時(shí)間：2023-05-30 10:26:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]尋根；文化旅游景區(qū)；李家龍宮
Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang
Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.
Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple
李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區(qū)西北部，南側(cè)為已建成龍宮仿唐商業(yè)步行街，東側(cè)為原住村民住宅，北側(cè)為生態(tài)農(nóng)田。
景區(qū)占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價(jià)值和考古價(jià)值。目前相繼有馬來西亞、新加坡、韓國、美國等十余個(gè)國家和我國各省區(qū)李氏族人約10萬余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。
1.李家龍宮歷史演變
其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外，唐末遭毀。宋、元時(shí)期修復(fù)了部分建筑，亦因戰(zhàn)火遭毀。明萬歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復(fù)了龍宮部分建筑,亦稱“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀?yún)^(qū)”。建有北天第一門、第二門、第三門。清順治五年毀于兵災(zāi)，僅留“北天第一門”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年呂培高任知縣時(shí)，撰寫“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國初年又陸續(xù)增建維修一新，規(guī)模雖遠(yuǎn)不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數(shù)殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學(xué)校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
2 發(fā)展優(yōu)勢與制約條件
2.1發(fā)展優(yōu)勢
區(qū)位交通優(yōu)勢明顯，景區(qū)為新亞歐大路橋的必經(jīng)之地，同時(shí)處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長廊風(fēng)情線的重要區(qū)段；歷史文化底蘊(yùn)深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。
2.2制約條件
景區(qū)規(guī)模過小，游覽功能單一，配套設(shè)施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應(yīng)；景區(qū)周邊以自然村莊風(fēng)貌和現(xiàn)代仿唐建筑為主，建筑風(fēng)格各異，缺乏有效的規(guī)劃引導(dǎo)； 景區(qū)周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬，人口密度大，未來開發(fā)建設(shè)將面臨系列的拆遷安置問題，協(xié)調(diào)好各方面的訴求是景區(qū)建設(shè)實(shí)施中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
3規(guī)劃構(gòu)思理念
3.1規(guī)劃構(gòu)思
規(guī)劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎(chǔ)上，通過拉大景區(qū)框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡(luò)，以文化交流為目的”的多元型、復(fù)合型文化旅游景區(qū)。
3.2規(guī)劃目標(biāo)定位
以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產(chǎn)品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區(qū)。并最終實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：
⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內(nèi)外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；
⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)區(qū)；
⑶ 國際知名、國內(nèi)一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級(jí)旅游景區(qū)的核心區(qū)；
⑷ 甘肅省文化旅游新地標(biāo)。
4規(guī)劃方案探析
4.1特色分區(qū)及項(xiàng)目策劃
規(guī)劃形成“一軸、三心、十區(qū)”的功能區(qū)劃與總體結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業(yè)街中心軸線延伸至北環(huán)路，形成南北向與威遠(yuǎn)樓相呼應(yīng)的綠色開敞通廊；
⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽廣場景觀中心、關(guān)帝廟景觀中心；
⑶ “十區(qū)”：廣場集散區(qū)、文物保護(hù)區(qū)、祭祀活動(dòng)區(qū)、李氏尋根文化游覽區(qū)、李氏文化交流區(qū)、李氏文化展示區(qū)、李氏文化創(chuàng)意區(qū)、李氏文化研究區(qū)、古玩藝術(shù)品交易區(qū)、民俗商業(yè)區(qū)。
①廣場集散區(qū)：龍宮廣場―――集旅游服務(wù)、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應(yīng)與李家龍宮整體規(guī)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出皇室的尊貴及氣勢的恢弘。在形象及景觀的設(shè)計(jì)做足“龍”文章，廣場中心軸線鋪設(shè)漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側(cè)布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩詞歌賦等。
②文物保護(hù)區(qū)：為現(xiàn)存明建李家龍宮文物保護(hù)區(qū)，應(yīng)嚴(yán)格保護(hù)，并適當(dāng)修繕整理；同時(shí)在龍宮大門及隴西堂大殿中軸線上新規(guī)劃戲樓一座，并以戲樓為中心對稱規(guī)劃子奇亭一座；將現(xiàn)有“沙柳”列為“古樹名木”進(jìn)行定期修剪和養(yǎng)護(hù)，修護(hù)其“龍”的姿態(tài)。
③祭祀活動(dòng)區(qū)：結(jié)合隴西堂大殿及規(guī)劃的兩側(cè)配殿，在殿前形成開闊露天祭祀活動(dòng)場地，同時(shí)為了滿足游客更衣沐浴需求，規(guī)劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風(fēng)格為主。
④李氏尋根文化游覽區(qū)：園林游覽區(qū)―李家龍宮的歷史傳承區(qū)，根據(jù)歷史記載構(gòu)架“后五山”格局，并在構(gòu)園過程中將李姓文化元素通過景觀布置的手法進(jìn)行全方位展現(xiàn)，此區(qū)域?qū)⒊蔀殡]西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：
a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進(jìn)行集中體現(xiàn)。運(yùn)用中國古代園林布局方式創(chuàng)造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進(jìn)行重新詮釋，形成一副山水相依、別有洞天之美幻勝境；
b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對其賦予一定的文化內(nèi)涵，如茶道、養(yǎng)生體驗(yàn)、詩社、曲藝表演等項(xiàng)目，使主題景區(qū)不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個(gè)大眾市民休息娛樂參與的主題公園；
c 以祭祀大殿為背景，規(guī)劃水秀表演區(qū)，并運(yùn)用現(xiàn)代聲光電科技手段策劃情景舞臺(tái)劇《李頌》，如秦王破陣樂、霓裳雨衣舞等，表達(dá)隴西李氏的發(fā)展繁衍過程；
d 園內(nèi)廣植牡丹、李樹。隴西與牡丹有著異常久遠(yuǎn)的淵源，隴西牡丹早于長安牡丹，每年“五一”節(jié)前后，恰逢隴西民間四月八朝山會(huì)．又稱“浴佛節(jié)”，時(shí)值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發(fā)怒放，爭奇斗妍，生機(jī)盎然，真有“一展傾城色，騷人費(fèi)評(píng)章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車馬若狂”的壯觀景象。
⑤李氏文化交流區(qū)：禮唐宮（景區(qū)的標(biāo)志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務(wù)吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂和食宿于一體的高檔星級(jí)酒店，是最能表現(xiàn)和反映隴西當(dāng)年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個(gè)重要業(yè)態(tài)。同時(shí)也是政府接待中外嘉賓及展示城市風(fēng)采的接待中心。
⑥李氏文化展示區(qū)：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動(dòng)態(tài)展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過文物，小型室內(nèi)場景，聲、光、電等現(xiàn)代科技手段展示幾種，以再現(xiàn)李唐文化的華麗場景，使游客在游覽過程中有耳目一新的直觀感受。
⑦李氏文化創(chuàng)意區(qū)：引進(jìn)知名美院等國內(nèi)外機(jī)構(gòu)，開展系列創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)并落戶文化創(chuàng)意園，對文化創(chuàng)意園中的各個(gè)建筑院落進(jìn)行相應(yīng)的主題化，并利用國內(nèi)外設(shè)計(jì)大師的創(chuàng)意水準(zhǔn)和知名度，吸引高端設(shè)計(jì)群體關(guān)注李家龍宮文化遺產(chǎn)，開展國際化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)。將文化通過產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)入文化創(chuàng)意園各個(gè)院落，這些產(chǎn)品將帶有鮮明的國際時(shí)尚色彩、李氏文化和隴西傳統(tǒng)文化要素，并通過國內(nèi)外游客的旅游購物和體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑_(dá)到傳承文化的目的。
⑧李氏文化研究區(qū)：李氏文化研究會(huì)館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開放閱讀功能，內(nèi)置相應(yīng)的圖書檢索系統(tǒng)以便游客參觀時(shí)實(shí)時(shí)查閱資料。館內(nèi)定期開設(shè)大眾講堂，邀請知名教授講授與李氏文化相關(guān)的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當(dāng)?shù)匦纬上鄳?yīng)的文化研究氛圍，弘揚(yáng)和傳承李氏文化。
⑨古玩藝術(shù)品交易區(qū)：集文物商店、鑒定評(píng)估中心、拍賣行、典當(dāng)行、古玩藝術(shù)品展廳、藝術(shù)畫廊、民間藝術(shù)品集市、古玩經(jīng)營配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務(wù)設(shè)施最先進(jìn)的專業(yè)古玩藝術(shù)品交易中心。
⑩民俗商業(yè)區(qū)：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區(qū)和休閑娛樂時(shí)尚街區(qū)組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。
4.2節(jié)慶活動(dòng)策劃
對于旅游景區(qū)而言，節(jié)慶活動(dòng)的策劃及宣傳具有不可估量的價(jià)值，李家龍宮景區(qū)主要從兩方面開展節(jié)慶活動(dòng)策劃。一是主題節(jié)慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動(dòng)，既弘揚(yáng)光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節(jié)慶品牌與城市品牌聯(lián)動(dòng)增值，借助李氏文化的張力有望將活動(dòng)辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會(huì)；二是專項(xiàng)節(jié)慶：在主題節(jié)慶的支撐下，開展多種專項(xiàng)旅游活動(dòng)，如牡丹花卉節(jié)。在節(jié)會(huì)期間，舉辦賞花、燈展、書畫、攝影展、洽談會(huì)等活動(dòng)。同時(shí)開展云陽板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動(dòng)，
5結(jié)語
李家龍宮景區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)是一件具有劃時(shí)代意義的偉大舉措，它對于體現(xiàn)隴西古城歷史發(fā)展、突出地方文化特色、提升城市文化內(nèi)涵、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。景區(qū)的開發(fā)建設(shè)應(yīng)鼓勵(lì)國內(nèi)外投資者投資開發(fā)，并建立合理的運(yùn)營模式，積極引進(jìn)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)與理念，使景區(qū)顯示出良好的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益，從而實(shí)現(xiàn)李家龍宮景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李孜，歷史文化遺產(chǎn)及其依托城鎮(zhèn)和諧發(fā)展途徑―以黃帝陵與黃陵縣城為例[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.
[2] 何芳，面向可持續(xù)發(fā)展的文化旅游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)―荊州古城環(huán)城旅游景區(qū)保護(hù)利用規(guī)劃探析[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.
[作者簡介]
孫小麗，城市規(guī)劃師，陜西省旅游設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司城市規(guī)劃設(shè)計(jì)室主任
一、園林景觀在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
對于園林景觀在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一問題，可以通過一個(gè)具體的實(shí)例對其進(jìn)行分析說明。我國西部某城市的道路園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)采用了景區(qū)分界方法。即將整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)工程分為四大景區(qū)。每一景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)情況如下：第一景區(qū)為路側(cè)綠地。之所以將其劃分為第一景區(qū)，主要是因?yàn)樵摋l道路與機(jī)場和高速公路相銜接。因此，在具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，首選方案為圖案式園林規(guī)劃設(shè)計(jì)法。圖案式園林規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅具有整齊、嚴(yán)肅的觀賞效果，而且在植物方陣的排列上會(huì)呈現(xiàn)出一種特有的大方的感覺。除此之外，由于該市的歷史文化底蘊(yùn)比較深厚，因此在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)上一定要體現(xiàn)出城市風(fēng)貌。具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案為：將路側(cè)綠地的植物分成4個(gè)層次，分別為落葉喬木層、常綠喬木層、常綠灌木層以及色葉灌木層。在以上4個(gè)層次中，落葉喬木層和常綠喬木層以及常綠灌木層充當(dāng)背景，色葉灌木層為主體。這樣的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方案不僅保證了所選植物的多樣性，而且做到了群落的穩(wěn)定性。最主要的是，以上四種植物均具有良好的觀賞特性，而且在具體的布置過程中采用了列植的方法，充分渲染出整個(gè)道路莊重而不失靈動(dòng)的氣氛。第二景區(qū)為另一路段的路側(cè)綠地。該路段的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅要考慮園林本身的觀賞性，而且要結(jié)合路段所處位置的特點(diǎn)做到統(tǒng)籌安排、整體規(guī)劃，需要照顧到路段附近居民休息、娛樂的需求。
二、第二景區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案為規(guī)則式植物配置
在其中穿插了一些路側(cè)游園的元素。該路段園林設(shè)計(jì)的植物配置層次分別是：高大喬木層、常綠喬木、常綠灌木以及色葉灌木層。第三景區(qū)為生態(tài)長廊路側(cè)綠地。該路段園林植物的配置主要為生態(tài)群落。要求園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出自然景觀自然性，又不失生態(tài)長廊的整潔感。需要注意的是，該路段的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是交叉路口。因此，整體的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)以植物造景為主，這樣不僅能夠展現(xiàn)出整個(gè)園林的特點(diǎn)，而且能夠營造出一個(gè)小型的生態(tài)群落。具體的設(shè)計(jì)方案為：道路最外層為新疆楊，并且貫穿整個(gè)第三景區(qū)。與此同時(shí)，在新疆楊前面，種植一些常綠植物、花灌木以及地被植物。通過以上幾種植物的精心搭配，從而營造出一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)。第四景區(qū)為文化游園路側(cè)綠地。該路段的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)出城市文化。具體的設(shè)計(jì)方案為：將日晷、迎賓馬車以及迎賓方陣作為整個(gè)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的主線，以上元素都是該城市深厚歷史文化積淀的縮影。整個(gè)第四景區(qū)的園林規(guī)劃主要為喬木，同時(shí)根據(jù)多樣化的園林規(guī)劃特點(diǎn)進(jìn)行綜合的植物配置。這樣不僅做到了群落景觀的豐富，而且保留了整個(gè)群落的原始性。除此之外，正是由于石雕、日晷、驛站等裝飾品的設(shè)計(jì)，才使得整個(gè)園林規(guī)劃更加生動(dòng)。
三、結(jié)語
通過對以上園林規(guī)劃設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，能夠幫助讀者在城市園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方面有新的認(rèn)識(shí)。園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的在于創(chuàng)造出一個(gè)具有很強(qiáng)觀賞性的景觀生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)群落理念是整個(gè)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。除此之外，要將硬質(zhì)景觀很好地融入到植物生態(tài)系統(tǒng)之中，而且其所占綠地總面積的比率一定要適中。總之，園林景觀設(shè)計(jì)一定要師法自然，要特別注重加強(qiáng)設(shè)計(jì)中的生態(tài)應(yīng)用的科學(xué)性。
作者：周斌
關(guān)鍵詞:歷史村鎮(zhèn);文化空間;旅游規(guī)劃設(shè)計(jì);麻城古孝感鄉(xiāng)都
Abstract:The theory of culture space can be used to guide the tourism planning and design of historic towns and villages. It means planning and design can begin with studying regional culture then deal with the space according to the culture. The paper takes the case of tourism planning and design of“Xiaogan Village in Macheng County”in Hubei province so as to describe in detail that how this theory can be used in the design process. This method is aimed at reaching the unity of culture and physical space.
Keywords: historic towns and villages;culture space;tourism planning and design;Xiaogan village in Macheng county
中圖分類號(hào):TU984.18
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B
文章編號(hào):1008-0422(2010)08-0111-03
1問題提出
我國悠久的歷史孕育了眾多歷史文化遺產(chǎn),這些遺產(chǎn)有相當(dāng)一部分散布于全國各地的村鎮(zhèn)之中,它們反映了當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣?huì)發(fā)展的脈絡(luò)。目前對這些村鎮(zhèn)的保護(hù)以開展展示當(dāng)?shù)匚幕穆糜螛I(yè)為主,既能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè),又能把地域文化推廣到更廣闊的范圍,有利于文化的保護(hù)。但歷史村鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)常面臨這樣的問題:一些歷史村鎮(zhèn)雖存在居民的文化認(rèn)同卻沒有或者鮮有物質(zhì)文化遺存,所以進(jìn)行物質(zhì)空間更新設(shè)計(jì)時(shí)往往缺少本土建筑的形式約束,以至于用籠統(tǒng)的中華建筑文化來闡釋不同地域文化與人居形態(tài),這與真正的地域文化貌合神離。因而旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)如何以地域文化決定物質(zhì)空間,使空間具有獨(dú)特性是值得思考的。
2理論概述
面對缺乏物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史村鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì),重新找到體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化的建筑形式定位是非常重要的。若要展現(xiàn)具有地域特色的村鎮(zhèn)建筑形態(tài)及其空間組合方式,必須充分了解當(dāng)?shù)氐奈幕憩F(xiàn)形式及文化活動(dòng),以此作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的基底。在這里我們引入了文化空間的概念對此過程進(jìn)行解讀。
文化空間(culture space,或稱文化場所)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,在聯(lián)合國教科文組織第155次大會(huì)上被定義為:“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”,“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的。” [1] 因而我們可以把文化空間理解為具有文化形式的外在物質(zhì)表征。
文化空間屬于人類學(xué)的概念,表示發(fā)生文化活動(dòng)的場所,它與該場所是否具有歷史建筑無關(guān)。文化空間肯定了缺乏物質(zhì)文化遺產(chǎn)但存在其地域文化這一類特殊的歷史村鎮(zhèn)的文化價(jià)值。從文化空間保護(hù)的角度,要求歷史村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)著手于文化表現(xiàn)形式及文化活動(dòng)的保護(hù)――挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化,為其設(shè)計(jì)適于開展相應(yīng)活動(dòng)的物質(zhì)空間,并在開發(fā)過程中堅(jiān)持開展特定活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)地域文化的保護(hù)和傳承。
3項(xiàng)目案例――麻城古孝感鄉(xiāng)都旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目
3.1項(xiàng)目概況
麻城市隸屬于湖北省黃岡市,位于鄂東北部,大別山中段南麓,鄂豫皖三省交界處。從水路上看,麻城地處江西中部贛江――舉水直通長江進(jìn)入川東三峽的通道上,而孝感鄉(xiāng)位于麻城城區(qū)西南部。兩湖在明清兩季大移民中處于軸心的地位,很早就有“江西填湖廣,湖廣填四川”的說法,而麻城孝感鄉(xiāng)是大量明清兩代遷川移民后裔的祖籍地,是中國移民圣地之一。
麻城古孝感鄉(xiāng)是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)地,具有移民文化、鄉(xiāng)土文化、山寨文化等歷史文化內(nèi)涵,但當(dāng)?shù)仵r有有特色的物質(zhì)遺跡。鑒于此,項(xiàng)目在進(jìn)行旅游規(guī)劃的空間設(shè)計(jì)前必然要從全面挖掘當(dāng)?shù)匚幕胧?充分研究孝感鄉(xiāng)的歷史,豐富麻城旅游的文化內(nèi)涵。這既可以繼承、保護(hù)、開發(fā)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),也可以滿足四川等原當(dāng)?shù)匾泼窈笠峄剜l(xiāng)尋根的需求,并通過尋根之旅促進(jìn)鄂渝川三地文化交流。
3.2文化空間的文化基底分析
3.2.1歷史人文文化
(1)尋根祭祖文化。尋根問祖是中國人、尤其是遷居他鄉(xiāng)或飄零異國的炎黃子孫們永遠(yuǎn)割舍不斷的歷史情結(jié)。 “我從哪里來,故鄉(xiāng)今何在?”湖廣填四川這一段規(guī)模浩大的移民史,為無數(shù)四川人留下了世世代代的追問。麻城孝感鄉(xiāng)是當(dāng)年湖廣填四川的出發(fā)地,是無數(shù)移民后裔魂?duì)繅衾@的故鄉(xiāng),因而尋根祭祖文化是當(dāng)?shù)匚幕臻g最重要的底蘊(yùn)所在。
(2)鄉(xiāng)土民俗文化。麻城孝感鄉(xiāng)人文歷史悠遠(yuǎn),鄉(xiāng)土氣息濃厚。無論是當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、農(nóng)耕勞作活動(dòng)還是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土美食都是弘揚(yáng)民俗文化、農(nóng)耕文化,為尋根祭祖的移民后裔展現(xiàn)故土家園風(fēng)土人情的重要元素。
(3)山寨文化。基地內(nèi)四望山頂有一處古城墻遺址,曾經(jīng)是梅之煥家族抗擊清軍的山寨要地,現(xiàn)仍保留有一部分遺跡,是山寨文化的遺留。
3.2.2自然景觀文化
(1)護(hù)城河(圖1鋪頭灣村內(nèi))。在鋪頭灣村,有一條圍繞村莊呈半環(huán)形狀的河流,與建筑共同形成獨(dú)特的村落空間形態(tài),類似古老的防衛(wèi)城鎮(zhèn)格局,這是地區(qū)內(nèi)最具特點(diǎn)的自然景觀。
(2)四望山(圖1)。四望山面積七百余公頃,山川峻美。清初抗清時(shí)東林黨復(fù)興總社遺址就在山上,馮夢龍、錢謙溢主持講學(xué)的白果書院也坐落在這里。明朝著名學(xué)家、甘肅巡撫梅之煥故居遺址猶存,明代著名文學(xué)家思想家李贄,明代著名僧人無念都曾在這里留下了生活的足跡,亦是自然與人文景觀結(jié)合的場所。
(3)月亮湖(圖1)。月亮湖由四望山南麓的溪澗匯聚而成,濃蔭蔽日、山泉淙淙,景色清幽宜人,是納涼避暑、清修養(yǎng)生的所在。
4設(shè)計(jì)理念
麻城孝感鄉(xiāng)作為移民圣地之一,規(guī)劃以厚重豐富的移民文化,結(jié)合鄉(xiāng)土文化和山寨文化為基礎(chǔ),注重文化與空間的交織性,為游客提供尋、訪、游、憩的多元空間;同時(shí)注重與生態(tài)環(huán)境的融合,體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的主題。
5文化空間視角的設(shè)計(jì)實(shí)踐
設(shè)計(jì)實(shí)踐以古孝感鄉(xiāng)都的文化空間為依據(jù),圍繞文化基底分析引申出的四項(xiàng)旅游活動(dòng)――尋、訪、游、憩來展開。“尋”指懷鄉(xiāng)思土、尋根祭祖,重溫“湖廣填四川”的移民歷史,回歸先祖耕作生息的土地。“訪”指探訪名勝古跡、名人故居,參與豐富多彩的民俗活動(dòng),體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活圖景。“游”指游自然山水、賞禾苗稻花,感受田園清新之美。“憩”指居特色客棧、嘗農(nóng)家美味、品老酒新茶、購鄉(xiāng)土特產(chǎn)。
5.1景區(qū)整體布局(圖2)
通過對麻城古孝感鄉(xiāng)的文化基底分析及文化空間定位,旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)共包括四個(gè)景區(qū):川之源景區(qū)、本源祠景區(qū)、休閑度假區(qū)以及山寨文化區(qū),分別體現(xiàn)民俗文化、尋根文化、自然山水文化以及山寨文化,構(gòu)成連續(xù)的文化景觀序列。項(xiàng)目一期主要針對川之源景區(qū)及本源祠景區(qū)進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)。
5.2川之源景區(qū)(圖3―圖6)
川之源景區(qū)意喻川渝本源。景區(qū)東北部以鋪里頭灣為主體,恢復(fù)村莊圓形城池風(fēng)貌。規(guī)劃設(shè)計(jì)突出旅游區(qū)作為歷史上重要移民之鄉(xiāng)的文化特色,使隱型文化顯形化,自然環(huán)境景觀化,構(gòu)筑具有地域特色的總體風(fēng)貌,使回鄉(xiāng)祭祖的游客能夠在景區(qū)有強(qiáng)烈的回歸故鄉(xiāng)的感受。
規(guī)劃設(shè)計(jì)利用原有水塘,疏通縈繞于鋪里頭灣的水系,結(jié)合村莊的農(nóng)田山體,共同塑造景區(qū)“水圍山望”的自然景觀格局。布局肌理的設(shè)計(jì)結(jié)合原有村落基址,利用現(xiàn)有建筑及周邊空間形成的廣場集中體現(xiàn)麻城孝感鄉(xiāng)移民文化,提供展覽、住宿、餐飲、休憩等綜合服務(wù)功能。川之源景區(qū)布置了包括鄉(xiāng)都門、磨子場、思源里、都碑巷、稻香坊、孝感鄉(xiāng)移民博覽區(qū)、湖川廣場綜合服務(wù)區(qū)、樂農(nóng)軒休閑餐飲區(qū)、耦耕苑農(nóng)作體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)家小院客棧區(qū)、望月驛站迎賓區(qū)等景點(diǎn),這些景點(diǎn)都與特定文化活動(dòng)相配合,形成具有地域性的文化空間,現(xiàn)對主要景點(diǎn)的設(shè)計(jì)具體闡述:
(1)“思源里”。思源里原為鋪頭灣村沈家莊經(jīng)回瀾橋(舉水河橋)通往四望山的公路,規(guī)劃設(shè)計(jì)為步行街區(qū),完善村落商業(yè)服務(wù)設(shè)施,增設(shè)售賣土特產(chǎn)和旅游紀(jì)念品的店面,體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色。在鋪頭灣村西側(cè)設(shè)置 “裕柳堂”茶社,取其諧音“欲留”并含有古人折柳送別的美好意蘊(yùn)。
(2)“都碑巷”。都碑巷為思源里的一條支路,改造建筑立面,用開辟的院落、綠地等休憩空間豐富道路景觀。主要景點(diǎn)設(shè)置有都碑亭、民俗博物館和茶坊。民俗博物館主要陳設(shè)老家具、農(nóng)具、戲曲文本、地契、匾額、門聯(lián)、書籍、老水缸等,展示麻城孝感鄉(xiāng)的歷史和民俗。都碑園,主題為都碑亭和園林式茶坊―巖綠館,為游客提供休憩品茶的場所。都碑亭位于茶坊后的庭院里,所立鄉(xiāng)都碑鐫刻了鄒知新撰寫的《都碑記》,展現(xiàn)孝感鄉(xiāng)移民的諸多史實(shí)。
(3)“孝感鄉(xiāng)移民博覽區(qū)”。移民文化展示區(qū)主要由麻城孝感鄉(xiāng)移民博物館和廣場組成。移民博物館集中展示“湖廣填四川”的移民歷史,廣場除具有人流集散和室外展示功能外,還作為村內(nèi)居民日常休閑、民俗節(jié)慶和表演的場所。
規(guī)劃建設(shè)后川之源景區(qū)將成為融游覽、購物、體驗(yàn)、休閑、認(rèn)知等功能于一體的,具有豐富移民文化特征的特色景區(qū)。規(guī)劃中的各景區(qū)設(shè)置、景名策劃、建筑形式、雕塑小品都圍繞文化主題,彰顯豐富的文化內(nèi)涵,生發(fā)歸鄉(xiāng)游子觸景生情、身臨其境的感受。
5.3本源祠景區(qū)(圖7)
本源祠景區(qū)包括牌樓、本源祠、歸根林、春暉園等景點(diǎn),主題為弘揚(yáng)移民文化、追懷鄉(xiāng)土情結(jié),為思鄉(xiāng)游子營造一個(gè)共有的精神家園。空間的營造是從挖掘中國傳統(tǒng)文化以及移民文化出發(fā),在提高空間使用品質(zhì)基礎(chǔ)上提高其文化品質(zhì)。
(1)“本源祠”。在四望山麓規(guī)劃一座以尋根、祭祀和展示民風(fēng)民俗為主要功能的宗祠。通過展示民風(fēng)民俗喚起人們的思鄉(xiāng)記憶;通過回溯移民的歷史軌跡激發(fā)游子問祖歸宗的尋根情懷;通過祭拜神靈祖先抒發(fā)回歸故土的心愿和期冀。宗祠嚴(yán)格遵照中國傳統(tǒng)祭祀建筑的布局形式,這樣的軸線序列,層次分明、主體突出,既能體現(xiàn)建筑雄偉壯觀的氣勢,又不失祭祀禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。
(2)“歸根林”。環(huán)繞本源祠辟出一片山林,作以廣植樹木、祭祖留念用。取名“歸根林”,意寓“葉落歸根”,圓了移民先祖魂歸故里的夙愿。歸根林中現(xiàn)有一座熊式家冢,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中予以保留。
(3)“春暉園”。園林命名春暉園,取自“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”, 意寓移民后裔緬懷先祖歷盡艱險(xiǎn)、福澤子孫的歷程。其中設(shè)廊架、園亭和春暉茶社,為回鄉(xiāng)祭祖的游客提供一個(gè)抒懷、聚會(huì)的場所。
通過以上的介紹可以看出,歷史村鎮(zhèn)中豐富的文化遺產(chǎn)是旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的源泉,對文化內(nèi)涵的解讀和文化活動(dòng)的挖掘研究不僅為空間設(shè)計(jì)提供了依據(jù)和指導(dǎo)作用,而且能引發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。 因而在文化基礎(chǔ)上的空間設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生貼切當(dāng)?shù)卣鎸?shí)文化的空間場所,促進(jìn)地域文化的傳承。
6結(jié)語
本文的意義在于提出文化空間這一概念的相關(guān)知識(shí)對歷史村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)。通過設(shè)計(jì)實(shí)踐,認(rèn)識(shí)到只有將傳統(tǒng)文化與物質(zhì)空間有機(jī)地統(tǒng)一起來,才能實(shí)現(xiàn)文化與生活空間二者互為表里的綜合性和交織性,才能產(chǎn)生真正富有當(dāng)?shù)匚幕目臻g形態(tài)。實(shí)現(xiàn)從文化到空間、從非物質(zhì)到物質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法,對歷史村鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)具有積極的實(shí)踐意義。
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為了配合低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，使旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠與國家的節(jié)能減排目標(biāo)相符合，在2009年12月1日，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》。由于旅游業(yè)本身屬于服務(wù)行業(yè)，需要的資源較少，因此低碳旅游模式成為了旅游業(yè)未來發(fā)展中的重點(diǎn)。筆者以某地區(qū)低碳旅游發(fā)展的情況為例進(jìn)行分析。某地區(qū)過去采取的是傳統(tǒng)的旅游模式，在進(jìn)行旅游資源的開發(fā)中，一味的重視旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對旅游資源的開發(fā)，造成了許多重要旅游資源的損失和浪費(fèi)，在旅游景區(qū)周邊建設(shè)了大量的旅店和餐館，修建了過多的旅游設(shè)施，破壞了該地旅游景區(qū)的生態(tài)平衡。因此該地區(qū)應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家節(jié)能減排的號(hào)召，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的旅游模式，大力發(fā)展低碳旅游，使用節(jié)能環(huán)保能源和生態(tài)能源，在景區(qū)推廣節(jié)能減排技術(shù)，降低旅游景區(qū)中的碳排放量。低碳旅游通過運(yùn)用先進(jìn)的節(jié)能減排技術(shù)，倡導(dǎo)低碳的旅游消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)了旅游與環(huán)保的有機(jī)結(jié)合，在大力推廣低碳旅游過程中，應(yīng)當(dāng)將低碳旅游中的設(shè)施建設(shè)、旅游環(huán)境建設(shè)等方面都進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，構(gòu)建出低碳旅游吸引物，激發(fā)旅行者進(jìn)行低碳旅游的興趣，完善低碳節(jié)能的旅游服務(wù)，提高基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的水平，降低旅游經(jīng)營的成本和風(fēng)險(xiǎn)，使企業(yè)獲得最大的低碳旅游經(jīng)濟(jì)效益。
二、發(fā)展低碳旅游的意義
據(jù)荷蘭環(huán)境評(píng)估機(jī)構(gòu)和歐洲委員會(huì)聯(lián)合研究中心報(bào)告指出在21世紀(jì)的第一個(gè)10年中碳排量以每年3%到4%的速度增長，但是在過去的幾年中，這一速度明顯放緩，2014年中國的碳排放量僅增加了0．9%，中國作為發(fā)展中國家在降低全球碳排放量方面做出了積極的貢獻(xiàn)。大力發(fā)展低碳旅游，符合我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的要求，有利于減少我國二氧化碳的排放量，增加旅游、社會(huì)、環(huán)境的多重效益，促使我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)通過發(fā)展低碳旅游理念，能夠加強(qiáng)人們對于環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，降低發(fā)展旅游對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響，依托于旅游的飯店、旅游的景區(qū)、旅游的商貿(mào)公司等相關(guān)資源的發(fā)展，帶動(dòng)地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成系統(tǒng)化的低碳發(fā)展體系，實(shí)現(xiàn)我國旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)
(一)低碳旅游景區(qū)建設(shè)原則
近幾年我國正在大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，目前我國最主要的碳源是火電排放，占二氧化碳排放總量的41%，而增長最快的是占比25%的汽車尾氣排放，建筑排放占比27%，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，旅游業(yè)中飛機(jī)成為了碳排放量增加的主要來源，占二氧化碳總排放量的3%，而其他的旅游交通工具以及住宿等相關(guān)活動(dòng)產(chǎn)生的碳排放量占總排放量的1%到3%，若旅游者選擇住普通賓館通常一天大概會(huì)使用100到300升的水，而住星級(jí)賓館通過一天大概會(huì)使用500到2000升的水，因此為了能夠更好的降低我國碳排放量，在不同區(qū)域開發(fā)旅游資源應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，使低碳旅游的發(fā)展符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的條件，在建設(shè)低碳旅游景區(qū)時(shí)需要具有長遠(yuǎn)的眼光，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性的發(fā)展原則，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理在建設(shè)低碳旅游景區(qū)中的問題，協(xié)調(diào)低碳旅游景區(qū)中的各項(xiàng)資源，統(tǒng)籌資源、環(huán)境、人才等要素，保證低碳旅游建設(shè)工作的順利開展。
(二)低碳旅游景區(qū)建設(shè)特點(diǎn)
建設(shè)低碳旅游需要明確旅游的具體形式和目的，形成系統(tǒng)化、科學(xué)化的旅游發(fā)展模式，提倡旅游者自身能夠深刻認(rèn)識(shí)到低碳旅游的重要意義，結(jié)合相關(guān)低碳旅游的理念設(shè)計(jì)出特色的旅游產(chǎn)品，改變傳統(tǒng)粗放型的旅游發(fā)展方式，將低碳旅游的概念與技術(shù)應(yīng)用到實(shí)際的低碳旅游景區(qū)建設(shè)之中，在衣、食、住、行、購、娛等方面全面踐行節(jié)能減排的原則，進(jìn)一步推進(jìn)低碳旅游的建設(shè)與發(fā)展。住宿業(yè)和旅游交通在2005年時(shí)的二氧化碳排放總量分別為284公噸和1192公噸，在全球碳排放總量中旅游業(yè)應(yīng)當(dāng)有5%的責(zé)任，2035年之前旅游業(yè)的碳排放量大致會(huì)以每年2．5%速度增長，預(yù)計(jì)2035年住宿業(yè)和旅游交通業(yè)的碳排放量將分別達(dá)到728公噸和2436公噸。因此在大力發(fā)展低碳旅游時(shí)，需要促使旅行者能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀和環(huán)境觀，增強(qiáng)旅行者個(gè)人的理念和意識(shí)，倡導(dǎo)旅行者能夠積極主動(dòng)的投身到節(jié)能減排、低碳環(huán)保的建設(shè)中來。
(三)低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)
根據(jù)相關(guān)低碳旅游景區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃的設(shè)計(jì)，可以從以下幾個(gè)方面入手:第一，在旅游業(yè)中交通會(huì)產(chǎn)生最多的碳排放量，因此加強(qiáng)低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中可以利用清潔型等能源減少汽車尾氣的排放量，建設(shè)生態(tài)停車場，積極呼吁旅行者使用電動(dòng)汽車、自行車、混合動(dòng)力汽車等低碳旅游交通工具，建設(shè)出更多的低碳旅游景區(qū)線路，加強(qiáng)對低碳旅游交通的建設(shè)。第二，旅游住宿的碳排放量僅低于交通中產(chǎn)生的碳排放量，所以在進(jìn)行低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要重視對賓館、飯店等建設(shè)，發(fā)展低碳建筑設(shè)施，實(shí)施低碳的建設(shè)工程，降低旅游住宿建設(shè)中的碳排放量。第三，應(yīng)當(dāng)在低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中增加低碳旅游吸引物，建設(shè)各種級(jí)別的森林公園、地質(zhì)公園、風(fēng)景名勝區(qū)等，構(gòu)建出綠色鄉(xiāng)村、生態(tài)城鎮(zhèn)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，大力開發(fā)文化山水游、休閑度假游、健身養(yǎng)生游等低碳旅游景觀。第四，可以在低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，比如使用基于射頻識(shí)別技術(shù)的新型門票、支配出售寢具和潔具的商店、進(jìn)行垃圾分類等。第五，在低碳旅游景區(qū)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中可以利用多種方式減少旅行者的旅行足跡，倡導(dǎo)低碳文明的旅行方式，比如為旅行者提供多種低碳旅游線路等。
四、結(jié)語
我國的城鎮(zhèn)發(fā)展道路經(jīng)過不斷的探索，城鎮(zhèn)建設(shè)取得了較好的發(fā)展。小城鎮(zhèn)是城市與鄉(xiāng)村的結(jié)合點(diǎn)，作為城鎮(zhèn)體系中最有活力的元素，憑其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢，依托城市的經(jīng)濟(jì)、信息、技術(shù)等的支持，小城鎮(zhèn)建設(shè)呈雨后春筍之勢快速發(fā)展。我國是個(gè)歷史悠久的國家，全國各地的小城鎮(zhèn)幾乎都擁有屬于自己領(lǐng)域的環(huán)境景觀資源，擁有自身特有的自然環(huán)境與地域文化，發(fā)展旅游業(yè)具有較好的基礎(chǔ)。旅游業(yè)被譽(yù)為“無煙產(chǎn)業(yè)”，對于小城鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)具有積極作用，但是某些地區(qū)為滿足旅游發(fā)展需求建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施則又破壞了小城鎮(zhèn)的整體環(huán)境風(fēng)貌。對于旅游景區(qū)的開發(fā)，我們一直強(qiáng)調(diào)保護(hù)的重要性，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是開發(fā)必然帶來破壞，現(xiàn)在許多規(guī)劃設(shè)計(jì)大多打著“保護(hù)”的旗號(hào)，進(jìn)行大量的建設(shè)活動(dòng)，造成對自然環(huán)境的破壞。在當(dāng)前我國提倡“低碳”生活方式下這種開發(fā)是不可取的。
二、小城鎮(zhèn)旅游景觀設(shè)計(jì)存在的問題
近年來對旅游景觀設(shè)計(jì)研究也逐漸受到重視。規(guī)劃設(shè)計(jì)人員對于旅游景觀的設(shè)計(jì)大多數(shù)都以追求效益優(yōu)先考慮，地方政府注重通過發(fā)展旅游帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)旅游景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)許多問題。
(一)城市化與自然性的沖突
城市化是小城鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。首先是景觀功能分區(qū)時(shí)未能充分考慮景區(qū)開發(fā)與城市建設(shè)的異同點(diǎn)，忽視了小城鎮(zhèn)整體的景觀風(fēng)貌表現(xiàn)的自然氣息，如為發(fā)展旅游建設(shè)的大量賓館、餐館等服務(wù)設(shè)施具有濃厚的現(xiàn)代氣息，破壞了景區(qū)的自然性，降低了景區(qū)的吸引力。其次是景點(diǎn)設(shè)計(jì)城市化，景點(diǎn)設(shè)計(jì)已失去自身特色，而成為一種展示城市文化的工具，如在自然景觀優(yōu)美的區(qū)域設(shè)置咖啡廳。
(二)異域化與原生性的沖突
旅游景觀的異域化主要是指為增加景區(qū)吸引力將其他外來旅游景觀引進(jìn)或嫁接到本土旅游景觀中產(chǎn)生的問題。最突出的是景區(qū)旅游資源的原生性受到很大的沖擊，主要表現(xiàn)為：一是外來景觀與本土景觀的功能表現(xiàn)，往往使得本土景觀處于“配角”，不考慮本土自然環(huán)境的特性；二是外來景觀與本土景觀的布局比重，大量外來景觀的引入使得景區(qū)本土景觀的獨(dú)特性不能突顯，形成整體上“大同小異”的局面，導(dǎo)致本土資源的原生性不斷消失，同質(zhì)性旅游景區(qū)不斷增多，降低旅游景區(qū)的競爭力。
(三)人本化與生態(tài)性的沖突
人本化是指在旅游景觀設(shè)計(jì)中注重以人為本，突出表現(xiàn)是在景區(qū)設(shè)置的各種服務(wù)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施。這些設(shè)施的建設(shè)以滿足游客需求為先，沒有考慮到自然環(huán)境的生態(tài)性，往往造成自然景觀的破壞、退化，如景區(qū)設(shè)置很多垃圾桶，且安放位置不合理，影響到垃圾桶周邊植被生長，長久下去，會(huì)影響景區(qū)生態(tài)環(huán)境。以上問題產(chǎn)生的原因有很多，有片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，有政府政策的影響，但最主要的還是規(guī)劃設(shè)計(jì)的缺陷。旅游景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及很多方面，有建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、園林學(xué)等，而規(guī)劃設(shè)計(jì)人員大多是專業(yè)性人才，不可能做到面面俱到。旅游景觀設(shè)計(jì)雖然通過團(tuán)隊(duì)合作做的美觀、精巧，但是對旅游開發(fā)的基本問題——保護(hù)考慮不周。旅游景區(qū)的保護(hù)不僅僅是文物古跡的保護(hù)，也包括對自然環(huán)境的生態(tài)性保護(hù)。規(guī)劃設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中考慮怎樣將破壞程度減少到最低、保護(hù)程度不斷提高。實(shí)現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)應(yīng)成為當(dāng)前旅游景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)考慮問題。保護(hù)性開發(fā)實(shí)質(zhì)上就是減少破壞，控制對自然環(huán)境的開發(fā)，加強(qiáng)與環(huán)境的協(xié)調(diào)建設(shè)，所以在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中應(yīng)盡可能地減少對自然環(huán)境的破壞，同時(shí)兼顧旅游需求。小城鎮(zhèn)旅游景觀設(shè)計(jì)是在小城鎮(zhèn)地域范圍內(nèi)為滿足旅游需求進(jìn)行的一個(gè)運(yùn)用旅游景觀要素進(jìn)行“構(gòu)景”過程，即通過對多種要素的合理組合、想象、創(chuàng)意，構(gòu)筑相對獨(dú)立的“景觀”，并能保持和發(fā)揚(yáng)小城鎮(zhèn)的景觀個(gè)性特征與傳統(tǒng)文化，維持小城鎮(zhèn)地域內(nèi)的景觀多樣性，確保小城鎮(zhèn)旅游的永續(xù)發(fā)展。保護(hù)開發(fā)則是在構(gòu)景的過程中加入保護(hù)措施，減輕對旅游景觀資源的破壞度和加強(qiáng)人工要素與自然要素的融合度。堅(jiān)持保護(hù)自然環(huán)境，因鎮(zhèn)制宜規(guī)劃，適度設(shè)計(jì)與有序開發(fā)，考慮地脈與文脈的有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)籌市場需求與旅游生命周期，提高公眾參與度來進(jìn)行小城鎮(zhèn)的旅游景觀設(shè)計(jì)。
三、基于保護(hù)性開發(fā)的旅游景觀設(shè)計(jì)
(一)長青沙區(qū)位環(huán)境
江中之洲一長青沙為長江溯流而上的第二大島，位于江蘇省如皋市最南端的如皋港區(qū)，東臨久負(fù)盛名的南通港，隸屬國家一類開放口岸如皋港，西臨開沙島，南與蘇卅1張家港隔江相望。長青沙北距如皋城區(qū)約50公里，東距南通市區(qū)約20公里，位于上海兩小時(shí)都市圈內(nèi)，水、陸、空交通十分便捷。長青沙島位處長江中下游，濱臨廣闊的出海口，全島面積23．5km，呈橢圓狀。地形起伏變化不大，屬于沖積平原地貌。氣候類型屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，雨熱同期，盛行東南風(fēng)，氣候宜人。島內(nèi)河網(wǎng)密布，縱橫交錯(cuò)。
(二)長青沙旅游資源
長青沙度假區(qū)地處長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈。長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活水平高，城鎮(zhèn)體系完善，區(qū)域一體化表1長青沙度假區(qū)景觀資源類型與特征程度高，城際交通發(fā)達(dá)，快節(jié)奏生活帶來的壓力使得人們對于休閑度假的需求不斷增加，休閑度假旅游市場廣闊，綜合考慮周邊城鎮(zhèn)的旅游特色，長青沙發(fā)展養(yǎng)生休閑游具有其他景區(qū)無可比擬的優(yōu)勢條件。長青沙處于長江之中，擁有豐富的生態(tài)旅游資源。四面臨水，擁有漫長而珍貴的河岸線；島上動(dòng)植物品種多樣，具備發(fā)展生態(tài)休閑旅游的優(yōu)良條件。根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB／T18972-2003)的旅游資源分類標(biāo)準(zhǔn)，長青沙旅游度假區(qū)可提取以下旅游資源(見表1)。
關(guān)鍵詞：文化傳承；景觀設(shè)計(jì)；哈薩克族
中圖分類號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2014）16-0239-02
引言
旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為旅游景區(qū)規(guī)劃中的重要組成部分，日益受到規(guī)劃設(shè)計(jì)者的重視。對于如何進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，相關(guān)學(xué)者從不同角度做了闡述。旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“和諧人地關(guān)系”發(fā)展觀，基于自然景觀的旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重生態(tài)思想，基于人文景觀的旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重保護(hù)[1]。旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)景觀藝術(shù)與技術(shù)手段，更應(yīng)研究旅游主體的知覺特性，使原有設(shè)計(jì)中“人”、“景”對立模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕薄ⅰ熬啊苯蝗谀Ｊ絒2]。
一、研究背景
哈薩克族民族文化豐富多彩，獨(dú)具魅力。在民族信仰上，哈薩克族在接受伊斯蘭教信仰之前，全民篤信薩滿教，至今生活習(xí)慣中還有薩滿教的痕跡；在生活環(huán)境上，哈薩克族生活在高山草原環(huán)境中，牧業(yè)是其主業(yè)；在民族技藝上，哈薩克族個(gè)個(gè)都能歌善舞，男子擅長放牧、宰殺牛羊，女子擅長刺繡、釀制馬奶酒。
巴里坤哈薩克自治縣是哈薩克民族的聚居地之一，縣城外的牧場處處洋溢著哈薩克民族的游牧生活氣息。受城市化的影響，越來越多的哈薩克牧民選擇在縣城內(nèi)定居，其結(jié)果是定居的哈薩克牧民或其后代的生活習(xí)慣發(fā)生變化，本民族的傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊。陽光樂園位于巴里坤哈薩克自治縣濱河路南側(cè)草場片區(qū)，是用于城市居民和游客娛樂休閑的場所。以哈薩克文化元素為靈感對公園內(nèi)的景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，既能做到公園與周圍的濕地環(huán)境相融合，又能充分展現(xiàn)哈薩克的優(yōu)秀文化。
二、哈薩克文化元素在陽光樂園的具體運(yùn)用
1.景區(qū)大門
景區(qū)大門是游客進(jìn)入景區(qū)的第一印象區(qū)，別致、醒目和親切是其主要特征。在哈薩克文化中，天鵝和哈薩克民族這兩個(gè)詞的發(fā)音是相同的，天鵝是哈薩克族的圖騰和精神符號(hào)。哈薩克是一個(gè)好客的民族，一旦有客人來訪，哈薩克牧民必定會(huì)宰羊煮飯款待客人。將景區(qū)的大門塑造成天鵝的造型（見圖1），能夠給游客以視覺上的沖擊力，使其聯(lián)想到哈薩克牧民在迎接來自遠(yuǎn)方的客人。兩扇大門的正前方，放置一口熊熊燃燒的大鍋，寓意為哈薩克牧民煮了一鍋優(yōu)質(zhì)的羊肉，等待客人的品嘗。
圖1 “天鵝”大門
2.導(dǎo)視牌
導(dǎo)視牌具有指示方向、指引景點(diǎn)、解釋景點(diǎn)的作用，它是景區(qū)內(nèi)不可缺少的景觀。陽光樂園內(nèi)的導(dǎo)視景觀也可以借用哈薩克民族特有的紋飾將，將其紋飾圖案進(jìn)行變形加工，制作成不同造型的導(dǎo)視牌（見下頁圖2），如懸挑式導(dǎo)視牌、肩挑式的導(dǎo)視牌等，以此來引導(dǎo)游客進(jìn)行參觀游覽。哈薩克族民間裝飾藝術(shù)肇始于青銅時(shí)代，源遠(yuǎn)而流長。在中西文明交融過程中，哈薩克族民間裝飾圖案形成了動(dòng)物紋飾、幾何紋飾、植物紋飾等母題[3]。整體來看，哈薩克的紋飾大多都是從日常生活中的具象物體抽象而成的形狀，如羊角紋與山羊角的形狀就非常相似。與普通的導(dǎo)視牌相比，用哈薩克紋飾的形象制成的導(dǎo)視牌顯得更富有大自然的氣息。
圖2“羊角紋”導(dǎo)視牌
3.休閑座椅
景區(qū)內(nèi)的座椅首要的功能是供游客休息，但富有文化意義的座椅既能讓游客得到休息又能夠體會(huì)一種美感。冬不拉是哈薩克族傳統(tǒng)的樂器，幾乎每個(gè)哈薩克族家庭都有冬不拉樂器。冬不拉制作簡單、便于攜帶，它是哈薩克民族最具代表性的彈弦樂器，也是牧民們最喜愛的樂器之一[4]。冬不拉有兩種類型，一種是琴箱扁平，琴身較短，另一種是琴箱梨形，琴身較長，音量也大。冬不拉樂器有著較為強(qiáng)烈的立體感，在座椅景觀設(shè)計(jì)中，借用該樂器的獨(dú)特造型，加以改造利用，制作成造型優(yōu)美、富有音樂韻味的座椅（見圖3）。游客坐在冬不拉造型的座椅上既能遮陽避風(fēng)，又能體驗(yàn)親自扮演阿肯彈唱冬不拉的意境。
圖3“冬不拉”座椅
4.氈房
哈薩克氈房以其易于搭卸、攜帶方便、堅(jiān)固耐用、居住舒適、防寒、防雨、防震的特點(diǎn)成為千百年來哈薩克牧民喜好的一種民居形式，而且沿用至今，成為哈薩克民族文化中獨(dú)特、亮麗的一道景觀[5]。在陽光樂園的餐飲和住宿區(qū)設(shè)置12個(gè)氈房，以其代表早期哈薩克民族的12個(gè)部落，在每個(gè)氈房門口樹立一處不同部落的裝飾，用各種片石進(jìn)行裝飾，形成原始粗獷的風(fēng)格，讓游客從中領(lǐng)悟哈薩克民族的悠久歷史。“王帳”設(shè)置成雙穹頂造型（見圖4），以顯示其層次美和威嚴(yán)感。
哈薩克氈房不同于蒙古包，它體現(xiàn)的是哈薩克族特有的建造藝術(shù)。從外觀上看，哈薩克氈房繪制有許多精美的菱形圖案，頂部略微鼓起，外部輪廓的線條柔和而舒緩；從內(nèi)部場景看，氈房內(nèi)擺放的有各種哈薩克民族的生活物品，如三腳烤架、精美的地毯和壁毯等。氈房的設(shè)置為游客體驗(yàn)哈薩克的建筑文化和飲食文化等都提供了便利。
圖4“王帳”（氈房之一）
5.小品
小品是景區(qū)內(nèi)獨(dú)特的景觀，它以小巧精悍有內(nèi)涵而著稱，在特定的位置放置相應(yīng)的景觀小品，能夠有效調(diào)節(jié)游客的審美情緒，緩解由于欣賞主體景觀的時(shí)間過長而造成的疲勞感。陶罐是哈薩克人民早期用于盛放糧食和飲用水的器物，它為人民的生活帶來了諸多便利。哈薩克族人民使用的陶器形制美觀，造型豐富，是一種不可多得的民族工藝品。因此，宜采用不同類型的陶罐作為景區(qū)內(nèi)的景觀小品。
結(jié)語
本文主要從景觀的重要節(jié)點(diǎn)角度，講述了在旅游景觀設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)?shù)貍鞒泻瓦\(yùn)用哈薩克民族文化。傳承與運(yùn)用民族文化不等于對民族文化的機(jī)械復(fù)制，成功的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)必須找到歷史和現(xiàn)代的最佳契合點(diǎn)，這樣才能讓游客從旅游景觀中真正地體會(huì)到該民族文化的神奇和奧妙。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]閩西地區(qū) 地域文化 旅游景觀 規(guī)劃設(shè)計(jì)
旅游景觀作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的一部分越來越受到各地政府的青睞，在大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，許多地區(qū)偏重于經(jīng)濟(jì)上的效益，對地域文化特殊性及重要性的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)不到位，加之大量的外部文化進(jìn)入使地域文化受到多方面的沖擊，使地域文化時(shí)常處于被忽略被破壞的地位而導(dǎo)致文化流失。閩西地區(qū)具有悠久的發(fā)展歷史，閩西人民在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特文化，這些文化形式是閩西地區(qū)活生生的歷史，對于閩西地區(qū)乃至全國而言，都是不可多得的瑰寶，因此在對當(dāng)?shù)芈糜尉坝^進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)不但要對閩西地域文化進(jìn)行繼承、保護(hù)，而且還要利用發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)上的優(yōu)勢使其得到發(fā)揚(yáng)。
1.閩西地區(qū)地域文化在旅游景觀中的重要地位
1.1閩西地區(qū)的地域文化及旅游景觀存在的問題
閩西地區(qū)屬龍巖市，在地理位置上位于福建省西南部，武夷山脈南端，相接粵贛兩省，晉朝前為荒蠻之地，從東晉至今為躲避亂世，歷史上曾經(jīng)有五次大規(guī)模的移民移居至此，這些移民被稱為客家人。移民們帶來較為先進(jìn)的文化，經(jīng)過與當(dāng)?shù)卦嘉幕L時(shí)間的融合，加上特殊的地理位置形成了今日獨(dú)特的閩西地域文化。從21世紀(jì)起，旅游業(yè)的迅速發(fā)展使閩西地域文化在一定程度上得到了傳播，但也存在一些弊端：在發(fā)展旅游景觀的過程當(dāng)中，照搬外來設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)模式，對本土地域文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠深刻，缺少地域文化的自我表現(xiàn)；在改造建設(shè)的過程中對一些文化造成一定的破壞，使原本具有明顯文化特色的旅游景觀由于設(shè)計(jì)上的概念化處理而趨于形式化與平庸化，這些因素或多或少對地域文化及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成一定的負(fù)面影響。解決旅游景觀平庸化與形式化最好的方式就是展現(xiàn)自我，體現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性化形式——特殊地域文化在旅游景觀中的表現(xiàn)。
1.2閩西地區(qū)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
閩西地區(qū)的地域文化可通過旅游景觀得到繼承與發(fā)揚(yáng)，旅游景觀也可以利用地域文化營造出特殊景觀效果得到升華，并在旅游業(yè)中取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。旅游景觀與地域文化二者相輔相成，這種良性效應(yīng)已在閩西地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的過程中得到了驗(yàn)證。比如得到世界范圍認(rèn)可的土樓群建筑景觀，在2008年7月第32屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》而成為國家5A級(jí)旅游景區(qū)，極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這正是當(dāng)?shù)靥赜械奈幕刭|(zhì)與土樓群建筑景觀相結(jié)合所起到的良性效應(yīng)。但在閩西地區(qū)遠(yuǎn)不止土樓建筑群這一旅游景觀，較為著名的旅游景觀還有：連城縣的冠豸山旅游景區(qū)、四堡的雕版印刷基地、培田古民居景觀，上杭縣的梅花山國家A級(jí)自然保護(hù)區(qū)、會(huì)址、才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館等。由于在前期策劃及規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中對地域文化的特殊性重視度不夠，使這些原本早該名揚(yáng)天下的旅游景觀并沒有完全得到預(yù)期計(jì)劃的效果。
2.結(jié)合閩西地域文化對旅游景觀進(jìn)行規(guī)劃的設(shè)計(jì)手段
2.1 對閩西地區(qū)旅游景觀進(jìn)行分析分類
對閩西地區(qū)的旅游景觀進(jìn)行合理分類有助于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工作的深入，分類工作能夠使規(guī)劃設(shè)計(jì)旅游景觀時(shí)更具有針對性，對于不同情況的旅游景觀能夠選擇符合當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕M(jìn)行表現(xiàn)，達(dá)到地域文化與旅游景觀相輔相成的效果。閩西地區(qū)的旅游景觀總體可以分為三大類型：自然風(fēng)景旅游景觀、人文風(fēng)俗景觀、紅色旅游景觀。每一種旅游景觀帶給游人的感受是不同的，要體現(xiàn)的地域文化類型也不盡相同。自然風(fēng)景旅游景觀主要通過美麗的大自然環(huán)境給人留下清新、樸素的印象，體現(xiàn)的地域文化類型屬于地理上純粹的自然表現(xiàn)：連城縣的冠豸山旅游景區(qū)、上杭縣的梅花山自然保護(hù)區(qū)正是屬于這一類型；人文風(fēng)俗景觀主要利用地域范圍內(nèi)獨(dú)特的民間建筑、民俗風(fēng)情，以及特有的文化產(chǎn)業(yè)打造與眾不同的旅游效果，此類型的旅游景觀在突出表現(xiàn)地域文化的個(gè)性化特點(diǎn)方面最為明顯，特殊的歷史與自然條件、獨(dú)特的民風(fēng)習(xí)俗造就了與眾不同的人文風(fēng)情，只有親身到此處方可得到真實(shí)的感受。人文風(fēng)俗旅游景觀一方面通過特有的文化特質(zhì)吸引游人推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，另一方面又通過旅游業(yè)使地域文化得到繼承并傳播。屬于此種類型的旅游景觀有：永定土樓群建筑景觀、連城四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景觀等；紅色旅游景觀是各地旅游業(yè)發(fā)展的新模式新方向，主要是以在革命戰(zhàn)爭時(shí)期革命活動(dòng)的紀(jì)念地或標(biāo)志物為主體，通過對革命歷史、革命事跡和革命精神為宣傳內(nèi)涵，對旅游者開展革命教育、參觀游覽的主題旅游。閩西地區(qū)較為著名的紅色旅游景觀有：上杭縣的會(huì)址、才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館等多處革命時(shí)期留下的遺址。
2.2結(jié)合閩西地區(qū)各地域文化對旅游景觀進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)
通過對旅游景觀進(jìn)行較為精確的分類之后，在進(jìn)行深層次的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，針對如何將地域文化表現(xiàn)到旅游景觀中就有了具體方向。
2.2.1創(chuàng)造具有特色旅游文化的閩西地區(qū)自然風(fēng)景旅游景觀
閩西地區(qū)的森林覆蓋面積較大，崇山峻嶺造就了特殊的地理環(huán)境，最具有代表性的自然風(fēng)致景觀要數(shù)梅花山與冠豸山。這兩處景觀在地形地貌上、自然環(huán)境的特點(diǎn)上有明顯的不同，在對其進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要針對自然環(huán)境的特點(diǎn)做具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)，地形復(fù)雜植被豐富，但無特別自然景點(diǎn)的，可主要規(guī)劃為觀賞地形地貌與動(dòng)植物為主，對旅游路線進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的規(guī)劃，使游人完全融入于大自然的環(huán)境中去；對環(huán)境中有特殊形態(tài)的景點(diǎn)，更應(yīng)合理地進(jìn)行利用，提高其在旅游業(yè)中的地位。如：梅花山旅游景區(qū)其海拔平均900米，優(yōu)越的森林環(huán)境為野生動(dòng)植物的生長創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，景區(qū)內(nèi)名貴樹種有紫楠和紅豆杉等，均為國家級(jí)保護(hù)樹種，珍稀動(dòng)物有華南虎、穿山甲、獼猴等，種種條件上的優(yōu)勢造就了梅花山旅游景觀與其他大多數(shù)自然旅游景觀的不同。除現(xiàn)有規(guī)劃開發(fā)出的景觀區(qū)外，還應(yīng)大力發(fā)展“森林浴”這一較為新潮的旅游項(xiàng)目，充分利用森林資源，把景區(qū)內(nèi)植被上的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，同時(shí)加大宣傳力度并跟進(jìn)景區(qū)內(nèi)的各種配套設(shè)施，對與景區(qū)風(fēng)格不協(xié)調(diào)的景觀小品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)并更換，營造特有的森林景觀效果。在2009年被列入中國國家自然遺產(chǎn)名錄，地質(zhì)上屬于丹霞地貌的冠豸山旅游景觀，因其獨(dú)特的地質(zhì)景觀自古就受到許多文人的贊賞，景區(qū)內(nèi)許多景點(diǎn)都留有古時(shí)文人墨客的蹤跡或墨寶。因而游覽于冠豸山，除了可以讓游客欣賞到奇特的丹霞地貌景觀外，還可領(lǐng)略到不同時(shí)期的文人書院文化，目前冠豸山旅游景區(qū)的自然景觀規(guī)劃方面發(fā)展較為到位，文人書院文化若能夠得到同步發(fā)展，則可讓游覽至此的游人從眼到心一并抒發(fā)游山的感受，從而提升景區(qū)的品質(zhì)。
2.2.2通過發(fā)展人文風(fēng)俗旅游景觀傳承地域文化，打造獨(dú)特的旅游品牌
土樓群建筑景觀、四堡的雕版印刷基地、培田古民居建筑群景觀等都屬于閩西地區(qū)人文風(fēng)俗旅游景觀，然大多數(shù)人對土樓群建筑景觀較為了解，對其余兩個(gè)文化景觀知之甚少，原因在于土樓群建筑景觀在宣傳效果上要好過其余兩處旅游景觀，特殊的土樓民俗、土樓文化結(jié)合土樓特殊的建筑形式造就了極具個(gè)性化的旅游景觀，使土樓建筑群成為閩西地區(qū)旅游景觀的一大品牌。培田古民居景觀在旅游形式上與土樓建筑群景觀類似，但在宣傳力度與表現(xiàn)地域文化特色方面做得不夠細(xì)致深入而使其默默無聞。培田古民居建筑群景觀有七百多年的歷史，是南方客家建筑中典型的“九廳十八井”式規(guī)劃設(shè)計(jì)模式。培田的原居民清一色為吳姓同宗，因此又被稱為“吳家坊”。古時(shí)的培田非常重視人才的培養(yǎng)，因此多有為官者，據(jù)載，官位最高者達(dá)到三品。古民居建筑群有近30幢高堂華屋、21座古祠、6個(gè)古書院、2座古牌坊和一條千米古街流傳至今，其中著名的歷史景點(diǎn)有“大夫第”、衍慶堂”、“官廳”等，這些經(jīng)典的規(guī)劃模式、獨(dú)特的建筑、引人入勝的歷史典故均可作為當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕谌牍琶窬勇糜尉坝^的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在對古民居進(jìn)行整修裝飾時(shí)，對較為重要建筑進(jìn)行分析，將其歷史上曾經(jīng)最輝煌時(shí)期的景象進(jìn)行還原，使游人經(jīng)過游覽后能夠在感受培田古鎮(zhèn)特殊的規(guī)劃及古民居建筑風(fēng)光的同時(shí)，又能夠了解古民居的歷史與古鎮(zhèn)特殊的地域文化。連城四堡的雕版印刷基地，最具特色的并非其建筑，而是悠久的雕版印刷業(yè)發(fā)展史。四堡是明清兩代的四大雕版印刷基地之一，其印刷業(yè)歷史悠久，始于宋朝，明朝時(shí)期得到巨大發(fā)展，在清朝達(dá)到最高峰。現(xiàn)存有大量的印坊、雕版、印刷工具和幾近消失的古書籍，是我國年代久遠(yuǎn)，保存完善，極為罕見的寶貴文物。有趣的是，在當(dāng)時(shí)由于行業(yè)競爭，四堡已經(jīng)出現(xiàn)了版權(quán)意識(shí)：每年初一時(shí)節(jié)，四堡的書坊把一年來所刻書籍的封面張貼公之于眾，表示“此書版權(quán)所有”。如此珍貴有個(gè)性的地域文化史，不但屬于四堡而且屬于全人類，在當(dāng)今社會(huì)使之傳承發(fā)揚(yáng)能使中華古文化更加趨于完善。如何打造出其品牌效應(yīng)呢？除了擴(kuò)大宣傳規(guī)模外，四堡的旅游項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)重點(diǎn)不在于游山玩水，而是讓游人體驗(yàn)中國古代雕版印刷藝術(shù)的神奇與奧妙，將雕版印刷文化的特點(diǎn)全部體現(xiàn)在古鎮(zhèn)內(nèi)外景觀上營造獨(dú)特的旅游氛圍是非常有必要的，同時(shí)為了增加游覽樂趣，還可選擇有收藏及紀(jì)念意義的雕版進(jìn)行復(fù)刻后，讓游人親手進(jìn)行印刷，進(jìn)一步感受雕版印刷文化的獨(dú)特性。
2.2.3結(jié)合豐富的革命歷史打造整體紅色旅游景觀
閩西地區(qū)是全國著名的革命老區(qū)之一，革命年代無數(shù)閩西子弟參加投身革命事業(yè)，在閩西土地上留下了多處革命事跡。國家高度重視閩西地區(qū)紅土地旅游項(xiàng)目發(fā)展，豐富的革命歷史與遺跡已是閩西地區(qū)極具特色的地域文化之一，在革命遺址中，全國著名的會(huì)址、才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館、臨江樓等遺址已廣為人知。但在紅色旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中也存在著一些不足，各地的紅色旅游景觀是針對當(dāng)?shù)厍闆r規(guī)劃設(shè)計(jì)的，每個(gè)景點(diǎn)較為單獨(dú)，在整個(gè)閩西地區(qū)范圍內(nèi)缺少統(tǒng)一性與連貫性。可根據(jù)革命歷史的發(fā)展歷程對閩西地區(qū)紅色旅游景觀的游覽路線進(jìn)行先后順序上的調(diào)整，讓游人按照閩西地區(qū)革命歷程時(shí)間的先后對革命遺址進(jìn)行參觀游覽，使其對閩西地區(qū)的革命發(fā)展史有更加整體更加完整的概念，提高其接受愛國主義紅色教育的效果。
3.閩西地區(qū)旅游景觀與地域文化的可持續(xù)發(fā)展
地域文化與旅游景觀進(jìn)行整合規(guī)劃之后，還應(yīng)考慮旅游景觀能否順應(yīng)旅游業(yè)在未來的發(fā)展趨勢。這就要求閩西地區(qū)的旅游景觀在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段就有一個(gè)較具體的可持續(xù)發(fā)展方案。利用地域文化的個(gè)性化特點(diǎn)創(chuàng)作旅游附屬產(chǎn)品作為可持續(xù)發(fā)展手段的一部分，文化是一種抽象的概念形式，從抽象的形式當(dāng)中找出可轉(zhuǎn)換為具象的、可接觸的、具有紀(jì)念意義與一定內(nèi)涵的概念，將其轉(zhuǎn)換成旅游附屬產(chǎn)品，既能夠結(jié)合旅游景觀傳承發(fā)揚(yáng)地域文化，又能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。
4.結(jié)語
閩西地區(qū)的旅游景觀不僅關(guān)系到地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕芊竦玫絺鞒信c發(fā)揚(yáng)有著密切的關(guān)系。閩西地區(qū)特殊的地域文化作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)靥赜械穆糜尉坝^資源進(jìn)行合理的整合后，不但能打造品牌地區(qū)效應(yīng)帶動(dòng)地方旅游業(yè)發(fā)展，而且能夠更好地保護(hù)、發(fā)掘地域文化，并通過旅游業(yè)將地域文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
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一、登封旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）旅游發(fā)展形成了新的機(jī)制和格局。
為了更好的實(shí)施“旅游立市”戰(zhàn)略，登封市根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的客觀需要，以創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市為契機(jī)，制定出臺(tái)了《登封促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策》等一系列文件，編制了《關(guān)于加大發(fā)展旅游業(yè)的意識(shí)》、《登封市旅游業(yè)“十二五”計(jì)劃》。登封市領(lǐng)導(dǎo)還經(jīng)常親臨旅游景區(qū)一線調(diào)查研究，召開現(xiàn)場辦公會(huì)，聽取旅游部門匯報(bào)，現(xiàn)場解決發(fā)展中的實(shí)際問題。財(cái)政、土地、公安、工商、建設(shè)、園林、交通、文化等部門紛紛制定了支持旅游業(yè)發(fā)展的具體措施。嵩山旅游業(yè)已初步形成了政府主導(dǎo)、部門聯(lián)動(dòng)、全民參與的大旅游格局。
（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)實(shí)現(xiàn)了新突破。
登封市相繼進(jìn)行了“城區(qū)改造，景區(qū)建設(shè)，旅游配套設(shè)施完善”三大項(xiàng)目，努力提高了綜合接待能力。新修和改造各級(jí)公路和登山步道70余條160余公里，并開通了8條總長54.8公里的旅游道路，擴(kuò)寬改造了登少公路，新建改建了11條總長54.2公里景區(qū)登山步道。目前，嵩山已基本形成了景區(qū)成片、景點(diǎn)連線、縱橫貫通、上下循環(huán)的旅游網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，鄭州、洛陽、許昌至少林旅游高速公路已全線貫通，這為登封旅游事業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
（三）旅游資源開發(fā)取得了新成果。
在旅游資源開發(fā)方面，按照“樹立精品意識(shí)，突出文化特色，對旅游產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整”的工作方針，對嵩山的旅游資源進(jìn)行了整合優(yōu)化。目前，已形成了以突出禪宗祖庭、武林圣地為特色的少林景區(qū)；以突出源遠(yuǎn)流長的道教文化為特色的中岳廟景區(qū)；以突出儒家文化特色的嵩陽書院景區(qū)，以突出奇山異石、險(xiǎn)峻秀美自然風(fēng)光特色的三皇寨景區(qū)；以突出中華古代科技文明為特色的觀星臺(tái)景區(qū)和以突出山水交融的瀑布景觀為特色的盧崖瀑布景區(qū)等六大景區(qū)，形成了“佛、儒、道共存，山、水、林交融”的獨(dú)特的嵩山旅游特色。在旅游線路的組合方面，開發(fā)了以突出“文物之鄉(xiāng)”為內(nèi)容的考古游，以登山攬勝為內(nèi)容的登山游，以“五世同堂”地質(zhì)構(gòu)造為內(nèi)容的地質(zhì)游，以展示佛、道、儒三教為內(nèi)容的宗教游，以領(lǐng)略中華古代天文科技文明為內(nèi)容的天文游，以少林武術(shù)為主要內(nèi)容的武術(shù)游。各類線路內(nèi)涵豐富，特色明顯，能滿足不同地域、不同文化層次、不同游覽目的的需求。
（四）景區(qū)旅游環(huán)境發(fā)生了新變化。
1、全面完成少林景區(qū)拆遷整建工作。目前，少林景區(qū)“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的優(yōu)美意境已初步顯現(xiàn)。
2、整修了少林寺院。針對少林寺院部分建筑急待整修的情況，登封請敦煌研究院、清華大學(xué)研究院、河南大學(xué)古建筑研究院等高等設(shè)計(jì)單位對少林景區(qū)的整修工程進(jìn)行了專心研究、設(shè)計(jì)后按照修舊如舊的原則對寺院內(nèi)的殿堂、壁畫、碑刻、古樹等設(shè)施進(jìn)行了整修保護(hù)，整修工程已全部完成，總投資達(dá)4000余萬元。千年古剎又恢復(fù)了原來的歷史風(fēng)貌。
3、嵩陽書院、中岳廟景區(qū)投資6000萬元，對景區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的整治改造，使景區(qū)環(huán)境和景區(qū)品位大大提高。四是隨著旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善，登封太室山景區(qū)、三皇寨景區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，已逐步成為嵩山地區(qū)的旅游熱點(diǎn)。
二、登封旅游業(yè)存在的問題
（一）旅游業(yè)觀念的滯后及旅游的“淺表層次”
多年來，登封旅游業(yè)發(fā)展取得了一些成績，但是在發(fā)展過程中也存在一些急需解決的問題。
1、資金問題。近幾年，省、鄭州市對登封的旅游發(fā)展給予了極大的幫助和支持，為登封的旅游發(fā)展解決了不少困難和問題。以少林景區(qū)為例，幾年以來，登封已經(jīng)先后投入近3億多元用于景區(qū)拆遷建設(shè)。但是，按照景區(qū)規(guī)劃，少林景區(qū)建設(shè)全面完工還需2億元左右。這僅靠登封自身的力量是難以解決的，因此，資金問題仍是制約登封旅游發(fā)展的一大瓶頸。
2、景區(qū)協(xié)調(diào)管理問題。由于歷史原因，登封景區(qū)分屬不同部門管理。如少林寺屬佛教、中岳廟屬道教，分別由寺院和廟院內(nèi)部自主管理。由于宗教工作的特殊性，協(xié)調(diào)起來有一定的難度，出現(xiàn)了景區(qū)建設(shè)、管理不協(xié)調(diào)、不銜接的問題，影響了景區(qū)的良性協(xié)調(diào)發(fā)展。
3、旅游資源整合力度不夠。雖然登封旅游起步較早，但登封旅游景區(qū)（點(diǎn)）經(jīng)營意識(shí)嚴(yán)重滯后，現(xiàn)代經(jīng)營促銷理念薄弱，旅游資源利用率較低，不能借助先進(jìn)的促銷手段對旅游資源進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，和諧發(fā)展。
（二）景區(qū)建設(shè)缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃和系統(tǒng)性、一貫性
摘要：在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，科學(xué)的規(guī)劃旅游區(qū)顯得尤為重要。規(guī)劃中不僅要注意創(chuàng)意還要注意對文化的保護(hù)。發(fā)揮創(chuàng)意將文脈傳承保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來，更能體現(xiàn)景區(qū)的特色，保持景區(qū)的持久發(fā)展。規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)意將文脈保護(hù)和景區(qū)持續(xù)發(fā)展結(jié)合，是目前以及未來旅游規(guī)劃和發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢。
關(guān)鍵詞：旅游；規(guī)劃；創(chuàng)意；文脈傳承
中圖分類號(hào)：F590.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0284-01
一、我國目前的旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r
旅游因其低成本、高收入、拉動(dòng)就業(yè)而迅速發(fā)展。旅游成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力，甚至成為衡量一個(gè)城市或國家發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。旅游業(yè)發(fā)展至今，它的優(yōu)勢漸成了隱形的“高成本、低收入”了，“拉動(dòng)就業(yè)”也變了意味。
“低成本、高收入”指旅游業(yè)的成本只是已經(jīng)擁有且長久存在的，可以不斷重復(fù)利用的自然或人文資源，并能持續(xù)獲利。現(xiàn)在卻成了“高成本、低收入”，即旅游資源正在被破壞或已經(jīng)破壞，人類就失去了一批又一批寶貴的財(cái)富。相對這些高昂的代價(jià)，旅游業(yè)的那點(diǎn)收入也不算什么了。“帶動(dòng)就業(yè)”也不僅僅是帶動(dòng)了那些服務(wù)于旅游者的行業(yè)的就業(yè)，也增加了服務(wù)于拯救和恢復(fù)保護(hù)旅游資源行業(yè)的就業(yè)。這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)槿藗儗β糜钨Y源的保護(hù)意識(shí)不夠；另一方面也是對旅游資源的內(nèi)涵及價(jià)值認(rèn)識(shí)不足；更重要的是在政策決策中甚至規(guī)劃設(shè)計(jì)中較多考慮眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而較少考慮到長遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、旅游規(guī)劃中的創(chuàng)意
旅游產(chǎn)業(yè)目的是要實(shí)現(xiàn)旅游資源向旅游商品的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)意設(shè)計(jì)使旅游資源變得非凡，讓旅游業(yè)在低成本中獲得高額利潤，使旅游在擁擠的旅游市場中使自己產(chǎn)品持續(xù)保持生命力。旅游規(guī)劃的創(chuàng)意是表現(xiàn)在對規(guī)劃區(qū)環(huán)境地脈等尊重的前提下，深入分析各方面利弊，發(fā)揮創(chuàng)意，發(fā)掘創(chuàng)新點(diǎn)。如在四川射洪旅游規(guī)劃中，策劃時(shí)提出打造“中國白酒第一鎮(zhèn)”的城市旅游規(guī)劃策略，經(jīng)過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是政府政策還是地理?xiàng)l件都有利于射洪發(fā)展旅游。另一方面，沱牌論歷史文化、論產(chǎn)量規(guī)模、論品牌影響都遠(yuǎn)不如那些大牌。只有揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮創(chuàng)意的能量，做其他品牌想不到的事。所以沱牌一定要做足白酒文化、白酒創(chuàng)意的文章。把項(xiàng)目品牌和項(xiàng)目創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成沱牌酒的成果，策劃包裝一系列以項(xiàng)目品牌和創(chuàng)意為名的白酒產(chǎn)品，以白酒助旅游，借旅游賣白酒。天時(shí)地利人和加上創(chuàng)意思維，一套完美的方案就出爐了。沱牌鎮(zhèn)項(xiàng)目以吃、喝、玩、樂、教貫穿于每一個(gè)景點(diǎn)，做足了白酒文化，引人入勝，寓教于樂。整個(gè)項(xiàng)目規(guī)劃無不充滿了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意。這離不開他們的認(rèn)真調(diào)查和細(xì)心發(fā)掘當(dāng)?shù)匚幕?chuàng)新出亮點(diǎn)。
三、旅游規(guī)劃中的文脈傳承與保護(hù)
每個(gè)地方有各自的文脈地脈，他是地方保持自己獨(dú)特性、多樣性、歷史性和持久發(fā)展的動(dòng)力。我們在做旅游規(guī)劃時(shí)重要的就是要尊重和傳承地方的文脈地脈。很多地方發(fā)掘歷史名人為文化背景發(fā)展旅游，卻缺乏創(chuàng)意地如出一轍的復(fù)制。規(guī)劃使地方失去了自身的特色，忽視了文脈的表現(xiàn)與傳承。
文脈傳承好的如麗江古鎮(zhèn)、周莊、喬家大院等，原汁原味的保留了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗、建筑、服飾文化。世界各地的游者都來享受這場風(fēng)情與文化的盛宴，一批又一批。人們慕名而來，欣賞著風(fēng)俗習(xí)慣，也帶來了自己的生活習(xí)慣。原住民看在眼里，慢慢的動(dòng)了心。便棄了自己的家鄉(xiāng)，去城市接受現(xiàn)代化的洗禮。剩下了為經(jīng)濟(jì)利益而遷移過來的生意人，做作的扮演著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情。地脈文脈漸漸淡了，環(huán)境也慢慢的變糟糕了，僅剩下經(jīng)濟(jì)利益。這即為“高成本、低收入”的旅游。地脈斷了，就銜接不上了，環(huán)境壞了，修復(fù)的成本就高了，經(jīng)濟(jì)利益，是以文化和環(huán)境作代價(jià)。
因此，保護(hù)地方的地脈文脈是發(fā)展旅游要做的大事，發(fā)展與保護(hù)必須并重。只是發(fā)展旅游而不顧地脈保護(hù)，就會(huì)失去其內(nèi)在動(dòng)力，這種旅游項(xiàng)目做的再好到最后也淪為表面空殼，難以持久。一味保護(hù)原汁原味的文化氛圍，不帶動(dòng)原住人民富裕起來，他們也不愿意再守著家鄉(xiāng)，而是外出謀富。人都走了，地脈也就難以傳承。所以，我們在做旅游策劃和規(guī)劃設(shè)計(jì)直至最后的景區(qū)管理，都要注意發(fā)展和保護(hù)并重。
在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)可以學(xué)習(xí)沱牌鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)，盡力發(fā)掘本地的文化，在設(shè)計(jì)中發(fā)揮創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出與其文化緊密相關(guān)的項(xiàng)目，以其文化吸引游客，讓游客和當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同并樂于都參與其中，既發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，又傳承與發(fā)揚(yáng)了文化。
管理模式可以學(xué)習(xí)宏村，原住居民照常生活，賣工藝品給游客，不在乎多少，每家每年都有管理委員會(huì)分紅，不為生計(jì)發(fā)愁。既保留了自己的特色風(fēng)俗，也發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，保護(hù)了文脈的持續(xù)。
四、小結(jié)
在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，旅游區(qū)的科學(xué)規(guī)劃顯得尤為重要。在規(guī)劃中不僅要注意創(chuàng)意還要注意對文化的保護(hù)。從文脈傳承與保護(hù)方面入手更易于發(fā)揮我們設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，發(fā)揮我們的創(chuàng)意將文脈傳承保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來，也更能體現(xiàn)景區(qū)的特色，更能保持景區(qū)的持久發(fā)展。這也是目前以及未來旅游規(guī)劃和發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢。
關(guān)鍵詞：回雁峰；南岳第一峰；規(guī)劃設(shè)計(jì)；改擴(kuò)建；人文特色
Abstract:Huiyanfeng park reconstruction and expansion layout project will be designed in line with the park's cultural characteristics and the restoration of its original topographic features with both the old and the new parks taken into account as a whole. While revealing the spirit and vigour of the No One Peak of Mt. Nanyue, the project will aim to restore Huiyanfeng to its status of a magnificent landmark in the city of Hengyang. The whole park , with Huiyan Pavilion as its nuclear, will be made up of four spots of interest and one belt of sight which include the Ancient Temple(old park), Yanfeng scenic spot, Luoyan Scenic Spot, Chuanshan scenic spot and an open-air corridor for the urban residents along Zhenyang east road.
Key words:Huiyanfeng； No.1 peak of Mt. Nanyue； layout project； reconstruction and expansion； cultural characteristics
中圖分類號(hào)：TU986
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2008）06-0108-04
1概況
回雁峰雄踞衡陽市城南蒸陽南路與衡州大道的交叉口、湘江西岸邊，海拔96.5m，是衡陽城區(qū)的天然地標(biāo)。回雁峰因北雁南飛，至此而回，山勢如雁，張翼回旋，故而得名，回雁峰又因是南岳衡山群峰的首峰而被稱為“南岳第一峰”。唐代詩人王勃有“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”的佳句；宋代王安石有“萬里衡陽雁，尋常到此回”的詩文；湖南瀟湘八景之一的“平沙落雁”及衡陽八景之一的“雁峰煙雨”均在此；這里還是我國近代著名思想家王船山先生出生地及著書立說之處，回雁峰因此而聞名天下。然而，隨著城市的無序擴(kuò)張建設(shè)，回雁峰被一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食，這座城市的天然地標(biāo)被無情地淹沒在四周的混凝土森林中，僅剩下占地不足2hm2大的回雁峰公園還維系著她的歷史和血脈（圖1）。鑒于此，衡陽市委、市政府于2003年10月決定對回雁峰公園實(shí)施擴(kuò)建，將尚未被城市道路隔斷的鐵四中、金屬回收公司及部分民宅等用地改建成公園。本次規(guī)劃設(shè)計(jì)范圍為回雁峰公園現(xiàn)狀部分（1.9hm2）和擴(kuò)建部分（3.4hm2），總面積5.3hm2。
回雁峰位于衡陽市南北向景觀軸和東西向景觀軸的交叉點(diǎn)上，在城市的景觀構(gòu)成中，占據(jù)了十分重要的位置。東望湘江，與建設(shè)中的湘江風(fēng)光帶僅隔三百余米，與珠暉塔、來雁塔共同構(gòu)成了湘江風(fēng)光帶上的三顆明珠，形成獨(dú)一無二的城市景觀鏈。回雁峰對衡陽市而言，有其特殊的意義：
① 作為南岳第一峰，是南岳山脈地理特點(diǎn)的縮影，代表著南岳的物華風(fēng)貌，是南岳七十二峰景觀鏈之代表。
② 衡陽又名雁城，回雁峰承載了太多與雁文化有關(guān)的傳統(tǒng)和典故，是“雁文化”的重要載體之一。
③ 是衡陽八景之一“雁峰煙雨”景點(diǎn)和瀟湘八景之一“平沙落雁”景點(diǎn)的所在地。古人的描繪使回雁峰
成為最有詩意的城市空間。
2規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)
重在對現(xiàn)狀地形的改造，恢復(fù)原有地貌，強(qiáng)調(diào)其作為南岳七十二峰景觀鏈中的重要節(jié)點(diǎn)，突出地域文化特色和人文內(nèi)涵，經(jīng)過景觀的再創(chuàng)造，將其建設(shè)成為名副其實(shí)的南岳第一峰；一個(gè)集生態(tài)性、文化性、旅游性、市民性為一體的城市公共空間，使其成為具有鮮明人文特色和地理特征的城市地標(biāo)，從而提升城市的形象和品位。（圖2）
3規(guī)劃設(shè)計(jì)原則
3.1新老公園統(tǒng)一性原則
回雁峰作為一個(gè)整體，現(xiàn)有公園是南岳第一峰景點(diǎn)不可分割的一部分，規(guī)劃設(shè)計(jì)必須整體考慮。
3.1.1交通系統(tǒng)的統(tǒng)一：擴(kuò)建部分的交通系統(tǒng)既要自成體系，又要考慮與老公園道路系統(tǒng)的銜接，使得二者既可分，又可合，最終為公園的全面開放，統(tǒng)一管理服務(wù)。
3.1.2景觀格局的統(tǒng)一：對于林木茂盛，環(huán)境良好的現(xiàn)有雁峰公園而言，目前最突出的問題是：場地狹小，前往雁峰寺香客眾多，敬香之地不能滿足香客之需。規(guī)劃拆除現(xiàn)有展室，擴(kuò)建雁峰寺，并于中軸線上建一“舍利塔”，與擴(kuò)建部分?jǐn)M建的回雁閣互為呼應(yīng)，形成一塔一閣的景觀格局。
3.2因地制宜的原則
現(xiàn)有用地呈臺(tái)地狀，與自然狀山體有較大的出入，恢復(fù)困難。尤其是金屬五金廠宿舍區(qū)與鐵四中之間高達(dá)近10m的高差和北面山體的大陡坎，山體恢復(fù)中的地形利用問題較為突出。設(shè)計(jì)必須巧妙利用地形高差，減少土方。
設(shè)計(jì)首先進(jìn)行理想山形的等高線恢復(fù)。利用現(xiàn)有公園和周邊殘留山地的等高線片段，結(jié)合現(xiàn)有地形標(biāo)高，進(jìn)行等高線恢復(fù)，使恢復(fù)后的山體形態(tài)能夠達(dá)到較為理想的狀態(tài)，并在恢復(fù)的等高線上進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。對于高差較大的凹凸地，進(jìn)行土方互補(bǔ)，并利用凹地的下部做服務(wù)建筑，如將金屬五金廠宿舍的用地下部作為覆土式停車場；利用場地東北角的陡坎下做船山書屋，既解決功能問題，又減少土方量，一舉兩得。
3.3主題突出的原則
對于文化內(nèi)涵豐富的回雁峰而言，其景觀主題的選擇應(yīng)是做“減”法，而不是“加”法，在確定表現(xiàn)的主題時(shí)，重在有突出地域文化特征主題的選用，同時(shí)把握以下幾個(gè)原則：忌多、忌重復(fù)、忌亂。抓住回雁峰有代表性的人文背景：平沙落雁、船山文化作為表現(xiàn)主題，凸現(xiàn)人文特色。
4規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)思
根據(jù)回雁峰的人文地理特點(diǎn)，抓住三個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)：
4.1第一峰的復(fù)原：以南岳諸峰的山石構(gòu)造為脈絡(luò)，從“形、神、韻”三個(gè)方面模擬南岳諸峰的地質(zhì)、紋理構(gòu)造特點(diǎn)，充分展現(xiàn)回雁峰作為“南岳第一峰”的秀美神奇，使其成為名副其實(shí)的“第一峰”。
4.2雁文化的表現(xiàn)：以雁文化為主題，充分展示其豐富的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)城市的人文精神和特點(diǎn)，使之成為“雁城之魂”。
4.3主題景觀的確定
回雁峰作為“南岳第一峰”雄踞城市核心位置，具有良好的人文基礎(chǔ)和地理?xiàng)l件，是城市天然地標(biāo)。但從衡陽的景觀格局來看，來雁塔、石鼓書院，珠暉塔等重要景點(diǎn)沿湘江集中分布在城市北面，而只有回雁峰處在城南中心位置，回雁峰卻因缺少有影響力的景觀，無法對城市景觀空間構(gòu)成產(chǎn)生應(yīng)有的活力。因此，有必要在回雁峰上增加新的主題景觀。
主題景觀，不應(yīng)是一個(gè)孤立的存在，而是與環(huán)境完美融洽的成功之作。回雁峰北有南天第一剎、雁雕，西有接龍塔，周邊已構(gòu)成了歷史文化氣息濃厚的環(huán)境特征。因此新建的主題景觀，應(yīng)不僅要與現(xiàn)有環(huán)境完美協(xié)調(diào)，更是對現(xiàn)有景觀的完善，使改造后的回雁峰無論從哪個(gè)角度望去，都是一件完美的景觀作品，以“南岳第一峰”的整體形象成為城市地標(biāo)。
閣，作為中國古建筑中用來登高望遠(yuǎn)的經(jīng)典建筑形式，有著極強(qiáng)的感染力與象征意義。“山因閣而增輝，閣因山而名聞天下”，山與閣之間極易形成互動(dòng)之勢。另據(jù)《衡陽市志》記載，雁峰寺原有大悲閣、大士閣等建筑，因日軍的入侵而毀于一旦。在回雁峰上建閣，取名回雁閣，恢復(fù)原有部分景觀，不失為一舉兩得之作。
5總體布局與景區(qū)具體設(shè)計(jì)
規(guī)劃新老公園形成以回雁閣為核心，四區(qū)一帶的景觀格局。四區(qū)為：古剎景區(qū)（現(xiàn)狀公園部分）、雁峰景區(qū)、落雁景區(qū)、船山景區(qū)；一帶為沿蒸陽東路的城市開放空間帶――市民走廊（圖3）（圖4）。
5.1雁峰景區(qū)：以恢復(fù)回雁峰為“南岳第一峰”的景觀形象為主要目標(biāo)，以雁峰閣為核心，以“回雁峰”的傳說和人文內(nèi)涵為主題，創(chuàng)造人文內(nèi)涵與地理特征神形兼?zhèn)涞摹暗谝环逍蜗蟆薄?/p>
5.1.1“第一峰”的塑造：峰的塑造注重在形、神、韻上與南岳諸峰的相似。場地西北角20m高的陡坎，直接構(gòu)成了“峰”的地形特征。南岳衡山是燕山期巨大花崗巖侵入斷塊山體，因斷塊隆升而形成了“衡山千仞一峰高”的山岳景觀，山峰或險(xiǎn)、或奇、或秀，山石節(jié)理大塊整體，剛勁有力。因此，山峰的石紋采用與南岳山形一致的節(jié)理特點(diǎn)，力爭做到形似。衡山又因其特殊的地理位置、大氣環(huán)境形成了獨(dú)特的霧象景觀，被稱為長江流域四大“霧山”之一。因此在塑造回雁峰別設(shè)計(jì)霧噴，在石壁中制造云霧繚繞的效果，使之如在云端，力爭做到神似。南岳衡山山勢陡急，斷層發(fā)育，多深谷幽潭，急流飛瀑，形成無溪不瀑的特點(diǎn)。故山體于頂部設(shè)計(jì)瀑布飛流直下，瀑布不在寬而在奇，形成水擊山石，飛流碎玉之景觀，力爭做到韻似。瀑布下形成雁影潭，使得山水兼?zhèn)洹Ｓ谑谏想[隱約約雕刻一些大雁之形，仿佛南去的大雁，石壁上請名家書“南岳第一峰”幾個(gè)大字，用以畫龍點(diǎn)睛，從而使南岳第一峰的塑造真正名副其實(shí)、形神兼?zhèn)洹?/p>
5.1.2回雁閣：回雁閣的設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在兩個(gè)方面。
5.1.2.1閣的形式與風(fēng)格：回雁閣位于歷史積淀濃厚的回雁峰，閣的形式既要與現(xiàn)有回雁峰的建筑風(fēng)格統(tǒng)一，又要有現(xiàn)代氣息，能夠展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。因此，回雁閣將古典建筑的形式用現(xiàn)代手法進(jìn)行表現(xiàn)，突出檐口的形式，使之如雁張翼，整體造型輕盈剔透，典雅大氣，回雁閣與雁峰瀑布一起，構(gòu)成衡陽市的標(biāo)志性景觀（圖5、圖6）。
5.1.2.2高度的確定：閣的體量是十分敏感的問題，由于回雁峰山體不大，故山上不宜建太高大之建筑。通過視線分析和剖面分析，將閣的高度定為30m，層數(shù)三層，頂部重檐。
回雁閣與山峰、石壁、臥石、飛流瀑布、云霧樹木共同構(gòu)成極具震撼力的景觀。另設(shè)臥石、八景壁、歸雁亭，與回雁閣及接龍塔一起構(gòu)成東西向的景觀軸，與湘江風(fēng)光帶一起形成良好的視線通廊。八景壁為漢白玉，上雕瀟湘八景與衡陽八景，八景壁后以浮雕墻相對，浮雕墻上以與雁峰相關(guān)的古詩詞賦與畫面為主題，臥石上刻回雁峰美麗的傳說。歸雁亭既豐富了回雁閣的景觀層次，又給人們提供了眺景休閑的好去處（圖7）。
5.2落雁景區(qū)：落雁景區(qū)致力于瀟湘八景之一的“平沙落雁”的景觀恢復(fù)。衡陽是蒸水與湘水的合流處，秋天水落沙平如雪，蘆葦蕭疏，雁群飛宿在此，故形成“平沙落雁”這一美景。如今平沙和雁群均已不在，只能通過人工意境的創(chuàng)造，讓人聯(lián)想起昔日美景。首先，利用山體地形，中間設(shè)計(jì)花溪，兩側(cè)為綠蔭臺(tái)，從山頂?shù)缴侥_，花溪蜿蜒而下，花溪結(jié)合現(xiàn)有地形特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)改造，其間還將現(xiàn)有建筑的柱子作為歷史保留，既是對逝去東西的一種留念，又是一種獨(dú)特的景觀。（圖8）溪澗以多種草花混種，營造野花浪漫的氛圍，并在其中種植櫻花林，櫻花開時(shí)尤如花河流淌而下，花溪兩側(cè)為一層層的綠蔭臺(tái)，臺(tái)地的形狀及高度正好與改造后的地形等高線相吻合，綠蔭臺(tái)上以常綠地被為主，上層種高大觀賞喬木，臺(tái)地上設(shè)置休息設(shè)施、游路，供人游玩，（圖9）每層落差的擋墻上間或刻上古人關(guān)于大雁的種種詩句，或大雁的種種圖案，臺(tái)地與周邊的山體自然過度，花溪和綠蔭臺(tái)層層疊疊地從山頂?shù)拢缴侥_時(shí)自然就形成了一個(gè)一層層的猶如水流沖刷過的緩灘，于是，就形成了沙灘、蘆葦蕩，蘆葦蕩前是淺淺的雁灘，讓人仿佛看到了過去湘江邊的美景。（圖10）于蘆葦蕩上，設(shè)計(jì)群雁起飛的雕塑，“大雁”沿著花溪盤旋而上，從山腳隱約可以看見群雁從山腳飛往山頂?shù)拿利惥坝^，大雁伴著游人盤旋而上，仿佛大雁從未離開過。花溪一側(cè)是臺(tái)階，一側(cè)是木棧道，聯(lián)系了上山的通道。另沿西邊林中有一條上山輔道，疏散人群，兼消防通道，植物以竹林為主。平沙落雁的景觀實(shí)現(xiàn)了三種地形的疊加：改造前的地形地貌、改造過程中等高線形的地形地貌、改造后的自然地貌。奇特的造景手法營造了奇特的景觀效果，使游人有著與眾不同的游覽感受。
落雁景區(qū)另外設(shè)置入口牌樓（圖11），古照壁復(fù)原圖等景點(diǎn)增加景觀層次，并于入口處設(shè)計(jì)歸雁廣場，疏散游客。
5.3船山景區(qū)
清末民初的思想家、哲學(xué)家王船山出生于回雁峰下。現(xiàn)狀公園部分建有此君軒、船山塑像等紀(jì)念內(nèi)容，然而，表現(xiàn)形式略顯簡單，內(nèi)容也不夠豐富。作為湖湘學(xué)派的代表人物王夫之先生，應(yīng)該有更豐富的內(nèi)容充分反映他那堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的治學(xué)精神和高風(fēng)亮節(jié)的情操。因此，將用地北端的三角地帶作為反映船山文化的景區(qū)，與原公園的此君軒結(jié)合起來，形成內(nèi)容較為完整的紀(jì)念區(qū)。
王船山之名，源于隱居處有一塊形狀如倒扣在水中之大船的頑石，故自喻為“船山先生”。其隱居處有一深幽的巖洞，王夫之常來此苦讀。為了充分反映王夫之的求學(xué)精神，于雁潭邊設(shè)計(jì)石船，含“船山”之意，石船后面利用地形高差，設(shè)計(jì)履土建筑――船山書屋，模擬王船山舊居布置，同時(shí)提供游客品茗休閑的去處，兼具了紀(jì)念和服務(wù)之功能。山體進(jìn)行自然形狀的恢復(fù)，山坡上密植竹林，林下設(shè)置船山先生詩詞碑及座凳，布置游路與原公園相連，形成一個(gè)安靜休息的去處。
5.4市民走廊
沿蒸陽南路和雁峰路，用地?fù)頂D，視野狹小，規(guī)劃在此設(shè)計(jì)與城市相融的開放空間帶，將人行道與綠地統(tǒng)一納入公園用地內(nèi)考慮，將西面山體退后道路紅線2～8m，形成帶形開放空間，提供市民活動(dòng)、健身、休閑的去處。南端利用入口廣場與人行道的高差，設(shè)計(jì)一截古城墻及通道，聯(lián)系公園與城市。
蒸陽南路和雁峰路交叉口處，形成開闊的硬地廣場，取名雁舞廣場，供市民晨練、跳舞，與巖峰、回雁閣一起形成主觀賞面。雁潭自然蜿蜒至船山書屋下，于書屋邊設(shè)爬山廊與山頂相連。
6植物規(guī)劃
原雁峰公園景區(qū)綠化：該區(qū)植被生長良好，規(guī)劃采取將原植物保留并豐富的原則。但在林下應(yīng)補(bǔ)充耐陰性強(qiáng)的植物，如（杜鵑、鐵線蕨、吉祥草、麥冬等），力圖營造喬―灌―草型層次明顯的生態(tài)型植物群落。
船山景區(qū)綠化：該區(qū)旨在體現(xiàn)船山文化，規(guī)劃對山體進(jìn)行自然形狀的恢復(fù)，山坡上密植竹林，林下設(shè)置船山先生詩詞碑及坐凳，布置游路與原公園相連，形成一個(gè)安靜休閑的好去處。
雁峰景區(qū)綠化：該區(qū)以創(chuàng)造人文內(nèi)涵與地理特征兼?zhèn)涞摹暗谝环逍蜗蟆睘樵O(shè)計(jì)主旨，植物景觀以混交林為主，普遍種植地被植物及成叢或成組種植喬―灌―草型的植物生態(tài)群落。
落雁景區(qū)綠化：該區(qū)致力于瀟湘八景之一的“平沙落雁”的景觀恢復(fù)。規(guī)劃利用山體地形，中間設(shè)計(jì)花溪，兩側(cè)為綠茵臺(tái)。溪澗以多種草花混種（如、美女櫻、鳳仙花、月季等）來營造野花爛漫的氛圍，并在其中種植櫻花林；綠蔭臺(tái)上以常綠地被為主，上層種植高大觀賞喬木（如楓香、香樟、杜英等）。沿西邊林中有一條上山輔道，疏散人群，兼消防通道，植物以竹林為主。在平沙落雁景區(qū)設(shè)計(jì)一蘆葦蕩，營造大雁起飛時(shí)的特殊植物景觀環(huán)境。
市民走廊景區(qū)綠化：該區(qū)沿蒸陽南路和雁峰路，用地?fù)頂D，視野狹小，規(guī)劃在此設(shè)計(jì)與城市相融的開放空間帶，規(guī)劃以草坪為主，將模紋色帶蔓延于走廊的周邊，并點(diǎn)綴少量的喬木（如合歡、雞爪槭、石楠、羅漢松、紫薇等）及花灌木（如茶花、杜鵑、紅繼木球、小葉女貞球、含笑等）形成開放性的、充滿活力的植物景觀環(huán)境。
7結(jié)語
關(guān)鍵詞：曉港公園清竹園；景區(qū)規(guī)劃；景觀設(shè)計(jì)；廉政文化
中圖分類號(hào)：TU986
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）05-0132-02
1 曉港公園清竹園建設(shè)背景與概況
曉港公園位于廣州市海珠區(qū)，總面積17.1萬m3，是廣州種植觀賞竹最多的公園，故又有“竹子公園”之稱。坐落在園內(nèi)的云桂橋，是明代清官何維柏所建，也是廣州現(xiàn)存最古老的石橋之一。該橋橫跨海珠馬涌，石欄石柱造型簡練、古樸典雅，現(xiàn)列為廣州市文物保護(hù)單位。
為充分挖掘利用曉港公園特有的“竹文化”和明代清官何維柏所建的云桂橋等廉政名人典故元素，海珠區(qū)紀(jì)委、海珠區(qū)人民檢察院、海珠區(qū)的園林綠化局三個(gè)單位聯(lián)手，在公園內(nèi)的云桂橋畔，沿馬涌蜿蜒建設(shè)了占地面積4600 m2廉政文化教育基地―清竹園景區(qū)。清竹園景區(qū)面積雖然不大，但廉政教育元素和植物景觀相得益彰。景區(qū)內(nèi)布局圍繞廉政主題，設(shè)置了石藝倡廉、墨韻揚(yáng)清、蓮花畔道、靜觀書屋、清風(fēng)長廊等景觀節(jié)點(diǎn)，容自然與人文于一體。景區(qū)建成后，環(huán)境更加優(yōu)美，是廣大游客喜愛的好去處，也達(dá)到了很好的宣傳教育效果。
2 清竹園的景區(qū)規(guī)劃分類
2.1 景區(qū)規(guī)劃特點(diǎn)
竹子是“花中四君子”之一，盡管竹子是空心的，但是卻依然挺拔有力，代表著謙虛、不屈不撓以及高風(fēng)亮節(jié)等優(yōu)秀品格。清竹園的規(guī)劃主要依托于曉港公園原有的自然景觀資源，充分挖掘景觀資源自身所帶有的文化內(nèi)涵。景區(qū)的規(guī)劃不僅利用了竹子的元素，而且還結(jié)合了明代清官何維柏的典故，將廉政元素融入于竹林中。
在景觀規(guī)劃理論上，景區(qū)根據(jù)游園市民心理及行為特點(diǎn)，按照景觀人與自然和諧共處、共生的理念進(jìn)行園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，不破壞原有的景觀氛圍，最大限度保留原有的植物，將廉政元素融入到景區(qū)中，并利用植被，使各個(gè)廉政教育元素不突兀。景區(qū)通過放置廉政主題的雕塑、閱讀廉政故事、欣賞倡廉工藝作品、觀賞古跡、靜心閱讀游園節(jié)點(diǎn)等，創(chuàng)造出一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、教育氣息濃厚的公園內(nèi)景區(qū)，讓游客在游園中感受廉政的文化。
2.2 景區(qū)規(guī)劃布局與分類
景區(qū)規(guī)劃布局設(shè)計(jì)主要遵循了線狀層次原則，同時(shí)在利用線狀層次的過程中又結(jié)合了景區(qū)具體資源的分布特點(diǎn)，在整個(gè)過程中以游覽足跡為主線。
清竹園景區(qū)主要有六個(gè)景點(diǎn)，從入口處呈環(huán)狀形成一個(gè)大的參觀回路，各個(gè)景點(diǎn)又可以自由形成一個(gè)個(gè)小的參觀回路（布局平面圖見圖1）。
2.2.1 石藝倡廉
主題雕塑園道，正、反，古、現(xiàn)代兩條廉政雕塑線，相輔相成，體驗(yàn)古今廉政文化交織的力量。
2.2.2 墨韻揚(yáng)清
門口懸掛一副對聯(lián)“清風(fēng)墨韻揚(yáng)正氣，竹影扶疏頌清廉”，設(shè)置有書畫走廊，展示經(jīng)典的廉政書法和繪畫作品。
2.2.3 蓮花畔道
放置有明代清官何維柏的雕像以及以荷花為主題的水邊畔道。利用旁邊建筑的墻體雕刻了周敦頤的《愛蓮說》，在畔道兩邊，設(shè)置了多個(gè)以荷花流水為造型的小景觀，寓意荷花高潔，清水長流。
2.2.4 靜觀書屋
“靜觀”二字，是由廣東著名美術(shù)家陳永鏘先生題寫的，以“靜觀”為廉政書屋名字，寓意深遠(yuǎn)。在這個(gè)書屋里，清雅、恬靜，使人身心放松，可在幽靜的書香中感受廉政文化。
2.2.5 清風(fēng)長廊
以竹簡的表現(xiàn)形式，通過圖文并茂的手段，展現(xiàn)了多個(gè)廉政典故和廉政剪紙藝術(shù)作品。
3 清竹園的景觀資源與設(shè)計(jì)
3.1 喬木與竹林
景區(qū)范圍內(nèi)，有高大喬木數(shù)棵，主要是高大的細(xì)葉榕（Ficus microcarpa）和木棉（Bombax ceiba）。另外，竹林呈片狀分布。景區(qū)入口的景石佇立在竹林起點(diǎn)的竹下，由廣東著名書法家盧有光先生題寫“清竹園”三個(gè)大字雕刻在景石上，顯得震撼與莊重。石藝倡廉主題園道的雕塑沿園道放置在喬木旁或竹林里，形成錯(cuò)落有致的布局。
3.2 地被
景區(qū)中原竹林中地被缺失，竹林的清、綠、雅效果欠佳。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中以豐富竹林地被為著陸點(diǎn)，重點(diǎn)增加適宜竹林下生長的、稍耐陰且構(gòu)成層次豐富的地被。石藝倡廉的雕塑在竹林里放置的同時(shí)，并配置春羽（Philodenron selloum Koch）、銀邊草（Arrhenatherum elatius var.bulbosum）、一葉蘭（Aspidistra elatior Blume）等地被，既便于觀賞，也突顯雕塑的視覺效果。建（構(gòu)）筑物的周邊地被有翠蘆莉（Ruellia brittoniana）、鴨腳木（Schefflera octophylla （Lour.） Harms）、花葉良姜（Alpinia sanderae Hort）、金葉假連翹（Duranta repens cv.Dwarf Yellow）等。
3.3 建（構(gòu)）筑物
合理利用原有的花卉館長廊，將“墨韻揚(yáng)清”和“清風(fēng)長廊”的經(jīng)典廉政書法和繪畫作品走廊放置在長廊內(nèi)。“靜觀書屋”也利用長廊盡頭一截，用鋼化玻璃圍閉三邊，形成一個(gè)安靜的閱覽區(qū)。該建（構(gòu)）筑的四周，種植有桂花（Osmanthus fragrans、狗牙花（Ervatamia divaricata （L.） Burk.cv.Gouyahua）、美麗針葵（Phoenix loureirii）、粉花夾竹桃（Nerium indicum Mill）、旅人蕉（Ravenala madagascariensis Adans）等灌木，形成了清新、優(yōu)雅的觀賞、閱讀環(huán)境，是得到游客最多贊賞的區(qū)域。
3.4 古跡典故
明代清官何維柏與曉港公園關(guān)系密切，他因?yàn)橹毖赃M(jìn)諫，遭到當(dāng)時(shí)奸臣嚴(yán)嵩父子的陷害，被削職為民。回到廣州以后，在當(dāng)時(shí)的河南小港何莊，也就是今天的曉港公園附近，隱居著書講學(xué)，并出資建了一座小港橋，后來，此橋大家就都叫這個(gè)橋?yàn)椤霸乒饦颉保摌蚴菑V州市的重點(diǎn)文物。
清竹園景區(qū)位于云桂橋旁，距離“清風(fēng)墨韻”景點(diǎn)直線距離約50 m。為展現(xiàn)古橋的古樸典雅，在“清風(fēng)墨韻”景點(diǎn)旁、馬涌邊設(shè)置一小廣場，安放一何維柏石雕像，并配置相關(guān)石刻簡介，與云桂橋形成一個(gè)對景。
整個(gè)景區(qū)的規(guī)劃，以竹、文物古跡為基底，馬涌水使整個(gè)園景更具有靈氣，灌木、植被使景區(qū)更青、翠、雅，環(huán)路布置打破了規(guī)則式的布局，使生硬的道路布置在視覺上顯得柔和，也使景園的景觀在空間設(shè)計(jì)上更加豐富多彩，實(shí)現(xiàn)了步移景異的效果，使整體布局更加流暢舒適。
4 結(jié)語
清竹園的建設(shè)不僅利用了曉港公園特有的自然資源，還挖掘了其自然資源的文化內(nèi)涵，整條線路都圍繞著清風(fēng)廉政的主題，并相互呼應(yīng)，讓人們在休閑娛樂的同時(shí)能夠感悟到一些哲理與深意，因此整個(gè)設(shè)計(jì)理念和規(guī)劃都值得提倡與肯定。
參考文獻(xiàn)：
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一、在原有遺址基礎(chǔ)上對明中都恢復(fù)重建
截止目前為止，明中都遺址發(fā)掘工作已基本完畢。在未來，為更好發(fā)揮明中都遺址的文化旅游效應(yīng)，建議政府部門積極撥付資金，用于明中都遺址的恢復(fù)重建工作。據(jù)史料記載，明中都?xì)鈩莼趾辏z毫不亞于北京紫禁城。待明中都遺址得以恢復(fù)重建之后，便可恢復(fù)往日雄風(fēng)，成為滁州市的一個(gè)重要旅游景點(diǎn)。這里需要注意的是，在對明中都遺址進(jìn)行恢復(fù)重建的過程中，應(yīng)盡可能對原有遺址進(jìn)行保護(hù)。諸如，奉天殿遺址、承天門遺址、東南角樓遺址、宮城城墻等，均應(yīng)極力保護(hù)。這樣的做法可以讓明中都遺址形成更好的文化沉淀，讓游客更好體驗(yàn)到歷史的滄桑。對明中都遺址進(jìn)行恢復(fù)重建需要大量資金，因此建議滁州市相關(guān)部門將具體計(jì)劃書及資金需求上報(bào)給省政府，甚至是中央政府。從而獲取更多省政府及中央政府的財(cái)政支持。除此之外，還應(yīng)積極倡導(dǎo)愛心企業(yè)及愛心人士，積極為明中都遺址的恢復(fù)重建工作捐款捐物，用于明中都遺址的恢復(fù)重建。
二、對明中都遺址文化旅游進(jìn)行科學(xué)定位
滁州市在明中都遺址文化旅游開發(fā)的過程中，應(yīng)對其進(jìn)行科學(xué)定位。明中都遺址屬于典型的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此在打造明中都遺址文化旅游景區(qū)的過程中，應(yīng)對景區(qū)內(nèi)的景觀進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。應(yīng)在原有皇城遺址的基礎(chǔ)上，對部分建筑遺址進(jìn)行重建。為增添景區(qū)內(nèi)的旅游吸引力，還應(yīng)對景區(qū)內(nèi)的各種景觀進(jìn)行科學(xué)合理設(shè)計(jì)。如植被規(guī)劃設(shè)計(jì)、河流的規(guī)劃設(shè)計(jì)、假山的規(guī)劃設(shè)計(jì)等。在景區(qū)打造的過程中，應(yīng)盡可能科學(xué)的恢復(fù)明中都皇城原貌。待明中都遺址景區(qū)打造完成后，可借鑒揚(yáng)州瘦西湖景區(qū)的做法，對游客售票。為更好實(shí)現(xiàn)明中都遺址的文化旅游價(jià)值，剛開始定價(jià)時(shí)，門票的價(jià)格建議不要過貴。如若門票不貴，則會(huì)吸引更多游客來此進(jìn)行文化旅游。待游客越來越多，且景區(qū)設(shè)施越來越完善時(shí)，可適當(dāng)提升門票價(jià)格。這樣的做法更利于明中都遺址文化旅游事業(yè)的發(fā)展。因此，滁州市對明中都遺址文化旅游必須進(jìn)行科學(xué)定位。
三、明中都遺址景區(qū)周邊需做好配套設(shè)施建設(shè)
如今，明中都遺址的發(fā)掘工作剛完成不久。周邊的配套設(shè)施還不夠完善。為更好發(fā)展明中都遺址文化旅游，滁州市政府需積極做好周邊的配套設(shè)施建設(shè)。諸如，完善明中都遺址周邊的道路設(shè)施建設(shè)，完善明中都遺址周邊的酒店建設(shè)，完善明中都遺址周邊的其它商業(yè)設(shè)施建設(shè)等。有了完善的配套設(shè)施建設(shè)，滁州市在將來發(fā)展明中都遺址文化旅游時(shí)，方能更顯成效。這里需要注意的是，明中都遺址周邊的配套設(shè)施建設(shè)并不是一朝一夕即可完成的。在此之前，滁州市政府、旅游局及交通規(guī)劃部門，應(yīng)做好通力合作，積極發(fā)揮好各部門的重要作用，共同做好明中都遺址周邊的配套設(shè)施規(guī)劃與建設(shè)工作。在此過程中，應(yīng)積極征求旅游界專業(yè)人士的意見，在征求各方意見的基礎(chǔ)上，科學(xué)做好明中都遺址周邊的配套設(shè)施建設(shè)工作。
四、積極做好明中都遺址旅游的媒體宣傳工作
目前，人們對明中都遺址并不了解，僅有少數(shù)人知曉明中都遺址。為更好發(fā)展明中都遺址文化旅游，滁州市政府及旅游局應(yīng)對明中都遺址發(fā)掘工作中的具體情況進(jìn)行積極報(bào)道，積極利用媒體優(yōu)勢，讓更多人了解明中都遺址。這樣的做法可為明中都遺址文化旅游發(fā)展做好重要鋪墊。除此之外，滁州市還應(yīng)將明中都遺址文化旅游發(fā)展規(guī)劃積極通過媒體向社會(huì)公布，引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。待景區(qū)打造成功后，更應(yīng)利用媒體的力量積極向外進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)更多人到明中都遺址進(jìn)行文化旅游。總而言之，明中都遺址文化旅游在未來還有很長一段時(shí)間的路要走。要想真正發(fā)展好明中都遺址文化旅游，從現(xiàn)在起必須切實(shí)做好明中都遺址文化旅游的宣傳報(bào)道工作。
五、結(jié)語
