時(shí)間:2023-05-30 10:27:49
開(kāi)篇:寫(xiě)作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)筆記,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū):其一,以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略;其二,以教師為中心的教學(xué)模式;其三,以傳授理論知識(shí)為主。這些均不利于學(xué)生專(zhuān)業(yè)核心能力的提升,使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。本文主要對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進(jìn)行剖析,并提出具體的改革途徑。
關(guān)鍵詞:
《古代文學(xué)》;教學(xué);改革
古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的重任。近年來(lái),普通高校這門(mén)授課時(shí)間最長(zhǎng)、課時(shí)最多、參與教師最多的基石性課程,正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能,被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。
一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無(wú)法培養(yǎng)文學(xué)感悟力
從高校教學(xué)管理來(lái)看,以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進(jìn)度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計(jì)劃是全部按照教材目錄做的編排,教學(xué)監(jiān)督部門(mén)也很容易評(píng)判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來(lái)看,以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心,教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問(wèn)題總結(jié)得相當(dāng)完備,而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得,備課輕松,講課出彩。尤其是在課程考核時(shí),教師以教材制作參考答案,評(píng)閱試卷按知識(shí)點(diǎn)給分,方便精確,不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門(mén)的后期檢查,簡(jiǎn)單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀,反復(fù)記誦,悉心體驗(yàn),古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢,知識(shí)面不寬,闡釋作品,感悟作品的能力不強(qiáng),能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬,只需要一本教材和幾頁(yè)筆記就能順利輕松地通過(guò)考試,助長(zhǎng)學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗(yàn)和文字表達(dá),要求學(xué)習(xí)者投入個(gè)體的心靈感受和體驗(yàn)。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科,不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力,研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”[1]由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué),使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ),而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”,[2]架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。
二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力
以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿(mǎn)堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿(mǎn)堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因?yàn)楣糯膶W(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜,如何讓學(xué)生在有限的課時(shí)了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問(wèn)題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點(diǎn)等活動(dòng)顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識(shí),闡述文學(xué)史觀點(diǎn),同時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如,李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物,既是課程的重點(diǎn),也是學(xué)生興趣的焦點(diǎn)。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作,缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡(jiǎn)化生平經(jīng)歷沒(méi)有簡(jiǎn)化,該深入解析作品卻輕描淡寫(xiě),沒(méi)有講透課程的重點(diǎn)。“最直接的表現(xiàn)是,講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響,講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語(yǔ)言。重條分縷析,輕整體感染和心靈的觸發(fā),重說(shuō)明、講解,忽視描述、抒情,像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然,文學(xué)的課堂死氣沉沉沒(méi)有激情,自己都不被感染,怎樣感染學(xué)生?”[3]由于假設(shè)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力是平均的,教師在授課時(shí)往往采取“一刀切”模式,無(wú)視學(xué)生興趣和能力的差異,用普及古代文學(xué)常識(shí)代替思維、能力引導(dǎo)。同時(shí),由于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有絕對(duì)的處置權(quán),隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重,如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
三、以傳授理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需求脫節(jié)
古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè):一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng),如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力,包括口頭表達(dá)和論文寫(xiě)作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng),就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語(yǔ)言表達(dá)力和寫(xiě)作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)未能重視社會(huì)應(yīng)用,以傳授理論知識(shí)為主,沒(méi)能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此,中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、獨(dú)立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷,無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識(shí)為主,不利于培育中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的核心能力——語(yǔ)言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容,但在課堂上進(jìn)行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點(diǎn),缺乏示范文學(xué)問(wèn)題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過(guò)程。大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來(lái),教師并未進(jìn)行精妙傳神的賞析。學(xué)生無(wú)法獲得語(yǔ)言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙,不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。加上課后的作品閱讀和寫(xiě)作訓(xùn)練不能及時(shí)跟進(jìn),學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練,不會(huì)賞析作品,不能熟練寫(xiě)作,也不具備思考與分析文學(xué)問(wèn)題的能力,畢業(yè)后難以勝任實(shí)際的文字工作。
四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想
當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的語(yǔ)言審美力、運(yùn)用力、創(chuàng)造力、寫(xiě)作實(shí)踐能力、口語(yǔ)交際能力等文字應(yīng)用實(shí)踐能力提出了更高的要求,如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式,根本無(wú)法走到良性的發(fā)展道路上來(lái)。如何適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才,是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專(zhuān)業(yè)能力。策略如下:
(一)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)合理
課堂教學(xué)時(shí)間有限,應(yīng)該對(duì)每節(jié)課都能精心設(shè)計(jì),最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識(shí)和理論來(lái)指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng),以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、揣摩作品的情感和表達(dá)機(jī)巧,激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣,促進(jìn)學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫(xiě)作的范例。如何通過(guò)感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動(dòng)、流變狀態(tài),使閱讀真正有效地啟迪心智,創(chuàng)新閱讀者的意識(shí)思維和語(yǔ)言能力?最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對(duì)作品的情感和寫(xiě)作技巧反復(fù)揣摩才能真正開(kāi)啟心智,構(gòu)建并塑造學(xué)生的語(yǔ)言體系,完成能力培育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
(二)教師重視示范作用
教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭(zhēng)議的種種活動(dòng),應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性,讓學(xué)生理解每一個(gè)步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語(yǔ)言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧,培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機(jī)械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生閱讀作品的方法,引發(fā)其閱讀原典的興趣,積累基本的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力,提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力。
(三)建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)的平臺(tái),重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴(lài)于扎實(shí)的基礎(chǔ)。“不憤不啟,不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng),及時(shí)跟進(jìn)、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫(xiě)作活動(dòng),及時(shí)回應(yīng)學(xué)生疑問(wèn)并能迅速找到問(wèn)題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后,能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時(shí),一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無(wú)法進(jìn)行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評(píng)估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如,教師可以對(duì)學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進(jìn)行摸底,將學(xué)生分組,有針對(duì)性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè),開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿(mǎn)營(yíng)養(yǎng)與活力的寶庫(kù),承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任,應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后,學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品,有較為扎實(shí)的語(yǔ)言功底、基本的寫(xiě)作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨(dú)學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變,教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門(mén)也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨(dú)特性,信任和支持教師的教學(xué)改革。
作者:田寧 徐劍鋒 單位:西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]馬東瑤.對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2012(2):47.
關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)教學(xué) 情境教學(xué) 自主學(xué)習(xí)
“情境教學(xué)”是將學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)整合起來(lái)的教學(xué)模式,追求教育的整體性。在中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中,教師可采納“情境教學(xué)”模式,以取得良好的教學(xué)效果。
一
美國(guó)著名教育家John D.Bransford等人認(rèn)為,社會(huì)情境是指“熟悉的任務(wù)情境”和一個(gè)“有意義的目標(biāo)情境”。也有學(xué)者認(rèn)為,情境既是問(wèn)題的物理結(jié)構(gòu)與概念結(jié)構(gòu),又是活動(dòng)的意識(shí)意向與問(wèn)題嵌入其中的社會(huì)環(huán)境。[1]
將“情境”引入教學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)有如下兩點(diǎn):其一,“情境教學(xué)”模式的運(yùn)用充分順應(yīng)了人的生物特征。腦科學(xué)研究表明:人的大腦左右兩半球相互協(xié)作、各有分工。大腦左半球掌管邏輯、理性,包括言語(yǔ)的活動(dòng);大腦右半球負(fù)責(zé)直覺(jué)、創(chuàng)造力和想象力,包括情感的活動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)中,教師的分析講解、學(xué)生的單項(xiàng)練習(xí)主要調(diào)動(dòng)大腦左半球,引導(dǎo)學(xué)生的邏輯分析能力。“情境教學(xué)”著力調(diào)動(dòng)右半腦,使之活躍起來(lái),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力。在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上,輔之以“情境教學(xué)”,大腦兩半球交替興奮,或同時(shí)興奮,協(xié)同工作,大大挖掘了大腦的潛在能量,學(xué)生可以在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。因此,情境教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)明顯良好的教學(xué)效果。其二,“情境教學(xué)”模式充分利用認(rèn)識(shí)的直觀原理。具體的形象、鮮活的細(xì)節(jié)等易于留存在人的記憶中。從教學(xué)實(shí)踐上看,與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,“情境教學(xué)”更強(qiáng)調(diào)直觀性、情感性、師生的雙向互動(dòng)性,采用“情境教學(xué)”模式,可以更好地活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
在中國(guó)古代文學(xué)史課堂上,教師可吸納“情境教學(xué)”的理論與方法,以學(xué)生固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),大量增補(bǔ)相關(guān)背景資料,幫助學(xué)生“回到”古代社會(huì)的歷史情境,體會(huì)具體時(shí)代的文化氛圍和創(chuàng)作環(huán)境,更形象、更真切也更深刻地學(xué)習(xí)、感知、接受中國(guó)古代文學(xué)史。這種再現(xiàn)過(guò)往時(shí)空,構(gòu)建還原“歷史語(yǔ)境”的方式,有助于提升教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的理性思維能力和邏輯分析能力。
中國(guó)古代文學(xué)課堂“情境教學(xué)”的總體思路如下。
(一)創(chuàng)設(shè)情境,完善學(xué)生原有的知識(shí)架構(gòu),建構(gòu)全面的文學(xué)史景觀。
“情境教學(xué)”通過(guò)有效地創(chuàng)設(shè)情境,將學(xué)生引入時(shí)空隧道,走進(jìn)古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。在教學(xué)過(guò)程中,教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí);如果原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不能完全同化新知識(shí),則指導(dǎo)學(xué)生對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造、重組,豐富、補(bǔ)充、完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
如,在講述元代戲曲《西廂記》時(shí),常規(guī)的教學(xué)模式下,講授的主要內(nèi)容有三:關(guān)于作者王實(shí)甫、《西廂記》的主題、《西廂記》的藝術(shù)特點(diǎn)。在“情境教學(xué)”模式下,則補(bǔ)充講授“關(guān)于《西廂記》的續(xù)作及其評(píng)價(jià)”一節(jié)。《西廂記》問(wèn)世后,出現(xiàn)了大量續(xù)作,不少續(xù)作有意顛覆《西廂記》原有的風(fēng)格。如盱江韻客的《續(xù)西廂升仙記》,將鶯鶯寫(xiě)成心胸狹隘的妒婦,將張生寫(xiě)成惡人;張生與鶯鶯結(jié)成夫妻,又要納紅娘為妾;紅娘更被寫(xiě)成與鶯鶯爭(zhēng)風(fēng)吃醋的小人。在講述這部分內(nèi)容時(shí),教師可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入明清兩代“滿(mǎn)地皆話(huà)《西廂記》”的“歷史情境”,并結(jié)合學(xué)生所熟知的當(dāng)代文化界的“惡搞”之風(fēng),指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析古今相似的文學(xué)、文化現(xiàn)象,激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下“惡搞”等文化現(xiàn)象形成理性認(rèn)識(shí),提高他們的文化品位和思想水平。
(二)把握主體,強(qiáng)化學(xué)生的感受理解能力,實(shí)現(xiàn)不同課程之間的融會(huì)貫通。
“情境教學(xué)”以學(xué)生為主體,學(xué)生在一定的情境下,經(jīng)由他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)幫助,閱讀必要的學(xué)習(xí)資料,激發(fā)、強(qiáng)化個(gè)人對(duì)古代文學(xué)作品的感受,并進(jìn)一步形成對(duì)古代文學(xué)、文化的理性認(rèn)識(shí)。因此,“情境教學(xué)”要求課堂內(nèi)外充分互動(dòng)。學(xué)生在課堂上了解、接納、吸收教師講授的內(nèi)容,課后尋找、篩選信息要素,提取已有的知識(shí),通過(guò)自我建構(gòu)、自我發(fā)現(xiàn)的方式獲得新知識(shí)。
如在明代小說(shuō)教學(xué)中,要求學(xué)生閱讀明代、清代小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)本。其目的是,讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中了解、掌握故事情節(jié),同時(shí)直觀地感受中國(guó)古代小說(shuō)的存在形式、接受和傳播方式,了解時(shí)人對(duì)這些小說(shuō)的具體評(píng)價(jià)。之后,要求學(xué)生以評(píng)點(diǎn)的形式,寫(xiě)出回評(píng)、總批、側(cè)批等,鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力,并促使他們進(jìn)一步深入地理解中國(guó)古代小說(shuō)的存在狀態(tài)。這樣,學(xué)生能在具體的語(yǔ)境中了解古代文學(xué)、文化的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程,而且有效地打通古代文學(xué)和古代文論兩門(mén)課程。
(三)激發(fā)興趣,關(guān)注學(xué)生的非智力因素,幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)模式。
“情境教學(xué)”關(guān)注的不僅是學(xué)生“知什么”,而且要讓學(xué)生“知怎樣”,并根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式等,最終確定個(gè)性化的學(xué)習(xí)模式,掌握“學(xué)什么”、“如何學(xué)”、“如何用”。
學(xué)生是有獨(dú)立意識(shí)的主體,要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史場(chǎng)景,學(xué)生的感情、信念、愿望、動(dòng)機(jī)等非智力因素發(fā)揮著極其重要的作用,因此,“情境教學(xué)”有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入歷史語(yǔ)境的興趣,并引導(dǎo)學(xué)生形成自覺(jué)的學(xué)習(xí)意識(shí)。在“情境教學(xué)”模式中,關(guān)于讀什么、怎樣讀等,教師應(yīng)給予學(xué)生充分的自主性。比如,閱讀明清小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)本,學(xué)生可以在《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中任選一部,在閱讀并做大量讀書(shū)筆記的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的興趣點(diǎn),分成學(xué)習(xí)小組,就某些問(wèn)題展開(kāi)討論,不斷強(qiáng)化場(chǎng)景意識(shí),并最終建立個(gè)性化的、自覺(jué)的自主學(xué)習(xí)模式。
二
研究型教學(xué)的目的是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)新性,在展開(kāi)研究型教學(xué)的過(guò)程中,教師不是退居幕后,而是進(jìn)一步發(fā)揮能動(dòng)作用,富于策略性地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。因此,開(kāi)展研究型教學(xué)并非削弱教師的作用,恰恰是對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)功底、科研水平、協(xié)調(diào)能力的綜合考驗(yàn)。在中國(guó)古代文學(xué)史課堂上,“情境教學(xué)”就是要整合學(xué)習(xí)者的情感活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng),以及系統(tǒng)思辨能力、邏輯表達(dá)能力,強(qiáng)調(diào)教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)之間的互補(bǔ)、互動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生形成進(jìn)入“歷史語(yǔ)境”的自覺(jué)意識(shí),實(shí)現(xiàn)教學(xué)由靜態(tài)化向動(dòng)態(tài)化的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入“歷史情境”的最終目的是促使學(xué)生理解作品、把握作家、自主學(xué)習(xí)、用之于實(shí)踐。
(一)開(kāi)展“情境教學(xué)”在教學(xué)方案設(shè)計(jì)上的要點(diǎn)。
1.立足學(xué)科性。學(xué)科性是“情境教學(xué)”根本。中國(guó)古代文學(xué)、文化的基本特點(diǎn)是“文史哲不分家”,在講授中國(guó)古代文學(xué)史時(shí),采用“情境教學(xué)”模式,要給學(xué)生補(bǔ)充大量社會(huì)史、哲學(xué)史、政治史、文化史內(nèi)容。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí),要注意體現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),緊扣教學(xué)內(nèi)容,凸顯學(xué)習(xí)重點(diǎn),這是首要原則。
2.關(guān)注鮮活性。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀,留存在文學(xué)史教材中的作家及其作品已經(jīng)被經(jīng)典化。經(jīng)典化有其積極的意義,但也不可避免地具有消極性,這些作家、作品往往被抽離出具體的社會(huì)生活場(chǎng)景,成為某個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽,失去了其鮮活性和生命力。在中國(guó)古代文學(xué)課堂上,教師要盡可能地還原作家的日常生活狀態(tài),在生活細(xì)節(jié)中把握作家、作品,重構(gòu)古人的文本世界與生活世界的關(guān)系,使學(xué)生切實(shí)感受到古代作家、作品的生命力。
3.滲透教育性。高等教育的目的不僅僅是傳授知識(shí),更要訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì),使學(xué)生由中小學(xué)階段了解、習(xí)得知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)向掌握學(xué)習(xí)方法,形成自主學(xué)習(xí)模式。“情境教學(xué)”的目的正是使學(xué)生從根本上把握學(xué)習(xí)、理解中國(guó)古代文學(xué)作品的基本方法。
4.著眼發(fā)展性。任何一種教學(xué)實(shí)踐模式都是以提高學(xué)生的實(shí)踐能力為根本目標(biāo)。“情境教學(xué)”模式的著眼點(diǎn)之一,就是培養(yǎng)本科生在閱讀中國(guó)古典文學(xué)作品、文獻(xiàn)資料時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感。在古代文學(xué)學(xué)科治學(xué)與中學(xué)古文教學(xué)中,這種現(xiàn)場(chǎng)感是必不可少的基本素質(zhì)。促使學(xué)生形成建構(gòu)歷史語(yǔ)境的意識(shí),對(duì)學(xué)生將來(lái)從事科學(xué)研究及教學(xué)教育工作具有積極的作用,為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展提供充分的準(zhǔn)備和充足的動(dòng)力。
(二)實(shí)施“情境教學(xué)”可采取的方法。
1.描述法――建構(gòu)基本的歷史語(yǔ)境。教師在充分掌握、理解文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,選擇與作家、作品等有關(guān)的思想潮流、歷史細(xì)節(jié),以生動(dòng)的語(yǔ)言盡可能地描述歷史的全貌。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足,或?qū)?chǎng)景的把握不夠時(shí),應(yīng)結(jié)合他們熟悉的場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比、比較,以激發(fā)他們還原歷史情境的能力。如講到《三國(guó)演義》,為了讓學(xué)生更深切地理解《三國(guó)演義》半文半白的語(yǔ)言所具有的歷史感,以學(xué)生熟悉的電視連續(xù)劇為例,探討正說(shuō)歷史與戲說(shuō)歷史的區(qū)別,提醒學(xué)生注意《貞觀長(zhǎng)歌》與《還珠格格》在語(yǔ)言風(fēng)格層面上的差異:《貞觀長(zhǎng)歌》的編導(dǎo)試圖把觀眾引入歷史場(chǎng)景之中,所以遵循“講述歷史”的嚴(yán)肅性。這樣一來(lái),學(xué)生就能充分理解語(yǔ)體對(duì)文學(xué)文本的巨大影響力。在“還原歷史語(yǔ)境”的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步反省古代乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化現(xiàn)象。高等教育的最終目的是令學(xué)習(xí)者將抽象的符號(hào)邏輯轉(zhuǎn)化為實(shí)用知識(shí)。師范類(lèi)院校的學(xué)生畢業(yè)后,大多進(jìn)入文化教育部門(mén),針對(duì)學(xué)生的擇業(yè)方向,在教學(xué)中,時(shí)時(shí)引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題、文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。如,明清小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域有這樣一種現(xiàn)象,那就是國(guó)家、特別地方文化官員禁止小說(shuō)刊行、限制戲劇搬演,但結(jié)果卻是屢禁不止。在談到這一現(xiàn)象時(shí),提醒學(xué)生思考古代為何禁止小說(shuō)、戲劇,禁令下達(dá)后為何會(huì)產(chǎn)生相反的效果,這種屢禁不止的現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代有何啟示。結(jié)合“百家講壇”“超女”等文學(xué)事件、商業(yè)文化現(xiàn)象,讓學(xué)生深入地思考,將來(lái)作為一名中學(xué)教師,應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)中學(xué)生形成寬容的文化心態(tài),同時(shí)保持高尚的文化品位。這樣,通過(guò)課堂教師講授、學(xué)生發(fā)言等互動(dòng),學(xué)生能全面把握文學(xué)作品、文化現(xiàn)象及其背后的本質(zhì)規(guī)律。
2.閱讀法――全面感受歷史情境。把握歷史場(chǎng)景,關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生全面的感知能力。“情境教學(xué)”模式在課堂講授之外,應(yīng)注重學(xué)生課外的學(xué)習(xí)。學(xué)生除閱讀作品選、背誦經(jīng)典篇目,還需要閱讀原著,寫(xiě)讀書(shū)筆記,提交讀書(shū)報(bào)告,通過(guò)大量的閱讀、寫(xiě)作,不斷強(qiáng)化對(duì)古代文學(xué)、文化的認(rèn)知。展開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)課堂的“情境教學(xué)”,還可以進(jìn)一步對(duì)學(xué)生閱讀的版本提出要求。如明清文學(xué)教學(xué)中,針對(duì)學(xué)生喜愛(ài)小說(shuō)、忽略詩(shī)文的現(xiàn)象,教師可以要求學(xué)生閱讀明代、清代文學(xué)家詩(shī)文集,并要求學(xué)生閱讀線裝書(shū)或影印本。這樣,通過(guò)閱讀,學(xué)生對(duì)古人的寫(xiě)作方式會(huì)有直觀的了解,理解古人創(chuàng)作的物質(zhì)環(huán)境。通過(guò)閱讀線裝書(shū),學(xué)生會(huì)充分領(lǐng)悟到,古代文學(xué)作品不僅是一種文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品,而且是有必要的、特定的物質(zhì)承載體,這對(duì)學(xué)生進(jìn)入具體語(yǔ)境也有極大的幫助。
3.輔助法――不斷強(qiáng)化情境意識(shí)。在古代文學(xué)課堂上,利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體技術(shù),采用圖畫(huà)再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境等方式,可以有效地幫助學(xué)生迅速進(jìn)入歷史語(yǔ)境。如,在講授元明清戲曲時(shí),由于戲曲已經(jīng)退出了學(xué)生的生活,因此,必須讓學(xué)生觀賞、了解戲劇,他們才會(huì)對(duì)戲曲有直觀的感受。在講授《牡丹亭》之前,課間,可反復(fù)播放經(jīng)典片段,如《游園》等,使學(xué)生對(duì)昆曲有直觀的印象;在講授過(guò)程中,可讓學(xué)生觀看青春版的《牡丹亭》,使他們進(jìn)一步從聲音、畫(huà)面等綜合效果上理解中國(guó)古代戲曲。在講授過(guò)程中,針對(duì)有關(guān)唱詞,還要給學(xué)生補(bǔ)充古人生活的基本知識(shí)。如《牡丹亭》中有“遍青山啼紅了杜鵑,荼蘼外煙絲醉軟”一句,教師可放映看杜鵑花、荼蘼等的圖片,提醒學(xué)生“荼蘼”這種花與玫瑰花同一科屬,攀延性很好,顏色紛繁,古人常用來(lái)作蘺芭墻。通過(guò)這種方式接通古今時(shí)空,學(xué)生能全面感受古人生活與當(dāng)下的融會(huì)之處。
三
常規(guī)的古代文學(xué)教學(xué)往往講授知識(shí)點(diǎn),分析人物形象,以及作品的藝術(shù)特色,并對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文藝思潮給予定性式的評(píng)價(jià)等,這樣容易讓學(xué)生對(duì)古代文學(xué)、文化形成刻板的印象,學(xué)生僅僅將古代文學(xué)作品、作家視為抽象的邏輯符號(hào),無(wú)法對(duì)古代社會(huì)生活、古代文學(xué)作品作出“同情的了解”。
中國(guó)古代文學(xué)史課堂實(shí)施“情境教學(xué)”模式并不反對(duì)或否定傳統(tǒng)的教學(xué)方法,“傳統(tǒng)型教學(xué)扮演的是一個(gè)居高臨下的‘傳道授業(yè)解惑’者的角色”,[2]“情境教學(xué)”模式則鼓勵(lì)教師將學(xué)界最新的科研動(dòng)態(tài)、教研方法應(yīng)用于實(shí)踐,作為組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者、推動(dòng)者,最終促使學(xué)生學(xué)習(xí)能力全面提高。
以“情境教學(xué)”為手段展開(kāi)研究型教學(xué)時(shí),教師通過(guò)有意識(shí)地穿插對(duì)作家活動(dòng)場(chǎng)景、生活細(xì)節(jié)等的描述,可以推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)入文學(xué)發(fā)展的“過(guò)程”之中,感受到古代文學(xué)作品的切實(shí)存在,古人生活的多樣性、豐富性。這樣,通過(guò)還原情境激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品、文學(xué)事件、文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知,最終,全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維品質(zhì)與研究能力。
在古代文學(xué)課堂上展開(kāi)“情境教學(xué)”,可以實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)移,養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,開(kāi)拓學(xué)習(xí)視野,提高學(xué)習(xí)效率。如何將教師掌握的系統(tǒng)知識(shí)、學(xué)術(shù)方法、教學(xué)方法等盡可能全面、快速地傳遞給學(xué)生,是教學(xué)的重要目標(biāo)。心理學(xué)研究顯示,只要建立適合的語(yǔ)境,激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性,知識(shí)就可以成功轉(zhuǎn)移。學(xué)生積極地參與到“情境教學(xué)”之中,也可以使形象再建能力與抽象思維能力均得到提高,豐富學(xué)習(xí)方法,提升思維品質(zhì)。“情境教學(xué)”激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)與邏輯思維能力,將教師講授的內(nèi)容與個(gè)人的體驗(yàn)、知識(shí)點(diǎn)融會(huì)合一,使學(xué)生在情境還原的基礎(chǔ)上理解古代文學(xué)作品。
總體來(lái)看,“情境教學(xué)”可進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、古代思想乃至中國(guó)古代文化的理解與認(rèn)識(shí)。對(duì)師范生來(lái)說(shuō),“情境教學(xué)”為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)建構(gòu)提供必需的知識(shí)儲(chǔ)備。通過(guò)“情境教學(xué)”,師范生在接受高等教育的階段,就能夠了解和習(xí)得前沿的教學(xué)方法,關(guān)注教學(xué)方法論,為迅速融入職場(chǎng)進(jìn)行必要的準(zhǔn)備。對(duì)非師范生來(lái)說(shuō),“情境教學(xué)”可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)術(shù)品質(zhì),幫助學(xué)生了解學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)、最新觀念和觀點(diǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]顧明遠(yuǎn).教育學(xué)原理[M].人民教育出版社,2007.
基于高職類(lèi)學(xué)生古文知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的現(xiàn)實(shí),筆者以為,傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中以知識(shí)傳授為主的滿(mǎn)堂灌教學(xué)方式已不太適應(yīng)形勢(shì)的需要,我們的目的應(yīng)當(dāng)是不只是“授人以魚(yú)”,更要“授人以漁”。也就是說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué),要從知識(shí)傳授型課程向素質(zhì)培養(yǎng)型課程轉(zhuǎn)變,既強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育,也要突出師范教育的特點(diǎn),切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)師范人才。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐和近幾年的探索,這里著重就師范類(lèi)中文專(zhuān)業(yè)
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式談一些看法,以就教于方家。
一、整合教材內(nèi)容,優(yōu)化教育方向
中國(guó)古代文學(xué)(以下略稱(chēng)古代文學(xué))是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)必修的一門(mén)主干基礎(chǔ)課程,在中文專(zhuān)業(yè)眾多課程中,其重要性不言而喻。古代文學(xué)的文體形式豐富多樣,每種文體都有其自身的藝術(shù)特質(zhì),有其自身的流變規(guī)律,師范類(lèi)畢業(yè)生不僅應(yīng)對(duì)此有準(zhǔn)確的把握,還應(yīng)對(duì)它的教學(xué)方向有恰確的認(rèn)識(shí)。在一般通識(shí)概述之后,可將教材內(nèi)容分為詩(shī)歌、賦(含駢文)、詞、戲曲、小說(shuō)等幾大模塊,分門(mén)別類(lèi)揭示古代文體的總體特征及其在不同時(shí)期的不同風(fēng)貌,以利于學(xué)生深入了解文體的特點(diǎn),洞悉文體本身的規(guī)律。文學(xué)對(duì)人的影響是潛移默化的,而每種文體對(duì)人的影響方向也不盡相同,如詩(shī)歌可以通過(guò)意境、情感、意象等,熏陶人的情操和審美感悟,小說(shuō)則可以通過(guò)生動(dòng)的故事和典型的人物提高人們辨識(shí)是非的能力等。
二、增加學(xué)術(shù)前沿,不迷信權(quán)威
在有多媒體、網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)環(huán)境下,教師在教學(xué)過(guò)程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來(lái),追蹤該學(xué)科的前沿,將最新的研究成果展示給學(xué)生。教師應(yīng)及時(shí)吸納教育科研新成果,并融入到教學(xué)內(nèi)容中去,把學(xué)生引入學(xué)術(shù)前沿。同時(shí),在授課中,教師能夠坦誠(chéng)而適度地展示自己的研究心得與思路,為學(xué)生提供“別一種”選擇,進(jìn)一步激活其思辨能力、發(fā)現(xiàn)能力以及參與研討的興趣。對(duì)于基礎(chǔ)教學(xué)中留下的許多言猶未盡的話(huà)題,可以結(jié)合教學(xué)進(jìn)度,以專(zhuān)題形式,如《“花間詞”的美學(xué)特質(zhì)及其鑒賞》,或適當(dāng)開(kāi)設(shè)選修課,補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容。信息時(shí)代改變著人的思維方式,我們對(duì)教學(xué)與科研的思考也應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)。教師不能為教參所限,只有不斷豐富更新知識(shí)結(jié)構(gòu),才有可能理解和鼓勵(lì)學(xué)生多元化的思維,不迷信權(quán)威。那種依靠“一本教參吃一生”的教師遲早
會(huì)被時(shí)代淘汰。
三、鞏固基礎(chǔ),讓學(xué)生與文本直接對(duì)話(huà)
作品的文學(xué)價(jià)值,是由讀者在閱讀過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的,閱讀的過(guò)程,其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過(guò)程。中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)特的審美影響,在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)方面,尤其是人格教育、處世方式教育、情感體驗(yàn)升華,語(yǔ)言思辨能力方面,有著不可低估的作用。那么,閱讀文本(原著原文)就應(yīng)放到頭等重要位置。而事實(shí)上,筆者調(diào)查過(guò),一個(gè)學(xué)期下來(lái),能背得出《詩(shī)經(jīng)》中5篇以上作品的學(xué)生寥寥無(wú)幾。有人認(rèn)為當(dāng)今在校學(xué)生大致有這樣三種:第一種可戲稱(chēng)為“社會(huì)活動(dòng)家”,第二種是來(lái)玩的,還有一種是所謂讀書(shū)的,但讀書(shū)的人也不是學(xué)知識(shí)做學(xué)問(wèn),他們只看筆記和輔導(dǎo)書(shū)。這三種人的共同點(diǎn)就是不看作品,一問(wèn)到具體作品就什么都不知道。教師的課堂教學(xué)許多時(shí)候是“一廂情愿”,分析作品時(shí)教師說(shuō)得得意,而學(xué)生則往往聽(tīng)得一頭霧水。針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)所面臨的尷尬處境,筆者建議實(shí)施“211”讀書(shū)工程。即要求學(xué)生在學(xué)期間,讀20本書(shū),背誦100篇古詩(shī)文,撰寫(xiě)論文型讀書(shū)心得10篇。長(zhǎng)期下去,結(jié)果肯定非常好。
四、運(yùn)用多媒體,豐富教學(xué)方法
從教學(xué)方法看,課堂教學(xué)有兩種形式:講授式(包括問(wèn)答式、啟發(fā)式)與討論式,對(duì)于古代文學(xué)而言,各有好處,不能偏廢。教師在教學(xué)過(guò)程中,營(yíng)造輕松、寬容的課堂氣氛,開(kāi)展靈活、互動(dòng)式教學(xué),這樣不僅可以開(kāi)闊學(xué)生眼界,啟迪學(xué)生思維、加深對(duì)本門(mén)課程的理解,而且為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更能打下良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教學(xué)媒體不僅可以增進(jìn)學(xué)習(xí)效果,擴(kuò)充學(xué)習(xí)資源,還可以增進(jìn)學(xué)習(xí)的互動(dòng)、協(xié)作,其所能達(dá)到的教學(xué)效果,遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)所能比擬。因而,古代文學(xué)教師也應(yīng)適當(dāng)采用多媒體教學(xué),在教學(xué)過(guò)程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來(lái),豐富課堂,提高教學(xué)效率。
五、延伸課堂,開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)
[關(guān)鍵詞] 對(duì)外漢語(yǔ);古代文學(xué)教學(xué);現(xiàn)狀;對(duì)策
一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題分析
1、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀
近年來(lái),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展,整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也日漸趨近于工具化和技術(shù)性。在大學(xué)校園中,古代文學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等實(shí)用性課程。在學(xué)生中間也普遍存在這樣的心理,風(fēng)花雪月的句子在殘酷的就業(yè)現(xiàn)實(shí)面前更無(wú)可與考過(guò)幾個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)和英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)相提并論。因此,很多學(xué)生都不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入過(guò)多的時(shí)間和精力。從另一方面來(lái)看,學(xué)校老師和學(xué)生的普遍忽視自然而然導(dǎo)致了古代文學(xué)教學(xué)時(shí)數(shù)的縮減,這一學(xué)科的教學(xué)不可避免流于條框的闡釋。為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時(shí)間顧及,很少有時(shí)間對(duì)具體作品有一個(gè)比較全面的分析和闡釋。并且在課堂上教師為了節(jié)省時(shí)間也總是把結(jié)論性的東西以最簡(jiǎn)潔的方式交代給學(xué)生,學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會(huì)得到訓(xùn)練和提升。
2、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
(1)教學(xué)目標(biāo)模糊嚴(yán)重阻礙了教學(xué)質(zhì)量的提高
目前形勢(shì)下,在我國(guó)很多高校中,無(wú)論是辦學(xué)者還是對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的研究人員往往自然而然地將具體的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科和漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)等同對(duì)待,這樣就在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教育的區(qū)別,從而過(guò)分注重語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,忽視了文化知識(shí)的傳授。教學(xué)目標(biāo)的不明確導(dǎo)致了他們只是片面以為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)側(cè)重的是語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí),并不是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng),所以在語(yǔ)言類(lèi)課時(shí)增加的同時(shí)古代文學(xué)的課時(shí)數(shù)卻被大打折扣,這樣的結(jié)果就導(dǎo)致老師教的力不從心,學(xué)生學(xué)的一知半解。這樣很顯然大大阻礙了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。
(2)教學(xué)方法呆板根本無(wú)法達(dá)到理想的教學(xué)效果
人們對(duì)這門(mén)學(xué)科的忽視使得在課時(shí)安排上受到極大的限制,然而在古代文學(xué)的教學(xué)方法還采用傳統(tǒng)的機(jī)械的填鴨式教學(xué)模式,這樣直觀地看來(lái)教師是想在有限的課堂時(shí)間內(nèi)最大程度地為學(xué)生傳送知識(shí)。在教學(xué)實(shí)踐中也只好單純圍繞著作家作品、創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行灌輸,但實(shí)際上在學(xué)生看來(lái)是毫無(wú)意義可言的,學(xué)生只能生硬地接受,程式化地記錄筆記。這種傳統(tǒng)的授課方式,以教師的單純知識(shí)傳授為主,以學(xué)生的機(jī)械被動(dòng)接受為輔,忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性,忽視了對(duì)學(xué)生人格素養(yǎng)、審美鑒賞、文化修養(yǎng)等方面的提升,忽視了文學(xué)自身對(duì)學(xué)生潛移默化地巨大影響。
(3)教學(xué)氛圍沉悶大大削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
基于上述對(duì)高校中很多學(xué)生普遍心理傾向的調(diào)查分析,很多學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)學(xué)科本身沒(méi)有太多的興趣,這不僅僅是因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)方法上的疏漏,還包括課程本身缺乏吸引力。學(xué)生更多是自我感覺(jué)需要在一些實(shí)用性較強(qiáng)的外語(yǔ)等學(xué)科上加強(qiáng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,古代文學(xué)本身作為陶冶情操的所在可以使可有可無(wú)的。這種觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的,但短時(shí)期內(nèi)在大學(xué)校園中并不能徹底扭轉(zhuǎn),大多數(shù)的學(xué)生依舊會(huì)投入很大的精力背外語(yǔ)單詞和課文以便順利通過(guò)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的晉級(jí),而很少愿意投入時(shí)間去背誦古詩(shī)詞或閱讀經(jīng)典之作。還有一些學(xué)生覺(jué)得古代文學(xué)與我們所處的時(shí)代太過(guò)久遠(yuǎn),學(xué)習(xí)缺乏實(shí)際意義,不實(shí)用,所以也失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在急功近利的實(shí)用主義的影響,學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣普遍不高。
二、加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的有效途徑
1、做好學(xué)科定位,明確教學(xué)目標(biāo)
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)全球化的不斷推進(jìn),國(guó)際間的交往也日益密切,我國(guó)綜合國(guó)力更是得到了長(zhǎng)足的發(fā)展進(jìn)步,逐步走向世界,與國(guó)際接軌。世界需要了解中國(guó),許多國(guó)家希望能從多方面多元化地與中國(guó)開(kāi)展交流。因此對(duì)外漢語(yǔ)這門(mén)課程的開(kāi)展就為外國(guó)學(xué)生了解中國(guó)開(kāi)啟了大門(mén)。古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物,是祖先留給后人的寶貴財(cái)富。因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中,文化與語(yǔ)言是同等重要的存在,它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。
2、緊密結(jié)合實(shí)際,豐富教學(xué)內(nèi)容
對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,他們今后的就業(yè)所要面臨的是不同的國(guó)家和民族。在紛雜的外事活動(dòng)中,無(wú)論是從事教學(xué)還是文化交流工作,關(guān)鍵是要永存一顆愛(ài)我中華之心。因此在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,教學(xué)內(nèi)容可適度加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)文人的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)那些不屈不撓、昂揚(yáng)向上的民族精神,人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的文天祥,“落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”的龔自珍,都是絕佳的學(xué)習(xí)對(duì)象。還可以采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法講解古典名著中的精華篇目,指導(dǎo)學(xué)生盡可能多地閱讀古代文學(xué)作品,使學(xué)生徜徉在古文的智慧海洋之中,領(lǐng)悟其豐富的精神內(nèi)涵,從而潛移默化地引導(dǎo)他們對(duì)古代文學(xué)作品的熱愛(ài)。
3、改進(jìn)教學(xué)手段,活躍課堂氛圍
針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,采取填鴨式的機(jī)械灌輸文化典籍毫無(wú)裨益,作為一名古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造和諧良好的課堂氛圍,使學(xué)生自覺(jué)沉醉其中。僅僅以刻板的考卷來(lái)衡量學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度是很不科學(xué)的。而是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們動(dòng)手、動(dòng)腦的能力,多方面、全方位地調(diào)動(dòng)其自主學(xué)習(xí)的積極性,對(duì)他們的文學(xué)素養(yǎng)和獲取新知識(shí)的能力采取一種客觀公正的方式進(jìn)行有效地考核和評(píng)定,諸如在向?qū)W生介紹清代著名詞人納蘭容若的時(shí)候,不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷,還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)借閱相關(guān)著作評(píng)論,適當(dāng)進(jìn)行內(nèi)容擴(kuò)展,把與納蘭性德有相似境遇的李煜拿來(lái)進(jìn)行對(duì)比,或簡(jiǎn)答或論述,使他們盡自己的能力來(lái)加深對(duì)這兩位文人的學(xué)習(xí)。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,基于古代文學(xué)這門(mén)課程在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中的重要作用,無(wú)論是辦學(xué)人員還是該學(xué)科的具體研究人員都應(yīng)當(dāng)充分審視并明確學(xué)科的地位,明確學(xué)科定位,在此基礎(chǔ)上注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)精神,培養(yǎng)學(xué)生的審美旨趣。認(rèn)真把握并積極改進(jìn)在古代文學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題。古代文學(xué)不是語(yǔ)言類(lèi)課程的補(bǔ)充,而是一門(mén)強(qiáng)化語(yǔ)言的人文素質(zhì)課,因此就應(yīng)該針對(duì)它的特點(diǎn),不斷完善它的教育功能,要讓對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中成為有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心、有文化素質(zhì)、有審美能力的優(yōu)秀的外事人才。
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強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累
目前,中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干,以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí),學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。
1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件
首先,只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞,最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫(huà)面。另一方面,好的文學(xué)作品,往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫(xiě)等形象化表述之中,容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話(huà)和交流的效果,不僅可以豐富自己的思想,提高認(rèn)識(shí)水平,培養(yǎng)思維能力,而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開(kāi)闊思路,從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。
其次,勤讀能夠綠化心靈家園,有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類(lèi)所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇,作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想,因而文學(xué)亦被稱(chēng)為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力,展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。
再次,只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解,那么在課堂學(xué)習(xí)中,師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品,不斷積累自身文學(xué)知識(shí),才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法,從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此,只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。
第四,只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí),便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀,學(xué)生能夠更好地感知作品意象,更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五,只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué),只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后,師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流,也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之,只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一,博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽,是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛,要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書(shū),拓寬視野,知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái);觸類(lèi)旁通,舉一反三,思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要,所謂“文選爛,秀才半”、“書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)”等,說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品,尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦,加以細(xì)細(xì)考究,可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律,以及立意謀篇等寫(xiě)作方法與技巧。
第二,讀與思相結(jié)合。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆(《為政》)。”就是說(shuō),讀書(shū)應(yīng)以學(xué)為先,學(xué)思并重。我們認(rèn)為,讀書(shū)的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ),但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑,也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考,根本就難以真正理解作品。就寫(xiě)作而言,尤其需要深思熟慮,只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。
第三,讀與寫(xiě)相結(jié)合。常言說(shuō):不動(dòng)筆墨不讀書(shū);好記性不如爛筆頭。讀書(shū)時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”,即眼到、心到、口到、手到。所謂手到,就是要勤做筆記、摘錄,勤寫(xiě)心得、體會(huì),逐漸養(yǎng)成以讀促寫(xiě)、以寫(xiě)促讀的讀寫(xiě)結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn),還有寫(xiě)作的一般規(guī)律,以及一定的寫(xiě)作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容,而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象,這印象就是“寫(xiě)作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類(lèi)和數(shù)量不斷增加,對(duì)寫(xiě)作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用,同時(shí),心中的“寫(xiě)作圖式”越來(lái)越完善,因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái),它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成,促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)
讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化,有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此,中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合,例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合
就中文系大學(xué)生而言,其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看,中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書(shū)本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要,都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到,但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解,給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派,以及文學(xué)思潮的興起等,使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解,從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話(huà)所說(shuō):“文史不分家。&rdqu o;
2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上
在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如,當(dāng)學(xué)白所寫(xiě)的“秦王掃六合,虎視何雄哉”時(shí),必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史;學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí),假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況,就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn),適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上,不僅是可行的,而且是十分必要且大有益處的。
3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程
關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革,不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手,也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí),只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此,要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平,就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門(mén)公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè),并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)
幾千年來(lái),中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué),許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家,且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而,一直以來(lái),古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析,導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái),從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的,用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品,不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感,同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此,中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。
1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)
盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”,但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想,這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。
深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞,主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等,體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù);如陶淵明的“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通;如辛棄疾的“君莫舞,君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞,主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然;如王維的“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響;返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈;如蘇軾的“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)
中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類(lèi)作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝,亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象,其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀;不論是歌頌還是批判,人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中,若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感,就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣,才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。
總而言之,要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果,筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革:強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí),強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。
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一、研究者的閱讀能力與層次:
t1、閱讀能力:
t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。
t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。
t 研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。
t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿(mǎn)文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。
t2、閱讀層次:
t 讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。
t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。
t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。
t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以?xún)?yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話(huà)說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。
t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。
經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
t 史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。
子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。
集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話(huà)》。
t
t二、收集材料的注意事項(xiàng):
t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。
t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。
t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。
t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
t三、古代文學(xué)的研究方法:
t 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。
t 近二十年來(lái),古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話(huà)原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。
關(guān)鍵詞: 先秦文學(xué)原典閱讀教學(xué)困境對(duì)策
先秦文學(xué)作為古代文學(xué)的發(fā)端,在高等師范院校整個(gè)古代文學(xué)課程教學(xué)中具有舉足輕重的地位。其意義不僅在于教學(xué)內(nèi)容本身,還在于課程的教學(xué)思想和學(xué)科定位以及學(xué)生的治學(xué)態(tài)度都是在這一階段形成的。它對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的教學(xué)有著決定性的意義。文學(xué)作品的原典閱讀一直以來(lái)都是古代文學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。但是,目前原典閱讀教學(xué)陷入困境,主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品呈現(xiàn)出令人堪憂(yōu)的隔膜悖逆心理,對(duì)原典作品的潛心細(xì)讀、深究探討極為缺乏。
一、先秦文學(xué)原典閱讀缺失嚴(yán)重的原因分析
(一)學(xué)生因素
1.難過(guò)上古語(yǔ)言關(guān)――先秦文學(xué)的媒介是古代漢語(yǔ)。古代漢語(yǔ)對(duì)生活在21世紀(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分陌生而難以理解的。先秦文學(xué)作品中大量的古今字、異體字、通假字和生僻詞語(yǔ)都成為學(xué)生與先秦文學(xué)作品之間的隔閡與障礙。再加上目前絕大多數(shù)高校所用的作品選教材都是繁體字排印的朱東潤(rùn)本《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》,而據(jù)調(diào)查,由于學(xué)生基礎(chǔ)教育階段基本上沒(méi)有接觸過(guò)繁體字,90%以上學(xué)生甚至連“”、“”、“”等這樣常見(jiàn)的繁體字都感到非常生疏。因此,學(xué)生連通讀原典作品的文字障礙都難以通過(guò),就更談不上對(duì)先秦文學(xué)作品的原典閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣。這是原典閱讀教學(xué)陷入困境的首要原因。
2.缺乏綜合文化知識(shí)――先秦文學(xué)作品“文史哲一體”的綜合性所帶來(lái)的障礙相互滲透,交相融合,共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。這給先秦文學(xué)作品的原典閱讀也帶來(lái)不小的麻煩,除了上古歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品具有較強(qiáng)的文學(xué)性之外,先秦歷史散文、諸子散文等作品只是表現(xiàn)了一些文學(xué)性的因素而已。文學(xué)性的削弱使得學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品的原典閱讀難以產(chǎn)生像閱讀唐詩(shī)宋詞、明清戲劇小說(shuō)的激情與興趣。更為重要的是“文史哲一體”的綜合性也對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備提出了更高的要求。比如不了解春秋時(shí)代的歷史紛爭(zhēng),就很難理解厘清《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《秦晉崤之戰(zhàn)》等作品中復(fù)雜的人物關(guān)系;不理解“逍遙游”的哲學(xué)意蘊(yùn),就無(wú)法體會(huì)《莊子》中“堯讓天下與許由”、“藐姑射山神人”等一系列寓言的寓意。學(xué)生對(duì)先秦時(shí)期文、史、哲等綜合文化知識(shí)的缺乏是原典閱讀教學(xué)陷入困境的主要原因。
(二)教師因素:忽視原典閱讀教學(xué)
為什么會(huì)有那么多學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品的原典閱讀漸漸失去興趣?為什么即使圖書(shū)館中多有經(jīng)典之作,也難以阻擋一部分學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)?人們能夠理解:文學(xué)寫(xiě)作是一種創(chuàng)造,不少人卻不能認(rèn)識(shí)到文學(xué)教學(xué)的創(chuàng)造特性,這是使古代文學(xué)課程教學(xué)趨于呆板和過(guò)于理性化的原因之一。目前大多數(shù)的先秦文學(xué)課往往偏重于文學(xué)史部分――偏重“史”就是注重知識(shí)的理性結(jié)構(gòu),這也是西方文藝?yán)碚搶?duì)傳統(tǒng)文學(xué)史論的“侵蝕”。西方文藝?yán)碚撏缓?jiǎn)單化為“主義”與“典型”,這使古代文學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)框架型知識(shí)結(jié)構(gòu),卻忽略了古代文學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)和注重整體、直接感知的民族特質(zhì)。而在高校教學(xué)的主流思想中,套用現(xiàn)成的西式構(gòu)架結(jié)構(gòu)則有利于“規(guī)范化”,從教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容,到課程考核,都會(huì)更符合“標(biāo)準(zhǔn)化”的要求。這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教師忽視先秦文學(xué)作品的原典閱讀教學(xué),這種過(guò)分偏重文學(xué)史教學(xué)的課堂必定難以引發(fā)學(xué)生閱讀原典的興趣。
(三)學(xué)校因素:原典閱讀趨向邊緣化
近幾年的高校課程改革大大壓縮了傳統(tǒng)學(xué)科的教學(xué)時(shí)數(shù),古代文學(xué)首當(dāng)其沖。隨著學(xué)校設(shè)置的新課程不斷涌現(xiàn),整個(gè)古代文學(xué)課程的課時(shí)量被縮減。如何在較短的時(shí)間內(nèi)完成先秦文學(xué)史部分的講授已成為擺在教師面前的一個(gè)難題,就更談不上安排足夠的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行先秦文學(xué)作品原典閱讀的教學(xué)實(shí)踐了。雖然老師布置了課外作品原典閱讀的任務(wù),但迫于就業(yè)的壓力,學(xué)生還是把主要精力投入到外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)或其他專(zhuān)業(yè)課程上,而對(duì)文學(xué)作品原典閱讀投入的精力少之又少。學(xué)生閱讀的目的主要表現(xiàn)在無(wú)論何時(shí)、何種內(nèi)容,都無(wú)一例外地服務(wù)、服從于考試或考證。基于此,閱讀先秦文學(xué)作品的隱性收益就很難刺激學(xué)生的欲望,他們認(rèn)為,能直接握在手中的分?jǐn)?shù)、證書(shū)才有更大的價(jià)值。因此,如今的高校校園里文學(xué)作品的原典閱讀,尤其是難度較大的先秦文學(xué)作品的原典閱讀正在傾向邊緣化。
(四)社會(huì)因素:原典解讀代替原典閱讀
在這個(gè)信息傳播迅速的時(shí)代,古典文學(xué)常常會(huì)換一副面孔出現(xiàn)在我們的視野中。書(shū)店和圖書(shū)館的書(shū)架上充斥著大量良莠不齊的原典解讀書(shū)籍,如《水煮三國(guó)》把三國(guó)故事化用為商業(yè)管理的智慧,《論語(yǔ)心得》將論語(yǔ)的精華稀釋為個(gè)人的人生感悟。大量解讀經(jīng)典、戲說(shuō)經(jīng)典的書(shū)籍占去了原典的位置。比如,我們要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》,有的學(xué)生就將于丹的《論語(yǔ)心得》翻上一遍,以此來(lái)替代《論語(yǔ)》原典的閱讀。更有甚者對(duì)文字的敏感與興趣幾乎是與日俱減,閑暇之余,他們寧愿玩玩游戲、發(fā)發(fā)短信,也懶得沉浸到那些優(yōu)秀的文本中,讓自己的心靈接受洗滌和提升。
二、加強(qiáng)先秦文學(xué)原典閱讀的對(duì)策
(一)課堂引導(dǎo)
課堂是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品原典閱讀的最佳渠道。課堂引導(dǎo)可以從以下三個(gè)方面入手。一是增加古代漢語(yǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備。識(shí)別繁體字是學(xué)生突破上古語(yǔ)言關(guān)的關(guān)鍵。針對(duì)作品原典中繁體字問(wèn)題,教師應(yīng)該在第一堂緒論課上讓學(xué)生明確基于古代文學(xué)的學(xué)科特性,繁體字是不能廢除的。識(shí)別繁體字是學(xué)生在本科階段就要樹(shù)立的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練目標(biāo)。隨后的課堂教學(xué)中,教師對(duì)繁體字書(shū)寫(xiě)的原典作品應(yīng)盡可能地進(jìn)行誦讀,放慢速度,提醒他們注意繁體字和簡(jiǎn)體字的對(duì)照。可以選擇原典作品中的一段文字讓學(xué)生課下轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)體字。布置學(xué)生查找與繁體作品原典相對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體本,并將其和作品原典進(jìn)行對(duì)照式閱讀。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,識(shí)別繁體字的難度會(huì)逐漸降低。一般高等師范院校在開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí),也設(shè)置了古代漢語(yǔ)課程。教師應(yīng)提醒學(xué)生將古代文學(xué)的學(xué)習(xí)特別是先秦文學(xué)的學(xué)習(xí)同古代漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合在一起,以便共同提高。二是增強(qiáng)綜合文化知識(shí)的儲(chǔ)備。教師可以給學(xué)生開(kāi)列課下文、史、哲方面的必讀書(shū)目。文化方面如陰法魯主編的《中國(guó)文化史》、張岱年主編的《中國(guó)文化概論》;哲學(xué)方面如任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(先秦)、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(先秦);歷史方面如新世界出版社的《白話(huà)史記》、馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》等。通過(guò)這些書(shū)目的配套通讀,學(xué)生進(jìn)行原典閱讀所需的文、史、哲知識(shí)能得到提升。三是選擇合適的切入點(diǎn)對(duì)作品原典進(jìn)行課堂閱讀示范。先秦文學(xué)課堂教學(xué)完全可以適當(dāng)借鑒這種方式,擠出一點(diǎn)時(shí)間,讓學(xué)生朗讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的優(yōu)秀篇章,所獲效果將遠(yuǎn)勝過(guò)教師旁征博引的分析。
(二)作業(yè)考核
關(guān)鍵詞:多媒體技術(shù);古代文學(xué);課堂教學(xué);應(yīng)用
隨著科技的逐年發(fā)展,教學(xué)的思維模式以及教學(xué)的方法出現(xiàn)了質(zhì)的變化,這種變化主要是由于多媒體技術(shù)的出現(xiàn)。信息化社會(huì)發(fā)展中,多媒體作為媒介讓人們認(rèn)識(shí)到更多新鮮的事物,并拓寬人的知識(shí)層面,故此多媒體應(yīng)用于現(xiàn)代化教育中具有重要意義。但多媒體作為媒介使用時(shí)需結(jié)合課程內(nèi)容,否則兩者單獨(dú)使用,將不會(huì)取得預(yù)期的效果,也不能實(shí)現(xiàn)兩者雙贏。
一、豐富課堂教學(xué)形式
傳統(tǒng)的教學(xué)主要是依靠教師的語(yǔ)言和板書(shū)引入新的課堂教學(xué)內(nèi)容,用以調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛,但有時(shí)教師不能較好地掌握課堂教學(xué)進(jìn)度,故而教師在給學(xué)生傳授知識(shí)的過(guò)程中需從教學(xué)的內(nèi)容、策略和方法等角度出發(fā),且安排學(xué)生做的練習(xí)都是教師課前設(shè)計(jì)好的,教師的整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是通過(guò)口述,因而學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中只能是被動(dòng)的知識(shí)接受者。教師會(huì)將自己的主觀意識(shí)滲入到教學(xué)活動(dòng)的始終,學(xué)生在此期間能夠整體劃一地聽(tīng)講、看板書(shū)或者做課堂筆記,學(xué)生在課堂教學(xué)中始終處于被動(dòng)聽(tīng)課狀態(tài),所以學(xué)生容易出現(xiàn)走神以及失去學(xué)習(xí)興趣的情況。但是若沿用多媒體教學(xué)通過(guò)計(jì)算機(jī)控制教學(xué)的整個(gè)過(guò)程,并能在此期間結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況開(kāi)展針對(duì)性的教學(xué)調(diào)整,借助文字與聲音給學(xué)生呈現(xiàn)出直觀的表達(dá)式形式,讓多媒體的各個(gè)要素都能遵循教學(xué)活動(dòng)的基本要求,在有機(jī)結(jié)合中通過(guò)屏幕投射給學(xué)生,并配合聲音,讓使用者與計(jì)算機(jī)之間形成良好的人機(jī)互動(dòng),則可以完成教學(xué)訓(xùn)練要求。[1]教學(xué)中影音媒體的應(yīng)用能最大限度地活躍教學(xué)氣氛,激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)講解文學(xué)史相關(guān)內(nèi)容時(shí),可以將文學(xué)史及其著作做好詳細(xì)劃分,并將文學(xué)史內(nèi)的一主兩翼、三古七段等都做成不同類(lèi)型的圖表,然后輔以影像圖片做簡(jiǎn)單的講解;在講授詩(shī)經(jīng)蒹葭內(nèi)容時(shí),可以輔助名家的抒情和朗誦,如鄧麗君的歌曲是很好的教學(xué)材料,學(xué)生通過(guò)聲音和圖表并結(jié)合朗誦對(duì)文學(xué)有初步認(rèn)識(shí),這樣有助于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情,學(xué)生也能在此基礎(chǔ)上容易接受相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容,并改變以往課堂教學(xué)中教師在講臺(tái)上面進(jìn)行聲嘶力竭地講解,學(xué)生在下面出現(xiàn)昏昏欲睡的教學(xué)情境。
二、增強(qiáng)課堂知識(shí)容量
多媒體教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展能夠?qū)D文并茂的聲音或者視頻等相關(guān)內(nèi)容融入到課堂教學(xué)內(nèi),并將其通過(guò)聲音和圖像表現(xiàn)出來(lái),學(xué)生在多媒體教學(xué)設(shè)備中通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)耳和動(dòng)腦等方式,借助多個(gè)感官獲取相關(guān)的信息,這樣不但能有效地緩解教學(xué)內(nèi)容偏多,學(xué)生學(xué)習(xí)課時(shí)較少的情況,也利于教師的角色轉(zhuǎn)換,對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情有積極影響。由于我國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),所以?xún)?nèi)容繁雜,而且很多古典詩(shī)詞多以抒情為主,意境悠遠(yuǎn),情感表達(dá)更為深沉,故此教師在教學(xué)時(shí)需運(yùn)用精準(zhǔn)的語(yǔ)言做描繪,然后再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的情感體驗(yàn)和人生經(jīng)歷,進(jìn)行感悟和想象,這樣才能獲得美的享受并能得到精神的陶冶。教學(xué)過(guò)程中若能輔助相關(guān)的信息技術(shù)內(nèi)容,可以將相關(guān)的作品形象生動(dòng)地融合在一起,直觀地呈現(xiàn)出來(lái),不但為學(xué)生提供豐富的外部刺激,同時(shí)也能興發(fā)學(xué)生的內(nèi)在聯(lián)想,更能很好地幫助學(xué)生理解作品,進(jìn)而提升學(xué)生參與的熱情,改善教學(xué)效果,減少繁瑣的板書(shū)環(huán)節(jié),節(jié)約課堂教學(xué)實(shí)踐。故此,多媒體教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用,有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的多項(xiàng)感官參與,并對(duì)提高古代文學(xué)的學(xué)習(xí)效率有著極為重要的影響。
三、提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力
開(kāi)展古代文學(xué)課的主要目標(biāo)之一是讓學(xué)生具有良好的詩(shī)歌鑒賞能力,如果能夠?yàn)閷W(xué)生提供相應(yīng)的情境,那么學(xué)生應(yīng)該能夠更快地走進(jìn)作品,理解作品。多媒體教學(xué)設(shè)備在這方面的優(yōu)勢(shì)較為明顯,主要是由于多媒體技術(shù)能夠?qū)v史的圖文進(jìn)行還原,學(xué)生在教師講解中能融入特定的藝術(shù)氛圍,最終高效地完成詩(shī)歌鑒賞。多媒體教學(xué)中可以利用聲音優(yōu)勢(shì)將詩(shī)歌或者相關(guān)文言文的內(nèi)容做抑揚(yáng)頓挫的朗讀,并在朗讀中讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容判斷文章的中心思想和寫(xiě)作手法,同時(shí)讓學(xué)生在此過(guò)程中加入自己的感受和理解,而這種感性啟發(fā)也使得教學(xué)方式更生動(dòng)和明了。例如,在講授黎庶昌的散文時(shí),可以先了解作者的生活背景和寫(xiě)作背景,相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)如果借助多媒體學(xué)生能獲取更多的信息,通過(guò)教師講授,學(xué)生查閱以及多媒體呈現(xiàn),教師可以讓學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有資料總結(jié)黎庶昌散文的創(chuàng)作背景,學(xué)生了解當(dāng)時(shí)作者生活的晚清,正是中國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患的關(guān)鍵時(shí)期,并且黎庶昌曾相當(dāng)時(shí)的同治皇帝上書(shū),討論國(guó)家的革新和改革大計(jì),并得到皇帝的賞識(shí),委以重任。[2]他的老師是,也是晚清重要的人物,因而教師可以在此簡(jiǎn)要介紹并將的家訓(xùn)介紹給學(xué)生,讓學(xué)生對(duì)黎庶昌有更深入地了解。后期作者游歷各國(guó),對(duì)外國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有深入地探究,故此黎庶昌的很多散文都與國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)有著較為密切的聯(lián)系。學(xué)生充分了解作者背景知識(shí)后,能在今后的鑒賞中加以借鑒,如果晚清的背景教師無(wú)法用語(yǔ)言清晰地描繪出來(lái),那么教師可以通過(guò)畫(huà)面給學(xué)生呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的狀況,這種呈現(xiàn)方式是語(yǔ)言媒介不能實(shí)現(xiàn)的。教師可以讓學(xué)生思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中是否有與作者遭遇或者寫(xiě)作形式向類(lèi)似的文學(xué)家,學(xué)生在此過(guò)程中也能拓展自己的知識(shí)層面,開(kāi)拓自己的思維能力。
四、增強(qiáng)信息傳遞量
學(xué)生要想掌握好良好的古代文學(xué)知識(shí),就需要以大量的閱讀量為支撐,這也是拓展學(xué)生知識(shí)面的關(guān)鍵性要素。由于當(dāng)前新的古代文學(xué)教學(xué)大綱壓縮教學(xué)的課時(shí)量,因而部分高校的古代文學(xué)課存在著容量大但課時(shí)少的矛盾,但是教師還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)手段,故此為完成教學(xué)要求,教師只能通過(guò)壓縮學(xué)生的作品閱讀量來(lái)完成教學(xué)目標(biāo),但這類(lèi)教學(xué)形式從完成狀況上看是能提升教學(xué)效率,但若究其根本很多教學(xué)目標(biāo)將不能達(dá)成,并且學(xué)生在“快餐”教學(xué)環(huán)境中,學(xué)習(xí)到的文學(xué)作品都趨向于表面,不能深入內(nèi)里進(jìn)行探究學(xué)習(xí),所以學(xué)生不能深入理解文學(xué)作品的真諦,久而久之學(xué)生將失去學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中有關(guān)課堂教學(xué)效果的評(píng)定主要是判斷一堂課的課堂知識(shí)容量,由于傳統(tǒng)教學(xué)模式中課堂教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源是教師和板書(shū),因而兩者在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行速度是制約課堂教學(xué)進(jìn)度的推進(jìn)的關(guān)鍵要素。學(xué)生主要獲取知識(shí)的途徑是書(shū)本,其他方面的知識(shí)獲取途徑也有,但是獲取效率偏低,部分喜歡文學(xué)的學(xué)生會(huì)主動(dòng)地尋找相關(guān)書(shū)籍閱讀,但受到學(xué)業(yè)、環(huán)境或者其他因素的影響,很少有學(xué)生能夠主動(dòng)地閱讀完一本書(shū),就如同假期很多學(xué)生都會(huì)去圖書(shū)館借閱很多書(shū)籍,但開(kāi)學(xué)后如果教師詢(xún)問(wèn),很少有學(xué)生能夠?qū)⑺薪栝喌臅?shū)籍閱讀完成,因而教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀方面起到極為重要的影響。
五、提升教師的綜合素養(yǎng)
現(xiàn)代部分高校在教學(xué)中都配備多媒體教學(xué)設(shè)備,因而作為高校教師能夠操作多媒體教學(xué)設(shè)備是最為基本的要求,最近幾年很多高校對(duì)教師開(kāi)展多媒體教學(xué)設(shè)備的培訓(xùn)。由于這門(mén)技能的掌握對(duì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并提高課堂教學(xué)效率有著極為重要的意義,并能推進(jìn)教師的綜合素養(yǎng)養(yǎng)成,為此有以下幾方面要求。第一,教師應(yīng)對(duì)多媒體教學(xué)設(shè)備有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解,認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)模式的推進(jìn)不僅轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)要求,更為重要的是優(yōu)化教學(xué)理念,將傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)換為素質(zhì)教學(xué)模式,不是讓學(xué)生以考試為目的學(xué)習(xí)知識(shí),而是讓學(xué)生喜歡或者感興趣對(duì)古代文學(xué),基于此開(kāi)展的學(xué)習(xí)才能更有效率。并且也能培養(yǎng)出新型的人才,并借助多媒體給學(xué)生營(yíng)造良好的思想環(huán)境。[3]其次,教學(xué)活動(dòng)中最為重要的是教學(xué)相長(zhǎng),尤其是現(xiàn)代化教學(xué)模式的推進(jìn),學(xué)生也更具個(gè)性化和想法,很多時(shí)候提出的問(wèn)題會(huì)發(fā)人深省,因而教師也要不斷地充實(shí)自己,力爭(zhēng)契合時(shí)展的教育部分,努力做一個(gè)積極向上的新型教育工作者。多媒體教學(xué)活動(dòng)接觸中,教師不僅需加大對(duì)專(zhuān)業(yè)化知識(shí)的理論學(xué)習(xí),更要不斷地提升自己的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力,包括與PowerPoint、Authorware等相關(guān)的軟件,并在此培養(yǎng)出教師刻苦鉆研的職業(yè)精神。教師努力地鉆研教材內(nèi)容,精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容,提升課堂教學(xué)效果,以使自己在業(yè)務(wù)方面做到精益求精。
六、結(jié)語(yǔ)
教學(xué)技術(shù)的更新是教學(xué)活動(dòng)的表象,任何教學(xué)活動(dòng)更新的實(shí)質(zhì)都應(yīng)是改變教學(xué)理念提升教學(xué)思想,高校古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展模式,需更新教學(xué)的基礎(chǔ)性措施,它不能是一個(gè)單純的教學(xué)口號(hào),而應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代教學(xué)意識(shí)的革新和發(fā)展。多媒體教學(xué)技術(shù)應(yīng)用于古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,不能單純地看到其對(duì)教學(xué)活動(dòng)的推進(jìn),更需結(jié)合教學(xué)內(nèi)容總結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律,讓教學(xué)工具真正地服務(wù)于教學(xué)活動(dòng),否則多媒體教學(xué)設(shè)備在高校教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用將會(huì)名存實(shí)亡。
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古代文學(xué)教學(xué)中,學(xué)生常常會(huì)遇到一些難解的問(wèn)題,如果將這些問(wèn)題還原到歷史文化背景中去,或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中,或者還原作品中的人物的感情,學(xué)生就會(huì)深刻理解這些問(wèn)題,古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。
一
教師講述《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),往往會(huì)遇到這樣一個(gè)難題,就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說(shuō)中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對(duì)漢儒那種高度理性化的思想行為準(zhǔn)則的一種極端否定,是對(duì)人的個(gè)性的一種空前張揚(yáng),是個(gè)人本性的自然流露。魏晉時(shí)期,玄學(xué)流行,士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫,儒家思想再也不是處于獨(dú)尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物,他們那種對(duì)個(gè)性的向往,那種對(duì)個(gè)人白由和人格尊嚴(yán)的要求,表現(xiàn)了人的覺(jué)醒,都有其思想解放和社會(huì)進(jìn)步的意義。當(dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治,殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作,因此有的醉酒,如阮籍,常常酩酊大醉,回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵,如嵇康,以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為,是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到,魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面,魏晉風(fēng)流實(shí)際上是對(duì)社會(huì)政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定,但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后,赤身待在自己房間迎接客人,更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。
再如,中唐白居易主張“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”詩(shī)歌要起到“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”的作用。學(xué)生無(wú)法理解寫(xiě)了《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的白居易,為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時(shí)代背景,甚至有更具體的問(wèn)題針對(duì)性。其實(shí)白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜,正如他的詩(shī)歌有諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)一樣,其文學(xué)思想既有強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí),“為民請(qǐng)命”的一面;也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫(xiě)閑情逸趣的一面。這是與他的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的哲學(xué)相一致的。當(dāng)他身為朝廷的監(jiān)察官時(shí),就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用,更不會(huì)寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》那樣風(fēng)情詩(shī)歌了。主張?jiān)姼枰磻?yīng)現(xiàn)實(shí)政治,他的大量的諷喻詩(shī)實(shí)踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性,有其進(jìn)步價(jià)值,尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個(gè)人生活小圈子的無(wú)病等毛病,但也不見(jiàn)得要無(wú)條件全部接受。從理論上講,文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)有更寬泛的規(guī)定,白居易主要是針對(duì)他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有的放矢、有感而發(fā),在這個(gè)范圍內(nèi)他的觀點(diǎn)值得肯定。但是,白居易對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí),與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣,存在極為簡(jiǎn)單化和片面化的傾向,他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi),而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性,同時(shí)他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一層面。
教學(xué)時(shí),如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去,學(xué)生就可以深刻理解作家作品,深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。
二
講授唐代文學(xué)白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》時(shí)教師會(huì)遇到一個(gè)難題,就是這首詩(shī)歌的思想主題,學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn):第一種,這首詩(shī)歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛(ài)情;第二種,這首詩(shī)歌批判唐玄宗荒誤國(guó);第三種,這首詩(shī)歌有雙重主題:既歌頌愛(ài)情,又批判玄宗荒誤國(guó)。那么怎么樣來(lái)把握呢?首先看看詩(shī)歌文本,詩(shī)歌開(kāi)頭這樣寫(xiě)道:“楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)。”[1]白居易在詩(shī)中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女。可是,筆者還原歷史,比照《新唐書(shū)》,卻發(fā)現(xiàn)是這樣的:“玄宗貴妃楊氏,……始為壽王妃。開(kāi)元二十四年,武惠妃薨,無(wú)當(dāng)?shù)垡庹撸蜓藻Y質(zhì)天挺,遂召內(nèi)禁中,異之,即為自出妃意者,丐籍女官,號(hào)‘太真’,更為壽王聘韋昭訓(xùn)女,而太真得幸。”[2]原來(lái),楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子,后來(lái)被玄宗搶過(guò)去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子,這很荒。很顯然白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊貴妃的身世進(jìn)行了美化,說(shuō)楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長(zhǎng)成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛(ài)情。如果是批判玄宗荒誤國(guó)的的話(huà),就不會(huì)美化楊貴妃的身世,只會(huì)批判后宮的。還原歷史,就理解了作者的創(chuàng)作目的,也就明白了詩(shī)的主題。
和《長(zhǎng)恨歌》相反,白居易在他的“諷喻詩(shī)”《新樂(lè)府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫(xiě)成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心,死棄馬嵬念更深[3]”,并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。
《新樂(lè)府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見(jiàn)泰陵一掬淚,馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土,此恨長(zhǎng)在無(wú)銷(xiāo)期。生亦惑,死亦惑,尤物惑人忘不得。”楊貴妃死前死后都能夠迷惑君王,永世難忘,并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色。”[4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是,盡量避免去遇到傾城傾國(guó)美人,這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。
上面兩首諷喻詩(shī)中,楊貴妃不是清純的少女,死后也不是仙女;而是尤物,是妖女,形象和《長(zhǎng)恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書(shū)》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢?就是因?yàn)榘拙右自谠?shī)中要批判唐玄宗荒誤國(guó),而不是歌頌其偉大愛(ài)情。《新唐書(shū)》中的楊貴妃也是一個(gè)負(fù)面形象,歷史人物形象也是要給后來(lái)的君王提供治國(guó)理政的借鑒。在這一點(diǎn)上,歷史和詩(shī)歌高度吻合了,史與詩(shī)一致。
如果在古代文學(xué)教學(xué)中,經(jīng)常進(jìn)行這種詩(shī)史互證,將人物事件還原到歷史之中去,就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。
三
教師在講授《詩(shī)經(jīng)·東山》時(shí),怎樣翻譯和理解其中的詩(shī)句“熠燿宵行”呢?權(quán)威教材朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯:鬼火在夜間流動(dòng),其光甚盛。[5]如果教師還原詩(shī)中的人物情感,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這樣翻譯欠妥。《東山》講周公東征多年,戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場(chǎng),突然回家,路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過(guò)去的種種美好事情,包括新婚的幸福,漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的,也是美好的。但是,如果翻譯為鬼火夜間流動(dòng),這就給讀者一種非常恐怖的感覺(jué),不符合詩(shī)的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲(chóng)在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍,那么這樣,可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況,也可以帶來(lái)一種美好的詩(shī)意氛圍,這種美好的氛圍也符合詩(shī)歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動(dòng),這是民間迷信的說(shuō)法,《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典,儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神。”上面的解釋不符合儒家的溫柔敦厚的詩(shī)教理論,因此不宜這樣翻譯。
對(duì)于詩(shī)中人物的感情,必須還原其本來(lái)情景;對(duì)于文賦,也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn),如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時(shí),怎么樣理解賦中“客人”的感情呢?
本來(lái)泛舟于赤壁之下,“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”[6],美好的月夜,激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感,為什么在飲酒樂(lè)甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來(lái)賦中的“客人”也就是蘇軾自己,其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫(xiě)于宋神宗元豐五年(1082年),蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”于1079年貶至黃州,任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè),卻遭此貶謫,內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷,這符合蘇軾本來(lái)感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒,最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達(dá)憂(yōu)傷情懷,借主人蘇軾自己來(lái)排遣“客人”的憂(yōu)傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思,抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會(huì)了賦中的情感。
總之,如果在教學(xué)時(shí),將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去,將人物事件還原到歷史本身,將人物感情還原為本來(lái)狀態(tài),學(xué)生就會(huì)深刻理解作家作品,文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。
四
以上講的三個(gè)“還原”,實(shí)際上是關(guān)于文史結(jié)合的問(wèn)題,文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長(zhǎng)之處與作用,教學(xué)中注意運(yùn)用它無(wú)可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點(diǎn):
首先,對(duì)這一方法的好處必須有充分的認(rèn)識(shí)。一部分青年教師和學(xué)生,對(duì)文史結(jié)合是不夠重視,甚至輕視的。因此除了從道理上說(shuō)服外,有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實(shí)踐所取得的良好效果為例來(lái)顯示其優(yōu)長(zhǎng),給人以啟發(fā),讓人們?cè)谑聦?shí)面前提高認(rèn)識(shí)。
其次,教學(xué)的主角是教師,教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此,要使學(xué)生能更好地運(yùn)用文史結(jié)合的方法來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué),教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運(yùn)用,還必須具有運(yùn)用此方法的必要條件與能力。也就是說(shuō)教師首先要文史兼通,要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史,掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料,以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類(lèi)記載,并盡可能詳盡占有資料。老師需要長(zhǎng)期注重歷史知識(shí)與文化史的學(xué)習(xí),廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩(shī)話(huà),甚至包括地方志與軼事小說(shuō)等典籍,并有意識(shí)有目的地摘錄相關(guān)資料,以備教學(xué)之需。這里需要說(shuō)明,筆者所說(shuō)的文史結(jié)合的“史”是廣義的,不僅指正史,也包括稗史雜記以及筆記詩(shī)話(huà)之類(lèi)典籍中的某些記載,它們雖并非嚴(yán)格意義上的歷史典籍,但也是一種有用的歷史資料,而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價(jià)值的記載,對(duì)讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。
再次,教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法,主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對(duì)歷史資料的介紹有所選擇。在備課時(shí),當(dāng)然以詳盡占有資料為好,但第一,講課時(shí)間有限,不可羅列歷史資料;第二,我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課,不能喧賓奪主。對(duì)史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說(shuō)明文學(xué)作品,因此這也就決定了在講課時(shí)必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說(shuō)明問(wèn)題的資料。這樣既文史結(jié)合,又保證教學(xué)重點(diǎn),既使學(xué)生對(duì)作品有更深刻的理解,又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。
最后,要注意辨別歷史資料的真?zhèn)危⒎乐鼓z柱鼓瑟般看待作品與歷史事實(shí)的關(guān)系。一般地講,歷史記載是可信的,但也不盡然,其中也有非實(shí)或道聽(tīng)途說(shuō),甚至憑空附會(huì)虛構(gòu)者,這不僅正史中有,尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別,要棄偽存真。此外,從總體上說(shuō),文學(xué)作品畢竟不等同于歷史,兩者既常有聯(lián)系,又有所區(qū)別,不能機(jī)械地比附等同。因?yàn)樽髌酚袝r(shí)雖有事實(shí)根據(jù),但它卻容許綜合夸張,甚至渲染虛構(gòu),并不完全符合歷史事實(shí)。因此對(duì)這類(lèi)有事實(shí)依據(jù)的作品,須視具體情況合理地理解,不能僅據(jù)作品斷定歷史事實(shí)為非,或根據(jù)歷史記載而指責(zé)文學(xué)作品不符合歷史事實(shí)。
注釋?zhuān)?/p>
[1]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1999,(第7冊(cè)435卷):4826.
[2](宋)歐陽(yáng)修,宋祁新唐書(shū)·楊貴妃[M].北京:中華書(shū)局,1975,(第11冊(cè)76卷):3493.
[3]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1999,(第7冊(cè)426卷):4705.
[4]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1999,(第7冊(cè)427卷):4717.
[5]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選(上編 第一冊(cè))[M].上海古籍出版社,2002:28.
關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué);古代文學(xué);誤區(qū)
古代文學(xué)課程是所有綜合性及師范類(lèi)大學(xué)的一門(mén)傳統(tǒng)課程, 是高校中文系學(xué)生必修的一門(mén)專(zhuān)業(yè)主干課、基礎(chǔ)課,近幾年來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊。如今,僅僅運(yùn)用板書(shū)和教師口授的方法已很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)充分地表現(xiàn)出來(lái)。而運(yùn)用多媒體技術(shù),通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)綜合形象,聲像兼?zhèn)洌瑢⒐糯膶W(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)的音樂(lè)、書(shū)畫(huà)聯(lián)系在一起,使學(xué)生將古代文學(xué)知識(shí)當(dāng)作一種享受,同時(shí)擴(kuò)大課堂的知識(shí)容量,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)趣味性,有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高;它使教學(xué)方法多樣化,教育手段多樣化,信息技術(shù)傳遞立體化,具備了以往教具所無(wú)法比擬的優(yōu)越性,符合認(rèn)知理論模型,對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用,為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無(wú)限的生機(jī)和活力,在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物,還處于發(fā)展階段,同時(shí)對(duì)教師掌握現(xiàn)代教育技術(shù)水平也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),任何真理走向極端就會(huì)變成謬誤,在這種手段的具體操作運(yùn)用中,還存在不少問(wèn)題或者誤區(qū),還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯的超前和樂(lè)觀。把多媒體技術(shù)會(huì)帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)可能性當(dāng)成了必然性。同時(shí)片面的否定傳統(tǒng)教學(xué)模式。導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)等等。本文試就如下幾個(gè)問(wèn)題做些探討。
1、過(guò)分追求多媒體表面效應(yīng).忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究總結(jié)出來(lái)的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段,必須承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力,多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的作用,而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣,只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這種教學(xué)才是有效的。否則,就不可用,也不能用。比如經(jīng)常見(jiàn)到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上,再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上,用課件替代黑板,學(xué)生拼命記筆記,但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器,手不離鼠標(biāo)、鍵盤(pán)。成為無(wú)章法的機(jī)械式教學(xué)模式,這實(shí)際上是把課件變成單純的“黑板搬家”或“課本搬家”,造成人力、財(cái)力、物力、精力的極大浪費(fèi)。過(guò)多地使用這種方式,也會(huì)造成“審美疲勞”,出現(xiàn)厭食癥。長(zhǎng)此以往學(xué)生必然失去興趣,起不到多媒體輔助教學(xué)的作用,這樣的教學(xué)效果絕對(duì)不如板書(shū)。還有的教師認(rèn)為多媒體課堂教學(xué)具有傳統(tǒng)教學(xué)模式所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì),為了嘩眾取寵以達(dá)到烘托課堂氣氛的效果,竟做得花里胡哨。更有甚者,竟故弄玄虛,給課堂教學(xué)造成了負(fù)面影響。這都是沒(méi)有把握適度、過(guò)于極端造成的。由此可見(jiàn),把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學(xué),弊大于利,應(yīng)慎之又慎。
2、違反信息量適度原則,忽視與學(xué)生的互動(dòng)交流。
教學(xué)過(guò)程可以看作是一個(gè)信息傳輸過(guò)程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)高效率而備受青睞,是不是課件教學(xué)過(guò)程中就要無(wú)限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢?顯然不能。但是,在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個(gè)問(wèn)題呢?眾所周知,傳統(tǒng)教學(xué)都能存在"吃不飽"和"吃不了"的現(xiàn)象,何況在多媒體課件教學(xué)中,如果稍不注意,就更容易發(fā)生"吃不了"的現(xiàn)象,從而 嚴(yán)重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。在實(shí)際教學(xué)中,往往出現(xiàn)信息量堆積過(guò)多過(guò)大、畫(huà)面切換得太快,像電視或電影畫(huà)面那樣一閃而過(guò),沒(méi)有充分考慮學(xué)生的思維水平和思維速度,不容學(xué)生細(xì)看和思考,學(xué)生難以消化吸收,違背了信息量適度這一條教學(xué)原則,過(guò)猶不及,反而影響了教學(xué)效果。另外還有些課件教學(xué)把所有抽象思維、文字語(yǔ)言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來(lái),實(shí)際上是扼殺了學(xué)生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律,上課時(shí)只顧用事先設(shè)計(jì)好的課件,單方面地一味播放、講解,而無(wú)暇顧及學(xué)生聽(tīng)課時(shí)的表情反應(yīng),結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮,學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí),無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流,無(wú)法進(jìn)行教學(xué)互動(dòng),也就無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。
所以,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要選擇合適的媒體,在教學(xué)過(guò)程中有效組織信息資源,提供適度的信息量,在解決教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)、擴(kuò)大視野的同時(shí),又能給學(xué)生留出一定的時(shí)間和空間,讓他們理解、思考、交流和質(zhì)疑。采用了多媒體教學(xué)以后更需要教師的激情、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和教師與學(xué)生之間的交流。教師也應(yīng)該站在講臺(tái)前面,面向?qū)W生,有表情、有手勢(shì)、抑揚(yáng)頓挫、有即興發(fā)揮,有和學(xué)生的交流,對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)和表情有所反應(yīng)。要讓學(xué)生面對(duì)一個(gè)人而不是一臺(tái)機(jī)器。否則,學(xué)生完全可以自學(xué)。也就是說(shuō),有了好的工具,還要有好的使用者,才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。
3、過(guò)分依賴(lài)多媒體資源,忽視教師的主導(dǎo)作用。
多媒體技術(shù)與課程整合,其主體是課程,而非多媒體技術(shù),不能為使用技術(shù)而使用技術(shù),甚至不惜犧牲課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為代價(jià),應(yīng)以課程目標(biāo)為最根本的出發(fā)點(diǎn),以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的,選用合適的技術(shù)。特別切忌在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段能夠取得良好效果,而還去生硬地使用多媒體技術(shù)。如有的教師在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時(shí),即使與學(xué)生近在咫尺,卻非得通過(guò)BBS對(duì)話(huà)方式才可以交流,認(rèn)為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實(shí)恰恰相反,人為地拉遠(yuǎn)了教師與學(xué)生之間的距離。
我們經(jīng)常說(shuō)學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),網(wǎng)絡(luò)上的課程學(xué)習(xí)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體,但這并不意味著放棄了教師的主導(dǎo)作用,只是教師主導(dǎo)作用的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化。當(dāng)我們創(chuàng)建了公共學(xué)習(xí)郵箱、討論區(qū)、把學(xué)習(xí)資料掛到網(wǎng)上后,隨之有些教師在實(shí)際教學(xué)中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂,過(guò)度弱化了教師的指導(dǎo)作用。在教學(xué)中出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進(jìn)行監(jiān)控,在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)不但沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),而且連傳統(tǒng)教學(xué)的任務(wù)也沒(méi)有完成。教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中系統(tǒng)考慮教學(xué)活動(dòng)諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用,在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生在通過(guò)多媒體技術(shù)、多種學(xué)習(xí)策略和多種活動(dòng)形式主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí),不斷地將反饋信息傳遞給教師,教師根據(jù)學(xué)生的反饋,不斷地對(duì)教學(xué)過(guò)程實(shí)施隨機(jī)調(diào)控,達(dá)到和諧共振的狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程,實(shí)際上是一個(gè)雙向交流互動(dòng)、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過(guò)程。可見(jiàn)多媒體僅僅是教學(xué)的輔助工具,教學(xué)中教師還要發(fā)揮其主導(dǎo)作用,也要注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果過(guò)分夸大課件的作用,不可能收到預(yù)期的效果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:古代文學(xué)作品 體育文化活動(dòng) 描寫(xiě)
古人仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛。登高賦詩(shī),感物抒懷。在古典詩(shī)詞、歌賦、筆記、戲曲、小說(shuō)等各類(lèi)古代文學(xué)作品中,常寫(xiě)到許多體育運(yùn)動(dòng),留下了大量有關(guān)體育娛樂(lè)的記載與描寫(xiě),構(gòu)成了體育文化的重要組成部分,這類(lèi)作品往往既有情感的細(xì)膩描摹,又有場(chǎng)面活動(dòng)的精彩敘述。
一、流傳至今的踏青文化
踏青,是我國(guó)民間長(zhǎng)期保持的寒食、清明時(shí)節(jié)的習(xí)俗;又稱(chēng)“春游、游春、探春”等。青年男女在踏青時(shí),常常發(fā)生一些愛(ài)情故事。相傳唐詩(shī)人崔護(hù)未中進(jìn)士時(shí),清明獨(dú)自去長(zhǎng)安城南春游。他偶然到一個(gè)花木叢翠的人家尋水喝,一位美麗的姑娘端來(lái)水后,脈脈含情地斜靠在院中的桃樹(shù)上。崔護(hù)喝完水便匆匆離去。第二年同一天,他又去城南那位姑娘家,但門(mén)已上鎖。崔護(hù)隨手在門(mén)板上題詩(shī):“去年今日此門(mén)中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。”后根據(jù)這個(gè)優(yōu)美的故事編成戲曲《金碗釵》,至今仍是西安戲院中經(jīng)常上演的傳統(tǒng)劇目。吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城。暮笙歌收拾去,萬(wàn)株楊柳屬流鶯”和畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》,就極其生動(dòng)地描繪了宋代清明時(shí)節(jié)京都人民踏青遠(yuǎn)足的熱鬧情景。而宋人周密《武林舊事》一書(shū)中關(guān)于這一習(xí)俗的記載則將一幅清明踏青圖惟妙惟肖地展現(xiàn)在人們的面前:“清明前后十日,城中士女艷妝飾。金翠琛璃,接踵聯(lián)肩,翩翩游賞,畫(huà)船簫鼓,終日不絕。”
二、流傳至今的放風(fēng)箏
自古就有清明放風(fēng)箏習(xí)俗――“二月二,搓麻線。三月三,放風(fēng)箏”,又有“楊柳青,放風(fēng)箏”。人們?cè)诜棚L(fēng)箏時(shí),時(shí)而牽線奔跑,時(shí)而仰首遠(yuǎn)望,不但有春天的喜悅和情趣,而且還能強(qiáng)身健體,有傳說(shuō)將風(fēng)箏送上天空,將線剪斷,任其飄逝,可以把一年的病痛和煩惱一同帶走。唐代詩(shī)人高駢《風(fēng)箏》詩(shī)中道:“夜靜弦聲響碧空,宮商信任往來(lái)風(fēng)。依稀似曲才堪聽(tīng),又被移將別調(diào)中”。《北京竹枝詞》:“風(fēng)箏放出萬(wàn)人看,千丈麻繩系竹竿;天下太平新樣巧.一行飛上碧云端。”傳統(tǒng)風(fēng)箏以竹木為骨架,制成各種形狀。然后用紙裱糊。清代詩(shī)人高鼎《村居》“草長(zhǎng)鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早,忙趁東風(fēng)放紙鳶。”高鼎描寫(xiě)了居住在鄉(xiāng)村時(shí)見(jiàn)到的春天的景象和放學(xué)后孩子們放風(fēng)箏的情景。早春二月,草長(zhǎng)鶯飛。楊柳拂堤,兒童們興致勃勃地放風(fēng)箏。有景有人有事,充滿(mǎn)了生活情趣,勾畫(huà)出一幅生機(jī)勃勃的“樂(lè)春圖”。
三、唐宋明清小說(shuō)中的足球文化
考察歷代文獻(xiàn),以足球運(yùn)動(dòng)描寫(xiě)最為豐富精彩。足球古稱(chēng)蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圓等。《史記?蘇秦列傳》記載:“臨淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者。”這段文字描述了當(dāng)時(shí)齊國(guó)都城民間豐富多采的文化娛樂(lè)活動(dòng),其中包括“蹋鞠”。漢代劉向《別錄》曰:“蹴鞠,促六反。蹴尤蹋也。”從有文獻(xiàn)記載以來(lái),歷代文人均有以蹴鞠為題材的作品,如辭賦、詩(shī)歌、散文、戲曲、散曲、小說(shuō),各種文體具備。首先,漢賦中就有表現(xiàn)足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,如李尤的《鞠城銘》等文中都有關(guān)于早期足球的描寫(xiě)。《鞠城銘》云:“圓鞠方墻,仿象陰陽(yáng)。法月沖對(duì),二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平,其例有常。不以親疏,不有阿私。端心平意,莫怨其非。鞠政猶然,況乎執(zhí)機(jī)。”鞠城也叫鞠域,即足球的比賽場(chǎng)地。該賦對(duì)漢代足球比賽的規(guī)模、方法、人數(shù)、規(guī)則、裁判都有描述,是一部有關(guān)足球運(yùn)動(dòng)的重要文學(xué)文獻(xiàn)。此外,何晏的《景福殿賦》、卞蘭的《許昌宮賦》等都有關(guān)于早期蹴鞠活動(dòng)及場(chǎng)所的描繪。據(jù)《景福殿賦》記敘,漢代的足球場(chǎng)也是練兵的“講肄之場(chǎng)”,建筑得十分考究,有“左右平”的看臺(tái),有“殿翼相當(dāng)”的球門(mén),四周?chē)卸虊Γ袷且蛔〕恰5教拼砭鲜鞘苋讼矚g的運(yùn)動(dòng)方式之一,尤其是在節(jié)日及春季由宮廷或民間舉行大規(guī)模的比賽,段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集載:“荊州百姓郝惟諒,武宗會(huì)昌二年,寒食日,與其徒游于郊外,蹴鞠、角力。”徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷九說(shuō):“蹴鞠之球,古用毛糾結(jié)為之,今用皮,以胞為里,噓氣,閉而蹴之”。仲無(wú)頗作《氣球賦》,謂:“茍投足之有便,知入門(mén)而無(wú)必”,從中看出當(dāng)時(shí)的蹴鞠與現(xiàn)代足球之間的某些聯(lián)系。以寫(xiě)皇帝生活聞名的王建則描繪了蹴鞠宮女的痛苦惆悵:“宿妝殘粉未明天,總在朝陽(yáng)花樹(shù)邊。寒食內(nèi)人長(zhǎng)白打,庫(kù)中失散與金錢(qián)。”(《宮詞》)《全唐詩(shī)話(huà)》中則記載了一首唐末詩(shī)人皮日休與人以詩(shī)相嘲的事:“歸氏子以姓嘲日休云:‘八片尖斜砌作球,火中水中揉。一團(tuán)閑氣如常在,惹踢招拳卒未休。’”反映了唐代足球制作工藝的改進(jìn),已有了充氣的球。
宋代足球更為普及,北宋劉在《中山詩(shī)話(huà)》中描寫(xiě)柳三復(fù)以踢球夤緣當(dāng)權(quán)獲取官職的故事。“(柳)欲見(jiàn)晉公(丁謂)無(wú)由,會(huì)公蹴球后園。(球)偶進(jìn)出,柳挾取之,因懷所業(yè),戴球以見(jiàn)公,出書(shū)再拜者三,每拜球起復(fù)于背、膂、幞頭間。公乃笑而奇之,遂延于門(mén)下。”宋代的士人考取了進(jìn)士只是取得了做官資格,柳初想走丁謂的門(mén)路獲取一官半職,但無(wú)人事介紹,無(wú)錢(qián)財(cái)打點(diǎn),只好終日守著丁謂的相府打主意。事有湊巧,丁謂在后園把球踢到墻外,柳急忙拾了球,以還球的名義去拜見(jiàn)丁謂,在這過(guò)程中,柳把球拋起、用背、肩、頭頂球,球始終騰于空中,未墜落在地上,表現(xiàn)了他高超的控球能力。柳的絕技獲得了丁謂的賞識(shí),因此而得到了官職。宋代以踢球手段取得上層統(tǒng)治階級(jí)喜愛(ài)而獲取官職的,不只是柳一人,高俅就是因陪侍踢球而當(dāng)上了太尉。
明清小說(shuō)中有許多描寫(xiě)足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,如《水滸傳》第一回中就寫(xiě)了高俅陪侍宋徽宗踢球的場(chǎng)面。最值得欣賞的是,《金瓶梅》中李桂姐踢球的一段描寫(xiě):西門(mén)慶出來(lái)外面院子里,先踢了一跑。次教桂姐上來(lái),與兩個(gè)圓社踢,一個(gè)揸頭,一個(gè)對(duì)障,勾踢拐打之間,無(wú)不假喝彩奉承。李桂姐與兩個(gè)圓社踢球并得到捧場(chǎng)的形象,在這一段文字中寫(xiě)得十分生動(dòng)。這一小段足球場(chǎng)上活動(dòng),和場(chǎng)上人物性格緊密結(jié)合,天衣無(wú)縫,描繪淋漓盡致,堪稱(chēng)足球文學(xué)中的精品。
四、漢代的馬球文化
馬球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于漢代,曹植《名都賦》有“連騎擊鞠壤,巧捷唯萬(wàn)端”的句子,其中的“擊鞠”即是指打馬球。至唐代馬球運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展成熟,無(wú)論宮廷還是民間都十分流行。據(jù)封演《封氏聞見(jiàn)記》記載,唐太宗在安福門(mén)城樓見(jiàn)到“西蕃”人(西域人)打馬球,覺(jué)得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)很有意思,于是下令普及。又據(jù)王定保《唐摭言》記載,唐代凡新考中的進(jìn)士都要在月燈閣參加馬球賽,神策軍中的職業(yè)球手也來(lái)參與,觀眾紛紛前來(lái)觀戰(zhàn),熱鬧非凡,場(chǎng)面盛大。當(dāng)時(shí)有的女子也參與打馬球活動(dòng),五代時(shí)期后蜀的花蕊夫人曾寫(xiě)道:“自教宮娥學(xué)打球,玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家人,遍遍長(zhǎng)贏第一籌。”(《宮詞》)生動(dòng)描繪宮女打球的情態(tài)。
五、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圍棋文化
圍棋大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,六朝至唐,圍棋十分流行,據(jù)《云仙雜記》載:唐代翰林學(xué)士王積薪“每出游,必?cái)y圍棋短具,畫(huà)紙為局,與棋子并盛竹筒中,系于車(chē)轅馬鬣間,道上雖遇匹夫,亦與對(duì)手。勝則征餅餌牛酒,取飽而去。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)就有會(huì)弈棋的下層百姓。張籍《美人宮棋》詩(shī)云:“紅燭臺(tái)前出翠娥,海沙鋪局巧相和,趁行移手巡收盡,數(shù)數(shù)看誰(shuí)得最多。”也說(shuō)明唐代婦女對(duì)弈棋之愛(ài)好。宋代以后的文人更是愛(ài)好下棋,蘇軾詩(shī)中常常提到下棋,如:“霧帳銀床初破睡,牙簽玉局坐彈棋”(《寄蘄簟與蒲傳正》),“君談似落屑,我飲如弈棋”(《次韻錢(qián)穆父會(huì)飲》)等,甚至還有一首《觀棋詩(shī)》,描寫(xiě)詩(shī)人在廬山白鶴觀看人下棋的情景,詩(shī)中形象地寫(xiě)出下棋時(shí)的神態(tài)及趣味,最后“勝固欣然,敗亦可喜”一句,可謂棋境超然。
六、唐朝的射擊和拔河文化
唐朝人尚武,武舉要考射擊,連婦女都有機(jī)會(huì)參與射擊活動(dòng),杜甫《哀江頭》詩(shī)即描繪宮女騎射:“輦前才人帶弓箭,白馬嚼黃金勒。翻身向天仰射云,一笑正墜雙飛翼。”十分形象。
唐代還盛行拔河運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)的進(jìn)士薛勝寫(xiě)過(guò)《拔河賦》,形象地反映了民間拔河活動(dòng)的盛況:“然后一鼓作氣,再鼓作力,三鼓兮其繩則直。小不東兮大不東,允執(zhí)厥中;身挺拔而不動(dòng),衣簾袒以從風(fēng)……可以揮落日而橫天闕,觸不周而動(dòng)地……左兮莫往,右兮莫來(lái)。秦皇鞭石而東向,屹不可推;巨靈蹋山而西峙,嶷乎難摧……超拔山兮力不竭,信大國(guó)之壯觀哉!”將拔河比賽的驚險(xiǎn)、刺激及運(yùn)動(dòng)員們戰(zhàn)無(wú)不勝的勇敢精神刻畫(huà)得淋漓盡致。
七、南宋時(shí)期的跳水文化
南宋時(shí)期流行跳水運(yùn)動(dòng),據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》載:“……兩畫(huà)船,上立秋千,……一人上蹴秋千,將平架,筋斗擲身入水,謂之水秋千。”“水秋千”就是一種跳水器械。王有《宮詞》寫(xiě)道:“內(nèi)人稀見(jiàn)水秋千,爭(zhēng)擘珠帝帳殿前。第一錦標(biāo)誰(shuí)奪得?右軍輸卻小龍船。”生動(dòng)再現(xiàn)了跳水運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景。
八、秋千
秋千也是當(dāng)時(shí)民間十分普及的運(yùn)動(dòng),宋詞中就有許多描寫(xiě)女子蕩秋千的情景,富有情趣,如歐陽(yáng)修《蝶戀花》:“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。”蘇軾《蝶戀花》:“墻里秋千墻外道,墻外行人,墻里佳人笑。”李清照《點(diǎn)絳唇》:“蹴罷秋千,起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦,薄汗輕衣透。”描寫(xiě)女子蕩秋千時(shí)的真實(shí)情景。
九、結(jié)束語(yǔ)
古人最是講究養(yǎng)生之道,常將娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)結(jié)合,進(jìn)而形成了種種高雅的文化運(yùn)動(dòng),并將各種文化運(yùn)動(dòng)融入詩(shī)詞之中,運(yùn)動(dòng)也成了一個(gè)人終身的一種文化素養(yǎng)。專(zhuān)門(mén)的體育文獻(xiàn)為研究古代的體育運(yùn)動(dòng)提供了寶貴資料,可惜至今大多已經(jīng)失傳。值得注意的是,古代詩(shī)詞、歌賦、筆記、戲曲、小說(shuō)等各類(lèi)文學(xué)作品中留下了大量的有關(guān)體育的記載與描寫(xiě),是研究有關(guān)古代體育運(yùn)動(dòng)的絕好材料。
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隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展,人類(lèi)的整體素質(zhì)也在不斷地提高。為了工作的需要,也為了提高自己自身的修養(yǎng),在朋友的介紹下,我認(rèn)識(shí)了一位良師益友——高等教育自學(xué)考試.
經(jīng)過(guò)六年多的不懈努力,我漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科段終于畢業(yè)了。回顧這幾年的學(xué)習(xí)生活,我和眾多自考生一同走過(guò)從艱辛到成功的歷程。在這沒(méi)有校門(mén)的大學(xué)里,我理解到了自學(xué)考試這四個(gè)字的意義。在沒(méi)有老師的情況下,我懂得了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中確定自己學(xué)習(xí)方法的重要性。
首先是根據(jù)自己的工作和喜好選擇適合自己學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè);我喜歡看書(shū),對(duì)中外文學(xué)名著情有獨(dú)種,經(jīng)常流連于圖書(shū)館和大小書(shū)店,因此我毫不猶豫的選擇了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè),在興趣的驅(qū)使下,我學(xué)的津津有味絲毫不感到枯燥乏味,特別是《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》,《中國(guó)古代文學(xué)作品選》,《外國(guó)文學(xué)作品選》,《古代漢語(yǔ)》等
第二是培養(yǎng)自己的自學(xué)能力,并根據(jù)課程和時(shí)間適當(dāng)?shù)貐⒓訕I(yè)余輔導(dǎo);自學(xué)考試重在自學(xué),全靠自覺(jué),因此我在業(yè)余將閑暇的時(shí)間集中起來(lái),抓緊分分秒秒來(lái)看書(shū),整理筆記,另外我還在晚上和周末風(fēng)雨無(wú)阻地參加了祥云和北師大開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的輔導(dǎo)班的學(xué)習(xí),這對(duì)于我的學(xué)習(xí)起到了事半功倍的效果。
第三是全面了解書(shū)中的基礎(chǔ)知識(shí),并在理解的基礎(chǔ)上加以總結(jié)和鞏固;拿到教材,尤其是《文學(xué)概論》這樣的理論性強(qiáng)的教材,先大致粗讀,了解教材的大致結(jié)構(gòu),編寫(xiě)思路以及重點(diǎn)分布,做到心中有數(shù),為下一步的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備,然后進(jìn)入細(xì)讀階段,按部就班,有條不紊的閱讀教材,并將書(shū)中的重點(diǎn)圈出,記在本子上,閱讀中在理解的基礎(chǔ)上加深記憶,不斷進(jìn)行總結(jié),學(xué)完一章,對(duì)本章的要點(diǎn)加以總結(jié),鞏固自己的學(xué)習(xí)成果。細(xì)讀之后,對(duì)理解不深的地方強(qiáng)化記憶,最后在泛讀,查缺補(bǔ)漏。
第四是多做習(xí)題,以適應(yīng)考試的形式。在閱讀教材的同時(shí),像《古代漢語(yǔ)》,《現(xiàn)代漢語(yǔ)》等科目時(shí),找與教材配套的輔導(dǎo)材料,多做習(xí)題,一方面加深記憶,另一方面創(chuàng)造考試的氛圍,對(duì)考試的形式能夠充分適應(yīng)。
另外,還要有明確的學(xué)習(xí)目的。我學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)是為更多更好地掌握漢語(yǔ)言文學(xué)方面的知識(shí),提高自己的修養(yǎng)。另外,對(duì)待考試成績(jī)做到勝不驕敗不餒,尤其在考試失敗時(shí)更要增強(qiáng)自信心,永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀、向上的精神。
這幾年的自學(xué),使我深深地體會(huì)到“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我感覺(jué)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣更加濃厚了,潛移默化的提高了自己的修養(yǎng)和境界,對(duì)自己的所從事的工作也大有幫助。
我知道,畢業(yè)不是終點(diǎn),前方的路還很長(zhǎng)。我將繼續(xù)奮斗,以便更好地服務(wù)于社會(huì),服務(wù)于人民;我將為我是一名自考生而自豪。