑”、“山遠(yuǎn)天高煙水寒”)隱括李后主詞成歌，優(yōu)美典雅、凄婉哀怨，訴說(shuō)無(wú)限凄涼的故國(guó)情懷，恰是作者詩(shī)歌所謂“劫灰重作江南夢(mèng)，一曲開(kāi)元淚萬(wàn)行。”。末折《仙祠》則寫(xiě)他在李后主廟中彈唱往事，如［集賓賢］：
走來(lái)到寺門(mén)前，記得起初仍臁V患赭黃羅帕御床高。那壁廂官員輿皂，這壁廂法鼓鐘鐃。半空中一片彤云，簇捧著香煙縹緲。新朝改換了舊朝，把御牌額盡除年號(hào)。只留得江聲圍古寺，塔影掛寒潮。
這與作者《雜感》：“故京原廟倚諸峰，走馬驚聞享殿鐘。豈謂盡驅(qū)昭應(yīng)鹿，到來(lái)還問(wèn)灞陵松。”《觀象臺(tái)》：“候日觀云倚碧空，一朝零落黍離同。昔聞石鼓移天上，今見(jiàn)銅壺沒(méi)地中……千尺荒臺(tái)等廢宮。”等詩(shī)意蘊(yùn)相同，感今傷昔，抒發(fā)了“萬(wàn)事今盡非，東逝如長(zhǎng)江”的無(wú)限興亡感慨。在全劇結(jié)尾，作者自題一詩(shī)云：“詞客哀吟石子岡，鷓鴣清怨月如霜。西宮舊事余殘夢(mèng)，南內(nèi)新詞總斷腸。漫濕清衫陪白傅，好吹玉笛問(wèn)寧王。重翻天寶梨園曲，減字偷聲柳七郎。”即寫(xiě)其度曲之心境：悲故國(guó)之顛覆，嘆一身之淪落，發(fā)興亡之感慨。所以清末學(xué)者吳梅云：“余最愛(ài)《秣陵春》，為其故宮禾黍之悲，無(wú)頃刻忘也。”總之，就創(chuàng)作方法而言，讓人物面對(duì)觀眾直接抒情，此正是借人物之口，“陶寫(xiě)我之抑郁牢騷”，與長(zhǎng)篇“梅村體”詩(shī)史如《琵琶行》、《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》、《吳門(mén)遇劉雪舫》等以角色抒情的方式完全相同；通過(guò)對(duì)歷史興亡盛衰的反復(fù)致意，而形成一唱三嘆的藝術(shù)效果，亦復(fù)與“梅村體”詩(shī)史的行文策略完全一致。就整體結(jié)構(gòu)而言，如此大篇幅地抒寫(xiě)興亡之感，渲染朝代鼎革的歷史背景，將人物刻畫(huà)成亡國(guó)遺民的形象，必然使一個(gè)才子佳人的愛(ài)情故事脫離自身的發(fā)展邏輯，而成為作者抒寫(xiě)個(gè)人“心史”、表現(xiàn)歷史興亡的載體，即借離合之情寫(xiě)興亡之感，與“梅村體”詩(shī)史以個(gè)體命運(yùn)反映國(guó)家命運(yùn)、以個(gè)體一時(shí)淪落之悲抒寫(xiě)萬(wàn)古興亡之感的結(jié)構(gòu)模式完全一致，體現(xiàn)了鮮明的“詩(shī)史”化傾向。
《通天臺(tái)》雜劇僅兩折，寫(xiě)沈炯國(guó)破家亡、流落窮邊，在通天臺(tái)夢(mèng)中被漢武帝召用，并與漢武帝宮女麗娟相遇，后來(lái)力辭出關(guān)的故事。全劇以沈炯的個(gè)人傾訴為敘述重心，結(jié)構(gòu)隨意，情節(jié)簡(jiǎn)單，明顯缺少戲曲應(yīng)有的情節(jié)沖突，以人物代言的用意較之《秣陵春》更加顯豁。借沈炯之“歌呼笑罵”盡情抒寫(xiě)興亡之感的同時(shí)，還進(jìn)一步探討朝代更迭的原因。如首折寫(xiě)沈炯因“國(guó)覆荊、湘，身羈關(guān)、隴”而沉痛哀怨、愁腸萬(wàn)斛，在通天臺(tái)上對(duì)著漢武帝塑像哭訴亡國(guó)之痛與淪落之悲，追問(wèn)梁亡原因，如［天下樂(lè)］：
好教我把酒掀髯仰面嗟，你差也不差？怎的呀，做天公這等裝聾啞。文書(shū)房停簽押，帝王科沒(méi)堪查，難道是盡意兒糊涂罷？
在懷疑天公“糊涂”之余，又苦苦思索“為甚的，姓蕭骨肉沒(méi)緣法？”認(rèn)為興亡大事雖說(shuō)“理數(shù)昭然”，但亦關(guān)“人事”：梁武帝佞佛，可是“到饑死臺(tái)城的時(shí)節(jié)”，佛也沒(méi)有來(lái)救他；朝廷不僅無(wú)漢武帝手下那樣的將相，就是“自家兒子見(jiàn)父親餓得這樣田地”，也“偏不肯把兵來(lái)救搭，各自己稱孤道寡”，將“錦片樣江山做一會(huì)兒耍”。君主的昏庸及子孫們的各自“稱孤道寡”、自相殘殺，又何嘗不是南明迅速滅亡的原因！“梅村體”詩(shī)史總結(jié)明亡教訓(xùn)即嘗云：“王氣矜天塹，邊書(shū)棄御床”、“子孫容易失神州”。因此，就這種思想傾向而言，劇作也不過(guò)是“梅村體”詩(shī)史之外，總結(jié)亡國(guó)教訓(xùn)、反思興亡原因的另一種表述。劇中沈炯“往時(shí)文采動(dòng)人主，此日饑寒趨路旁”的淪落，又何嘗不是作者個(gè)人“疇昔文章傾萬(wàn)乘，道旁爭(zhēng)欲識(shí)名姓。……憔悴而今困于此。”的命運(yùn)寫(xiě)照！借其痛快淋漓地哭訴，宣泄的同樣是作者個(gè)人的身世之感，同樣體現(xiàn)出鮮明的“詩(shī)史”化傾向。另外，從體制形式上講，《通天臺(tái)》并不嚴(yán)格遵守北曲雜劇的慣例，比如：北雜劇一般四折，而此劇只兩折；北雜劇男主人公稱“末”，而此劇稱“生”；北雜劇每套聯(lián)曲只能由一人主唱，而此劇第二出則安排“生”、“旦”、“末”三人自由演唱。突破北雜劇的程式，固然與南曲傳奇的影響有關(guān)，但也更有利于自由地表現(xiàn)歷史興亡。另一雜劇《臨春閣》則通過(guò)貴妃張麗華與冼夫人君臣遇合的故事，來(lái)反映一代興亡，同樣是借離合之情寫(xiě)興亡之感。
綜上所述，吳偉業(yè)戲曲創(chuàng)作的真正用意并不在結(jié)撰故事本身，而是借歷史折射現(xiàn)實(shí)、以古人古事傳今事今情。無(wú)論是抒寫(xiě)個(gè)人情感以傳“心史”，還是總結(jié)興亡原因以明“史”之興衰根由，皆“詩(shī)史”觀之體現(xiàn)。吳偉業(yè)好友尤侗，曾這樣描述其詩(shī)、詞、曲作品：“今讀其七言古、律諸體，流連光景，哀樂(lè)纏綿，使人一唱三嘆，有不堪為懷者。諸曲亦于興亡盛衰之感，三致意焉。蓋先生之遇為之也。詞在季孟之間，雖所作無(wú)多，要皆合于國(guó)風(fēng)好色、小雅怨誹之致。故予嘗謂先生之詩(shī)可為詞，詞可為曲，然而詩(shī)之格不墜，詞、曲之格不抗者，則下筆之妙，古人所不及也。”不僅指出了其詩(shī)與曲兩種文體創(chuàng)作抒發(fā)興亡盛衰之感的共同思想傾向與一唱三嘆的相同藝術(shù)效果，還看到了其詩(shī)、詞、曲一致的藝境與風(fēng)貌：情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，凄婉纏綿，而又佚麗典雅。通過(guò)上述分析可知，究其根源即在于“詩(shī)史”觀向詞、曲兩種文體創(chuàng)作的滲透。
三
當(dāng)然，吳偉業(yè)戲曲創(chuàng)作的上述某些特征，如其詩(shī)化傾向，也不能排除明代文人傳奇長(zhǎng)期以來(lái)的主觀抒情化趨勢(shì)的影響；其對(duì)明清易代史實(shí)的關(guān)注，也不能排除明清之際盛行的“時(shí)事劇”的影響，吳偉業(yè)本人就曾稱贊過(guò)李玉的《清忠譜》“事俱按實(shí)”，但就題材、結(jié)構(gòu)的具體處理方式及思想傾向而言，則主要源于其“詩(shī)史”思維。
正是由于“詩(shī)史”觀的影響，就戲曲這一特殊文體而言，吳偉業(yè)劇作并不成功。無(wú)論是《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇，還是《秣陵春》傳奇，都沒(méi)有處理好戲劇故事與其力圖表現(xiàn)的歷史興亡之間的關(guān)系：為了抒發(fā)個(gè)人興亡之感或探討歷史興亡原因，作品往往忽略故事發(fā)展的自身邏輯，有些情節(jié)甚至游離于故事之外，致使結(jié)構(gòu)松散，人物形象帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，語(yǔ)言也過(guò)于典雅，故不太適合舞臺(tái)演出，是典型的“案頭之曲”；反過(guò)來(lái)，由于故事框架的限制，作品對(duì)歷史興亡的表現(xiàn)也受到很大影響。因此，作品中的“離合之情”與“興亡之感”總給人以“兩張皮”的感覺(jué)。說(shuō)明吳偉業(yè)以“詩(shī)史”創(chuàng)作觀念進(jìn)行戲曲創(chuàng)作，并未找到一個(gè)很好的契合方式將詩(shī)歌之“抒情”、“敘事”與戲曲之“敘事”(編織故事)完美地結(jié)合起來(lái)。
這種缺陷，拿《秣陵春》與稍后康熙年間同樣借離合之情寫(xiě)興亡之感的《桃花扇》傳奇相比，可一目了然。無(wú)論是對(duì)歷史過(guò)程的把握，對(duì)興亡原因的探討，還是對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)的編織，前者都比不上后者。孔尚任《桃花扇》，男、女主角本身就是歷史興亡過(guò)程的實(shí)際承擔(dān)者。侯方域是東林子弟、復(fù)社名士，親身參加了反閹黨斗爭(zhēng)和史可法幕府，以他的活動(dòng)為線索可以集中反映南明王朝的各種矛盾和斗爭(zhēng)；而李香君是秦淮名妓，以她的遭遇為線索則可以集中反映南明茍且偷安、腐化墮落的另一面。因此，他們的悲歡離合，始終與南明的社會(huì)形勢(shì)緊密結(jié)合在一起，愛(ài)情故事發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)就是南明興亡變遷的過(guò)程。通過(guò)侯、李愛(ài)情故事本身，可以自然而然地展現(xiàn)出南明王朝從草創(chuàng)到滅亡的整個(gè)過(guò)程。全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密：以男、女主人公的活動(dòng)為貫穿始終的兩條線索，以“桃花扇”為關(guān)合兩線的樞紐，情節(jié)設(shè)置前后照應(yīng)，人物形象鮮明豐滿，“離合之情”與“興亡之感”完美地結(jié)合在了一起。既是精致的美文，又適合場(chǎng)上搬演。而吳偉業(yè)《秣陵春》，男、女主角均非歷史興亡過(guò)程的實(shí)際承擔(dān)者。徐適、展娘只是南唐學(xué)士之子、外戚之女，他們本人與南唐興亡并無(wú)直接聯(lián)系，愛(ài)情故事本身與南唐興亡過(guò)程無(wú)關(guān)。所以，通過(guò)他們的愛(ài)情故事不可能像《桃花扇》那樣成功地展現(xiàn)一代興亡的歷史過(guò)程；也不可能像《桃花扇》那樣全面、深入地揭示一代興亡的原因。但為了表現(xiàn)歷史興亡，吳偉業(yè)用荒誕手法為南唐虛設(shè)了一個(gè)幽冥世界，讓已成仙的李后主為二人安排愛(ài)情婚姻，于是愛(ài)情故事的發(fā)生發(fā)展便完全靠“仙機(jī)播弄”，男、女主角均非推動(dòng)劇情發(fā)展的決定因素，明顯破壞了故事發(fā)展的客觀邏輯；為了表現(xiàn)歷史興亡，不時(shí)插入的一些情節(jié)，如前文所述關(guān)于曹善才的情節(jié)以及反映明末清初丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的許多情節(jié)，則明顯影響了故事結(jié)構(gòu)的周密與嚴(yán)謹(jǐn)；為了抒寫(xiě)興亡之感，人物缺少戲劇性動(dòng)作而長(zhǎng)時(shí)間地面對(duì)觀眾抒情，顯然無(wú)視人物自身的性格邏輯，背離了戲劇“代言”的內(nèi)在規(guī)范。所有這些，最終使全劇故事情節(jié)荒誕離奇，頭緒紛繁，結(jié)構(gòu)松散，“離合之情”與“興亡之感”未能很好地結(jié)合起來(lái)。說(shuō)明吳偉業(yè)盡管用“詩(shī)史”思維來(lái)創(chuàng)作戲曲，但并未在兩種文體創(chuàng)作間找到一個(gè)完美的契合方式，許多時(shí)候只是將兩種創(chuàng)作思維生硬地揉和在一起，致使作品時(shí)常脫離“戲曲”的范疇，而帶有鮮明的“詩(shī)史”化傾向。
我一直都看得到，如果不夠悲傷，就無(wú)法飛翔，沒(méi)有夢(mèng)想，何必遠(yuǎn)方。我一直都在流浪，可我不曾見(jiàn)過(guò)海洋，我以為的遺忘，原來(lái)都在你手上。
我聽(tīng)著著一段歌聲，看著這一段歌詞，不知怎的，怎么都不會(huì)厭煩，反而越聽(tīng)越看越喜歡。
難道是因?yàn)檫@首歌的魅力？
還是那么長(zhǎng)的世界，我逐漸的遺忘，那些過(guò)往的時(shí)光，那些個(gè)寂寞的夜晚，曾經(jīng)撕心裂肺的哭泣。
內(nèi)心的哭泣，表面的不動(dòng)聲色，才是最痛苦的。
可是回憶過(guò)往，回憶青春，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有有多么重要么？我們只不過(guò)，經(jīng)歷了一些別人都會(huì)經(jīng)歷的事情而已，就好像謝容兒曾經(jīng)唱過(guò)的那樣，你哭的事情總有一天會(huì)笑著說(shuō)起來(lái)。
這也許就是歌詞的含義。
我借了那么多本，匪我思存的小說(shuō)，她在寫(xiě)青春，寫(xiě)少男少女的愛(ài)情故事，我記得好久之前，我確實(shí)喜歡看，可是現(xiàn)在，居然沒(méi)有什么感覺(jué)，而且覺(jué)得寫(xiě)的很傻，很假，很幼稚。
他們說(shuō)，這也是心理歷程的變化。
很多時(shí)候我們都在工作，明白的群，猜測(cè)很多的過(guò)程。
那個(gè)時(shí)候，她們從來(lái)都不知道，自己付出的，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，到底有多呢不一樣的感覺(jué)。
很多人都知道的，他們根本就不需要做出更多的代價(jià)，然后就能輕而易舉地得到。
如果還是聽(tīng)就在這里，我想你的心情一定變得不再一樣了。
如果那群擁有的愛(ài)情故事，和我們之間，那些與你自信沒(méi)有任何關(guān)系的事情，感覺(jué)不需要太多。
從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)人，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，意義真的很大。
大多數(shù)人，也在這里相處，我們都不一定了解，也不一定能夠找得到。
也許沒(méi)有這一步，她們就不能找得到，所有的合適的人群，如果你沒(méi)有能力，又怎么知道，大多數(shù)人都有著自己的故事呢？
但是他們?cè)诤醯模臀覀儏s沒(méi)有任何關(guān)系。也許你應(yīng)該想想，她們平時(shí)是怎么對(duì)待你的，你就應(yīng)該怎么對(duì)待他們。
這才是公平，這才是正常的現(xiàn)象。
如果所有的人都還在這里，她們從來(lái)不明白，你所在乎的那些，到底是什么。
