時(shí)間：2023-05-30 10:10:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勝敗兵家事不期，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
失敗是成功之母。只有經(jīng)歷失敗才能取的成功。那么，該任何戰(zhàn)勝失敗呢？
傅雷在寫給他兒子的信中提到過：“人一輩子都在——低潮中沉浮，唯有庸碌的人，生活才如死水一般”，“只要不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢就好了。”信中所提到的“便”是順境的時(shí)候，“低潮”便是逆境的時(shí)候。人的一生不可能使一帆風(fēng)順的，總有困難之時(shí)。在順境中我們都知道該怎么做，但在逆境時(shí)，我們該如何走出來呢？
笑一笑吧！微笑可是取得成功，戰(zhàn)勝失敗的最好法寶呢！處在逆境中時(shí)，我們應(yīng)該有一個(gè)良好的心態(tài)，樹立信心，迎接成功。何況杜牧也曾說過：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”你看，杜牧也說勝敗乃兵家之常事，我們又怎能讓一個(gè)小小的挫折打到呢？笑一笑吧！重拾信心，以微笑為動力，揚(yáng)起帆船重新出發(fā)，不要讓這小小的礁石阻礙我們遨游大海的夢想。微笑面對生活，失去的只是自己的煩惱，贏得的則是整個(gè)世界。微笑標(biāo)志著信心。在逆境中，我們應(yīng)該學(xué)會微笑，走出逆境。
親愛的朋友們，你們是否已經(jīng)學(xué)會微笑了？是否以微笑面對失敗？處在逆境的人們啊！你何不用微笑戰(zhàn)勝逆境呢？哦，還有處在順境的人啊！你們也應(yīng)該學(xué)會微笑，因?yàn)槲⑿κ且环N謙虛的態(tài)度。對處在順境中的你們來說，安逸是你們最大的挑戰(zhàn)。學(xué)會微笑吧！以微笑面對安逸，戰(zhàn)勝所有的失敗。
微笑是戰(zhàn)勝失敗的最好法寶，不論是在順境或逆境中都是如此。所以我們應(yīng)用微笑面對人生，面對挫折。
廣西桂平市中沙二中初三:盧昶釗
世界以痛吻我，我卻回報(bào)以歌。——題記
站在歷史的窗前，小酌著一杯沁人的茶，淡定浮云看敞著天下曉事。
是誰？站在烏江邊上絕望的嘶吼著，眼里寫滿著絕望？是為何？看，不，不要，那是西楚霸王項(xiàng)羽。哦，不，一代霸雄，命止于此。懷著激烈的心情，茶香飄溢，卻獨(dú)獨(dú)打翻于窗前。是惋惜，于是有了李清照的‘生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。’的惋惜、于是有了后人的‘勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知’的遺憾。
那是誰？像雪一樣傲然地立著？哦，那是寶釵。眼里寫滿著滿足。那次抽簽她抽到了‘任是無情也動人’襲人曾經(jīng)說過她最配的花兒是牡丹，世人皆知‘牡丹乃花中之王’，王之于她，當(dāng)之無愧。她：‘文墨不輸黛玉，相貌可比可卿。才能不輸鳳姐，女工可比襲人。’懷著敬佩的心情，敲一地梨花，寄托仰慕之情。當(dāng)寶玉選擇黛玉做伴侶后，她，無悔。出家做了尼姑。
那是誰？風(fēng)雪凌霜之雅傲于世間。拿著羽扇，談笑于天地間。是如何貌比潘安？火燒赤壁；舌戰(zhàn)群儒；草船借箭；三氣周瑜；六出祁山；七擒孟獲。太多太多。‘收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧。取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。’是后人對他的歌頌，‘草廬三顧，鼎足三分，不朽當(dāng)年三義君臣一德，兄弟一心，無雙后漢一人’是他的鞠躬盡瘁，死而后已。茶香飄灑著，是那么濃。
回味著歷史，品味著歷史。太多太多風(fēng)流人物；本著放棄的心，看著眼前的風(fēng)流人物，莫名燃燒出了一股希望，困難算什么，一拳打倒。
初三:小趙
關(guān)鍵詞：人杰；悲劇英雄；愛國主義；文學(xué)立場；政治立場
中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0219-01
有人曾這樣點(diǎn)評項(xiàng)羽：“項(xiàng)羽拔山蓋世之雄，喑嗚叱咤，千人皆廢，為什么身死東城，為天下人笑？他的失敗原因‘婦人之仁，匹夫之勇’兩句話包括盡了。當(dāng)其敗北之時(shí)，如果渡過烏江，卷土重來，尚不知鹿死誰手。”贊同這種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，如唐朝大詩人杜牧就曾這樣寫到：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。女詞人李清照在她的《夏日絕句》中也說到：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
當(dāng)然也有一部分人反對項(xiàng)羽過江，認(rèn)為過江也不可能卷土重來。典型代表人物就有和王安石。點(diǎn)評帝王將相，說項(xiàng)羽之所以失敗是他出生貴族，不知底層人民的生活。劉邦是底層人民，可也混了個(gè)泗水亭長，而項(xiàng)羽自幼卻追隨項(xiàng)梁流浪，連基本的生活都不能保障，生活體驗(yàn)怎會少于劉邦？不過，話又說回來，提到這方面，陳勝，吳廣才是絕對的優(yōu)勝者，征戰(zhàn)多年，利益熏心，到頭來雖有很多的生活經(jīng)驗(yàn)，卻也沒能成就帝業(yè)。王安石也持同樣的意見。同一個(gè)人物，同樣的問題，見解如此不同，筆者認(rèn)為他們只是各自站在不同的立場上客觀冷靜地看待問題而已。詩人們看到項(xiàng)羽高尚的品格，政治家看到項(xiàng)羽身處的絕境。立場不同，角度不同，得出的結(jié)論也就不同。所謂的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”正是這樣的原因。
一個(gè)弱不禁風(fēng)的女子，一個(gè)坎坷漂泊的女子，一個(gè)滄桑憔悴的女子。筆墨所抒人杰之“杰”，高出眾人幾層之上；鬼雄之“雄”，高出世人料想。一個(gè)“思”字，標(biāo)示她的思想所向、志向所指，何等的無畏。這一絕句在她婉約的文字中，異軍突起，這是她另一種底蘊(yùn)的顯露，是她別一種的氣質(zhì)光彩，是亡國之悲忿、愛國之強(qiáng)烈、命運(yùn)之不屈的錚錚風(fēng)骨和鏗鏘見證。
手起筆落處，端正凝重，力透人胸臆，直指人脊骨。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，這不是幾個(gè)字的精致組合，不是幾個(gè)詞的巧妙潤色。是一種精髓的凝練，是一種氣魄的承載，是一種所向無懼的人生姿態(tài)。那種凜然風(fēng)骨，浩然正氣，充斥天地之間，直令鬼神徒然變色。“當(dāng)作”之所“亦為”，一個(gè)女子啊！纖弱無骨之手，嬌柔無力之軀，演繹之柔美，繞指纏心，凄切入骨，細(xì)膩感人無以復(fù)加。透過她一貫的文筆風(fēng)格，在她以“婉約派之宗”而著稱文壇的光環(huán)映徹下。筆端勁力突起，筆鋒剛勁顯現(xiàn)時(shí)，這份剛韌之堅(jiān)，氣勢之大，敢問世間幾人可與之匹敵？
“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”女詞人追思那個(gè)叫項(xiàng)羽的西楚梟雄，追隨項(xiàng)羽的精神和氣節(jié)，痛恨宋朝當(dāng)權(quán)者茍且偷安的時(shí)政。都說退一步海闊天空，僅一河之遙，卻是生死之界，僅一念之間，卻是存亡之抉。項(xiàng)羽，為了無愧于英雄名節(jié)，無愧七尺男兒之身，無愧江東父老所托，以死相報(bào)。是“不肯”！不是“不能”、不是“不想”、不是“不愿”、不是“不去”。一個(gè)“不肯”筆來神韻，強(qiáng)過鬼斧神工，高過天地造化。一種“士可殺不可屈辱”、“死不懼而辱不受”的英雄豪氣，漫染紙面，力透紙背。令人叫絕稱奇而無任何言語！
星光燦爛的古典文學(xué)長河，群星璀璨無比，這是中華上下五千年歷史一路走過之處，給后人留下的斑斕印記。但無論青天白日之下，還是明月當(dāng)空之時(shí)，打開詩詞集錦，李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的絕句，其浩然正氣，傲然風(fēng)骨，總會使人肅然起敬，凝神起思，思而情！
何謂做人風(fēng)骨，何謂做人氣節(jié)，從李清照這位以婉約凄美而屹立文壇的女子身上，我們可以找到最為精準(zhǔn)的答案吧！這也就是中國的文人尤其是大多數(shù)詩人贊同項(xiàng)羽過江的原因，他們希望項(xiàng)羽東山再起，戰(zhàn)勝劉邦這個(gè)潑皮無賴，奪取天下，成就西楚霸王的夢想，也成就他們自己的夢想。對于這樣一個(gè)有人格魅力的英雄，詩人們自然都會產(chǎn)生一種認(rèn)同感和親切感，項(xiàng)羽的成功就是他們自己的成功，是他們自己理想的成功。所以杜牧寫“勝敗兵家事不期”但他沒有看清當(dāng)時(shí)的形式，或許說他心存僥幸，所以說“未可知。”那也就是說勝也未可知，敗也未可知。
對于這一點(diǎn)政治家犀利的眼睛看得更清楚，他們當(dāng)然也認(rèn)可項(xiàng)羽的人格魅力，但對于當(dāng)時(shí)的政治形勢卻有更清晰準(zhǔn)確的分析。
1.西楚國位于長江以北的全部土地均已失陷，十萬楚軍成為絕對的孤軍。
2.楚軍缺糧已經(jīng)幾個(gè)月，士兵饑餓，軍隊(duì)根本沒有半點(diǎn)補(bǔ)給。
3.漢軍聯(lián)軍約七十萬，且精力飽滿、糧食充足、士氣旺盛，而項(xiàng)羽孤軍十萬，連續(xù)久戰(zhàn)疲憊，決戰(zhàn)之時(shí)已是十二月的大冬天，而楚軍剛從廣武前線上撤下來，未經(jīng)補(bǔ)給，多為穿著夏秋季的裝備，寒冷饑餓，士氣潰散。
4.漢軍分五路有秩序推進(jìn)，先占楚土，再行合圍，步步為營，包圍圈完善，楚軍難以發(fā)動突然性的反攻。
看完這段話,又是一天過去了。不經(jīng)意間的聯(lián)想?yún)s趕走了困倦:近兩個(gè)學(xué)期,我不也如死水一般頹唐的過著嗎?很多時(shí)候,我完成著別人塞給我的任務(wù),少有自我抉擇的機(jī)會。甚至發(fā)展成寧可放棄自己的決定,也不丟下他人指派的任務(wù)。久而久之,我就只會等待任務(wù)了,若是無人指派,便自我麻痹地看電視、上網(wǎng)。就像一個(gè)迷迷糊糊的行人,踉踉蹌蹌地走在路上,街道對他來說是無聲的。只有當(dāng)指示燈亮了才繼續(xù)默默地向箭頭方向走去。可如果指示燈壞了呢?就會停滯不前了。
再逆轉(zhuǎn)時(shí)光,發(fā)現(xiàn)從前的成功離現(xiàn)在的我越來越遠(yuǎn)了。是因?yàn)橐淮问『缶驮僖参聪脒^要成功了嗎?是不想,還是不敢呢?
在內(nèi)心深處,每個(gè)人都渴望成功。但更多的人承受不了黎明前的黑暗,終將永遠(yuǎn)被蒙蒙霧氣籠罩,活在失敗的陰影中。
又想起杜牧的一首詩說:“勝敗兵家事不期,包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊,卷土重來未可知。”項(xiàng)羽在江邊自刎雖然也受到后人的贊賞,但這卻是一種不敢于接受失敗的表現(xiàn)。若如杜牧所說,項(xiàng)羽能夠經(jīng)受住挫折的打擊,能夠忍受這份恥辱,能夠化悲憤為力量,能夠把失敗變?yōu)槌晒Φ膲|腳石,歷史或許就不會是現(xiàn)在這樣了。
倦意襲來,視線只得再次移回書本:“只要不過分使你緊張,低潮不過分使你頹廢,就好了……”
是啊,即使要流淚,也應(yīng)該在心里微笑……■
(指導(dǎo)老師/吳月琴)
相關(guān)鏈接
《傅雷家書》是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子,摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信,最長的一封信長達(dá)七千多字。字里行間,充滿了父親對兒子的摯愛、期望,以及對國家和世界的高尚情感。
一、講究教學(xué)語言
1、導(dǎo)語。良好的開端是成功的一半。富有藝術(shù)性的導(dǎo)語，能輕松自如地敲開新課的大門，巧妙地激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生向著敞開的知識大門邁進(jìn)，從而為教師的進(jìn)一步講授創(chuàng)造氣氛，奠定基礎(chǔ)。傳記文學(xué)是紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性統(tǒng)一的作品，哲理性與思辨性較強(qiáng)，學(xué)生對這類的作品覺得費(fèi)解，所以興趣不大。這就要求語文教師格外重視課堂導(dǎo)語的設(shè)計(jì)。它既是語文教師素質(zhì)的體現(xiàn)，又是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛的前提。每課之始，學(xué)生聽到富有啟發(fā)性，感染力的導(dǎo)語，定能精神為之一振。這樣，對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，效果就不言而喻了。
2、引語。為了開闊學(xué)生的文化視野，改善思維品質(zhì)，提高探究能力。恰當(dāng)使用引語，可使課堂教學(xué)神采頓生，情趣盎然，且事半功倍。如在講讀《項(xiàng)羽本紀(jì)（節(jié)選）》對項(xiàng)羽的評價(jià)時(shí)，我讓學(xué)生對照李清照的《絕句》――“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”杜牧的《題烏江亭》――“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”還有王安石的《烏江亭》――“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯于君王卷土來。”讓學(xué)生通過對三首詩歌的閱讀和思考，了解古人對項(xiàng)羽的評價(jià)，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，溝通史傳散文與詠史詩的聯(lián)系, 提高了學(xué)生對問題的探究能力。
二、講究教學(xué)手段
多媒體教學(xué)的出現(xiàn)為課堂教學(xué)開辟了新的天地，它作為一種新穎、形象的教學(xué)手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，不僅可以使知識系統(tǒng)化、科學(xué)化，還可以省時(shí)、高效、實(shí)用，而且對集中學(xué)生注意力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)往往具有預(yù)想不到的效果。如教學(xué)《項(xiàng)羽本紀(jì)（節(jié)選）》這篇人物傳記，許多學(xué)生對文章思想內(nèi)容都感到晦澀難懂，學(xué)起來枯燥乏味。這時(shí)侯，我利用多媒體先播放電影《霸王別姬》中有關(guān)的一個(gè)情節(jié)片段，把學(xué)生引到一個(gè)充滿悲情的氛圍中，再讓他們閱讀理解課文內(nèi)容。然后又通過多媒體平臺，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容和語言環(huán)境對文中的詞匯和語法進(jìn)行理解、掌握，這樣既能讓學(xué)生輕松自如地積累文言知識，又可以使學(xué)生從有意注意向無意注意方面轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到既活躍課堂氣氛，又集中學(xué)生的注意力的目的，對課堂教學(xué)也起到了良好的作用。同時(shí)，使用多媒體教學(xué)，既可以為學(xué)生提供動畫、圖像、解說、文字、音樂等多種信息，又可以把課文中的形象美、意境美、語言美等美的因素直觀地再現(xiàn)出來。而且多媒體教學(xué)還具有構(gòu)圖美、色彩美、音樂美等因素，既可以使他們對美的事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握的興趣，又陶冶了他們的審美情操。
三、講究教學(xué)方法
教學(xué)方法，要突出一個(gè)“活”字。在教學(xué)過程中，不要搞教師代勞式教學(xué)，或應(yīng)試式教學(xué)，而應(yīng)該以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，掌握基本的科學(xué)方法，提高綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。1、根據(jù)課文的具體內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際能力布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好具體易操作的問題，以確保大部分學(xué)生能解決。2、合作探究。由學(xué)生針對老師課堂提出的問題進(jìn)行切磋，分組討論，讓學(xué)生互相爭辯、互相啟發(fā)。這將充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生從傳統(tǒng)語文教學(xué)中被動地掌握知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥匕l(fā)現(xiàn)并研究解決問題，而教師則從傳統(tǒng)教學(xué)中知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｎ}研究的指導(dǎo)者甚至合作者。3、交流評價(jià)。經(jīng)過合作探究之后，要求學(xué)生獨(dú)立或合作完成小論文。然后由學(xué)生主體發(fā)言，其它同學(xué)補(bǔ)充、反駁、完善，教師做出評價(jià)。這一環(huán)節(jié)的主要目的是反饋學(xué)生閱讀質(zhì)量，對于學(xué)生在研究中未能發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，對學(xué)生研究中有失偏頗或偏激的地方進(jìn)行適當(dāng)?shù)募m正。為了讓學(xué)生對學(xué)習(xí)保持盎然的興致，在評價(jià)中要注意保護(hù)學(xué)生研究的積極性，要讓學(xué)生始終感受到發(fā)現(xiàn)的快樂，要讓學(xué)生始終嘗到研究的甜頭。
四、講究教學(xué)情境
新課程理念下的語文教學(xué)，創(chuàng)設(shè)合理的、良好的情境是一個(gè)課題。創(chuàng)設(shè)情境也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一種有效的方法。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”愛因斯坦也說：“興趣是最好的老師。”可見，愛好和興趣在學(xué)習(xí)活動中是非常重要的。學(xué)生在具體、生動的情境中，在活躍的課堂氣氛中學(xué)習(xí)，往往可收到事半功倍的效果。因此，教者要善于創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)實(shí)踐中，雖然我不善于創(chuàng)設(shè)誘人的情境，但我感到應(yīng)該朝這方面努力。因?yàn)檫@樣做，可以有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激活課堂氣氛，讓學(xué)生愿學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)。
1.寫景抒情詩
這類古詩的最大特點(diǎn)是"一切景語皆情語"。因此，我們要把握住情景交融的意境，揣摩分析詩人寄何情于山水景物，就要從分析景物入手，明確景物特點(diǎn)，從而體會詩歌所表達(dá)的思想感情或詩歌表達(dá)的主旨。具體要弄清三個(gè)問題：(1)寫了什么景，季節(jié)、時(shí)間、角度、層次、色彩、音響、遠(yuǎn)近、明暗、位置等；(2)為什么寫這個(gè)景，純粹歌頌自然，表愉悅之情，還是另有其他寄托，抓住意象的特點(diǎn)分析；(3)怎樣寫景與景情的關(guān)系，動靜結(jié)合、明暗對比，烘托等等。如，
《楓橋夜泊》張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。夜行無月，本難見物，而漁火醒目，霜寒可感；夜半乃寂靜之時(shí)，卻聞烏啼鐘鳴，如此明滅對照、無聲與有聲相襯托，景皆為情中之景、聲皆為意中之音，意境疏密錯落，渾融幽遠(yuǎn)，一縷淡淡的客愁被點(diǎn)染得朦朧雋永，在姑蘇城的夜空中搖曳飄忽，為那里的一橋一水，一寺一城平添了千古風(fēng)情，吸引著古往今來的尋夢者。全詩以一愁字統(tǒng)起。
2.即事感懷詩
此類古詩的特點(diǎn)是因一事有感而發(fā)，即為抒懷，因此，我們要思考詩人從什么事中觸發(fā)了怎樣的情懷。具體要弄明白寫了什么事，抒了什么懷。如，
《謝亭送別》許渾
勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。
日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。
這首詩寫抒情主人公為友人送別一事，分兩個(gè)階段來寫，前兩句寫朋友走之前，表達(dá)詩人依依不舍的留戀之情；后兩句寫朋友走后不久詩人就開始懷念遠(yuǎn)方漂泊的朋友了，使作者的不舍之情更加濃重。第三句極寫別后酒醒的悵惘空寂，第四句卻并不接著直抒離愁，而是宕開寫景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩人當(dāng)時(shí)的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結(jié)情，比起直抒別情的難堪來，不但更富含蘊(yùn)，更有感染力，而且使結(jié)尾別具一種不言而神傷的情韻。
3.詠物言志詩
此類詩的特點(diǎn)是托物言志，因此我們要品味詩人將什么情感寄托于物，或者將物賦予什么象征意義。同時(shí)，要明白作者描摹的事物具有何種人的高貴品質(zhì)，要時(shí)刻將物與人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考。
既然是詠物詩，當(dāng)然要寫所詠之物的形態(tài)、色澤、特征，追求貼切逼真，但如果僅僅是客觀的描摹，滿足于形似，那也不是一首好的詠物詩。也就是說，不但要形似，而且要神似。
例如"本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛（行蹤漂泊不定），故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。"（李商隱《蟬》）這是一首詠物詩，以蟬喻作者自己。前四句寫蟬的艱難處境：由于自命高潔，總是食不果腹；雖然竭盡全力地叫，也是白費(fèi)精神，得不到同情。這實(shí)際是說詩人自己。下面四句則直抒胸臆。第三聯(lián)上句說自己官位低微，無所歸依；下句說田園都荒蕪了，還做這個(gè)官干什么呢？透出要辭官歸隱的心意。尾聯(lián)又把自己的命運(yùn)和蟬聯(lián)系起來，從蟬的叫聲得到警示，醒悟到自己和蟬一樣清苦。作者是懷著崇敬和同情的心情寫蟬的，用蟬來警戒自己，要像蟬那樣保持清高和廉潔，即使政治環(huán)境惡劣，也永遠(yuǎn)不變初衷。
4.詠史懷古詩
此類古詩的特點(diǎn)是以精選的形象或史實(shí)，有詩人對歷史作出反思，或發(fā)思古之幽情，或借古諷喻現(xiàn)實(shí)；有詩人對歷史作自己的評論，表達(dá)對歷史中的事或人物的觀點(diǎn)。如，蘇軾在《念奴嬌 赤壁懷古》中提到的周瑜，就表達(dá)了對古人的仰慕，對自身的感嘆。又如，
《題烏江亭》杜牧
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
《疊題烏江亭》王安石
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東弟子今雖在，肯為君王卷土來？
這兩首詩都是對同一歷史事件和人物展開評論，表明作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。杜詩針對項(xiàng)羽兵敗身亡的史實(shí)，批評他不能總結(jié)失敗的教訓(xùn)，惋惜他的"英雄"事業(yè)歸于覆滅，同時(shí)暗寓諷刺之意。而王安石則根據(jù)自己的理解，認(rèn)為項(xiàng)羽的失敗已成定局，即便是江東子弟還在，項(xiàng)羽也不可能再帶領(lǐng)江東子弟卷土重來，以為他們不一定再肯為戰(zhàn)爭賣命了。
5.邊塞征戰(zhàn)詩
此類古詩的特點(diǎn)大多是慷慨豪邁，從不同的角度折射國運(yùn)的興衰。因此，詩人的創(chuàng)作主旨或者歌頌祖國邊塞的大好河山，或者謳歌邊關(guān)將士的奉獻(xiàn)（包括他們的鄉(xiāng)愁、離恨）精神，或者歌頌正義戰(zhàn)爭，或者控訴戰(zhàn)爭的殘酷。如，
《征人怨》柳中庸
歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
戲馬臺，失敗者的高歌
徐州城南，有一高臺巍然屹立。千百年來無數(shù)次的黃河改道，古彭城尚存遺物都已深埋地下，唯有這座古高臺猶存，名日戲馬臺。公元前206年，西楚霸王項(xiàng)羽定都彭城后，在城南構(gòu)筑高臺，用來觀看將士戲馬，故得此名。它依山而筑，高約82米，氣勢宏偉，霸氣逼人。而今，拾級而上，邁過青階，穿過月亮門，登臨“廣袤百步”的平臺放眼展望，可以想見，當(dāng)年項(xiàng)羽在高臺上俯視山下萬千將士策馬練兵，那氣勢是何等恢弘、豪邁!
雖然項(xiàng)羽在楚漢相爭中一敗涂地，但戲馬臺卻成為西楚霸王千古雄風(fēng)的遺跡，供后人瞻仰。蘇軾在徐州期間經(jīng)過仔細(xì)觀察，對戲馬臺曾有這樣一段評論：
彭城三面阻水，樓堞之下，以汴、泗為池，獨(dú)其南可通軍馬，而戲馬臺在焉，其高十仞，廣袤百步。若用武之世，屯千人其上，聚壘木炮石凡戰(zhàn)守之具，以與城相表里，而積三年糧于城中，雖用十萬人不易取也。
可見項(xiàng)羽筑戲馬臺，并不限于悠閑取樂，更重要的是出于戰(zhàn)略考慮。它如同一個(gè)壁壘，攻守兩便，確保了彭城的安全。彭城作為國都，地理位置獨(dú)特，“東襟黃海、西接中原、南屏江淮、北扼齊魯”，有“五省通衙”之稱。項(xiàng)羽固守此地，便扼住中原之要沖，可傲視群雄。遺憾的是，彭城這座“千古龍飛地，帝王將相鄉(xiāng)”的城市，并沒有成就楚霸王的霸業(yè)。后來劉邦聯(lián)絡(luò)各地諸侯王，率聯(lián)軍56萬攻楚，一舉襲占楚都彭城。此后項(xiàng)羽兵敗垓下，烏江自刎。
“想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空，楚歌八千兵散，料夢魂應(yīng)不到江東。空有黃河如帶，亂山起伏如龍。”詞人感嘆著英雄末路的悲涼，《垓下歌》在他耳邊回響。面對死亡，項(xiàng)羽慷慨悲歌。不能否認(rèn)，他是真正的豪邁者，縱使失利，亦是豪氣干云，此等氣魄，何人能及!天賜失敗，便不復(fù)再有顏面去見江東父老，英雄氣概，令人唏噓。后人來到徐州，總免不了要感慨幾句。
徐州
陳基
日上彭城獨(dú)倚樓，關(guān)河迢遞水空流。
不因躍馬江東去，安得歌風(fēng)沛上游。
……
今天，只有悠悠江水泛著浪花，似乎在訴說那悲愴的故事。在詩人眼中，垓下之戰(zhàn)。項(xiàng)羽為眾將士免遭涂炭，自刎身亡，雖敗猶榮。江水作證，浪花吟唱，他是一輪爭輝的日月，是一條江東巨龍。
任后人如何感慨，歷史的車轍不會改變，所有的一切就讓穿越千年的戲馬臺默默承受吧!立于高臺秋風(fēng)之中，回首彭城斜日，倚欄目送飛鴻，讓人不禁高歌：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”
歌風(fēng)臺，成功者的悲吟
兩千多年后的我們看到了這樣的史實(shí)：西楚霸王的失敗，成就了漢高祖劉邦，也成就了中國繁榮燦爛的漢朝文明――漢族、漢語、漢字、漢文化……劉邦在兩千多年前開創(chuàng)了一個(gè)漢王朝，也為后世留下了傳頌久遠(yuǎn)的漢文明。
劉邦是中國歷史上第一個(gè)布衣皇帝，徐州是他的出生地，也是他的發(fā)跡地。唐人王在《詠漢高祖》中稱：“漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦。”徐州流傳著很多關(guān)于劉邦的故事，也保存了大量的遺址。
在徐州沛縣境內(nèi)，也有一座高臺，叫歌風(fēng)臺，相傳是當(dāng)年漢高祖劉邦唱《大風(fēng)歌》的地方。公元前196年，淮南王英布起兵反漢，劉邦擊敗了英布。在得勝還軍途中，經(jīng)過沛縣時(shí)，劉邦把昔日的朋友、尊長、晚輩都召來，共同歡飲數(shù)十日。酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著這首自己即興創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》，場景盛大感人。后來。沛縣百姓為顯揚(yáng)皇恩，請金石良匠把《大風(fēng)歌》刻在石碑上，并修筑百尺高臺，立碑于臺上。歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，大風(fēng)歌碑身已經(jīng)殘損，但當(dāng)年蔡邕親筆所書的大篆碑文仍依稀可見。
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方!
《大風(fēng)歌》人人皆知，但歌風(fēng)臺卻很冷清。現(xiàn)在，從歌風(fēng)臺四望，《史記》描繪的場景早已蕩然無存，但是，站在大風(fēng)歌碑前，遠(yuǎn)古縹緲的歷史忽然真實(shí)得像發(fā)生在昨天一樣：一個(gè)平民以自己的智慧，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗成為一代君王，這一切好像都并不遙遠(yuǎn)了。平民出身的劉邦文化程度不高，他寫的這首《大風(fēng)歌》是其僅見的文學(xué)作品。劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽后，成了漢朝的開國皇帝，這當(dāng)然使他興奮、歡樂、躊躇滿志。但作為皇帝，要保住天下，必須有猛士為他守衛(wèi)四方。所以，“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑問。他希望做到這一點(diǎn)。但真的可以嗎?他自己無從回答。可以說，他對于是否找得到捍衛(wèi)四方的猛士，即自己的天下是否守得住，不但毫無把握，而且深感憂慮和不安。
透過《大風(fēng)歌》，我們看到是一個(gè)勝利者的悲哀。寥落的歌風(fēng)臺，來者迎風(fēng)悲吟。
原廟漢墓，漢高祖的余澤
自古戰(zhàn)爭，勝者王，敗者寇。一個(gè)王者。便可以成就一個(gè)城市的文明。如今的徐州有著豐富的漢文化寶藏，漢兵馬俑、漢墓以及漢畫像石，構(gòu)成了徐州漢文化的“三絕”。這讓當(dāng)時(shí)作為國都的西安和洛陽多少有些失落吧!
走進(jìn)徐州，可以感受到濃郁的楚風(fēng)漢韻。距歌風(fēng)臺不遠(yuǎn)，有一座漢高祖原廟。廟身建筑飛檐屋梁，均以褚色圍邊描畫，四方且對稱的造型，雄偉而莊重。漢畫像石及漢俑、漢石雕馬、羊等動物，彌散出悠遠(yuǎn)的滄桑。一尊巨大的青銅香爐，四周縈繞著淡淡的香煙，好似洇潤著憑吊者肅穆的情懷。
這座廟為西漢初年所建，距今已兩千余年。惠帝劉盈感念高祖成帝時(shí)回家鄉(xiāng)與父老同飲，擊筑歌風(fēng)，盡享悲歡離合，于是擴(kuò)建高祖原廟以祭祀劉邦。廟內(nèi)劉邦塑像莊嚴(yán)威武，歷經(jīng)千年香火依舊。歷代文人墨客來此，無不留下詩文。唐代詩人皇甫冉有詩云：
奉和漢祖廟下之作
古廟風(fēng)煙積。春城車騎過。
方修漢祖祀，更使沛童歌。
寢帳巢禽出，香煙水霧和。
神心降福處，應(yīng)在故鄉(xiāng)多。
也許這座古廟正遂了漢高祖的愿望。“(高祖)謂沛父兄日：‘游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛’”。(《史記?高祖本紀(jì)》)高祖不忘故土情，徐州百姓更不會忘記高祖。
一座城市，兩座高臺，一南一北，遙遙相望，訴說當(dāng)年風(fēng)流。一場戰(zhàn)爭，兩位英雄，一辱一榮，兩兩嘆息，成為歷史回聲。也許這兩座高臺在徐州算不上什么珍貴的遺址，它們沒有龜山漢墓的貴族風(fēng)范，比不上漢兵馬俑的雄風(fēng)，但它們鑄就了歷史歲月的篇章，承載了一個(gè)城市不滅的記憶。
大風(fēng)歌
漢?劉
邦
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，
威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。
安得猛士兮守四方!
(蘇教版高中語文選修《(史記)選讀》)
垓下歌
秦?項(xiàng)羽
力拔山兮氣蓋世。
時(shí)不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何。
虞兮虞兮奈若何!(蘇教版高中語文選修《(史記)選讀》)
夏日絕句
宋?李清照
生當(dāng)作人杰。死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。
江城子?別徐州
宋?蘇軾
天涯流落思無窮，既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風(fēng)余幾許?春縱在，與誰同!
隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中。回首彭城，清泗與淮通。欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東。
(高中生課外閱讀古詩文)
烏江亭
宋?王安石
百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東子弟今雖在，肯為君王卷土來。
(高中生課外閱讀古詩文)
題烏江亭
唐?杜牧
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
“錢學(xué)森之問”為教育提出了一個(gè)亟待破解的難題，這一難題同樣需要語文教學(xué)做出回答。《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間。要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮應(yīng)有的作用。”“增強(qiáng)民族的創(chuàng)造力”需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而傳統(tǒng)的語文教學(xué)，由于受應(yīng)試教育的影響，往往追求答案的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一，不注意引領(lǐng)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究，限制了學(xué)生的思維發(fā)展。
殊不知，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種師生之間、生生之間的思維對話，思維對話應(yīng)當(dāng)貫穿于語文教學(xué)的始終。教師最重要的作用應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展。這就需要從訓(xùn)練學(xué)生的思維方法入手，讓學(xué)生掌握一定的思維方法，形成思維習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成為思維能力。而思維能力是一種高水平的創(chuàng)新能力，由此也就找到了培養(yǎng)創(chuàng)新能力的鑰匙。語文教學(xué)中的思維方法多種多樣，試舉幾例：
一.求異思維
語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于發(fā)現(xiàn)、勇于質(zhì)疑的精神，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的習(xí)慣，掌握逆向思維、反轉(zhuǎn)思維等方法。
1.同一個(gè)問題，可以有不同的結(jié)論
例如，六國滅亡的原因是什么？蘇洵在《六國論》中的回答是：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”；而蘇轍在《六國論》中的回答是：“蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也”。為什么會有不同的回答？教師就要引導(dǎo)學(xué)生和文本展開對話，結(jié)合時(shí)代背景和作者的寫作目的找到答案，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生討論、探討發(fā)表自己對于“六國滅亡”原因的看法，以此激活學(xué)生的思維。
2.對同一事物，可以有相反的觀點(diǎn)
例如，對于項(xiàng)羽自刎烏江一事，杜牧在他的《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”而王安石的《烏江亭》則有不同的看法：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯于君王卷土來？”王安石變換了思維角度，從問題的相反方向進(jìn)行思考，從而得出了新的認(rèn)識、新的看法。依照這種思維方法，在學(xué)習(xí)《失街亭》時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維：馬謖固然有錯誤，諸葛亮難道沒有錯誤？
3.對同一事物，可從更多的角度去分析，會有不同的結(jié)論
如成語“濫竽充數(shù)”，讓學(xué)生從不同角度思考，就會得出不同的結(jié)論。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。第一，從成語本義來看，諷刺了南郭先生缺少真才實(shí)學(xué)，不會裝會，終被識破，落得個(gè)逃之夭夭的下場。第二，從成語的對立面看，可以提出其截然相反的觀點(diǎn)。南郭先生知道自己無法再混下去后，“逃之夭夭”，說明他識時(shí)務(wù)，有自知之明，這樣的看法因?yàn)閺姆疵嫠伎迹c眾不同，就富有創(chuàng)新性。第三，從南郭先生能夠在齊宣王時(shí)順利混下去，到了齊王就混不下去的原因考慮，可以得出不恰當(dāng)?shù)捏w制是南郭先生“濫竽充數(shù)”的根本原因的結(jié)論，認(rèn)識就更加深刻了。
二.比較思維
比較作為一種古老、傳統(tǒng)的思維方法，也是語文學(xué)習(xí)中一種重要的思維方法。這種方法主要是通過對象間的類比和對比等，揭示出對象間的高低、差異和各自的特點(diǎn)、規(guī)律。
1.類比
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說“借助已有知識去獲取知識的方法是一種基本的學(xué)習(xí)方法”，這就是類比思維的方法。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，可用類比方法。如學(xué)生學(xué)習(xí)了《岳陽樓記》，了解了課文中“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”句中的“謫”，是“官吏降職或流放”的意思。在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》時(shí)，遇到“謫居臥病潯陽城。”句中的“謫”，稍一類比，就明白是同一個(gè)意思了。再如，學(xué)習(xí)文言句式，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了《論語?學(xué)而》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎”的句子，了解了“不亦……乎”的格式，表示委婉的反問語氣，可譯作“不是……嗎”“不也……嗎”之后，再遇到類似的句子，就明白怎么翻譯了。
2.對比
對比是將兩組對象放在一起進(jìn)行比較，找出它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。對比可分為正對與反對。有時(shí)候，兩組比較對象在客觀上幾乎沒有什么區(qū)別，大體相似，但細(xì)細(xì)比較起來，卻發(fā)現(xiàn)存在微觀上的差異，而這微小的差異卻決定了比較對象性質(zhì)上的不同，這就是正比。如補(bǔ)敘與插敘這兩種敘述方式，看似基本一樣，但仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)敘大都沒有具體情節(jié)，前后也不需要過渡，而插敘卻一般都有具體情節(jié)，前后需要過渡。插敘插入的是基本事件之外的有關(guān)情況，去掉它并不影響事件本身的完整性；補(bǔ)敘補(bǔ)入的則是基本事件發(fā)展之中的有機(jī)環(huán)節(jié)，去掉它會影響事件本身的完整性。此外，補(bǔ)敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。對比出這些差異，就順利界定出什么是補(bǔ)敘，什么是插敘了。例如在現(xiàn)代散文《懷念紅狐》（蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》）中，第二段就是插敘的部分，第一段把自己與紅狐的矛盾對立直觀地?cái)[在讀者面前，第二段則生動地?cái)⑹隽耸虑榈脑且驗(yàn)榧t狐把自家的花母雞叼走了。通過這段插敘使上下文連接了起來，而且使情節(jié)波瀾起伏，吸引了讀者的興趣。當(dāng)然如果去掉也不影響文章的整體表達(dá)。而莫泊桑小說《項(xiàng)鏈》卻有一個(gè)最典型的補(bǔ)敘的例子。小說結(jié)尾，寫佛來思節(jié)夫人知道瑪?shù)贍柕?路瓦栽夫人當(dāng)時(shí)還了她一掛三萬六千法郎的鉆石項(xiàng)鏈時(shí)，感動極了，抓住她的雙手，說：“唉！我可憐的瑪?shù)贍柕拢】墒俏夷且粧焓羌俚模炼嘀滴灏俜ɡ桑 狈饋硭脊?jié)夫人的這一句話就是點(diǎn)睛之筆的補(bǔ)敘。沒有這一段補(bǔ)敘，敘述事件就不完整，就不會有震撼人心的力量。
反比是將截然相反的兩種事物放在一起進(jìn)行比較，以求比較對象的特點(diǎn)、特征更加鮮明的一種比較方法。如倒敘與順敘的比較，正面人物與反面人物的比較等等。
比較的方法還有很多，如橫向比較，比如寫作背景、描寫方法、思想內(nèi)容、人物特點(diǎn)的比較等；縱向比較，如故事情節(jié)發(fā)展的比較、不同時(shí)期的相關(guān)作品比較等。例如蘇軾的《赤壁賦》與《前赤壁賦》的比較。首先是描寫的時(shí)令景色不同。蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫下《前赤壁賦》，三月后重游寫下《后赤壁賦》。從時(shí)令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。其次是內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。前文開頭便描繪出一幅安謐、寧靜的自然畫面，接著以主客問答的手法，抒寫自己內(nèi)心的情懷。后文寫在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。再次是心境追求上不同。前文借主客問答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂的思想情緒和生活態(tài)度。而后文表現(xiàn)的卻是保持樂觀情緒，應(yīng)對人生坎坷，超然曠達(dá)而不封閉自虐，自我調(diào)適而不怨天尤人的心境和情懷。正如林西仲所說：“若無前篇，不見后篇之妙；若無后篇，不見前篇之佳。”
三.其他思維方法
1.形象思維
形象思維是一種本能的思維方式，依靠直觀形象和表象解決問題，是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的重要思考方式，也是語文教學(xué)與學(xué)習(xí)的主要思維方式。可以通過分析小說中的人物形象、詩歌中的意象來熟悉形象思維的特點(diǎn)，通過組合想象、取代想象、相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對比聯(lián)想等訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。例如在教授文學(xué)作品中環(huán)境描寫的作用時(shí)，老師可以采用形象思維的方法加強(qiáng)學(xué)生的識記。其中作用之一是“推動故事情節(jié)的發(fā)展”，這個(gè)作用怎么去判斷？這時(shí)你可以舉出代表性的事例：小說《智取生辰綱》中“天氣熱”的描寫和小說《林教頭風(fēng)雪山神廟》中關(guān)于“風(fēng)雪”的描寫，都起到了推動故事情節(jié)的作用，有了這個(gè)形象的事例，學(xué)生就好理解了。
2.圖解思維
圖解思維是一種運(yùn)用圖表、圖畫、關(guān)鍵詞等把信息傳達(dá)分類的一種思維方法。如魏書生指導(dǎo)學(xué)生畫語文知識樹，運(yùn)用的就是圖解思維。我們在語文教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生繪制小說、戲劇中的人物關(guān)系圖；如教《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，可利用人物關(guān)系圖進(jìn)行教學(xué)，將《紅樓夢》中的人物關(guān)系用圖表示出來，學(xué)生在把握小說中的人物時(shí)就省事多了，而且不易混淆。可以指導(dǎo)學(xué)生圖解篇幅較長的文章，從而搞清文章的中心思想；例如在教授選修教材《〈史記〉選讀》（蘇教版）的篇目時(shí)，由于里面文章較長，為了全面地把握文章，教師可以設(shè)計(jì)表格讓學(xué)生填寫，以便讓學(xué)生能夠總結(jié)出人物的特點(diǎn)和人物成敗的原因。
3.發(fā)散思維
發(fā)散思維是根據(jù)已有的信息，從不同的角度、不同方向進(jìn)行思考，以尋求多樣性答案的一種思維方法。心理學(xué)家克勞福德建議我們用屬性列舉法訓(xùn)練這種思維的流暢性，簡單的訓(xùn)練方法如下：
（1）用你所能想到的所有定語形容某一個(gè)名詞。
（2）想出一個(gè)故事的多個(gè)結(jié)局。
（3）給一個(gè)故事擬定多個(gè)標(biāo)題。
（4）用給定的字組成盡可能多的詞，或用給定的詞語組成盡可能多的句子。
【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)；小學(xué)生；古詩；分類推薦；策略
【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”并在附錄中推薦了120篇優(yōu)秀詩文背誦篇目，其中要求小學(xué)階段的學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇（段）。中華人民共和國教育部制訂的新編全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）中對古詩詞的教學(xué)要求作了具體規(guī)定：“1-2年級，誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美。背誦優(yōu)秀詩文50篇（段）。3-4年級，誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文50篇（段）。5-6年級，誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩文60篇（段）。”可見在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，古詩詞占據(jù)了重要的地位。為幫助學(xué)生有效積累，提高記憶的效率，教師可以嘗試從時(shí)間、詠物、懷古詠史、抒情和哲理等幾個(gè)方面線索入手，正面引導(dǎo)學(xué)生把握規(guī)律，進(jìn)行分類推薦。
一、以時(shí)間為線索，進(jìn)行古詩分類推薦
古人對季節(jié)變化比較敏感，篇數(shù)占據(jù)時(shí)間類的絕大部分，故而按照四季進(jìn)行分類推薦。
（一）春天
歐陽修《豐樂亭游春》：“綠樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。”韓愈有兩首，其一《晚春》：“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”其二《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”杜甫有三首詩，其一《春夜喜雨》，其二《江畔獨(dú)步尋花》，其三《絕句》。葉紹翁的《游園不值》，杜牧的《江南春》，白居易的《錢塘湖春行》，朱熹的《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。”
（二）夏天
楊萬里有兩首，一首是《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”另外一首是《小池》：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》，范成大的《夏時(shí)田園雜興》（其一）：“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。”王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”
（三）秋天
杜牧的《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”杜牧的《秋夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”杜甫的《登高》：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”
（四）冬天
岑參的《白雪歌送武判官歸京》：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”柳宗元的《江雪》：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”
此外，也有描寫節(jié)日的詩，王安石《元日》是以春節(jié)作為題材：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶日，總把新桃換舊符。”
二、以詠物為線索，進(jìn)行古詩分類推薦
古代文人大多托物言志，借描寫景物抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。因而文人更傾向于日月山水、花鳥蟲魚、江河湖海等等，留下了不少佳作。
（一）動植物
詠梅的有三首，其一王冕《墨梅》，其二盧梅坡的《雪梅》，其三林逋的《山園小梅》；詠柳的有賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”詠草的有白居易《草》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”
描寫動物的詩有羅隱的《蜂》：“不論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”
（二）自然
李嶠的《風(fēng)》：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。”描寫月亮的有蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。”張九齡詠月詩《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”張若虛的《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”
三、以懷古詠史為線索，進(jìn)行古詩分類推薦
這類古詩也不在少數(shù)。古代詩人為避嫌，往往會借史詠懷，或借史諷今。在教授過程中，有必要對其字面意思和引申意義加以闡述。
如杜甫《蜀相》一詩有情、有景，可謂情景交融。既有對歷史的評論，也包含了對現(xiàn)實(shí)社會的期望。因而，這首詩在歷代贊揚(yáng)諸葛亮的詩作中，堪稱一絕。
愛國詩人杜牧有三首詩，都是懷古詠史的類型。其一，《赤壁》：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”從字面意思上看，作者認(rèn)為周瑜的獲勝只是因?yàn)榕既灰蛩兀皇前舶疃▏闹螄呗浴Ｈ绻麤]有東風(fēng)這種偶然性因素，那么周瑜的火計(jì)就不能得逞，東吳就很有可能被曹操消滅。這兩句突出了赤壁之戰(zhàn)的重要性，同時(shí)也暗喻自己雖然胸懷大志，但沒有被朝廷重用的悲觀心理。其二，《泊秦淮》更是一首傳世愛國佳作，一句“商女不知亡國恨，隔江猶唱花。”當(dāng)時(shí)的唐朝已經(jīng)是千瘡百孔，詩人在秦淮河上，還聽到歌曲在演唱《花》，其實(shí)是借陳后主因?yàn)榛臒o度導(dǎo)致亡國的慘痛教訓(xùn)，暗諷晚唐那幫醉生夢死的生活，表現(xiàn)出了作者對國家命運(yùn)的無盡憂慮。其三，《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”這首詩直面英雄項(xiàng)羽兵敗自刎的事實(shí)，歸咎于其不能接受失敗，沒有東山再起的氣魄，也歸咎于他剛愎自用，不懂得用人、待人等管理的手段，同時(shí)也表達(dá)了作者對英雄自刎的惋惜。
四、以抒情為線索，進(jìn)行古詩分類推薦
古人擅用古詩來抒感，即所謂“以詩言志”的傳統(tǒng)文化，因而這類古詩的數(shù)量也較多。細(xì)分之，則有送別、相思、愛國、感懷、愛情、悲憤等，充分表達(dá)了詩人內(nèi)心的情感。
（一）送別
王勃的《送杜少府之任蜀州》：“與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”李白《送友人》：“又送王孫去，萋萋滿別情。”王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆！崩畎椎摹顿浲魝悺罚骸疤一ㄌ端С撸患巴魝愃臀仪椤！贬瘏⒌摹栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“輪臺東門送君去，雪上空留馬行處。”李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”王維《送元二使安西》：“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”等等。
（二）愛國
陸游的《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”
（三）思鄉(xiāng)
王維的《雜詩》：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。”崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”岑參的《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。”
（四）思念
王維的《相思》“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”崔護(hù)的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
五、以哲理為線索，進(jìn)行古詩分類推薦
哲理類的詩不僅需要學(xué)生記憶，更重要的是要懂得背后的意義，分學(xué)習(xí)方法、勵志以及哲學(xué)方法論等類型。
（一）學(xué)習(xí)方法
如朱熹的《觀書有感》：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”啟示意義：人的思想應(yīng)當(dāng)保持活躍，以廣開言路的方式和開闊的胸襟，學(xué)會接受和包容不同的思想和知識，這樣才能永葆新鮮，創(chuàng)新不斷。陸游的《冬夜讀書示子聿》：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”揭示了書本上理論的學(xué)習(xí)還不夠，一定要聯(lián)系實(shí)踐的道理。
（二）勵志
陸游的《游山西村》：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生不要害怕艱難險(xiǎn)阻，只要敢于開拓、勇于進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)，那么，前方將會是一個(gè)充滿希望的全新境界。白居易《草》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這寫出了頑強(qiáng)的生命力。
（三）哲學(xué)方法論
