時間：2023-05-30 10:19:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇祖國的傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；個人價值；家庭價值；社會價值
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0001-02
青年是祖國的未來、民族的希望。但近年來大學生自殺現(xiàn)象卻頻頻發(fā)生，在某些地區(qū)和高校甚至還比較嚴重。中國人口占世界人口的五分之一，權威數(shù)據(jù)顯示，自殺人數(shù)卻占世界自殺人數(shù)的四分之一，是世界上高自殺率國家，青少年自殺低齡化的趨勢越來越明顯。自殺成青年第一死因。自殺，對個人和家庭是莫大的悲劇，對家族和社會也是極大的損失。同時，自殺還是一種具有傳染性的個人行為和社會現(xiàn)象，每次自殺事件都會對周圍的學生和老師的心理產(chǎn)生強烈的刺激，甚至引起個別人的效仿，給社會造成不穩(wěn)定的因素。
生命沒有重復?；救松倪^早凋謝，非常令人痛心。但如果能進行早期的生命教育和及時的心理和行為的干預，則會有效遏止行為的發(fā)生，挽救年輕鮮活的生命。此任學校責無旁貸。本人撰寫此文就是希望能從祖國傳統(tǒng)文化中汲取生命意義的認知，以期能起到珍愛生命，尊重生命的目的。
中國的傳統(tǒng)文化是一部關于生命、關于人生的體系，其核心是人生問題，其蘊含的豐富的生命哲學思想，具有的極濃的人文關懷意蘊，不僅在古代塑造了一批批熱愛生命、意志堅強、死得其所的仁人志士，而且在今天，它對我們認識生命的價值仍具有十分重要的指導意義。
一、個體生命的價值首先在于血親關系
《孝經(jīng)·圣治章》：“天地之性，人為貴。”尊重生命、敬畏生命是傳統(tǒng)文化中儒家學說的基本思想，儒學即人學。生命是寶貴的，認知個體生命的價值要把他放在社會關系中，這里的社會關系首先表現(xiàn)為家庭關系。人是由父母生養(yǎng)才有了生命過程。這種生命的給予及養(yǎng)護的過程，使人類產(chǎn)生了自我生命與家人、家族血肉相連的不可分割的血親紐帶和感情。自我是父母和祖宗血脈的延續(xù)，同時自己又承載著延續(xù)血脈的作用。個體生命既是自己的，又不是自己的，是血親關系的體現(xiàn)。
儒學和佛教文化極力渲染一個生命的孕育過程的莊重與辛苦，養(yǎng)育過程的劬勞、罔極、煦伏與含辛茹苦，養(yǎng)育子孫也希望能老來得養(yǎng)，這種人倫關系與西方的突出強調(diào)個體意識思想觀念有很大差別。正因為這種血親文化和宗族文化的傳承，使中國人特別重視自己的家庭親情，個人做事不能僅從自己的情緒出發(fā)，還要想到父母和家庭，甚至要考慮到家族關系。因此中國一般百姓皆珍惜生命，少有采取斷然的自殺行為，也不會隨意踐踏他人生命。而當代青少年過度自我化的人生觀，沖擊了對家族、社會、國家的責任，所以當他在考慮是否采取傷害生命的行為時，多考慮的是自我個人的原因，只求自我痛苦的解脫而不顧其它。對家庭和家族而言，自殺是最大的不孝，罪莫大焉。如果把儒家的對個體生命認知的“血親”文化發(fā)揚光大，對當代青少年生命教育有著非常積極的意義。
二、個體生命的家庭價值在于孝悌
個體生命的家庭價值是在血親關系的基礎上產(chǎn)生的，表現(xiàn)為儒家所倡導的一系列家庭倫理關系，最主要為孝道和悌道。
《論語·學而》中認為：“孝弟也者，其為仁之本與！”《孝經(jīng)》更云：“夫孝，德之本也，教之所由出也?！苯逃伞靶ⅰ鄙l(fā)開去。儒家的“孝”要求子女要珍愛生命，這是最基本的孝道。《孝經(jīng)》開宗明義第一章規(guī)定：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！鄙眢w發(fā)膚來之于父母，任何人都不能輕易作踐其肉身，更何況自殺這樣的殘忍之事呢！這是孝的起碼要求。那些自殺的人，都是一些不孝自私的家伙。同樣，孝也不能使“親心傷”，而“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！币粋€有點孝心的人，是不會輕易自殺的，就是一句“白發(fā)人送黑發(fā)人”的悲愴就會讓他無法下定決心放棄自己的生命。
中國人注重血親關系不僅表現(xiàn)在孝道上，還表現(xiàn)在對家庭同輩成員的友善上，即悌道，孝悌發(fā)揚開去，就會友待他人，老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
《孝經(jīng)》廣要道章第十二：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于弟?！薄兜茏右?guī)》云：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！痹囅胍粋€孝悌之人，怎么能忍心自殺呢？自殺的人大多感到無助、無法解決，才走上不歸路的。須知在人生路上能長久地相互陪伴又有血緣關系的只有兄弟姊妹。兄弟姊妹年齡相近，少有代溝，彼此在人生上會有多大的幫助呀。當人感到無助、有無法逾越的障礙的時候，在兄弟姊妹的幫助下會變得堅強和豁達起來。人生需要親情，尤其在最困難的時候?，F(xiàn)在的獨生子女政策在一定程度上沖擊了這種骨肉親情，人們只得在旁系血親中尋找這種關系。但不管怎樣，中華民族的“孝悌”文化對一個人的生命價值在家庭關系上的認知，在珍愛生命方面具有非常重要的作用，它是西方文化不可替代的。儒家文化更認為，孝悌可以感天動地，感動神靈?！靶┲镣ㄓ谏衩?，光于四海，無所不通?！保ā缎⒔?jīng)》感應章第十六）
三、個體生命的最高價值在于貢獻社會
儒家認為個體生命的價值是有層次的，《孝經(jīng)》開宗明義章第一：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮艺J為，真正的孝就應該“立身行道，揚名于后世，以顯父母，”這是孝的最高境界，因此個體生命的最高價值在于貢獻社會，為大義而死，死得其所，舍生取義，殺身成仁，死得有價值。為了大義，甚至是可以滅親的，可見中國人義的觀念的重要。比之于自殺，就“死”得太沒有價值了。當我們有了理想和信念的時候，就不會被眼前的困難和挫折所折服、打敗，有了這種觀念，才能對得起父母、祖先，敬始、慎終、追遠。孟子云：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！绷⒌卤蝗寮乙暈槿松淖罡邇r值，其重要性遠在生命之上。這種思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，它造就了歷代一批批為維護民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用。面對今天的大學生的自殺事件的頻頻發(fā)生，如果能進行多次的深刻的個體生命的社會價值的教育，亦能夠有效的阻止大學生自殺悲劇的發(fā)生。
中國傳統(tǒng)文化講究人生的磨煉與自我覺悟，當人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難時，往往能修養(yǎng)成“不以物喜不以已悲”的人生態(tài)度。作為老師，應以讓學生成為一個幸福人生的創(chuàng)造者為目標，成為學生生命中的貴人。在平時的教育中，應引導學生認識生命的尊嚴，認識到生命存在的神圣性。
生命教育很多人認為起源于美國，但多少了解中華傳統(tǒng)文化的人都會知道祖國傳統(tǒng)文化的博大精深，其里面的生命教育有其獨特深邃的內(nèi)涵，更適合中國人的特點，更易為中國人所接受。竊以為，萬不可以為外國的月亮比中國圓，解決中國的問題主要應立足中國的情況（當然我也不排斥外國文化中優(yōu)秀的東西），從祖國的傳統(tǒng)文化中感悟生命的價值，既解決了生命教育問題，又弘揚了民族精神，不是更好嗎？
參考文獻：
[1]賀新華，胡凱.中國傳統(tǒng)文化中生命教育思想探析[J].科技信息，2010，（27）.
1、讓學生感受祖國豐富多彩的傳統(tǒng)文化。
2、進一步激發(fā)學生傳承祖國燦爛文化，增強愛國主義情感。
能力目標：
1、讓學生了解祖國豐富多彩的傳統(tǒng)文化。
2、培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習方式，在教師的指導下組織有趣味的語文實踐活動。
教學重難點：
準備階段的主動性，探究性;學習階段的進取精神和獨特體驗。
教學時間：
兩個階段：資料準備收集階段和課堂教學匯報階段
教學步驟及過程：
第一階段：準備收集資料階段(確定方案，調(diào)查研究)
1、導入活動
(1)、師：同學們，我們前面認識了古代大思想家、教育家孔子、老子，除此以外，你還知道哪些呢?(學生自由發(fā)言)
(如果學生答不全，教師可以提示：在我們學校樓道和校園里你看到過了什么?——那里還有許多中華歷史名人，如莊子、孟子。)
(2)、孔子、孟子、老子、莊子等人都是我國古代著名的思想家、教育家，他們都創(chuàng)造過光輝燦爛的民族文化。但是，這只是我國傳統(tǒng)文化的一個方面。在今天的生活中，我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。她就像一座巨大的寶庫，讓我們一起走進她吧!(出示課件：兩扇宮殿的大門緩緩打開，“生活中的傳統(tǒng)文化”映入眼簾。)
2、確定專題
(1)、出示17課課后“綜合性學習” 一段話，自己讀一讀吧!
(2)、師：你想不想成為一位研究祖國傳統(tǒng)文化的專家啊?(生：想!)你最想研究哪一方面的內(nèi)容呢?(學生根據(jù)自己的喜好及生活閱歷談自己的想法，教師隨機打出相應的文字內(nèi)容。)
(3)、將學生提出的專題進行歸類。如，將陶瓷、剪紙、布藝、草藝、泥塑等歸為民間工藝;將戲劇、國畫、書法等歸為民族藝術。
3.全班討論填寫下表：活動主題：生活中的傳統(tǒng)文化
小組專題研究內(nèi)容
(1)民間工藝 (2)民族藝術 (3)古詩文賞析 (4)風俗風情
(5)神話傳說 (6)飲食文化 (7)備注(備注說明：除以上六個專題之外，學生可能還想研究其它方面，為此設置了“備注欄”，以滿足學生的不同需求，給孩子們留有更大的空間。)
【設計意圖】：為了激發(fā)學生的興趣，拓寬學習領域，并且充分發(fā)揮學生在綜合性學習中的自主性、能動性，因此，我們設計了“課件激趣” 和“自主選擇研究專題” 兩個環(huán)節(jié)。
4、學生根據(jù)自己感興趣的問題組成專題小組
5、討論、撰寫專題實施方案
(1)、結合某一專題，教師在全班進行“制定實施方案” 的指導。
(2)、專題小組進行討論并填寫下表。
附：
小組專題調(diào)查研究實施方案
研 究 課 題：
組 長：
小組成員及分工：
研 究 時 間：
獲取資料的途徑：
各小組根據(jù)制訂的研究方案，利用課余時間自主地進行社會實踐調(diào)查活動并及時地記錄活動中所獲得的基本資料，在實踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)什么新問題，隨時做好記錄。
【設計意圖】：教師結合方案表在“合作分工”和“獲取方式”上做重點指導，使學生能在教師的指導下組織有趣味的語文活動，在活動中學習語文，學會合作。
第二階段：課堂教學匯報階段
1、小組匯報交流
(1)、小組匯報研究的專題。下面先請各小組組長大聲宣讀一下你們組研究的專題。
(2)、全班交流。下面就以學習小組為單位把搜集到的資料與大家交流一下。其他小組成員邊聽邊想，有問題可以及時提出。
師：哪個小組首當其沖來展示你們的調(diào)查研究成果?(可以向大家展示一些文字資料、圖片、照片、錄音片段等)
除此以外，當學生有個性化的展示時，教師應予以鼓勵，充分肯定他們的創(chuàng)造力和想象力。如以下的展示形式：
民問工藝組的制作展示：現(xiàn)場剪紙，制作布藝及泥塑，贈送個人作品等。
民族藝術組的表演展示：現(xiàn)場演唱一段曲目，現(xiàn)場畫一幅圖畫，現(xiàn)場表演一段評書等等。
詩詞賞析組的誦讀展示：配樂詩朗誦，詩詞表演，對詩等等。
民俗風情組的話題展示：“祖國河山一日游”和“趣談傳統(tǒng)節(jié)日”。
神話故事組的趣味展示：我來講，你來猜!(講一個故事，來猜其中的神話人物)
中華美食組的多方位展示：報菜名、現(xiàn)場展示圖片等。
(教師鼓勵學生別具匠心的展示，以使學生個性得到充分張揚。)
(3)、同學們，聽了這個小組的匯報，你們有什么感受或疑問嗎?能不能對他們再繼續(xù)充實資料提點建議?
(4)、教師予以點撥、引導，提示學生未研究到的“點”。
師：我對祖國的傳統(tǒng)文化也有濃厚的興趣，我瀏覽了許多主題網(wǎng)頁，準備了一些資料和同學們一起分享，同時也歡迎將你們的資料和大家一起交流!教師準備一些如古詩詞、書法大家的作品、神話傳說和美食的圖片等資源。(嘗試利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢，為學生提供豐富的學習資源，鼓勵學生主動參與，樂于探索，勤于動手。)
(5)、教師總結本次活動的情況，以鼓勵為主，根據(jù)學生個體專題小組的不同表現(xiàn)頒發(fā)各類小獎章。如：最佳表現(xiàn)獎，最新創(chuàng)意獎，同心協(xié)力獎等。
2、整理歸納
(1)、學生將自己所搜集的專題資料整理成冊。(教師幫助整理。)
(2)、通過這次活動，你有什么收獲?請把它寫下來。
(3)、指名讀自己的感受。
【設計意圖】：課程標準中積極倡導自主、合作、探究的學習方式，為此我們設計了專題小組合作匯報、交流和展示，并通過說一說、聽一聽、寫一寫等形式讓學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)。
3、繼續(xù)延伸，促進提高
(1)、 教師點撥
師：剛才，同學們都談到了祖國的傳統(tǒng)文化多么豐富多彩，是呀，它不僅僅局限于我們今天所研究的這六個專題，比如，你可以去制陶，體會制陶的樂趣;在中央電視臺戲曲頻道，你可以欣賞到京劇，感興趣的同學還可以學唱幾曲，你可以去“白家講壇”去認識一下氣度不凡的英雄人物等。總之，我們可以用“燦爛輝煌、源遠流長” 來形容祖國的傳統(tǒng)文化。
(出示課件：在已打開的兩扇門之間有一幅畫卷伸向遠方，鏡頭從古代文明一步步演變到現(xiàn)代文明，直觀地再現(xiàn)各種傳統(tǒng)文化，再次給學生視覺上的震撼。)
(2)、拓展探究
師：祖國的傳統(tǒng)文化多么像一座巨大的寶庫啊，愿不愿意繼續(xù)探寶呢?那么，除了今天我們研究的專題，你還打算繼續(xù)探究哪些內(nèi)容呢。(學生自由發(fā)言，充分激發(fā)學生進一步探究的主動意識和進取精神，尊重學生的獨特體驗。)
4、教師小結
片段一：依托文本，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
《但愿人長久》以“文包詩”的形式通過故事介紹了《水調(diào)歌頭》的創(chuàng)作背景，文章的感情線索是“埋怨”“思念”“寬慰”。
在教學“思念”這個片段時，我第一次是這樣做的。
[A]
師：在這樣一個皓月當空的時刻，在這樣一個家人團圓的時候，人們在干什么？
師：你在中秋節(jié)時干什么？大家的心情怎樣？
（出示月亮圖，配樂《二泉映月》）
師：蘇軾因為什么而心緒不寧？
生：思念弟弟。
師：你能想到哪些表達思念之情的詩句？
生1：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
生2：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
……
在設計此環(huán)節(jié)的時候，按部就班，引出思念，根據(jù)文本適當拓展，積累有關“思念“的詩句。教學之后，我默默地思考，月亮與中國文化的聯(lián)系源遠流長，在中國文化中象征意義十分豐富。在古代文人墨客筆下，月是常用意象之一，如果在課堂教學中，依托文本，緊扣“月”字，引導學生了解祖國的傳統(tǒng)文化不是更好嗎？于是，我整理思路，作了如下改進。
[B]
1.在這樣一個皓月當空的時刻，在這樣一個家人團圓的時候，人們在干什么？
2.你在中秋節(jié)時干什么？大家的心情怎樣？
3.出示課文插圖，配樂《二泉映月》。
師：蘇軾觀賞著明月，因思念弟弟二心緒不寧，此時，在蘇軾的心里，月亮代表什么？
生：代表思念。（板書：月是思念）
師：真好，你知道哪些描寫月亮的詩句表達了思念之情嗎？
生1：窗前明月光，疑似地上霜。
生2：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
……
師：你們真棒，知道這么多描寫月亮的詩句表達了思念之情。你們還想不想知道，在古人的眼里，月亮還代表什么？
（出示：“一年一度的中秋節(jié)到了，這天夜晚，皓月當空，萬里無云?！保?/p>
師：此時的月亮在蘇軾的心里代表什么？
生：代表團圓。（板書：月是團圓）
師：那你知道哪些寫月的詩句代表團圓嗎？
生：皎皎秋中月，團圓海上生。
師；你是怎么知道這句詩的？
生：是我在網(wǎng)上看到的，就記了下來。
師：你真是一個有心人。
……
師：在蘇軾的《水調(diào)歌頭》里，有這樣一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，請你在文中找出哪些句子寫的是它的意思。
生：但愿美好的感情長留人們心間，雖然遠隔千里，也能共同擁有這一輪明月。
師：此時，月亮在蘇軾的心里又代表著什么？
生：美好。（板書：月是美好）
師：同學們，在中國的傳統(tǒng)文化中，月亮在古人的眼里代表了許多，其實，月亮還代表著“美”，代表著“相思”，代表著“失意”……那你想不想了解哪些詩句表達了這些內(nèi)容呢？
生：想！
師：真好，大家這么喜歡中國傳統(tǒng)文化，就像剛才一位同學說的一樣，我們可以通過各種途徑閱讀中國的古典詩詞，積累這些優(yōu)美的詩句。下一次，我們就以“月”為主題，開一個詠月詩會。
在此片段的教學中，依托文本，緊扣“月”字，挖掘“月”的內(nèi)涵，積累傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句，并鼓勵學生通過各種途徑誦讀、搜集，旨在從一個角度出發(fā)，激勵學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。所以，在語文教學的過程中，引導學生認識中華文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化的智慧，吸取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高文化品位，我們就要從文化的視角解讀文本，充分挖掘文本的文化內(nèi)涵。
片段二：超越文本，豐富傳統(tǒng)文化的體驗
《開天辟地》是中國著名的神話故事，講的是一個名叫的大神以他的神力和身軀，開辟了天地，化生出世間萬物的故事，贊頌了無私奉獻的精神。全文處處充滿神奇的想象，語言優(yōu)美，結構清楚。在教學“化生萬物”時，我是這樣教學的。
[A]
過渡：時間又過了一萬八千年，這樣頂天立地，他也支撐不住了，他倒下了，但是就是在他倒下后他的身體發(fā)生了變化。
師：他的身軀化成了什么，與所化成的事物有什么關系？
師：的身體還會變成什么呢？
補充句子：的 變成了 。
生1：的眉毛可以變成雨后的彩虹。
生2：的眼淚可以變成飛流的瀑布。
……
師：如果沒有開天辟地，神話中的世界會是什么樣子的？
生：一片混沌，沒有聲音，沒有花草樹木。
……
教學過后，偶然上網(wǎng)查找資料，看到了《開天辟地》的文言文，讀了之后，當時就有一種想法，可不可以在課堂教學時將此文用進去呢？這可不是四年級教材中的體裁，小孩子能懂嗎？轉念又想，何不試一試，看看學生對傳統(tǒng)文化中的文言文有何感受，于是就有了第二次的教學。
[B]
過渡：時間又過了一萬八千年，這樣頂天立地，他也支撐不住了，他倒下了，但是就是在他倒下后他的身體發(fā)生了變化。
師：他的身軀化成了什么事物，與所化成的事物有什么關系？
師：你們想看看古人是如何寫這一段的嗎？
生交頭接耳：
古人不是這樣寫的嗎？
古人是怎么寫的呀？
古人說話跟我們不一樣？
……
師出示：
■
■
師：第一個方框內(nèi)的就是古人所寫的化作萬物這一段，與課文寫的這一段對比一下，自己小聲地試著讀一讀，你懂了什么？
生1：我懂了“氣成風云”就是“口中呼出的氣變成了風和云”。
生2：我懂了“聲為雷霆”就是“發(fā)出的聲音變成了轟隆的雷霆”。
……
師：你讀了之后，有沒有什么發(fā)現(xiàn)？
生1：古人寫的當中，有的內(nèi)容書中沒有提。
生2：古人用的字數(shù)少。
……
師：你們有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。我們來看看課文中沒有的這幾個：
發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，身之諸蟲，因風所感，化為黎（méng，黎民百姓）。
（引導學生說說意思，不懂的字查字典，學生說得還不錯）
師：的身體還會變成什么呢？
生1：的眉毛可以變成雨后的彩虹。
生2：的眼淚可以變成飛流的瀑布。
……
師：大家的想象力真豐富！你想不想用古人的句式來說一說你所想的？
生1：眉毛為彩虹。
生2：淚為瀑。
……
在第二次教學中，我將文言文的片段引入教學中，古今對比，學生很快理解了此段文言文的內(nèi)容，接著，激發(fā)學生練一練的欲望，雖寫得簡單，也可能不太符合文言文的格式，但學生的積極性很高，了解祖國傳統(tǒng)文化的興趣很濃！因此，在小學語文課堂教學中，立足文本，超越文本，合理補充祖國傳統(tǒng)文化知識，去初步地了解內(nèi)容，提升學生的文化素養(yǎng)。
《義務教育語文課程標準》指出：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”作為教師，對弘揚祖國傳統(tǒng)文化有不可推卸的責任。我們應該在課堂教學這一主陣地上，依托文本、超越文本，引導學生積極地去觸摸祖國的傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
在幾千年的文化歷史當中，教學者，尤其是理念傳播者，不僅僅將文化知識傳承下去，更多的是道德修養(yǎng)的人文意義澤被后世。
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認為道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。否則我們會陷入迷茫，痛苦，緊張，缺乏安全感的深淵。傳統(tǒng)文化包括物質層面的，例如服飾，飲食，養(yǎng)生，娛樂，節(jié)日等等;精神層面包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓，精忠報國，行俠仗義，救危扶困等等。
西方化的文化通過其傳播優(yōu)勢成為了當前文化的主導，導致我們傳統(tǒng)文化缺失，并表現(xiàn)在生活中的各個方面，尤其突出的表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的過程中。再加上，近半個世紀以來，中國經(jīng)歷了無產(chǎn)階級運動，以致整體文明發(fā)生倒退，僅存的一些優(yōu)良傳統(tǒng)文化也幾乎喪失殆盡。具有中國傳統(tǒng)的文化中的文化內(nèi)核消失殆盡?，F(xiàn)代金錢本位，享樂主義，競爭意識取代了傳統(tǒng)文化中的道德本位，奉獻主義，互助意識。人與人之間的關系表現(xiàn)得冷漠、冷淡、互斥，人的道德感下降，崇拜金錢，追求享樂。 在這種環(huán)境中，中學生自身性格特點，以及缺乏獨立的判斷力，更容易受時風的影響，導致仁、義、禮、智、信這些最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)核在他們身上缺失。 表現(xiàn)出另類、個性、酷、非主流、漂亮、頹廢、時尚、傷感、冷漠、暴力、早熟等等。其性格特征：叛逆、個性張楊、孤僻、孤獨冷漠、不服管教、性格乖張、好勝心強烈、虛榮、自尊心強、脾氣暴躁、盲目意氣等等。從這些表現(xiàn)以及我們的現(xiàn)實生活可以看出， 中學生傳統(tǒng)文化缺失已經(jīng)是一個不爭的事實，但是傳統(tǒng)文化卻對于他們在現(xiàn)代社會生存、發(fā)展有著非常重要的意義
教育是文化傳播的過程，教育的本質是育人，傳統(tǒng)文化還是要靠教育來薪火相傳。語文是人類文化的重要組成部分，可以說，語文是最重要的文化載體，語文教學是一種文化行為，語文教學只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文作為一門學科，固然有知識學科的屬性，但是如果只是把它當做知識學科來教學，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識教學的小天地，拋棄語文的文化內(nèi)涵，喪失語文的育人功能。語文在傳承傳統(tǒng)文化方面有兩個特性。一是歷史性。從小學到高中甚至到大學，語文都較全面地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩歌、文章，他們構成了語文教材的大體系，反映了傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡。二是藝術性。沒有誰能否認，教材中所選的范文絕大多數(shù)都有極高的審美價值，其精美的語言，匠心獨具的結構，深邃的思想，美的形式都足以令人嘆為觀止。由此可見，語文是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這時語文獨具的特性所決定的。
在語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育，讓學生在課堂上感受傳統(tǒng)文化的博大精深，把傳統(tǒng)文化的精髓傳給下一代，培養(yǎng)學生道德情操，這在當今時代具有重要意義。
一、通過詩詞歌賦來領略祖國語言的優(yōu)美神韻
從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從建安七子到李杜，從唐宋家到桐城遺風。無數(shù)的文人墨客，穿鑿的燦若星辰的詩文，形成了中華民族特有的文化底蘊和藝術氣息，在這浩如煙海的詩文中，隨手拈來展開在面前的就是一幅幅美妙的畫卷。
二、激發(fā)學生的愛國思想
愛國精深是中華民族生生不息繁衍的源泉，是維系中華民族悠久而燦爛的歷史文明的精深紐帶。被放逐身在漢北仍不能忘懷君國故都的屈原，身居匈奴十九載不辱使命的蘇武，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，臨死時寫下《示兒》的陸游，精忠報國的岳飛，的林則徐，這些人與事離我們遠或近，可他們的滿腔的愛國熱誠，強烈地震撼著我們的內(nèi)心，使我們明白中華民族永遠屹立于世界民族之林的根本所在。當然，在培養(yǎng)學生的愛國情操的同時，也要跟他們講清楚，我們現(xiàn)在所提倡的愛國主義不是狹隘封建的忠君思想，這種愛國是與祖國建設事業(yè)，與人民的根本利益聯(lián)系在一起的。用總書記的話概括為“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。
三、培養(yǎng)學生的民族氣節(jié)與精神
語文教師擔負的責任不僅僅是教會學生認識方塊字，學會解方塊字，還要發(fā)掘出語文教材中強大的育人有時，為培養(yǎng)學生的民族精神服務。語文教師有責任把優(yōu)秀的仁人志士的精神像春風化雨一樣滲透給學生。培養(yǎng)他們的民族情節(jié)，為生長在這樣的國度而自豪。
四、提高公民的道德素養(yǎng)
教育學生學會求知，學會做人，學會生活，學會與他人合作，是現(xiàn)代教育的目的。中華民族自古以來就是禮儀之邦，近年來由于種種原因，許多人在感嘆世風日下，人心不古。特別是青少年在外來文化的沖擊下，所受影響更大，這就需要教育特別是人文教育負擔起拯救功能，從青少年抓起，用傳統(tǒng)文化的精華部分潛移默化地影響他們，逐漸提高國民道德素養(yǎng)。
（一）通過宣傳和弘揚中華傳統(tǒng)文化
持中貴和、崇尚中庸、追求和諧的“和合”思想，實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效協(xié)調(diào)關系、化解矛盾，社會各界的和諧，形成最廣泛的團結的工作目標?！昂秃稀蔽幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓。特別是作為我國傳統(tǒng)文化主干的儒家極力主張“和為貴”，把在變動中尋求和諧、穩(wěn)定的處世之道作為人生的最高境界，同時也把這種思想方法視為構建和諧社會的根本途徑。《國語•鄭語》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。由于有了“合而不同”，也就有了“兼容并包”“和”的思想是構建和諧統(tǒng)戰(zhàn)，促進各民族之間、各階層之間、各團體之間、各者之間人們的和諧相處的思想文化基礎。協(xié)調(diào)各方面的關系，實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)“團結聯(lián)合”的思想主題。。這一思想對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要的意義，因為需要，才需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；也因為異與同共存，才有了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能?！吨杏埂氛J為，凡事要不偏不倚，既不過分，也不要不及，并強調(diào)用“持中”的原則，去實現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧。以中庸之文化推動區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，則既要反映統(tǒng)一戰(zhàn)線人士的意見、愿望和要求，又要從地方黨委的角度考慮問題；既要幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線人士和組織開展工作，又不能越俎代庖，而是恰到好處，不“過”也非“不及”。
（二）通過宣傳和弘揚中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一
反對分裂，維護民族和國家的共同利益的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導各階層人士熱愛祖國、維護祖國的統(tǒng)一，反對任何人以任何方式分裂祖國，維護祖國領土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，盡管后來有分有合，但在中國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的，人民反對分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績。正是因為這種崇尚統(tǒng)一的愛國主義精神，中華民族歷經(jīng)侵犯，仍保持著中華民族的團結統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛國主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國兩制”的方針下，共同維護國家的和，維護中華民族的根本利益，最后實現(xiàn)祖國統(tǒng)一。
（三）通過繁榮少數(shù)民族燦爛文化，凝聚各民族團結奮斗的精神力量
在漫長的歷史長河中，全國各民族共同締造和捍衛(wèi)了偉大的祖國，共同締造發(fā)展了中華民族的燦爛文化。各民族文化成為中華文化中繁茂的枝和葉。少數(shù)民族文化與漢文化一脈相承，相互交流，水融共同推動了中華文化的形成和發(fā)展。當前，我們實施統(tǒng)戰(zhàn)文化構思，一定要充分利用民族文化豐富多彩、各具特色，是世界文化多樣性賴以生存的基礎的重要地位，開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。多姿多彩的少數(shù)民族文化是中華文化走向世界的潛力所在，也是魅力所在。實踐證明，越是民族的，越是世界的，越能使世界華人所崇拜，所自豪。長期以來少數(shù)民族文化是對外文化交流的重要使者，是溝通華夏兒女情感的橋梁，是提高我國文化競爭力，推動中華文化走向世界的重要條件，是團結各族人民推動發(fā)展實現(xiàn)各民族共同團結奮斗，共同繁榮的精神力量。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，能把全國各民族人民的智慧和力量凝聚到全面建成小康社會和構建社會主義和諧社會目標上來，凝聚到發(fā)展中國特色社會主義上來，凝聚到實現(xiàn)中華民族的偉大復興上來。這些年各地都進行了利用少數(shù)民族文化開展文化統(tǒng)戰(zhàn)的探索，比如劉三姐文化、巴馬長壽文化、桂東客家文化、壯族天琴等，采取“走出去”的戰(zhàn)略在世界各地廣為宣傳，引起強烈的反響。這充分顯現(xiàn)了文化統(tǒng)戰(zhàn)的巨大作用。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其廣泛地影響著中華兒女的精神世界，物質世界以及自然界，深深滲透并作用于社會的各個領域。每個中華兒女內(nèi)心都懷抱著對中華傳統(tǒng)文化的“激情與敬意”，以至不論在什么情況下，在什么國度里，都能轉化為一種熾烈情愫，正是由于這種摯愛之心，每個中國人都對今天的中華民族充滿豪邁的信心。我們統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要抓住這根筋，把好這個脈，用好這種情，把弘揚中華傳統(tǒng)文化精神融于統(tǒng)戰(zhàn)工作之中，不斷推進新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的順利發(fā)展，確實發(fā)揮先進文化對于統(tǒng)戰(zhàn)工作的助推作用,形成"大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)"的機制,奮力開創(chuàng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作新局面。神州文化
作者：寇永勝單位：遼寧省朝陽縣委黨校
一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景
中國文化源遠流長，博大精深，幾千年的歷史，構建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉型的進程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西卻知之甚少。在對本校學生進行節(jié)日調(diào)查時，很多學生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié)；盡管大部分學生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復述下來。學生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效的傳承與發(fā)展呢？因此，我們認為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略
（一）立足于課堂教學，弘揚民族傳統(tǒng)文化。
語文課堂是弘揚民族傳統(tǒng)文化的主陣地。抓住常規(guī)課堂教學這塊主陣地，在傳授學生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風格美”，以塑造學生健康的情感態(tài)度和價值觀。
1.閱讀教學，弘揚民族傳統(tǒng)文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側面引導與培養(yǎng)學生健全的人格，豐厚學生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學時教師要善于引導學生通過對文學語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業(yè)，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復和復制都不是青花的歸屬，完美的青花，應該在超越中得到傳承。教師在引導學生了解著名瓷器青花的相關知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發(fā)思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學生學會關注自己的情感態(tài)度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現(xiàn)象作斗爭。學習這篇課文時，教師不但要讓學生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導學生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優(yōu)秀的文學作品，學生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風俗，回顧了祖國的歷史。
2.古詩學習，加強傳統(tǒng)文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學一年級到五年級，《傳統(tǒng)文化》教材選編了適合各個年齡階段學習的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學習古代詩歌對于學生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學國語言文字的熱情有重要的作用。教學時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導學生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學，讀中悟情，是古詩教學的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。
根據(jù)學生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進行，一段時間內(nèi)介紹一種，從易到難地梯度進行。此類活動可以充分激發(fā)學生的學習熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統(tǒng)文化，又提高演講能力。
摘要：中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固，中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結晶和體現(xiàn)。
關鍵詞：初中語文 傳統(tǒng)文化 語言訓練
一、重視傳統(tǒng)文化教育
愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子慢慢也熱衷于外來文化，他們吃起了洋快餐，看起了一些外國影視，越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，甚至的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對古典名著敬而遠之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在：民族英雄，不知朝代事跡······物質文明高度發(fā)展的社會，社會道德的缺失、精神底蘊的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關。站在時代的講臺，如何傳承中華傳統(tǒng)文化，特別是在語文教學中更好地向學生實施傳統(tǒng)文化的教育，這是我們初中語文教師義不容辭的責任和義務。
二、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素
初中語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，他的本身就蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化。如諸葛亮的《出師表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作；陶淵明的《歸園田居》是五言古詩的典范；詞與曲，是中國特有的詩歌形式，初中語文教材中也選入了一些具有代表性的作品：辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》是氣勢磅礴的豪放之作?！坝洝?、“說”、“序”、“論”“銘”等也是古代運用非常廣泛的一種文體，如袁宏道的《滿井游記》是風格清新的寫景小品；宋濂的《送東陽馬生序》以贈序的形式告誡后生。教材選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片斷：如《水滸傳》中的精采片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》，《儒林外史》中的《范進中舉》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就，不僅顯示出中國氣派和中國作風，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說審美意識和審美特征。語文教師只需在原有教材的基礎上稍微進行課外拓展，傳統(tǒng)文化知識就自然而然透滲進學生的腦海里。
三、體會作者的情感
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，自己雖然年邁力衰獨處孤村，但對祖國并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關，表達了詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》、龔自珍的《己亥雜詩》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設者，為自己的國家做出應有的貢獻。馬致遠的《天凈沙·秋思》，賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等作者表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)強烈的熱愛和思戀之情。宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，對親人的關愛思念之情溢于言表，使人感動至極。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深厚情誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，對他們進行熱愛家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統(tǒng)教育。
四、營造良好的文化氛圍
近朱者赤，近墨者黑。教室是學生生活的主要場所，如果學生每天生活在一個充滿文化氛圍的環(huán)境里，耳濡目染，勢必更能提高學生的素養(yǎng)。這樣就需要我們初中語文教師做一個有心人，教室里的墻壁上布置那些帶有傳統(tǒng)文化的名人名言，黑板角每日一言，學生課桌右上方可張貼勵志語。在培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的同時，還可以配合學校、班主任培養(yǎng)學生的興趣特長和愛好。如學唱國粹京劇，彈拉各種民族樂器，播放古樂、古曲，或利用早讀舉行古詩文朗誦等一系列形式對學生進行傳統(tǒng)文化的熏陶。農(nóng)村學生也許相對于城市學生來說稍顯慢一些，但只要我們持之以恒，營造成一種氛圍，就會越做越好。
五、加強語言實踐
民族文化蘊涵于民族的語言文字之中，任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內(nèi)容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。
據(jù)說紀昀編纂《四庫全書》時，皇上曾命他在紙扇上題字，紀昀寫了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問：“怎么丟了一個‘間’字？”紀昀接過扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說：“沒有丟字，皇上，這是一首詞。”說完，就讀了起來——請想一想，《涼州詞》少了個“間”字，怎么通過改變停頓變成一首詞？通過討論，學生會發(fā)現(xiàn)這樣讀來別有趣味：“黃河遠上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風，不度玉門關?！边@項訓練使學生了解了語言表達的靈活性、語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。
我們還可以利用語文研究性學習或綜合性學習、寫作的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語言實踐。在端午節(jié)來臨之際，引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗？在查詢的基礎上整理資料、撰寫報告，以網(wǎng)頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子······一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，把地域文化與傳統(tǒng)文化結合起來，這樣的文化傳承更是意義深遠的。
當前，我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。作為語文教師，責無旁貸地應當擔起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學中，內(nèi)化在學生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族之魂。
參考文獻：
小學語文教學 傳統(tǒng)文化 課文課本
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族文化不朽的脊梁。它有著鮮明的民族特色，印記著中華民族的鮮明性格，印記著中華民族的品質和精神，也體現(xiàn)出中國人的價值取向和審美情趣。事實上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)注入了中華民族的血脈之中，它是一種文化基因，它滲透在人們的意識、語言、行動中，存在于社會生活方方面面中。自覺或不自覺地，人們的思想與行為都被傳統(tǒng)文化中的人生觀、價值觀、道德觀、審美觀所引導和制約。
一、加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性
隨著中國與世界各國的交融愈來愈深入，在各種文化的交流與碰撞中，本民族文化的個性開始模糊不清，許多寶貴的東西被遺忘。當科學技術成為社會進步最重要的動力，實用主義的觀念越發(fā)膨脹，人們更是非常現(xiàn)實地看中科學而輕視人文，看中技術而輕視精神，于是，不知不覺中人們迷失了自己，甚至荒蕪了精神家園。
因此，作為一名教育工作者，有責任在教育教學過程中，讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！泵褡逦幕膫鞒小l(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于一線教師。要在語文課上使學生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并內(nèi)化成學生的一種素質修養(yǎng)，從而促進學生的各項素質得到發(fā)展，讓他們在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，社會得以進步。
二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
傳統(tǒng)文化即民族文化，是指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族所獨有的優(yōu)秀的文化。本人認為，中華傳統(tǒng)文化可歸結為以下五個方面：睿智的哲學宗教思想，完善的道德倫理體系，輝煌的文學藝術成就，獨特的語言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。
小學生傳統(tǒng)文化教育，主要是指在教育教學實踐中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶感染學生，既包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神，又包括文學作品中的藝術感受。
三、傳統(tǒng)文化在小學教育中的地位
5～13歲，是一個人一生中記憶的黃金時期，是人生的奠基期，你播下了什么種子，就會開什么花。而傳統(tǒng)文化的種子，只有在小學階段種下，才能及時發(fā)芽、根系發(fā)達，日后才能開花結果。如果錯過了季節(jié)，即使發(fā)了芽，也只能長成一片荒草。因此，在小學加大傳統(tǒng)文化課程比重，應成為一種國家課程行為方有力度，方見實效。
四、小學階段學習傳統(tǒng)文化的目標
小學階段，學習傳統(tǒng)文化重在興趣與積累。興趣是最好的老師。古文固有的音樂性與韻律美特別適合學生反復吟誦。學古文開始可以不求甚解，“書讀百遍，其義自見。”當學生流利地背誦出許多經(jīng)典文章之后，就會產(chǎn)生一種成就感。而其中所包含的思想則可以說無窮如天地，不竭如江河。
天才在于勤奮，知識在于積累?！白x書破萬卷，下筆如有神”“厚積才能薄發(fā)”“學會唐詩三百首，不會做詩也會吟”“文以載道”。白話文的經(jīng)典美文也很多，也要積累。讓瑯瑯的讀書聲響徹校園，讓傳統(tǒng)文化成為小學語文課堂的主角。
五、把“語文課堂”作為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地
1.語文課本是滲透傳統(tǒng)文化的最好載體
小學語文教材所選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。有的給人以啟迪、有的讓人明白一個道理、有的抒發(fā)了濃濃的情感……課本中不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學生，讓學生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2.古詩，不可忽略的財富
中國是一個詩的國度，古詩在語文課堂上的運用是最容易的，可以在導入中運用，也可以在任何需要引用古詩詞來解決問題的過程中引用，還可以在課堂小結或總結時引用。當然，大量地引用古詩詞，主要是為了對學生進行情感教育。
（1）愛國主義情感的教育。如杜甫的《聞官軍收河南河北》、陸游的《示兒》等都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設者，為自己的國家做出應有的貢獻。
（2）熱愛家鄉(xiāng)的教育。如唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
（3）親情教育。如唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小重視親情。
（4）友情教育。如李白的《贈汪倫》、王維的《送元二使安西》等都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之情。在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
3.經(jīng)典誦讀，文化積淀的階梯
“傳統(tǒng)誦讀”旨在“豐富學生的語言積累”，同時讓學生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進語文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應忽略。
我校有專門的《國學》課本，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等著作的開設對小學教育的影響很大。如學完《弟子規(guī)》中的“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”。老師簡單地解釋幾句后，明白了其中的含義。有的學生晚上回家，媽媽叫他，會很快來到媽媽面前，不再懶得回應，甚至在“母親節(jié)”那天還給媽媽端上了一盆洗腳水，媽媽們高興得合不攏嘴……
4.參加社會實踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化
學生學習內(nèi)容大部分是來自書本的間接經(jīng)驗，但有一點常常被我們忽視，那就是間接經(jīng)驗的來源――社會實踐。結合實驗課題，可以組織學生參加社會實踐，通過調(diào)查，同學們能夠了解許多傳統(tǒng)文化。
“魚不可脫于淵，大國利器不可以示人。”在現(xiàn)今社會，國之利器是國家強盛的象征，是值得我們拿來夸耀并自豪的。國之利器，在于對傳統(tǒng)文化的傳承。
我們從小便開始書寫方塊字，一撇一橫間，我們體味著是非真假，美丑善惡；我們朗誦詩詞歌賦，于唐詩宋詞間，感受著文人墨客的才情。2014年北京語文高考分值由150分提升至180分，英語分值由150份降至100分，這一舉措是國家對于傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)文化，大國利器，母語教學，隨著中國改革的進行，傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視。
“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年雄于歐洲則國雄于歐洲。”高考制度的改革有利于培養(yǎng)青少年的愛國精神，增強對國家數(shù)千年歷史的了解。在各國都很重視外語教學的現(xiàn)今社會，外語教學固然值得肯定，但我們更應該注重傳統(tǒng)文化的學習。
在韓國對端午節(jié)申遺的沖擊下，國家越來越注視傳統(tǒng)文化，各地興建孔子學院也是傳統(tǒng)文化發(fā)揚的一個良好表現(xiàn)。國之利器，是文化。設想有一天，我們不再書寫方塊字，不再說著字腔方圓的漢語，這難道不是預示著一個民族的衰亡嗎？
“漢字書寫大會”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在發(fā)展，外來文化在入侵我們的生活，“提筆忘字”不僅預示著人們對傳統(tǒng)文化、對母語的疏離，更意味著我們面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)。文化見證了時代的更替，事物的興衰，它從千年前向我們款款走來，帶著書卷的香氣，引起我們對文化的渴求。
新華網(wǎng)稱：“降低英語分值絕非放慢向外部學習。”中國在強盛，但未來仍有一段路要走。對于外來文化，我們應正確對待，盲目拒絕只會象腐朽的清廷一樣自取滅亡，唯有堅守自我的同時，吸引外來文化的精華，將其變?yōu)槲覀兊酿B(yǎng)料，國家才會更興盛。
《人民日報》評論部主任陳吉寧說：“無論怎樣，請記得你所在的地方，就是你的中國；你怎樣中國就怎樣，你有光明中國便不在黑暗。”我們是祖國大樹上新生發(fā)的嫩芽，充滿著無限的活力與朝氣，手握大國利器，讓我們再傳統(tǒng)文化的熏陶下，為祖國建設出力?
大國利器，文化傳承；文化傳承，在我少年?
高三:劉曼昱
中華傳統(tǒng)文化是我國五千年沉淀下的結晶，是老祖宗留給我們每一個人的文化財富?？鬃诱f的“人而無信，不知其可也”的人生信條，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，陸游說的“位卑未敢忘憂國”的報國情懷，孟子說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，諸葛亮說的“鞠躬盡瘁，死而后已”的I身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應該教給孩子并讓孩子繼承和發(fā)揚。
語文，作為炎黃子孫的母語，承擔著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成果的重任，語文教學，更應該承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重任，把我們國家?guī)浊甑奈拿鱾鞒邢氯?，別讓歷史在我們手中夭折，更不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向。面對傳統(tǒng)文化，我們小學教師怎樣能更好的傳承下去呢？
一、要做到潤物無聲
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學教育要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！边@就要求學生不僅僅要限于課本上知識的傳授，老師要把傳統(tǒng)文化教育滲透在日常的教育教學中。在傳授課本知識中，教師的一句引用可能會讓學生茅塞頓開，能夠讓教學內(nèi)容更加豐富，提高學生對掌握課堂教學內(nèi)容的積極性。在引導學生思想教育中，教師講的一個故事就會有好的思想在學生心理扎了根，讓學生能夠潛移默化地形成高尚的品格與道德情操。在課間休息中，傳統(tǒng)讀物更能引起同學閱讀的興趣，在閱讀中吸取中華幾千年文化的結晶。一次高山流水的回放，更能陶冶學生的情操，讓學生在美好的樂曲中向往美好的明天。傳統(tǒng)文化能夠改變學生的審美觀，提高學生對傳統(tǒng)文化的鑒賞和欣賞能力。潤物無聲的教育，能更好地把傳統(tǒng)教育傳承下去，提高學生的文化素質與道德素質。
二、要做到大張旗鼓
首先在課本中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。如小學課本中的寓言故事，不僅要學生明白故事，還要明白其中告訴我們的道理，并且要把這一課的教學引申出去，讓學生閱讀更多的寓言故事，明白更多的道理。小學課本中的古詩不僅要學生會背會寫，還要明白詩中的意思，明白作者的意圖，還可以讓學生通過畫詩境的方法加深學生的理解，并要求背會其作者別的一首或兩首詩，還可以要求背誦和這首詩相關聯(lián)的詩。在經(jīng)典名作教學之中，教師除了教好課本知識外，還要舉行一些知識競賽，故事品讀，故事積累等活動，讓學生在活動中學習掌握傳統(tǒng)文化。
其次在課外活動中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。教師在課外活動中多舉行傳統(tǒng)文化教育的比賽，如古詩詞背誦比賽，講寓言故事、成語故事比賽，在讀書匯報會中讓學生演課本劇、歷史劇、神話等，在表演中學生會對中華歷史感到無比驕傲，從而更加深入的感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，大大提高學生的自豪感。在課外活動小組中，我們語文小組可以創(chuàng)立作文班，古詩寫作班，故事創(chuàng)作班等，讓學生不僅更好地傳承，還能在此基礎上進行創(chuàng)作，更好地培養(yǎng)學生的興趣，能夠讓學生的傳統(tǒng)文化情懷更加濃厚。
大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育，我們學校已經(jīng)做到了率先垂范。學校組織印刷了《經(jīng)典詩詞誦讀》本土教材，學生每天都要進行晨誦，學校還不定期地進行抽測比賽，學生大量積累古詩詞，在背誦中感受古詩詞的音律美，意境美，文字美。在背誦中學習古人留下的精髓，感受“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的朗朗上口，感受“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的赤子情懷，感受“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的美麗景色，感受“大江東去，千古風流人物”的豪邁。而《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓》等更好地詮釋了古代教育的方法，讓孩子在誦讀中學習古代家庭道德教育和私塾道德教育，學會怎樣遵守道德，做一個知書明理的人。
三、要做到持之以恒
教育不是三分鐘熱血，傳承傳統(tǒng)文化更不是一朝一夕的事，這需要我們世世代代傳承下去。作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的領軍人物――小學語文老師，更應該持之以恒地傳承好傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，不是盲目跟風，不是形勢需要?，F(xiàn)在的教學很多都為了適應考試的需要，而丟棄了我們最原始的本真教育，一味地追求高分數(shù)，高質量的教學。請問，連自己祖國五千年的智慧和文明都丟棄的人，還能會有什么好的教學質量？
要做到持之以恒，教師要愛上傳統(tǒng)文化，只有教師發(fā)自內(nèi)心的喜歡，才能更好地傳授給孩子們，才能更好地指引孩子們學習掌握。要做到持之以恒，不僅要愛好，還要不斷學習，學習《紅樓夢》中人物經(jīng)典描寫，學習《西游記》中精彩故事敘述，學習《唐詩宋詞》中的精髓詞句。在學習中只有陶冶了自己的情操，才能不愧于一個教育者的稱呼！
關鍵詞 紀錄片；傳播；傳統(tǒng)文化；價值
中圖分類號G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）133-0148-01
0 引言
“紀錄片是影視的血脈”，且具有真實的品質、濃厚的人文精神和重如泰山的文化含量。在傳統(tǒng)文化的傳播上具有獨特的、無與能比的價值和作用。隨著我國和諧社會的全面構建以及思想文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢推進，我國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播以及保護都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，因此，我們應該充分發(fā)揮紀錄片對于傳播傳統(tǒng)文化的價值及作用，使得我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚光大。本文從紀錄片的策劃、撰稿和拍攝入手，簡要概述了紀錄片傳播傳統(tǒng)文化的價值。
1 從紀錄片的策劃角度，來分析紀錄片傳播傳統(tǒng)文化的價值
以“非遺”紀錄片為例。
“非遺”紀錄片在內(nèi)容策劃上表現(xiàn)為以下六個方面。
1）真實記錄富有民族特色的民俗節(jié)慶。中央電視臺播放的紀錄片《生命的禮儀》充分展現(xiàn)了甘肅肅南縣裕固族特色的民俗禮儀，即：小孩長到三歲的時候要對小孩進行剃頭儀式，且這種剃頭儀式已經(jīng)被納入了世界非物質文化遺產(chǎn)名錄之列。另外，廣為人知的“社火”也被納入了非物質文化遺產(chǎn)名錄，“社火”是一種民間慶祝春節(jié)的慶典活動，是高蹺、舞獅、秧歌、旱船等的統(tǒng)稱。新疆衛(wèi)視播放的紀錄片《社火》是我國介紹春節(jié)慶典活動的起源，它反映了“社火”這種民俗在新疆各大商場相互競爭的情況，并且將一些少數(shù)民族的表演活動融合到“社火”慶典中，豐富了表演形態(tài)，同時，也將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效的傳遞出去，并且新元素的加入使得傳統(tǒng)文化融洽在當今的現(xiàn)實生活中，增強了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2）真實再現(xiàn)獨特精湛的傳統(tǒng)表演藝術。2008年6月7日，河北魏縣、館陶縣、肥鄉(xiāng)縣以及河北邢臺巨鹿縣的四股弦合并，加入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。由此，八一電影制片廠拍攝的《四股弦》真實刻畫了四股弦的表演藝術，即：生動活潑、道白用京白、假嗓甩腔、樸實高亢、詼諧風趣、善于塑造各種英雄人物。這些傳統(tǒng)有特色的表演藝術通過紀錄片的內(nèi)容策劃得以實現(xiàn)。
3）淋漓盡致的展現(xiàn)高超絕倫的傳統(tǒng)手工藝。中央電視臺《留住手藝》紀錄片，選取了50個傳統(tǒng)手工藝進行展示，如其中的一個手工藝：廣東佛山的獅頭扎作技藝，體現(xiàn)了廣東醒獅文化。50個傳統(tǒng)手工藝，通過紀錄片的播放影像呈現(xiàn)在觀眾的面前，是傳統(tǒng)文化的積極弘揚。
4）深藏在民間的傳統(tǒng)古老音樂得以彰顯。我國“非遺”藝術中，傳統(tǒng)的民間音樂是最為經(jīng)典的組成部分。嘹歌是廣西平果壯族同胞的古老民歌，包括：《日歌》、《夜歌》和《散歌》，被納入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。中央電視臺《嘹歌也流行》就是取材于嘹歌，融合當?shù)兀钫Z）形成優(yōu)雅動聽、朗朗上口、易學易唱的音樂形式。這樣即弘揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，也在一定程度上發(fā)揮了紀錄片對于傳播傳統(tǒng)文化的價值。
5）豐富多彩、具有地方特色的口頭傳統(tǒng)語言得以充分展現(xiàn)。紀錄片《回蕩千年的嘆息――川江號子》，主要展現(xiàn)了川江號子在長江水上運輸?shù)闹饕饔?，其歷史悠久、曲目品種繁多、曲調(diào)激越高亢，把船工們與險灘惡水生死抗爭的精神表現(xiàn)的淋漓盡致。同時也向大家傳遞了一種拼搏的積極正能量，也是對傳統(tǒng)文化的升華。
6）身懷絕技的“非遺”傳承人介紹?！胺沁z”傳承人是傳統(tǒng)文化的活化石。天津衛(wèi)視播放的記錄片《拾遺保護》，以“非遺”傳承人為故事切入點，來講解“非遺”項目的藝術特點，這樣，不僅使得觀眾看得津津有味，還能將其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入到“非遺”傳承人的血液中從而在他們的自我展現(xiàn)中，通過記錄片有效的傳播傳統(tǒng)文化的價值。
2 從記錄片的撰稿和拍攝角度，來分析紀錄片傳播傳統(tǒng)文化的價值
同樣以“非遺”記錄片為例。
1）紀錄片的影像喚醒“非遺”的保護意識。記錄片《刀尖上的藝術》通過江西省瑞昌市民間剪紙藝術的拍攝、宣傳，將這門手工藝的保護意識積極的被喚醒，特別是針對“非遺”傳承人劉詩英的剪紙絕活的獨特、重點報道和再現(xiàn)，使得觀眾仿佛身臨其境的“非遺”自覺保護意識變得越來越強。再如紀錄片《守望》，采用高清攝像記錄展現(xiàn)北京“非遺”項目的當今現(xiàn)狀，其涵蓋的范圍廣闊，涉及：民間文學、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個領域，且對每一個項目都進行了科學、準確、完整的記錄。這對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有著重要的價值意義。
2）紀錄片的鏡頭對于“非遺”的民族基因有著無與倫比的認同感。中央電視臺紀錄片《鼓藏節(jié)》，鏡頭描述的是苗族同胞獻給偉大祖國的百年大祭，表達了苗族同胞對偉大祖國的深情濃意，這也是面族同胞最為看重、最盛大、最獨特的節(jié)日。再如紀錄片《雪頓節(jié)》，四面八方的人們匯聚到雪域之城，傳承民族文化的根脈以及感受雪頓節(jié)的奇域風情。紀錄片通過鏡頭看苗族同胞以及各地人民對祖國的強大認同感的同時，也是通過鏡頭來傳播傳統(tǒng)文化的價值。
3）紀錄片的拍攝畫面呈現(xiàn)“非遺”的原真生態(tài)。紀錄片《武強年畫》，在創(chuàng)作手法上，突出表現(xiàn)武強年畫的史料性，在濃郁的地方特色的藝術風格展示下，武強年畫尊重客觀事實，衍生、流變時代的變革以及社會發(fā)展取得的一些成就。再如紀錄片《歡樂苗年》，講述了貴州省雷山縣苗族同胞像漢族慶祝春節(jié)一樣的隆重氣氛，期間，苗族同胞會進行斗牛比賽、吃長桌宴、歌舞表演等，他們所穿的服飾大都含義傳統(tǒng)文化的寓意，通過慶祝節(jié)日來呈現(xiàn)生活的原真，也是對傳統(tǒng)文化價值的弘揚。
3 結論
紀錄片傳播傳統(tǒng)文化的價值，本文主要通過策劃、撰稿及拍攝角度來分析。綜合全文可以看出：紀錄片能夠真實記錄富有民族特色的民俗節(jié)慶、真實再現(xiàn)獨特精湛的傳統(tǒng)表演藝術、淋漓盡致的展現(xiàn)高超絕倫的傳統(tǒng)手工藝、深藏在民間的傳統(tǒng)古老音樂得以彰顯、豐富多彩、具有地方特色的口頭傳統(tǒng)語言得以充分展現(xiàn)、身懷絕技的“非遺”傳承人介紹；且具有的功能為：紀錄片的影像喚醒“非遺”的保護意識、紀錄片的鏡頭對于“非遺”的民族基因有著無與倫比的認同感、紀錄片的拍攝畫面呈現(xiàn)“非遺”的原真生態(tài)，這些都是紀錄片對于傳統(tǒng)文化傳播的價值所在。
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中國是一個多民族的國家，原本每個民族都有屬于自己的文化、節(jié)日和信仰，但是很多都已被歷史的流沙磨滅了，有些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)在人們的漠視中面臨消亡的危險。民族非物質文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的文化財富之一，是我們發(fā)展社會主義先進文化的精神資源與根基之一，也是國家和民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動力之一。
在當今世界各種思想文化相互激蕩的氛圍中，我們要“古為今用，洋為中用”， “取其精華，去其糟粕”，向世界展示中國文化的建設成就和魅力，保持中國風格、中國氣派、中國精神，以其巨大的優(yōu)越性和感染力，展現(xiàn)在世界面前，就必須站在時代前列和世界科學文化的制高點，創(chuàng)造出表現(xiàn)時代前進要求和歷史發(fā)展趨勢的先進文化，不斷創(chuàng)新文化的發(fā)展理念，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合56種民族文化的能量，挽救即將消逝的文明，從而豐富文化的內(nèi)涵和外延。
民俗文化的歷史擔當 我們要有“自知之明”，“文化自信”，“自為擔當”。 如果仔細研究，就會發(fā)現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)民俗中從不缺乏這種文化理念，那似曾相識的恰是被我們丟掉的、扼殺的祖國文化。所以，筆者認為，認清別國文化，要解決“自知之明”，即自知、自信和自為。
文化，是民族的生命，一個民族的文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展影響巨大，一個民族的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中要不斷去偽存真。但我們的第一步困難還不是判斷和選取甚至還達不到為此而煩惱的水平，我們面臨的第一步困難是對祖國傳統(tǒng)文化 （民族民俗）嚴重缺乏認知，甚至最基本的傳統(tǒng)文化知識都缺乏。
五四時期的學者對中國傳統(tǒng)文化的選擇是理論上的困難，而今天我們對中國傳統(tǒng)文化則降低為對其無知的困難。時代越是發(fā)展這個問題就越顯得突出。退一步講，百年以來，中國傳統(tǒng)文化的地位是隨著中國的坎坷命運而日漸沉浮。在現(xiàn)代教育體制里，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容已經(jīng)少之又少，或是支離破碎了。當代人對傳統(tǒng)文化的認識非常有限，在這種情況下，就算我們能夠取舍，怎么做到“自知、自信和自為”地取舍呢？
例如，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。然而百年來，中國人在如何對待中醫(yī)問題上的爭論，直到今天仍在進行，并未取得一致意見。更緊要的是，百年來由于中國傳統(tǒng)民俗文化地位的下降，直接導致今天的中國人普遍對中國民俗文化知之甚少。如何取舍傳統(tǒng)文化就不僅面臨了理論上的困難，更面臨知識上的困難。僅聽幾位專家的意見是難以自主地做出科學選擇的。我們要做的第一步是要解決對祖國傳統(tǒng)文化的普遍無知或知之甚少的狀況，要解決這種狀況，就要知道“我”是誰，就要清楚認識自己，要明白自己的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。文化自覺必從自己始，自修身始，繼以家族國，如此反復，不斷砥礪方得成效。
文化，是一個國家、一個民族的精神內(nèi)核，是國家、民族前進的“源頭活水”，沒有文化的支撐，一個國家和民族不可能崛起，更不可能成長為大國。文化，也是一種理念，是一個國家制度之母，是一個民族的集體精神信仰，是民族的生命。文化的核心是一種思維。
中國要進行新一輪經(jīng)濟改革、政治改革，首先必須改造自己的社會文化土壤，特別是作為其核心的“哲學思維”。為此，對待自己的傳統(tǒng)文化，我們首先要有“自知之明”，其次要有“文化自信”，最后做到“自為擔當”。
黨的十報告中提出，全面建成小康社會，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，掀起社會主義文化建設新，提高文化軟實力。筆者認為，我們要建設“文化強國”，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，在認識上面臨的一個最緊迫的任務就是轉變觀念，而轉變觀念的前提是要樹立自覺自信，要自為擔當，對自己民族的傳統(tǒng)文化做出科學、客觀的取舍。我們激活民族文化事業(yè)的前提之一就是要在民族民俗文化中找到自我，找到自信。要做到文化自覺自信，首先要有“自知之明”。
民俗文化是一切文化藝術的源泉 民族民俗文化不創(chuàng)新就沒有活力。其要創(chuàng)新，首先就得變思維，突破傳統(tǒng)思維定勢和行為定勢及心理影響。如何將傳統(tǒng)文化與時代精神相結合進行新的文化創(chuàng)造，是攻克民族文化創(chuàng)新制高點的關鍵之舉。
民族民俗文化的保護不僅僅是搶救一件文物，更重要的是不斷傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與觀念，大力搶救與保護民族非物質文化遺產(chǎn)。民族民俗文化是溝通世界各國不同民族、不同信仰最好的內(nèi)容和渠道，也是一個國家綜合國力的重要標志和重要組成部分，是推動人類文明進步的重要力量。文化交流可以加強不同民族之間的彼此尊重，增強信任、理解和包容，是不同民族在交流中實現(xiàn)進步和繁榮的重要紐帶。中華民族傳統(tǒng)文化應正確把握國際文化脈搏，積極揚棄以民族多元文化為橋梁和紐帶，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，為促進中國和世界相互了解，為加強中國同世界各國的聯(lián)系與友誼發(fā)揮重要作用。
