時間：2023-05-30 10:26:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【春節/元旦】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”
【社日】農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
【上巳】原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。元鎮《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。”
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”
【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”
【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝酒、插茱萸等習俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
《現代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。
語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。
一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累
對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術”、“勢”三者結合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現代意義,比如與當前建立和諧社會的聯系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發展變化,了解積累儒家的經典著作如《四書》《五經》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經常出現的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。
二、成語典故的了解和積累
成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養。現行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據初步統計,人教版初中語文教材中的成語有:
明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。
有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復習時,再加以系統整理。
在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現自己的文化素養。
三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累
1.古人紀日的方法和紀時的方法。
古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。
2.傳統的節日文化。
如“除夕、春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”
3.古代的禮儀文化。
古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關個人成長的禮節,主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。”
【關鍵詞】 高考 歷史常識題
【中圖分類號】 G633.51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）10-024-01
一、高考文綜卷中歷史文化常識題舉例
從2007 年開始，高考文綜卷中開始出現對歷史文化常識的考查試題。
例如（2007年全國卷12題）帝王謚號主要依據其生前行為而定。下列各項中屬于謚號的是（ ） .
A. 秦始皇 B. 漢武帝 C. 唐太宗 D. 清康熙帝
（2008年全國卷12題）中國古代地名中的“陰”“陽”往往體現了該地與相鄰山、水的關系。以下都表“陰” 的方位是（ ）.
A. 山之南、水之北 B. 山之南、水之南
C. 山之北、水之北 D. 山之北、水之南
（2009年全國卷12題）關于中國姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國，則齊魯秦吳。氏于謚，則文武成宣。氏于事，則巫己匠陶。”由此類推，王、侯、公孫等姓氏應源于（ ）.
A. 旗號 B. 邑號 C. 爵號 D. 官名
（2010年全國卷12題）中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個朝代在“五德”中都有相應的次序。曹魏被定為“土德”，通過“禪讓”代魏的兩晉應為（ ）.
A. 金德 B. 木德 C. 水德 D. 火德
（2011年全國卷12題）唐初編定的《隋書?經籍志》，確立了中國古代史四部分類著錄圖書的原則，漢代的樂府民歌應著錄于（ ）.
A. 經部 B. 史部 C. 子部 D. 集部
（2012年全國卷12題）秦漢而后，官府下層文職人員俗稱“刀筆吏”，這一稱謂起因于秦漢時期此類人員的（ ） .
A. 工作器具 B. 工作內容 C. 工作職責 D. 工作性質
這些有關歷史文化常識的試題，在我們的歷史教科書中不顯眼，往往分散于某些細微的文字敘述中，有時還滲透在其它學科知識中，這樣，給學生的學習和應試帶來一定的難度。但是，它是源于歷史教科書的，還是有據可查的。
二、應對歷史文化常識題策略
（一）細讀教科書，挖掘相關歷史文化常識知識
教科書是一切教學活動最基本的“本本”，是各類試題最直接的內容依據。歷史學習最基本的方法就就是細讀教科書，研讀史料，從中獲取信息，并論證和運用。所以，要堅持“論從史出”， 引導學生善于從“教材或課本”中學習歷史，善于閱讀和分析教材中的史料和其它途徑收集的材料。現行的高中歷史教科書是基于學生的年齡特點和認知水平而編寫的，有時注重歷史事件的前因后果而簡化了過程，有時則是只言片語而微言大義，有時卻又寫得含而不露、似曾相識。因此，要細心研讀教材，把握其中的相關歷史文化常識知識，比如年齡稱謂（垂髫、總角、豆蔻、束發、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤），此外，還有十二生肖、古代紀時、天文地理、科舉職官、禮儀習俗、姓名稱謂、衣食住行、器物用具、史傳典籍等。
（二）廣泛涉獵，拓寬知識面
歷史文化常識是一個浩瀚的知識體系，包羅萬象，涵蓋文學、哲學思想、歷史考古、中外節日、風俗禮儀、美術工藝、音樂舞蹈、飲食、服飾、稱謂、天文歷法、名勝古跡等各個方面，很難在短時間內掌握，需要平時的不斷積累。筆者認為：首先要加強課外閱讀，拓寬知識面。要養成讀書看報的習慣，多讀一些與教材內容相關的課外書籍，包括政治學、經濟學、哲學、文學和法學等與歷史相關的人文科學，如中國的四大名著、中國民俗文化大觀、世界之最大全等，注重中華文化的學習與積累。其次，利用當前發達的網絡媒體，開闊視野。當前我們比較喜歡的電視劇、百家講壇、探索發現等欄目都包含著豐富的歷史文化常識，
尤其是以歷史題材為主的電視劇精品，如對四大名著的改編，這有助于增長學生的歷史文化知識。此外，還可利用博物館、展覽館、公園、文化遺址、名勝古跡和各種教育基地等場所來拓寬吸取歷史文化素養的渠道。
（三）結合教學實際，適當編制類似題目，加強訓練
為了增強學生對高考歷史文化常識題的適應性，提高答題的準確性，我們應認真研究近幾年高考試題的特點，結合教學實際，有針對性的適當編制類似題目，并加強訓練和進行評析。
比如：
1. 古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。對下面從小到大年齡稱謂順序進行排列： .
①束發②而立③垂髫④總角⑤期頤⑥弱冠⑦耄耋⑧不惑⑨花甲⑩豆蔻
2. 在中國古代皇帝有至高無上的權力，地位獨尊。其中屬于對皇帝尊稱的是 .
①天子②孤③圣上④殿下⑤陛下⑥圣駕
3. 在人與人交往中，禮貌稱呼是很重要的，它有“尊稱、謙稱、雅稱、婉稱”等書面語，下面屬于對他人母親雅稱的： .
A. 椿萱 B. 萱堂 C. 泰山、泰水 D. 巾幗
4. 在中國古代，名、字與號是有區別的：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬；號又叫別號、表號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。下列屬于稱“號”的是： .
A. 李太白 B. 杜子美 C. 蘇軾 D. 青蓮居士
對于高考語文文學常識而言,《語文課程標準》和各考區考試大綱(說明)是依據,但通常表述簡略,不夠具體;而同學們所學教材成為文學常識命題和備考的主要載體。新課標語文課程增加了學生文學常識積累的比重,各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領域作家的作品進入課本,既重名家經典,又重新^新作。
1 重要作家及其作品常識是文學常識考查的主體。命題側重于考查高中階段學習過的重點課文的作者國別、時代、作品及其成就等。這是文學常/:請記住我站域名/識最基本的要求。
例1 下列文學常識相關內容的搭配,不正確的一組是( )
a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺新詠》-敘事詩
b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說
c 《小狗包弟》-冰心-現代-散文
d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國-悲劇
解析 c項中《小狗包弟》的作者是巴金,不是水心。《小狗包弟》課標教材新引入的課文,在大綱教材中是沒有的。答案為c。
2 對文學體裁常識的考查依舊是文學常識考點的重要組成部分。主要針對常見的文學體裁,即詩歌、散文、小說、戲劇,側重考查體材概念、分類、歷史發展、藝術特點等。
例2 中國古代戲曲主要指元雜劇和明清
解析考查內容并非課文表面最基本的作家、時代、作品等,而是課文背后包含的文學體裁常識。答案為:傳奇。
3 文學名著、文化經典閱讀成為文學常識考查的拓展內容。《語文課程標準》擴大了建議同學們文學閱讀的范圍,提高了閱讀量、閱讀水平的要求,因而不少考區也拓展了文學常識考查內容。借文學名著、文化經典命題是近兩年出現的創新新題型。
例如,2012福建卷讓同學們從5個選項中選出“作品故事情節的表述不正確的兩項”。試題涉及《紅樓夢》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復活》,考查文學名著的故事情節,要求同學們判別故事情節的正誤,檢測課外閱讀的積累情況。
古詩文默寫
高考語文對同學們古詩文默寫的考查一般都會在考試大綱(說明)中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區有所差異。凡是考試大綱(說明)列舉的背誦篇目或段落,同學們必須一落實。從各考區劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看,主要呈現以下特征。
1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子,但不一定是名篇名句;后者雖來自選修教材,但多為名篇名句,難度不會太大。選修教材《先秦諸子選讀》《(論語)(孟子)選讀》《中國古代詩歌散文欣賞》為選文重點。
例3 (1)故君子名之必可言也,____。君子于其言,________。《論語》
(2)愛其子,________,于其身也,________,惑矣!(韓愈《師說》)
答案:(1)言之必可行也 無所茍而已矣
(2)擇師而教之 則恥師焉
2 名篇名句、佳句是考點。同時檢測正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理,或反映生活真諦,或描摹事物情貌,語言精美,含義深刻。一些考區在考試大綱(說明)中對古詩文默寫限定了“常見的”,則說明重點考查名句,難度不大,但書寫時須小心謹慎。
例4 (1)而世之奇偉、瑰怪、非常之觀,________,而人之所罕至焉,________。(王安石《游褒禪山記》)
(2)青青子衿,________。
但為君故,沉吟至今。(曹操《短歌行》)
答案:(1)常在于險遠 故非有志者不能至也
(2)悠悠我心
3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細。近幾年來,考試篇目每年都有適當增加,考題從過去的只考名句逐步改變為深入背誦篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平,難度上有所增加。
例5 莫春者,________,冠者五六人,童子六七人,________,風乎舞雩,詠而歸。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)
答案:春服既成 浴乎沂
4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現在試卷中。不少考區都在考試大綱(說明)中增加了初中階段學習過的背誦篇目,通常為名篇,命題時亦以考查名句為主,難度不大。但考
生需要在精準背誦的基礎上,認真仔細地辨識形近字和易錯字。
例6 (1)土地平曠,屋舍儼然,________。(陶淵明《挑花源記》)
(2)親小人,遠賢臣,________。(諸葛亮《出師表》)
答案:(1)有良田關池桑竹之屬(2)此后漢所以傾頹也
2013備考策略
1 嚴格依照考試大綱(說明)的范圍,依托所學教材進行復習。功夫下在平時,要將考綱中規定的背誦篇目對照教材,逐個落實。
2 按照《語文課程標準》的要求,在文學常識方面需要掌握的知識除最基本的作家作品外,還有作品所涉及背景材料、中國古代文化[！]常識、傳統文化等。一輪復習中,應該全面顧及,避免出現知識盲區。
3 對于要求全文背誦的古詩文篇目,一輪復習時決不能投機取巧,只背名句,而要按照要求識記全文。因為我們看到,有些考區古詩文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。
4 注重提高復述、書寫的能力,尤其要特別識記復習中遇到的重難點字詞、通假字,做到既能準確背誦,也能規范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”(《逍遙游》)、“頻煩”(《蜀相》)這類重難點字詞,容易出現錯別字。同時,切忌出現漏字、字跡不清等情況,否則該題將會被判錯。
一、古今異義意識
閱讀文言文要有“符號意識”，即一個字往往就是一個認知符號――詞，要一字一字地去認知。具體來說，文言文不同于現代文，學生一定要有古今異義意識。有很多實詞的詞義在語言的發展過程中已發生了變化，但學生卻容易用現代漢語的意義來理解古代實詞。例如，“后秦擊趙者再”（《六國論》）的“再”，學生很容易理解為“再次”，其實在文言文中“再”是“兩次”。又如，“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”（《出師表》），這里的“恨”學生按現代漢語容易理解為“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字詞義比現代漢語要弱化，是“遺憾”和“不滿意”的意思。
如果在平時的文言文學習中有了這種古今異義的意識，那么在完成高考文言實詞的理解題時會很有幫助。出題者常設四個選項，其中一個選項往往就是直接按學生的現代漢語思維習慣設計的。如2012年山東卷的文言實詞考查，要求學生從四個選項中選出一個錯誤選項，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實就是用現代漢語的“躬腰”來理解文言實詞，是錯的，應為“親自”，聯系《陳情表》“躬親撫養”，這個意項的錯誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實詞考查，同樣要求找出一個錯誤選項，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應劾、應償、應豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個選項中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的例子；“豁”字學生會有陌生感，但結合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學生現代漢語思維習慣特意設置的陷阱，應為“興修”、“治理”之意。
當然，理解文言文實詞的關鍵還是要培養學生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結合上下文是基本原則，但考試中多點方法和技巧也更容易獲得高分。
二、遷移意識
不管是文言實詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設計的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內所能解決的，有很多內容學生在理解時有“似曾相識”之感，平時的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識”的學生，在文言文閱讀時常有一種心領神會的愉悅感。
如學習《陳情表》時，學生對于“生孩六月，慈父見背”中的“見”字常常理解不透，教師正好引導學生了解“見”的用法，讓學生結合以前學習的內容進行遷移，聯系《孔雀東南飛》中的“君既若見錄，不久望君來”和“蘭芝初還時，府吏見丁寧”，“見”字的用法之一――用在動詞前表示對自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學習《歸去來兮辭》中的“感吾生之行休”，學生對“行”字的理解也有困難，聯系成語“行將就木”，學生就很容易認識到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學生的認識得到強化，印象更加深刻。
學生遷移能力形成的關鍵是積累，這種積累要從學過的文言文，從成語的運用中生成。學生有了這種意識，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實詞理解題時，自然會更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實詞理解選項D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒收。學生稍有遷移能力就可以聯系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫，而待將軍”。2012年山東卷文言實詞理解題選項C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅決。學生可以很容易聯系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請”，再結合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅決”之意了。這種遷移能力的形成當非一日之功，對于教材，對于名篇越熟悉越好，平時多積累重點實詞，多梳理句式知識，在此基礎上向課外延伸，用已有的知識解決新問題，從而逐漸形成較強的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質變”的飛躍。
三、積累意識
文章是文化的載體，是反映社會現實生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會的方方面面，如典章制度、禮儀習俗、地理政區等，掌握了解一些必要的古代文化常識，對于理解文言文是很有幫助的。
學習《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學習《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語，學生若對此熟悉，翻譯起來就輕松了。平時學習可以運用分類法對古代文化常識進行總結，如按古代地理知識、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來歸類，強化學生的文化常識積累意識。
2012年浙江卷中，“修頓首白秀才足下”，“前者舟行往來，屢辱見過”，“仆有罪之人”中的“頓首”、“足下”、“辱”、“仆”都和古代表示謙敬的稱謂有關。同樣，2012年天津卷中，“高年不祿，仆方思輯錄其梗概以永其人”，“雖子之仇，無異詞也”的“不祿”是死的委婉說法，“仆”、“子”也是古代表示謙敬的詞語。高考文言文有很多是人物傳記，涉及人物官職變遷的內容更多，如2012年全國大綱卷郭浩傳記，2012年江西卷徹里傳記，2012年山東卷陰興傳記等，若學生對古代官職及變遷的文化常識熟悉，理解起來就會更容易。
一、趣味漢字教學與字音、字形教學相結合依據
《全日制義務教育語文新課標》的內容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標。可是，傳統的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠將其融會貫通，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現出來。對聯對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠寧靜呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養的培養，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠將漢字的起源、原理等生動形象地呈現給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發學生學習并練習書法的興趣，讓他們養成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠將各種字體的發展過程生動地展現給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發起學生學書法練書法的興趣。
【關鍵詞】古代漢語 學習 積累
【中圖分類號】H109.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）07-0018-01
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文，學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了；但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結規律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語和現代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結構上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現代漢語的語法就成病句了。再比如我們現在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發生了賓語前置的現象，這并不符合我們現代的語法觀念，為什么呢？因為在古代漢語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學習古代語法，就是為了掌握古文的規律，提升理性認識，讓我們的學習事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語》，就是采取文選、常用詞、通論三結合的體系，就是感性與理性相結合的體系。
四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。
常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。語言是文化的載體，古代漢語記錄的是我國古代的文化，學習古代漢語，我們離不開它所在的歷史背景，更離不開它所記載的古代文化。我國古代文化博大精深，內涵豐富，并且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以免“書到用時方恨少”。
《永遇樂?京口北固亭懷古》這首古典詩詞一直是高中課本錄入的經典詩詞篇目，課文改版后是作為詩詞專項被錄入2004版全日制普通高級中學教科書第三冊的，現在仍然作為詩詞專項被錄入2006版新課標實驗教科書，充分說明了這篇詞的藝術價值和思想價值。但是在這兩本教材中對“路”卻做出了不同的解釋，在2004版全日制普通高級中學教科書第三冊中解釋為“宋代行政區域名，相當于現代的‘省’”。在2006版普通高中課程標準實驗教科書解釋為“指當年揚州路上”。第二種解釋值得商榷。
2006版普通高中課程標準實驗教科書整個句子的解釋為“指當年揚州路上，到處是金兵南侵的戰火烽煙”從整個句子理解好像這種解釋沒什么問題，可是從當時的局勢來看作者并不只是局限于揚州路上，而是指當時揚州一帶烽火連天的戰亂場景。由此可以看出“路”應當是指的是一定的區域，這就和2004版全日制普通高級中學教科書以及商務出版社出版的《古代漢語常用字字典》中“路”解釋為“宋代行政區域名，相當于現代的‘省’”的注釋一致了。王力主編的《古代漢語?古代文化常識》中對“路”有明確的解釋：路――宋代的路最初是為征收賦稅轉運漕糧而分的區域，后來逐漸帶有行政區劃和軍區的性質。最初分全國為十五路，后來分為十八路、二十三路（注：此外還有少數特為軍事而設的路，不領民事）。和今天的省區大致相似。例如福建路、廣東路、廣西路、湖南路、湖北路、陜西路、河北路等，都和今天的省名相同，區域也大致相當（注：廣東路又稱廣南東路，廣西路又稱廣南西路，湖南路又稱荊湖南路，湖北路又稱荊湖北路）。元代也有路，宋代的路大，元代的路小，相當于州府。從以上的分析來看2006年版普通高中課程標準實驗教科書把“路”的解釋為“路上”是不準確的，應該是“行政區域”。
造成這種錯誤解釋的原因應該是與辛棄疾當時的經歷有關，因為當時辛棄疾正要投歸南宋，途徑揚州，曾眼見金兵在揚州一帶燒殺的戰火，所以編者就直接解釋為了“當年揚州路上”。放在這個特定的語境中它似乎能說過去，但是其實這是一種知識點的缺失。如果課本中在涉及文化常識時沒有明確的注釋，學生就不會掌握這一知識點，這必將影響學生對古文的閱讀理解。課本是學生進行課外閱讀的基礎，學生對古代文化常識的了解主要來源于課本，只有儲備了一定量的古文詞匯解釋，才能在古文閱讀中正確理解文意，做題時才能有的放矢。
在古代漢語中對實詞“路”的解釋主要有三個①道路。②車。③宋、元時行政區域名。宋代的“路”相當于現代的“省”，元代的“路”相當于現代的“地區”。第一種解釋與現代漢語意思相同容易掌握；第二種解釋記住成語“篳路藍縷”也就掌握了它的意思。可第三種意思如果在課本中有相關意思不注釋的話學生在遇到這種意思時是解釋不出的。例如在2012年全國卷Ⅰ古文閱讀《宋史?蕭燧傳》中就有一句話“燧謂：‘東西異路，不當與，然安忍于舊治坐視？’”題目的要求是翻譯這句話。高考古文翻譯要求字字落實，尤其是實詞。學生在翻譯時必需就這個詞作出解釋。這句話的意思應解釋為：蕭燧說：“東部西部不屬同路，按說不該給糧食，但哪能忍心對原管轄地區不管不問呢？”就是因為課本改了注釋學生都沒有見過這種解釋，所以在2012年的高考中相當一部分學生都把這個字解釋為“道路”了，所以這個考點這些學生是拿不到分的。
筆者認為在課本的編寫過程中應盡可能地把字詞的意思注釋周全，這樣才有利于學生廣泛的掌握詞語的含義，在做題時才能準確解釋詞語乃至句子的意思。
一、命題理念突出課改
新課標高考試卷是與普通高中新課程相配合的，試卷體現新課程理念，立足于“知識與能力”“過程與方法”“情感態度與價值觀”三個方面設計考試內容，有效促進學生語文能力、素養的形成和發展。比如考綱中明確提出了對探究能力的考查。
新考綱最大的變化是，增加了選考內容，突出了考試自主性和開放性。語言學科必考內容包括現代文閱讀、古代詩文閱讀、語言文字運用和寫作；選考內容為現代文閱讀中的文學類文本和實用類文本閱讀，考生任選一類文本閱讀答題。但湖北省新《考試說明》規定，現代文閱讀暫不設選考題，將文學類文本和實用類文本閱讀都納入到考試的范圍。每年根據命題實際確定當年考查的是文學類文本還是實用類文本。各類文本的考點闡述與能力要求依據新課標版《考試大綱》的規定設定。必考：語文必修一到必修五、《中國古代詩歌散文欣賞》《外國小說欣賞》。選考：語言文字運用、古詩文閱讀中的名句名篇默寫。
二、能力要求增加探究
舊《考試說明》要求考查考生識記、理解、分析綜合、表達應用和鑒賞評價這五種能力，而新《考試說明》則要求考查考生識記、理解、分析綜合、表達應用、鑒賞評價和探究這六種能力。
根據新課標版《考試大綱》的規定，探究能力的考查集中在文學類文本和實用類文本的閱讀上。各省課標卷均增設探究能力的考查，呼應《考試大綱》新增的能力要求。但各套課標卷考查的模式不盡相同，大部分課標卷按照《考試大綱》規定，在文學類文本閱讀或實用類文本閱讀中設置1道題考查探究能力，還有部分課標卷則不局限于《考試大綱》的規定，將考查范圍拓展到其他領域。
大部分探究題有著較為鮮明的標志，如題干中出現“探究”二字或要求談談“你的看法”“你的觀點”“你的理解”“你的認識”“對你的啟示”“寫作意圖到底是什么”等。而這些正與《考試大綱》所規定的“對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀”“探究文本中的某些問題，提出自己的見解”“探討作者寫作意圖”等探究能力的考查內容相對應。從各類探究題設計的考查目標來看，有對文本內容的分析挖掘，有對寫作技巧、人物的分析鑒賞，還有由文本向現實的延伸拓展。
文學類文本閱讀本身具有很多“不定點”和“意義空白”，不同的主體、不同的視角的解讀必然具有多義性和開放性，而這無疑給探究能力的考查提供了廣闊空間。因此2012年高考語文湖北卷很可能在文學類文本閱讀和古詩詞鑒賞這兩個板塊中設置探究題。
三、考查范圍有所增加
考試內容范圍確定為語文基礎知識（含語言文字運用和文學常識），古代詩文閱讀（含文言文閱讀、古代詩歌鑒賞和名句名篇默寫），現代文閱讀（含論述類文本閱讀和文學類／實用類文本閱讀）以及寫作這四大板塊。考點新增內容和變化簡述如下：
1.語言文字運用
將“語言知識和語言表達”改為“語言文字運用”。對識記字音的要求增加了“常用字”的限制。對漢字字形的要求增加了“正確書寫”，并且提法上用“規范漢字”。在“正確運用常見的修辭手法”考點中，增加了“反復”這一修辭手法。將語言表達的要求“準確、鮮明、生動”與“簡明、連貫、得體”的位置作了互換，以強調語言表達首先要做到“簡明、連貫、得體”。
2.文學常識
增加“識記必修課程‘必修一’至‘必修五’的五個模塊和選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》和《外國小說欣賞》兩個模塊中，中外重要作家、作品的基本常識。識記‘附錄三’中文學名著的故事情節、人物形象等”等要求。新課標版《考試大綱》已取消對文學常識的考查，而湖北省繼續保留這方面的考查，主要是想引導考生重視教材所涉及的重要作家、作品的基本常識，重視經典文學名著的閱讀。考查的范圍可能是先少后多，逐年擴大；選用的題型今年是四選一單選題，逐步過渡到五選二的多選題、填空題以及簡答題等。
3.古代詩文閱讀
默寫常見的名句名篇（指定篇目見附錄）40篇，舊《考試說明》只有35篇。在語言文字運用和名句名篇默寫部分設置選做題。會在名句名篇默寫部分采用多量給題、考生少量選做的方式（如八選六或二組選一組的方式），主要是為了擴大名句名篇默寫的覆蓋面，給考生提供更多的選擇，適當降低考生答題的難度。在考點中增加了“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”的要求。
4.現代文閱讀
必考部分要求閱讀一般論述類文章，其能力要求比舊《考試說明》有所降低；選考部分分為文學類文本和實用類文本，要求更細致、更明確、更高，同時還增加了“探究”層級的能力要求。
5.寫作
寫作方面只是表述上的變化，實質上沒有變化。要求能寫論述類、實用類和文學類文章。作文考試的要求分為基礎等級和發展等級。
四、試卷結構適當調整
從總體上看，近幾年客觀題（選擇題）的比重呈下降趨勢，主觀題（非選擇題）的比重呈上升趨勢。2011年湖北省是36∶114。考慮到客觀題和主觀題的考查各有利弊，所以2012年高考語文試卷不會大幅減少客觀題，新《考試說明》客觀題賦分權重約24%。但試卷結構會有所調整，2011年為七大題23小題，2012年將為五大題23小題。試卷考點內容排序與2011年相比而言，有較大變化：1.語言文字運用；2.文學常識；3.現代文閱讀（論述類、實用類和文學類文本閱讀）；4.古代詩文閱讀（文言文閱讀、古代詩歌鑒賞和名句名篇默寫）；5.寫作。
為此幾乎所有的教師在給學生講文言文句子翻譯時，都會要求學生遵循“信”“達”“雅”三原則，做到“字字落實，直譯為主，意譯為輔”。還概括出“ 留”“換”“拆”“刪”“補”“調”的靈活六譯法。以上的方法內容，很多學生都能背得滾瓜爛熟，但在實際的考試中仍有不盡人意的地方，這反映出學生的知識能力有欠缺之處。為了讓翻譯更完美，請在第二輪復習中做到以下幾點關注。
一、關注傳統文化常識
天文、歷法、樂律、地理、禮俗、宗法、宮室、飲食、衣飾等都是有關古代社會文化生活的內容，在試題所選的古文中多有涉及，全面了解它們，在理解及翻譯文言文句子時會減小難度，并能更準確翻譯。
古代與官職有關用語：授、拜、除、出、升、免、革、罷、黜、拔、擢、視事、下車、視事、乞骸骨等。
五谷家畜：麥、稷、黍、菽、麻、稻、豆、葵、豚、彘等。
古代刑法：黥、刖、刺配、笞、杖、謫戍、湯鑊、菹醢、宮刑、大辟等。
古代器用：鼎、角、爵、觚、甑、兕觥、尊、方彝、勺、、簟、壺、盂、簋、豆、案、俎、箸等。
古代謙敬詞： 閣下、足下、鼎力、斧正、如聆梵音、喬遷、垂青、臺鑒、拙荊、芻議、鄙人、補壁、續貂、識荊等。
古代年齡段特稱：垂髫、始齔、束發、弱冠、而立、不惑、花甲、耳順、耄耋、期頤、黃發等。
古代地理名詞：西域、百越、朔漠、山東、關東、江表、江左、淮左、京畿、山水陰陽等。
古代時間名詞：雞鳴、平明、隅中、哺時、日昃、人定、夤夜、朔、晦、望、既望等。
二、關注一些修辭常識
古人行文講究修辭，注重音律，駢句居多，駢散結合，長短句交錯，讀起來能產生聲音上的美感，如果不了解文言文常用的一些修辭格，僅按字面意思去理解，難免會出現偏誤， 為了使翻譯更準確、流暢，有必要關注一些古文常見修辭格。
1.互文
上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。
⑴“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，實為“居廟堂之高、處江湖之遠則憂其民、憂其君”。
⑵“悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北”，“東西南北”泛指“各處”。
⑶“不以物喜，不以已悲”實為：“不以物喜悲，不以己喜悲”。
2.連及
中古之世，天下大水而西禹決瀆。這里運用“連及”的修辭手法。被連及的“”只起陪從作用。這里之所以用連及修辭， 是因為“”與“禹”義類相關(系禹之父)，再者“禹”并舉，又同下文“桀紂”、“湯武”、“堯舜”等相對稱，便能求得音節和諧、詞句整飭之功效。
3.合敘
是把兩件相關的事合在一起說，翻譯時為了不發生誤解，應把它們分開敘述。
⑴兵革非不堅利也。（《孟子》）
即“兵非不利也，革非不堅也”，譯為“武器不是不鋒利，盔甲不是不堅固”。
⑵加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒。（《促織》）
“官貪吏虐”可調為“官吏貪虐”，譯為“當官的和差役們都貪婪暴虐”。
⑶“性行淑均”《出師表》， “淑”與“均”分承并陳述“性”與“行”，應理解成“性淑行均”。
4.諱飾
諱飾是在封建社會對君主和尊長的名字，避免直接說出和寫出，而用其他的字或詞來加以回避。唐朝柳宗元《捕蛇者說》中“故為之說，以俟夫觀人風者得焉”一句，課文注釋：“人：民，避李世民諱，故用人。”唐朝魏徵《諫太宗十思疏》中“怨不在大，可畏惟人。”晚唐杜牧《阿房宮賦》：“使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”。兩個“人”均為“民”。
5.婉曲
就是不宜直言，故意把話說得委婉含蓄。李密《陳情表》中用“慈父見背”來婉指父親去世，又用“舅奪母志”來婉稱母親的改嫁。《孟子?公孫丑下》中有“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝”。應譯為：“昨天有國君命令來，他正生病，不能上朝復命。”其中，“采薪之憂”是生病的婉詞，不能直譯為“上山去砍柴”。類似用法的詞還有“蒙塵”“填溝壑”“會獵”“山陵崩”“北面而事”“更衣”“以頸血濺大王”等。
6.排比,對偶
這兩種修辭字數相同(或大體相同),結構相同或相似的，并且在相對應的位置上使用同義、反義或意思相關的詞。掌握了這一特點，可以憑此推斷詞意。
⑴高者掛長林梢,下者飄轉沉塘坳。“高”“下”,“長”“沉”義相反,“長”為“高”義,“沉”應為“深”義。
⑵“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”中的“私”“畏”“有求”都是動詞，“偏愛”“畏懼”“請求”義。
7.借代
如“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉!”中的“烏紗”“皂隸”用了借代修辭，其本體是“官吏”“衙役”。
8.比喻
⑴古來萬事東流水。（像東流水一樣。）
⑵潭西南而望,斗折蛇行,明滅不見。（像北斗星和蛇爬行一樣）
三、關注四字詞構詞法
古漢語的構詞很講究詞語內部結構的整齊對稱，特別是四字詞，一般為前兩個字和后兩個字的結構相同，第一個字和第三個字或者第二個字和第四個字的意義相同或相反。這在成語中比比皆是，如名門望族、沽名釣譽、言聽計從、捉襟見肘、任重道遠、紙短情長、高談闊論、旁征博引、巧言令色。在古文閱讀中重復表意，對舉列意更是多不勝舉。如“興師動眾”可以“師”推斷“眾”的意思是軍隊；“或如風號雨泣，鳥悲獸駭”可以推斷“風號雨泣”與“鳥悲獸駭”的意思同是形容事跡感人。掌握古漢語的構詞組句規律，借助文義語境，可以推斷出求知詞義。如《六國論》“勝負之數，存亡之理”中“數”與“理”實為同義。
此外，積累一些凝固結構“操……業”為“從事……行業”；“無所”為“沒有什么”；“得無”為“莫非”“豈不”等。還有一些漢語中一些成語有“略語”。例如: ①“滄海桑田”的略語是“滄桑”。②“切中肯綮”、“深中肯綮”的略語是“中肯”。③“一以貫之”的略語是“一貫”。④“出谷遷喬”的略語是“喬遷”或“遷喬”。⑤“越俎代庖”的略語是“庖代”或“代庖”。⑥“管中窺豹”、“以管窺天”的略語是“管窺”。這些都幫助更好地理解并翻譯文言文句子。
四、關注感彩
例如：齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”
這句話在翻譯的時候本身并不難，只是“黠”字如譯為“狡猾”則不合邏輯。全段內容是說齊武成帝和皇后都十分溺愛瑯邪王，但說他是個狡猾的孩子則不合常理。結合中國人說話有時表面上是在批評人，甚至是罵人，其實真正的意思是喜歡的不得了。比如：“夫妻間女的稱丈夫‘死鬼’，互稱‘冤家’”等。所以，這句話中的“黠”字就不能譯為“狡猾”，應譯為“聰明”。這就是根據感彩調整個別詞的翻譯的意思。
五、關注特殊情況
1.頗能誘厲后進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。《韓愈傳》（十分之六七，十個有六七個。）
2. 脫逃者未及百一（逃脫的人還不到百分之一。）
3.三五之夜，明月半墻（即十五,農歷十五月亮最圓,是為明月。）
4.膽大包天，目無三尺。（古以三尺竹簡書寫法律條文，這里指法律。）
5.吾以布衣提三尺，取天下。（古時劍長約3尺，三尺指寶劍。）
6.單車欲問邊，屬國過居延。（居延是古地名。）
7.會元遺脫脫征餉，脅王以危言，必欲殺。（脫脫是人名，元朝重臣。）
六、關注常見古語詞
不啻：不止、不僅、不但。后引申為如同、無異于。
不佞：無口才，不善言談。后引申為不才（表自謙）。
馮婦：古代搏虎名士。后引申為重操舊業者。虎賁：勇士。
掛冠：將帽子掛在城門上。后引申為辭職、棄官。
解頤：形容笑貌。后引申為歡笑，開顏而笑。
濫觴：江河發源地水量少，僅可浮杯。引申為喻事物的起源，喻事物泛濫。
翹楚：高出雜樹叢的荊樹。喻杰出的人才。
懸壺：行醫的代稱。
數奇：命運坎坷曲折。
關鍵詞： 古代漢語 課程 改革
說到目前古代漢語課程的改革問題，應回顧一下古代漢語課程是怎么建立起來的。這對于改革的思路是很有意義的。
古代漢語課程，是從傳統的“小學”的基礎上改造發展起來的。傳統的“小學”，主要以字形方面的文字學、字音方面的音韻學和字義方面的訓詁學這三大塊為知識體系的核心，它特別注重于經傳文獻資料的考證和故訓的尋求，是為學習和研究古代經典服務的，它一向被看作經學的附庸，稱之為“小學”。從知識體系上看，它不夠科學和完備，例如缺乏“詞”的觀念，缺少語法學這一重要的門類；從課程性質上看，它是以文字為對象，而不是以語言為對象的，屬于語文學（Philology）而不是語言學（Linguistics）；從課程目的上看，它顯得相當狹隘和封建保守。但它注重實用、注重感性認識、注重文字、注重先秦經典，還是有其合理的一面。
到了乾嘉之后，古音學取得了令人矚目的成就，使傳統的音韻學前進了一大步，同時，由于對音義關系有了較深刻的認識，開始擺脫了文字的束縛，可以說已開始進入到真正的語言詞匯領域。訓詁學已初步得到了改造。到了清末，由于西洋語言學的影響，形成了以《馬氏文通》為代表的古漢語語法學體系，為知識體系增添了一個新的重要門類，而甲骨學的異軍突起，使古文字學向前邁進了一大步，突破了以前的說文小篆之學。到了上世紀30年代，以陳望道先生的《修辭學發凡》為標志，修辭學的科學體系已基本建立起來了。到此，古代漢語課程的五大門類知識――文字學、詞匯學、語法學、音韻學、修辭學都已基本齊備了，只是詞匯學顯得比較單薄而又缺乏劃時代的代表作而已。
然而，正當古代漢語課程的知識體系剛剛初步更新完畢，劇變的時代選擇了白話文，古文終于被時代所冷落，這是歷史的必然，是時代的可喜進步。就是對古文本身來說，也未必不值得慶幸，它體現在歷史文化遺產和語文素養方面的自身價值，是可以一眼看到的。解放后，悠久豐富的祖國文化遺產真正回到了人民的手中，急需批判地繼承、普及和挖掘，以發展社會主義精神文明；同時，現代語文取得了歷史地位之后，也急需從古文中吸收有生命力的東西，以豐富和發展自己，于是古代漢語課程也就終于找到了一條適應新時代的出路，那就是為培養群眾的閱讀古書的能力，以批判地繼承祖國的文化遺產，提高群眾的語文素養；吸收古人語言中有生命力的東西，以豐富和發展現代漢語，推進祖國的語言科學而服務。古代語言雖然已經過時了，但古代漢語課程卻成為中學要初步學習、大學要專門學習的一門基礎課程。到此，傳統的“小學”才真正完全地改造為現代的古代漢語課程。
“五四”運動以后，青年一代在古文素養上，已是一代不如一代，這是不必諱言的。現在學習古漢語的青少年，古文底子薄，但課時卻不多，要求又不低，這是一個突出的矛盾。這個矛盾到今后或許還會更加突出。這就要求古代漢語課程要特別注重基礎和自學能力的培養。起點不要太高，要循序漸進，要精講多練，關鍵要有一個適合現代青少年實際的科學的教學計劃，對基礎知識和基本能力進行量化，有步驟地進行實施。我們認為，目前高校的古代漢語課程和教學，在三個方面的問題較大，應當加以改革：
第一，教學計劃缺乏量化標準。
培養青年一代閱讀古書的能力，當然要使他們掌握必要的基本知識，那么具體地說，應該掌握多少古漢語常用字？這些常用字又是哪些？應該掌握多少古漢語常用詞？這些常用詞又是哪些？應該掌握多少古漢語常用句式？這些句式又是哪些？再精細一些說，應該掌握哪些繁體字和異體字？應該掌握哪些古今字和通假字？應該掌握各常用詞的哪些重要古義？應該掌握哪些復音詞？應該掌握哪些重要的典故和成語？應該掌握哪些常見的活用的實詞？應該掌握哪些重要的虛詞？如果宏觀一些來看，至少要學習多少種類或篇數的文選？常識和文選的分量比重究竟是多少最合適？語言范圍外的常識又該占多大比重？專科和本科的區別主要是什么？諸如此類的問題，大家都缺乏研究或研究不夠，這方面的成果很少見到，這就很不利于制定科學的教學計劃，也很不利于測試和檢驗教學效果。解決這些問題，既需要理論的指導，又需要細致耐心的調查統計，還需要豐富的教學經驗，不是那么容易的，但我們應該努力去做。
第二，有的教學內容重復陳舊。
由于不了解學生和中學的實際，古代漢語課程常有重復學生在中學已學過的內容，例如使動用法、意動用法、名詞作狀語、判斷句、被動句等，以及一些文選。還有，本科開設了《音韻學》、《文字學》、《訓詁學》等選修課，與《古代漢語》課程內容也有相當大的重復。這些地方，要做到知識的合理銜接，就要熟悉學生的現有水平，處理好相互之間的層次關系和分工。
古代漢語課程內容重復陳舊的地方，一個突出的表現就是教材。現有的古代漢語教材，估計不下百種，近年來在編書熱的影響下出版的特別多，其中大多是互相轉抄，其編寫體例、知識內容、章節順序和文選篇目，甚至例句，常令人有似曾相識的感覺。從發展的眼光來批評，就是停滯不前，就是陳舊落后，這種教材之多，說明古代漢語課程的陳舊也夠嚴重了，這也是一種驚人的浪費和低效率。我們渴望有一種新穎大膽的切合實用的新型教材出現。
第三，缺乏統一的古代漢語語法體系。
建立統一的古代漢語語法體系是非常必要的。首先，建立統一的古代漢語語法體系，有利于大家充分展開討論，促進古漢語語法研究。其次，古代漢語教學語法體系建立起來，對教學有好處，有利于大中學教學接軌，使青少年減少一些學習上的麻煩，不在一些無謂的名詞術語上糾纏，增強實用性。再次，建立統一的古漢語教學語法體系并不會損害學術爭鳴和學術發展，它不是僵化的不可變動的教條，完全可以批評，可以再作補充修正。它只是一種教學工具而已，正如一套制服，上班時要穿上它，下班后則悉聽尊便。
實際上《古代漢語》教學大綱要求學生在學完本課程后能運用所學知識：“借助于工具書和必要注釋，閱讀文史方面的一般古籍。”所謂“一般古籍”就是類似《古文觀止》那種程度的古文，并不是說要能讀懂過于艱深的某些古書，如《尚書》、《周易》之類。所以古代漢語課程改革勢在必行。
參考文獻：
［1］郭錫良.古代漢語［M］.語文出版社，1992.
中華古詩文誦讀工程，在學校掀起了讀經熱潮。社會各界或贊賞，或反對，褒貶不一。
中國現代的語言教育，一味地借鑒國外教育經驗而忽視中國文化的特質。在課程設置上，用大量的精力和時間學習外語，卻把中國古典語言視如敝屣，只是作為現代語文教學的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學”教育，讀書必備的“經學”常識，變得比外語還要艱澀難懂，令人生畏。一個外語四級的中國大學生，能流利地講說和閱讀外文典籍，卻連淺顯的文言都閱讀不了，“中國幾種重要叢書都末曾見過”(林語堂語)。中國大學生被外國人問起孔子在世界思想家的排名，一定會很自豪地說：“是第一！”當問：“你讀過他的《論語》嗎？”回答是“沒有，讀不下來。”我們又從何驕傲自豪呢？這是中國文化的幸事還是悲劇？
閱讀古代經典，反對者無外以“古代經典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經典，多是先秦經典，大都產生于春秋戰國。這時是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時代，何來“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過是封建文人因時所需，對古代經典的再發現和新認識。我們現在不必拾人牙慧，完全可以也對古代經典進行再發現和新認識。
現代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發現和新認識而達至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應如此，要對中國古代經典進行再發現和新認識。中國文化的發展史也證明，文化的每一次進步和創新，都是以“復古”為名，借以對古代文明的新認識而達至。當代中國文化要充分發揮他賓的民族性和創造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進行再發現和新認識。
梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動這資鑒。”現代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經解，還堂而皇之地斥責古代經典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會。現代社會，應該有新認識和再發現，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子。”
經典該不該讀，問題不是經典本身，而是對經典的注解。學生閱讀古代經典的關鍵，是要對古代經典再發現和新認識，以現念重新解經。教育部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現念去再發現和新認識。讓中學生讀這樣的注解經典，自然是不讀為好。
我們完全可以再發現和新認識這本中國人心目中的圣書 ——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”歷來認為這表明孔子對少數民族的歧視，是典型的。現在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統注解不利民族團結，只會助長。現在的讀來自然不合時宜。
且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發現和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。
宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”“中庸”，就是適當地表現自己的情緒，審時度勢地采用相應的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對羊，則如羊，面對狼，則如狼。
博大久遠的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂，許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時宜。要打破這些精神的枷鎖，唯有從源頭上再發現和新認識。對古代經典的再發現和新認識，不僅僅是當代社會負責，也是我們這代人對古代文化的責任。“通經原以致用”（程樹德語），古代經典歷朝都有不同的解釋。既然宋儒能夠以佛理釋經，為理學服務，我們為何不可重新解經，為現代服務呢？“一個時代應有一個時代的孔子”，如果我們不能重新對古代經典再發現和新認識，予以的新意義和新價值，因其有“糟粕”而拒絕學生接收，也許百余年后，我國燦爛的古典文化，就象天書一樣，只能當作古董煊耀而不知所云，不知所用。
