時間：2023-05-30 10:35:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇贊美四月的詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
古典詩歌是我國珍貴的文化遺產，也是世界文學寶庫中的一朵奇葩。“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”詩圣杜甫的話道出了古典詩歌的巨大魅力。
吟讀古詩，讓我們感受到李白的飄逸、杜甫的沉郁、孟浩然的清新、白居易的平易通俗、王維的詩情畫意；吟讀古詩，如同面對良師益友，讓我們可以聆聽教誨，受到啟發；吟讀古詩，如同徜徉在花海，讓我們感受到藝術奇葩的芳香，得到藝術雨露的滋潤。
過年時，我們吟：爆竹聲中一歲除；春雨時，我們吟：清明時節雨紛紛；中秋時，我們吟：明月幾時有；思念時，我們吟：每逢佳節倍思親；送別時，我們吟：勸君更盡一杯酒；喜悅時，我們吟：漫卷詩書喜欲狂；感嘆時，我們吟：大江東去，浪淘盡，千古風流人物；激越時，我們吟：憑欄處，瀟瀟雨歇……下面，讓我們一起漫步古詩苑，去感受中華詩詞源遠流長的歷史風貌，領略它多姿多彩的創作風格，含英咀華，共同接受一次古典文化洗禮。
【活動內容】
一、分門別類話古詩
（一）自然界的顏色豐富多彩，赤橙黃綠青藍紫。這個世界因為有了色彩，才更加美麗。現在我們就來填一填古詩詞中的顏色名稱。
1.岱宗夫如何？齊魯（青）未了。
2.（青）山橫北郭，（白）水繞東城。
3.（白）毛浮（綠）水，（紅）掌撥清波。
4.等閑識得東風面，萬（紫）千（紅）總是春。
5.渭城朝雨輕塵，客舍（青）（青）柳色新。
6.接天蓮葉無窮（碧），映日荷花別樣（紅）。
（二）下面詩句中含有植物的名稱，我們來填一填古詩中的植物名稱。
1.人閑（桂）花落，夜靜春山空。
2.采（菊）東籬下，悠然見南山。
3.明月（松）間照，清泉石上流。
4.人間四月芳菲盡，山寺（桃）花始盛開。
5.最是一年春好處，絕勝煙（柳）滿皇都。
6.春色滿園關不住，一枝紅（杏）出墻來。
（三）很多同學家里都養過小動物，小動物既可愛又好玩，在古詩中那些動物更是活靈活現。下面我們來看一看這些詩句中寫的是哪些動物。
1.山光悅（鳥）性，潭影空人心。
2.坐觀垂釣者，徒有羨（魚）情。
3.舊時王謝堂前（燕），飛入尋常百姓家。
4.春（蠶）到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
5.幾處早（鶯）爭暖樹，誰家新（燕）啄春泥。
（四）南京、開封、洛陽都是大家熟悉的地名，古詩中也會出現地名。我們來看看下面這些含有地名的詩句。
1.（洛陽）親友如相問，一片冰心在玉壺。
2.朝辭（白帝）彩云間，千里江陵一日還。（白帝，今位于重慶市奉節縣）
3.城闕輔（三秦），風煙望五津。（三秦，今陜西省一帶）
4.（姑蘇）城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（姑蘇，今江蘇省蘇州）
5.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下（揚州）。
二、成語出自古詩
1.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（不拘一格）
2.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（撲朔迷離）
3.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（青梅竹馬）
4.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（心有靈犀）
5.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（春風得意）
6.去年今日此門中，人面桃花相映紅。（人面桃花）
7.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（老驥伏櫪）
8.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（無可奈何）
三、醉月賞花唱古詩
請你來點歌，男女生各選唱兩首，看誰唱得好。
歌曲1：但愿人長久（王菲）
歌詞：明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮，今夕是何年……
歌曲2：相見時難別亦難（徐小鳳）
歌詞：相見時難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干……
歌曲3：滿江紅（張明敏）
歌詞：怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈……
四、靈活巧妙用古詩
下面是一位同學巧用古詩寫的作文片段，請結合語境補寫詩句。
（1）有幸去杭州，正趕上江南的雨季，陰雨綿綿。“_________________，_________________”，這兩句詩提起了我的興致，竟決意去冒雨游西湖。
（參考：水光瀲滟晴方好山色空蒙雨亦奇）
（2）今年的中秋節不比往年，我是“_________________”了，古詩云“_________________”，這真是一點兒也不錯的。
（參考：獨在異鄉為異客每逢佳節倍思親）
【跟蹤訓練】
一、全班分組，以小組為單位，由組長抽簽背誦相關主題，每小組背出相關主題的2首詩，就可獲得基本分100分。
1.描寫春、夏、秋、冬的詩詞。
2.抒發愛國情懷的詩詞。
3.含（寫）月的詩詞。
4.描寫離別情愁、相思苦的詩詞。
5.描寫邊塞生活的詩詞。
二、各組每輪派一人參加搶答詩歌，答題者不能重復，答對得一分，答錯不得分。
（一）猜一猜
1.唐朝虞世南有首詠物詩：“的歷流光小，飄弱翅輕。恐畏無人識，獨自暗中明。”請問此詩所寫何物？
2.表達不斷進取、對前途充滿信心的詩句，你記得有幾首？
（二）悟一悟
3.新事物終究要取代舊事物，用劉禹錫的話來說就是：_________________，_________________。
4.書讀得越多，寫起文章來就越順手，誠如杜甫所說的：_________________，_________________。
5.教師節，你和同學去看望小學老師，買了一張賀卡，要在上面寫上贊美的話。你可以用哪些詩句來表達你對老師無私奉獻精神的贊美之情呢？
三、默寫古詩。
1.正是江南好風景，_________________。
2.葡萄美酒夜光杯，_________________。
3.江山代有才人出，_________________。
4.海日生殘夜，_________________。
5.深林人不知，_________________。
6.蒼蒼竹林寺，_________________。
7.國破山河在，_________________。
【關鍵詞】生物教學；詩詞；變革；價值取向
生物是一門現代自然科學，其基礎知識來源于生產實踐、科學實驗。基本概念很多，概念之間的關系復雜，初中學生學習起來有一定難度，而且生物的時代感較其他學科相比更強一些，而古詩詞內涵豐富，語言精練，朗朗上口。如果能在生物課堂教學中如果能適時適量地運用一些中國膾炙人口的詩詞，挖掘這些詩詞中蘊含的生物學知識，解析其生物學的基本原理，不僅陶冶學生的情操，更能激發學生的求知欲，增長學生的生物學知識，提高師生的文學修養，并且在美的享受中提高學生的學習效率。
心理學測驗表明：處于初中階段的學生更易接受生動、具體、直觀的知識和事物，而詩詞正有以上的特點。同時，新課程提倡面向全體學生，注重情感態度與價值觀的培養，提倡充分發揮學生的主體能動作用，培養學生自主性、探究式、合作與交流式學習方式。在很多的詩詞中正蘊含了很多對大自然的熱愛贊美之情。
詩詞佳句適時適當地應用于課堂，創設優美的生物情境，可以開闊學生的視野、集中學生的注意力，在詩情畫意中激發學生強烈的求知欲望，逐漸消除學生學習生物的畏難情緒，使其學習生物的興趣不斷高漲，這對提高學生的綜合素質大有裨益。如在講授“環境對生物的影響”時，可用“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”；“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；“待到秋來九月八，我花開后百花殺”；“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”；“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”等優美的詩詞，較好地描述了溫度、光照、水分等非生物因素對生物的生長、分布、開花及生活等的影響，既形象又生動，學生很容易理解，同時讓學生感受到大自然的美麗。在講授“兩棲類的生殖與發育”時，在描述青蛙生殖求偶的過程時可以用“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”學生就會迅速聯想到在池塘邊大群的雄蛙通過鳴叫來吸引雌蛙的場面，用學生所親身經歷的事情來喚起他們的注意力，便于學生知識的接受。
在生物教學過程中，我們發現一些教學疑難點或理論知識比較抽象，很難用簡單的語言讓學生理解，這時，如果適當運用一些詩歌，既可以使抽象知識形象化，又可以起到畫龍點睛的作用。例如，講授“昆蟲的生殖與發育”時，可運用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向學生提出疑問：是不是真的春蠶到死絲方盡，這句詩句有什么科學性的錯誤？能不能只更改一個字就改正這個錯誤那？讓學生迅速的進入課堂產生疑問，自己經常念到的詩句到底哪里錯了，然后在教師的講課中自己得出答案，哦，原來不是春蠶到死絲方盡，春蠶到蛹絲方盡才對啊。講授“生物和環境的關系”時，可以運用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”提出疑問，為什么山上桃花開放比較晚呢？讓學生在思考以后自己悟出山上溫度較低，是影響桃花遲開的主要生態因子，說明環境可以影響生物。在講授“昆蟲的生殖與發育”中蝗蟲對農作物危害的內容時，學生對舊社會經常發生的蝗災的危害缺乏感性認識，可巧妙地運用俄羅斯詩人普希金一首描寫蝗蟲的詩：“蝗蟲飛呀飛，飛來就落定。落定一切都吃光，從此飛去無影蹤。”這首詩非常形象地描寫了當時蝗災發生時的景象，通過對該詩歌的適時運用，加深了學生對蝗災的進一步了解。如：在講述動物的運動與行為時，引用的《沁園春》中“鷹擊長空，魚翔淺底，萬物競自由”，形象地描述了自然界中不同的動物有不同的運動和行為，生物的運動和行為是與生活環境相適應的。
此外，在生物課堂中適當穿插運用一些詩詞，不僅能為學生創造出一種詩情畫意般的教學情境，激發學習興趣，活躍課堂氣氛，而且可以讓學生感受到自然之美、生命之美和意境之美，形成正確的價值取向。例如，在講授“鳥類生殖與發育”時，可運用詩人白居易的“須臾十來往，猶恐巢中饑。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。”這些詩句不僅描寫了燕子的繁殖行為，而且還把燕子的勤勞、韌性、母愛鮮明地表現了出來，贊頌了偉大的母愛。再比如，在講鳥類的保護這部分內容時亦可借用白居易的另一句詩“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，這些人性化的描寫能給學生以有益的啟迪和教育。再如：在講授家蠶的生活史時，運用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”讓學生展開討論。最后，有人指出：“以前詩人提到家蠶一生都在吐絲，可能是重點通過這個來贊美蠶的辛勤，以及對人類作出的貢獻，可是現在我們知道，家蠶并非一生都在吐絲，而是只在幼蟲時期吐絲，雖然相對于它的一生來說，這段時間并不長，但是它在此間對人類作出的貢獻卻是巨大的。這就像教師一樣，他們每天辛勤地工作，為了使自己的學生能掌握知識，他們不惜消耗掉畢生的精力，就像蠟燭燃燒了自己，照亮了別人一樣。這種精神多么值得我們學習呀！通過“蠶”讓學生敢于質疑，又通過“蠟燭”讓學生想到做人，從而想到自我人格的培養。
綜上所述，形象生動，雋永幽長的詩詞，在生物教學中適時引用，不僅可以培養學生在探求生命科學知識和結果的過程中科學的精神和科學的態度，而且能使學生深刻理解古詩詞中蘊含的生物學道理，促使學生的生物知識正向遷移，并且能夠分析和解決生物實際問題。學生從中既獲得了一份生物知識之外的意外收獲，又極大地增強了學習生物知識的興趣，達到了在生物教學中點綴一點文學味，讓“課本劇”化為教育詩，使生物課堂光彩照人，提高了課堂教學的藝術性，最終達到“以學生為本”的人文理念，這也是生物科學教育所應達到的最佳境界和最高宗旨。
參考文獻：
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關鍵詞：古詩教學；品詞；想象；朗讀
古典詩文是我國民族文化的精髓，也是世界文化藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠，是人文教育和語言文字學習的豐富資源：它們有的描繪祖國的壯麗山河；有的勾畫優美迷人的自然風光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標的要求，還是從語文教材的教學內容來看，對小學階段的古詩教學都給予了重視。可它卻也一直是我們在教學中的大難題，有著許許多多的困惑：如如何調動學生學習古詩的興趣；如何能讀詩入境等等。再加上古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現在的語言習慣差別很大，因此，古詩的學習對于學生來說也是個難點。下面就自己在古詩方面的教學談幾點體會。
一、了解背景，理解詩意
學習古詩，首先要讓學生了解古詩的寫作背景，知道詩人當時的處境和心態，然后再去理解詩意、體會感情就容易多了。如《春夜喜雨》一詩，詩人杜甫在創作此詩時，因陜西旱災嚴重來到四川成都定居已有兩年。他親自耕作，種菜養花，與農民交往，因而對春雨之情很濃，寫下了這首描寫春夜降雨，潤澤萬物的美景，抒發了詩人的喜悅之情。這樣，學生了解了詩的寫作背景，再去理解古詩，就會水到渠成。
二、嚼字品詞，加深理解
字、詞是古詩的組成單元，學懂字、詞是進一步理解詩句含義、分析詩的意境的重要步驟。詩中的一字一詞都經過詩人的千錘百煉，因此，抓住重點字、詞分析理解詩意是古詩教學中的重點。如《梅花》一詩，學生通過對“凌寒”“獨自”“唯”“遙知”“暗香”這幾個詞的理解，很快就會知道這首詩是在贊美梅花，因為它不畏嚴寒，散發著芳香。如果我們咬文嚼字，認真推敲，就能體會詩人煉字遣詞的技巧。歷來受人贊嘆的《泊船瓜洲》里“春風又綠江南岸”中的“綠”字，在教學時要求學生將“綠”換成另一個字，是否更好？在學生得出自己的答案后，再告訴學生作者曾試用“來”“到”“入”“過”“滿”等字，使學生領悟到這些字都不如“綠”字有形有色，“綠”字寫出了春風的能動性，立刻可以染綠江南，給人一種鮮明的形象感。
三、學會想象，體會感情
每首古詩都著力表現一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細細品味，發揮想象力，把學生引入詩的情境中，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現出來。這樣，就會產生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，對感情體會得更深入。比如在學習《鋤禾》這首詩時，讓學生閉上眼睛想一幅畫，然后告訴大家你看到了一幅什么樣的畫，學生分別說：“我看到了一個中午，有特別大的太陽”。“我看到一個農民伯伯在地里鋤草，他的衣服全汗濕了，他很辛苦”。“我們吃的飯都是農民伯伯的汗水換的……”這就是詩中的真實畫面，根據學生所說的加以引導，學生就會懂得珍惜勞動，珍惜糧食。小學教材所選的古詩大都是語言優美，充滿詩情畫意的，學習每一首詩如果能讓學生在頭腦中出現畫面，那學生對詩的內容無形中就了解了，在引導中也能體會詩的思想感情。背景不同，表達的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達對友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達出作者對友人的依依不舍之情。
再比如：翁卷的《鄉村四月》、范成大的《四時田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風景優美的田園風光，表達出對大自然、對勞動人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風光，其中“盡”、“孤獨”、“只有”等詞又體會出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當中，我們知道李白才華橫溢，青年時雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態炎涼，長期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之感倍生，所以朗讀時要讀出壓抑孤獨的心境。
四、指導朗讀，熟讀成誦
杜甫：難得一嘗生魚片
在唐代的宴席上，最流行、最高端的魚類烹飪方式，不是清蒸，不是糖醋，更不是水煮或紅燒，而是一種最原始的烹飪方式――生切。
這種生切的肉類，古代稱為“膾”。早先，膾不僅可施之于魚類，也可施之于肉類。在《孟子》中，“膾炙”一詞，也就是生切肉片和烤肉，被視為人間美食的代表。后來，隨著烹飪技術的發展，肉類有了許多其他的烹飪方式，生切的做法，漸漸成為魚類的“專利”。
在運輸困難、保鮮技術遠不如今的唐代，要吃上一頓魚膾，非大有本事者莫辦。因為魚膾美味的要素，一在于新鮮，需用活魚即斬即食，二在于無比精巧的刀工。除了金錢外，還需有一定的社會地位，才能在唐代擺出一頓鮮魚大餐。
在唐代詩人中，要說命運多舛的，杜甫絕對屬于第一行列。所以，老杜雖然也是一位魚類愛好者，筆端屢見“求飽或三鱔”（《秋日夔府詠懷寄鄭監、李賓客一百韻》），“白魚如切玉，朱橘不論錢”（《峽隘》），“呼兒問煮魚”（《過客相尋》）之類的句子，但是像魚膾這樣的高級魚類料理，杜甫自家卻是無力為之的。在杜甫的詩歌中，幾次著意描寫的吃魚膾的經歷，都來自別人的宴請。其中一次，是杜甫和友人鄭虔一同受邀，到一位何姓將軍家去做客，游覽他的私家園林。這位何姓將軍名字已不可考，但從其所請的客人里一位是著名的詩書畫“三絕”的才子，一位是后世公認的詩圣來看，何將軍的品位是不低的。他招待客人的飯肴，自然也不錯，于是杜甫就寫下了“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》）的句子。將新鮮的鯽魚切成細絲，肉色雪白如銀，配上剛采來的水芹做成的碧色的羹湯，這一頓飯洋溢著初夏的田園氣息。
杜甫吃得最痛快的一頓魚膾，則來自一位姜姓朋友的招待。他特意為這次膾宴寫了一首很長的《閿鄉姜七少府設膾，戲贈長歌》：
姜侯設膾當嚴冬，昨日今日皆天風。
河東未漁不宜得，鑿冰恐侵河伯宮。
饔人受魚鮫人手，洗魚磨刀魚眼紅。
無聲細下飛碎雪，有骨已剁嘴春蔥。
偏勸腹腴愧年少，軟炊香飯緣老翁。
落砧何曾白紙濕，放箸未覺金盤空。
這首詩為我們留下了非常珍貴的唐代切膾資料：魚是剛從河中捕撈上來的，受過專門訓練的廚師技術嫻熟無比，他先洗干凈魚身，用白紙吸干水分，磨快廚刀，然后開始切膾。雪白的、薄薄的肉片在刀下無聲飛舞，如同翩翩細雪，因為魚肉新鮮堅實，出水少，連砧板上墊著的白紙都沒有被打濕。所配的蘸料是剛切好的春蔥碎末。魚膾以魚肚皮柔軟腴肥的部分為最佳。主人殷勤相勸，杜甫飽食之后，又墊上一碗熱乎乎的新米飯。這一頓飯，吃得酣暢淋漓，情味悠長。
陸游：就愛鱸魚家鄉味
大部分消費者食用的魚類以淡水魚為主。最有文化最富詩意的淡水魚，非鱸魚莫屬。
陸游是浙江紹興人，本就生于魚米之鄉。紹興人的餐桌上，魚一向是頻繁出現的家常下飯菜。陸游晚年退居紹興老家，有一年冬十月過后出門閑逛，看見百姓們豐收后的餐桌上，擺的是“雞豚治羹敲，魚鱉雜鮮槁”（《道上見村民聚飲》）。有魚有肉，有腌有鮮，一鍋同燴，竟是今日紹興名菜“鲞凍肉”的前身。
陸游這一生，走南闖北，南至福建，西赴四川，當然見識過不少地方的魚肴，從他的詩中來看，他的最愛，還是鱸魚。詩人有一首《買魚》詩：兩京春薺論斤賣，江上鱸魚不值錢。斫膾搗齏香滿屋，雨窗喚起醉中眠。
鱸魚本來是要到了秋天肉質才最為肥美，春季四月鱸魚產子，身體瘦弱，本不是最好的食用季節。但這時的鱸魚，卻因此而價格便宜。在一個春雨飄窗的日子，陸游買來鱸魚，讓人做成鱸魚切膾，再配上搗好的蘸料，香氣飄浮，連喝醉后睡著的人，也聞香而起，要來嘗嘗這新春的鱸魚膾了。
曹寅：鰣魚沒啥好稀奇
在淡水魚中，最有詩意是鱸魚，但是要推美味之冠，還要數鰣魚。
鰣魚這種洄游魚類，平時生活在海洋中，每年四五月份，沿河而上，回淡水流域產卵，因來去有時，故而得名為“鰣”。在古代，鰣魚最著名的產地是長江中下游。
鰣魚的名頭大，除了因為其肉鮮美，恐怕還因為它的稀罕。作為洄游魚種，鰣魚的捕撈期很短，過時即無蹤跡可覓。故而在明清兩代，長江鰣魚一直被列為皇室貢品，食用鰣魚也因而成為社會等級和身份的象征。明代小說《金瓶梅》里，西門慶幫助管皇家磚廠的劉太監的弟弟逃脫了盜竊皇木的罪責，劉太監送來答謝的禮物即有重40斤的“兩包糟鰣魚”。
西門慶吃到鰣魚時是在秋天，所以只能吃到糟制品。因為鰣魚出水即死，昔日揚州鹽商窮奢極欲，到了鰣魚季節，竟泛大舟載客于焦山之下，漁夫網得鰣魚，立刻在船頭剖洗一番，包上網油，連魚鱗一起上鍋清蒸，如斯方能一嘗鰣魚真味。至于紫禁城里的帝王所嘗到的鰣魚，雖然驛使快馬加鞭，又有碎冰冰鎮，但5月天氣漸熱，又千里迢迢，鰣魚到了北京，滋味可想而知。
從宋到清，贊美鰣魚的詩詞很多，如北宋蘇軾、明代何景明、清代陳維嵩等，都有詩作贊美鰣魚清腴的滋味和它的難得。唯獨清代曹寅的一首《鰣魚》，寫得別具一格：手攬千絲一笑空，夜潮曾識上魚風。涔涔江雨熟梅子，黯黯春山啼郭公。三月齏鹽無次第，五湖蝦菜例雷同。尋常家食隨時節，多半含桃注頰紅。
關鍵詞：信息技術；古詩；美韻
我們對魯迅筆下的這樣兩個畫面都很熟悉：一位老先生坐在孔子的畫像下面，搖頭晃腦地念著“關關雎鳩，在河之洲……”；還有一位穿著長衫卻站著喝酒的孔先生會寫四種茴香豆的“茴”字。自古以來學習古詩無外乎不明其意地記誦和一個字的多種講法。現代語文課堂中，許多教師還是將好端端的美文妙詩肢解成只見實詞虛詞的樹木，不見文章的森林。學生對深奧抽象的詩義和單調的講解深感寡然乏味，他們究竟從詩中領會了多少美的意境呢？
如今課程改革如火如荼，現代技術日新月異，古詩教學受之影響，方法也是層出不窮。如，計算機輔助教學的出現就為古詩教學注入了新的活力，信息技術能大大調動學生的視聽感官系統，彌補了傳統古詩教學的枯燥和乏味。我們應充分巧妙運用信息技術，把經典詩詞演繹得有聲有色、魅力四射，拓展古詩學習的空間，打開經典詩詞教育的宏觀視野，使學生在短短的四十分鐘里跨越千年時空，進入詩文的意境，觸摸詩文的脈搏，傾聽詩人的情思，讓他們的心和經典溝通，與圣賢對話，感悟詩人語言之凝練，體會古詩之神韻，從而讓經典詩詞潤澤學生的生命，使學生拓寬美的視野，陶冶美的情操，培養審美情趣，積淀文化底蘊。
一、再現詩畫，感受內容之“美”
畫家是用線條、顏色表示形體、物象的，詩人則用語言繪色繪形。小學語文課本中的古詩也有詩情畫意融為一體的千古名作，可謂之“詩中有畫”。如，孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”每句一景，從而構成了一幅農村春末特有的溫暖熱鬧、鳥語花香的絢麗圖案。又如，杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩中深秋的高山、彎彎曲曲的石徑、飄緲的白云、若隱若現的人家、紅得似火的楓林，構成了一幅清新明麗的深秋山野圖。而學生僅僅通過接觸語言來學習，對古詩內容美的理解就會是籠統的、模糊的。如果能抓住古詩“詩中有畫”的特點，通過制作多媒體課件，將抽象、凝練的語言與具體的形象實物聯系起來，將古詩中的“形象”化為可作用于視覺的一幅幅栩栩如生的具體而形象的畫意，喚起學生豐富的聯想，就能更好地引導學生深入體會古詩的內容美。
二、品詞析句，體味語言之“美”
古詩用詞非常精練，一字一詞都經過作者的千錘百煉，因此抓住重點字詞分析理解句意是古詩教學的重點，也是難點。傳統的古詩教學采取的大都是“串講法”，教師滔滔不絕地講解，而學生的思想感情卻為之窒息，智力因而枯竭，學習成為一種負擔。而信息技術能克服時空限制，通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語言文字轉化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣有利于學生抓住詩中的詩眼或者含有深刻意義的詞語，反復推敲，理解、體會語言文字的妙處。
如，杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，色彩明麗，輕快悠然，由四幅獨立的景色描繪而成。教學一、二句時，多媒體展示由“黃”“翠”“白”“青”等豐富的色彩構成的畫面，學生一下子被這美麗的畫面所吸引：地面上柳枝嫩綠，黃鸝鳴叫，猶如抱春，柳樹后一行白鷺輕飛上天，好一幅春意盎然、生機勃勃的春景圖呀！古詩的第三句中“含”字用得十分精當，教師在設計這個畫面時，可從詩的視覺角度出發，在岷山雪景畫面前裝上一扇可以打開的窗戶，然后關上窗戶觀看岷山雪景，使遠處雪山景色像是鑲嵌在窗框中的一幅圖畫。CAI的強烈視覺效果，是教科書上簡單的插圖難以比擬的，能使學生更易體會古詩的語言美。
又如，在教學古詩《泊船瓜洲》“春風又綠江南岸”一句時，為了使學生更好地領悟“綠”字的精妙，可通過課件展示江南春日美景，那一幅幅花紅柳綠、草長鶯飛的江南春色畫面將學生帶入特定的語言環境中，學生細細地品味詩中的語言美，很快領悟到“綠”字的神韻。“綠”字既涵蓋了“滿”“入”“過”的意思，又突出了東風催春勢不可擋的盎然生機。
實踐證明，在古詩教學中，多媒體課件發揮了它獨特的優勢，學生接受信息的過程由眼、耳、腦、口多種感官協同進行思維加工，加深了對詞語的理解。
三、創設情境，感悟意境之“美”
意境是由作者主觀感受和客觀景象融合而成的。而作為主觀感受的“意”，往往蘊含在客觀景象的“境”中，那么要會其意，就必須進入“境”，引發學生的想象活動。
如，白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”這首詩通過描繪深秋傍晚到夜晚這段時間江上迷人的景色，贊美了清新和諧的自然景色，表達了詩人熱愛大自然的濃厚情趣和悠然自適的心情。在理解全詩后，我讓學生戴上耳機，閉上眼睛，隨著輕柔和緩的樂曲，在腦海中想象深秋江景圖：漸漸西墜的斜陽，紅綠相映的江面，晶瑩透亮的露珠，彎弓似的新月……這時學生感覺自己就是詩人，正久佇江邊，日落前那奇麗的江景，日落后這醉人的夜色，使人目悅心清，流連忘返！在學生隨著音樂想象的同時，教師用富有激情的語言相機誘導，使學生盡快入情入境，通過神游，體驗到詩的意境美。
再如，白居易的古詩《草》，極力寫草的生命力頑強，暗傳出少年詩人自強不息的精神狀態，也喻示同友人的離情不絕。詩歌富有濃郁的哲理意味，教學中要善于引導學生剖析其中的哲理，欣賞哲理美。因此，課前我按句意設計“草的四季變化”的課件，教學“一歲一枯榮”一句時，讓學生觀看小草由榮到枯、再由枯到榮的變化。之后，課件再配合演示“野火燒不盡，春風吹又生”的景象：到了秋天，小草枯黃了，給人作為干草燒了，可到了春天，小草又從泥土里鉆出了小腦袋——嫩嫩的綠芽。這樣的畫面出現以后，教師指導學生：小草在冬天遇到那么多困難，可春風吹一次，小草又生長出來，說明小草有什么精神。讓學生真正體會詩中廣袤草原的無限生命力，感受“新生事物具有極強的生命力，是壓不垮的”這一哲理。
四、指導朗讀，體驗情感之“美”
古代詩歌具有對仗工整、平仄押韻、朗朗上口的特點，最適合吟唱。教學中若采用形象直觀的視頻、旋律優美的音樂、韻律悅耳的朗讀錄音，就能夠為學生提供生動形象的語言，有助于學生身臨其境地體會作者的感情，加深對古詩的語言文字的理解，提高朗讀能力。
如：在指導朗讀《望廬山瀑布》時，教師先讓學生觀看錄像，讓學生形象感知瀑布的壯麗景象，從瀑布跌入山谷發出的巨響中，感受瀑布那“飛流直下三千尺”的磅礴氣勢。緊接著教師再播放韻律悅耳的朗讀錄音去感染學生，為學生在朗讀的語氣、語調、節奏等方面做示范。通過配樂錄音示范，學生很快明白第一句中的“生”字應讀重、讀慢，以突出香爐峰的煙霧不斷地、慢慢地向上升騰的情景。第三句中“飛流直下”形容瀑布筆直而下，氣勢磅礴，因此讀此句時吐字要強勁、響亮，而“三千尺”是作者夸張的寫法，讀的時候音可以適當拖長，以增強氣勢。第四句中“疑”是詩人大膽而新奇的想象，應該重讀，以突出詩人對大自然的贊嘆。在學生基本掌握讀的技巧的基礎上，接著再讓他們跟錄音試著讀，學生很快就讀出了詩的韻味，讀出了詩的抑揚頓挫，同時也受到了美的熏陶。實踐證明，聲像手段的合理運用不僅使學生提高了朗讀能力，而且有利于學生通過朗讀，展開想象，揣摩詩人滲透在字里行間的思想感情。
五、啟發想象，感受創造之“美”
同志指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”小學語文古詩語言精練，是培養學生創新精神和創新能力的最好陣地，教師可以運用信息技術，通過培養學生的想象能力來培養他們的創新精神。比如，教《望廬山瀑布》時，讓學生根據詩句去想象瀑布的聲音、顏色、樣子，并用自己的話描繪出來，然后通過多媒體展示畫面，引導學生具體地說。在教《游園不值》時，當學生理解了“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”后，我啟發學生想象：那關不住的滿園春色是怎樣的景象呢？隨后我用多媒體課件出示了這樣一幅畫面：（伴著舒緩的音樂）一扇門緩緩打開，滿眼呈現的是開得紅艷艷的杏花，一團團、一簇簇，你挨我擠，花叢中蝴蝶翩翩，鶯歌燕舞。面對此情此景，學生暢所欲言，“滿園春色”溢于言表。
六、拓展閱讀，享受積累之“美”
古詩的“海洋”遼闊無邊，要在這海洋中汲取中華民族文化的精華，需要不斷積累，而且要掌握一定的學習方法。如果能讓學生自行將課內和課外鏈接起來，尋找他們覺得類似的詩歌進行閱讀、背誦，那么學習的空間將會無限地擴大，甚至在互相交流、共享中讓古詩學習抵達心靈。相信只要把學生的精神釋放到一個廣闊的空間，讓他們站在高處賞析那些情韻悠長的詩，那么他們一定能在佳句美文的滋養下將古老的文化一覽無余！
如借助信息技術，把收集的古詩根據所描繪的季節進行分類整理，分別制作成“春詩”“夏韻”“秋思”“冬吟”版塊，讓學生在不同的季節學習相應的古詩。春暖花開時，安排學生學習描寫春天的古詩，讓學生從不同的詩里感受春天的絢麗多姿：有“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的早春；有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的晚春；有“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的愁苦滿腔的雨春；有“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的賞心悅目的晴春；有“國破山河在，城春草木深”的憂春；還有“好雨知時節，當春乃發生”的喜春。在學習中，學生既感受到了不同詩人眼里的不同的春天，體會到詩人因心情不同而對春天有不同的看法，又感受到詩人不同的寫作風格——有的飄逸夸張，有的沉郁樸實，有的清雅自然……從而從整體上學習古詩、理解古詩。
一首古詩就是一個美的世界，只要教師注意去探索、發掘，就能給學生帶來美的享受。正如羅丹所說：“世界上并不缺少美，缺少的是發現美的眼睛。”信息技術的介入就是學生發現古詩美的第二雙眼睛，讓我們適時、巧妙地運用信息技術，與學生一起領略古詩的美韻！
參考文獻：
[1]陳曉秋.新理念指導下的古詩教學[J].語文教學通訊，2004（10）.
一、創設問題情境、為課堂互動打好基礎
創設良好的問題情境能有效地激發并維持學生的學習興趣，為課堂教學創設了一種緊張、活躍、和諧、生動、張馳有效的理想氣氛。教師在提出問題時要考慮：
1、根據本節課的教學目標，提出相應的問題。教師針對教材中的知識點設計出疑問（能反映本課的教學目標、知識重點），使學生清晰地知道一節課內學什么，怎么學，學好了有什么意義，使學生的無意注意向有意注意轉化，促進學生自主學習時的積極思維。從而激起他們的學習興趣，有助于學生對教學內容全面深入地理解。
2、要貼近學生的生活實際。學生在生活中能夠遇到但不能用已有的知識去解答的問題，最能吸引學生的注意力，產生立刻要想知道的欲望，如我們吃的西瓜有些有籽有些無籽為何的問題激發學生的質疑心理。
3、提出問題，強化學生的注意
利用學生熟知的生活常識設計問題情境，引導學生去思考，利于學生分析、思維等能力的培養和注意力的集中。首先問學生發面都有哪些方法呢？學生能列舉出如小蘇打法、物理打泡法及酵母菌發酵法等。接著教師提出：什么叫發面呢？引導學生了解發面就是使面中充有氣體，加熱時氣體膨脹，使面松軟。再通過復習植物的呼吸作用，引出酵母菌的兩種呼吸方式及酵母發面的原理。利用酵母菌在無氧條件下發酵能產生酒精的知識，向學生介紹工業上釀酒的方法以及轟動一時的山西假酒案發生的原因及嚴重后果。通過向學生介紹有關甲醇與乙醇在物理特性方面的關系，教育學生要做品德高尚的人，不做損人利己的事。再通過敞口的廣口瓶和蓋嚴的廣口瓶中的酵母菌培養液在氣味上的區別，使學生進一步了解酵母菌的呼吸方式。
二、在課堂上采用靈活多變的教學方法及時留住學生
1、巧用比喻化疑難。
細胞膜的結構像花生糕：花生米像蛋白質分子，爆米花像磷脂分子，花生米以不同的深度覆蓋、鑲嵌或貫穿于其中。糖類和ATP比喻成家里的糧食和口袋里的現金。高溫和低溫對酶的影響比喻成人死了和睡著了。
2、借用詩詞，提高興趣。
古往今來，不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩詞來贊美自然界的生物。
教師有針對性地選擇一二瑚；入某些課中，既可豐富教學內容，又可激發學生的學習興趣。教師適量地運用一些與生物學有關的古詩詞進行教學，不僅會把枯燥無味的內容講得生動有趣，而且能激發學生的學習興趣，提高學生的文學修養，增長學生的生物學知識更可為學生創造出一種詩情畫意般的教學情境從而活躍課堂氣氛，陶冶學生的情操。例如，在教學“生物與環境”時。導入時教師可引用“兩個黃鸝鳴翠柳。一行白鷺上青天”，讓學生感受大自然的美，喚起學生珍惜美、愛護環境的意識：還可以用“人間四月芳菲盡。山峙桃花始盛開”來突出生物對環境的適應。3、用比較法綜合復習。
課本中有2個“基本”、3個“基礎”、4種能源極易混淆，如何區分它們呢？我把它們找出來，排在一起，加以比較，學生一目了然。2個基本是：新陳代謝是生命的最基本特征，光合作用是生物界最基本的物質代謝和能量代謝：3個基礎是：新陳代謝是生物體進行一切生命活動的基礎，構成細胞的元素和化合物是生命活動的物質基礎，細胞分裂是生物體生長發育繁殖的基礎；4種能源是：主要能源一糖類，儲備能源一脂肪，直接能源-ATP，最終能源-光能。
4、利用生活常識，維持學生的注意。
講無氧呼吸時，我從長跑、做泡菜、制酒等方面發揮：①長跑后我們總感到腰酸背痛，為什么呢？因為長跑時氧氣供應不足，我們的體細胞會進行少量無氧呼吸產生乳酸，組織里乳酸積累過多會使人腰酸背疼。②在無氧條件下，乳酸菌可進行乳酸發酵產生乳酸。適當的酸味正是我們所喜歡的，這就是泡菜比新鮮蔬菜保存時間長不易腐敗、味美可口的原因。
5、利用多媒體創設教學情境。
多媒體可以用形象生動的畫面和美妙的聲音，直觀的展現抽象文字所表達的內容，讓學生在輕松愉快的氛圍中學習知識。生活中常見的新聞報道、圖片、音像資料等素材都能夠用于創設生物教學情境。多媒體技術可極大的吸引學生注意力，調動學生積極性，激發學習熱情。
6、用新聞熱點事件激發學習興趣。
新人獎獲得者
獲獎作品：《家園》
來自南方。熱愛樹與天空。向往每一刻的生活都是最想要過的生活。在日后漫長的奔走里，想牽起時光的手，與愛并肩，生如大地。
楊可欣：
新人獎獲得者
獲獎作品：《隔著果醬的眼睛》
大家好，我是楊可欣，目前就讀于西安市第七十中學。喜歡夏天，喜歡手鏈，喜歡幾米的作品。除了寫作，一切美麗的事物都是我熱切追求的。毛茸茸的線球和玩偶，或者一本封面安靜的書籍，都能帶給我寧靜的喜悅。我始終堅信一點：沒有什么能夠破壞你追求純粹和完整的心靈，如果它被破壞，那一定是自己的潛意識造成的。所以，首先一起學會認出自己吧！
劉小齊：
一等獎獲得者
獲獎作品：《邂逅圣哲》
我最珍視的幾樣東西：夢想、親情、友誼、正直、勇氣、上進心。
最受不了的事是別人攔著我不讓我回家，曾為此跟學校門崗大吵一架。
生活中有很多朋友，每一個都需要或曾需要我的幫助，這是很值得驕傲的事。
欣賞正直、勇敢、有上進心的人，并時刻向著這些品質靠近。
經常盯著桌子上的小洞思考人生啦歷史啦宇宙啦之類容易讓人頭大的東西并樂此不疲。
如果人生只能保留一樣東西，在我這就是夢想，說它是翅膀、明燈什么的還不夠貼切，它是我心里的東西，是有我在就一定能留下來的最后的寶貝，我不會丟了它。
喜歡寫東西，多半寫來自己看，如果我寫的什么被你看見了，并且有那么一點喜歡，嗯，不用告訴我，我會感應到幸福的。
蔡璐：
二等獎獲得者
獲獎作品：《二人》
關鍵字：CL，1995年的白羊座，深綠控，影迷一枚，三島由紀夫的追隨者，旅人姿態。
葛梟語：
二等獎獲得者
獲獎作品：《以青春之名》
我是一個很正常的人。正常地學習，正常地生活，正常地寫作，正常地從小到大成長著。一路上也沒有太多的波瀾。正是這樣整齊劃一的正常使得我雖然順利但也平凡，沒有太多的驚心動魄，沒有太多的耀眼光環。就是這樣簡單地生活著，卻不甘于這樣簡單的生活。于是我努力地做各種各樣的事，這些事有的得到了大家的肯定，而有的仍舊不能被一些人理解。這么多年的成長中，不斷努力后，我卻發現我仍然是我，我始終是考場作文會突然間得超低分的那個我，我依舊是絕大多數投稿會杳無音信的那個我，我一直是抱有三分鐘熱度卻難以堅持的那個我。我還是那樣的平凡，生活還是那樣的簡單。不過這又有什么關系？簡單的生活未嘗不好，平凡的我未必就不能創造出震撼自己的小奇跡。重要的是，努力從未白費，我所看到的，是自己的進步與成長。
黃曉辰：
二等獎獲得者
獲獎作品：《雙向旅行》
1992年出生于南國廣西的一個僻靜的小鎮。即將畢業于一所普通高中。感覺自己心態有點老，和很多“90后”觀點相悖。性格飄忽不定，時而消沉時而陽光。對人有時冷淡有時熱情，嚴重點來說就是，要么超導要么絕緣。為人執拗，一如一直用自己笨拙的筆尖記錄著生活的點滴，文字可以說是我的依托。喜歡交友但朋友不多，一直在努力但似乎成效不大。
“七點鐘的太陽”，這是我對自己名字的詮釋。我想略懂干支的人都該明白。
對古詩詞頗感興趣，尤其是納蘭詞。酷愛凡爾納的科幻小說以及柯南道爾的偵探推理小說。另外，村上春樹、泰戈爾、三毛、史鐵生、海子、顧城、韓寒、安妮寶貝、落落、陽光已至的書也看。
愛吃小吃，還有冰淇淋。聽悲傷的歌，看電視劇，不太愛看電影。愛搞小發明，或者說喜歡亂組拆東西。
劉天藝：
二等獎獲得者
獲獎作品：《櫥窗里的湖》
1994年生。女。
小學想學古箏，沒成，因為小，念想慢慢消失了。初中喜歡畫畫，初一初二的語文課都是美術課，初三念想被扼殺，但感情還在，不能碰。初中熱愛寫作和搖滾，想上中文系學吉他組樂隊走文藝路線，被嚴重壓抑至今。高中迷戀旅行，只能偶爾利用午休時間沿市中心壓馬路。
倔。敏感。安靜。烈。重感情。
當有一天，我年紀大了，欠下的債都已還清。那么從第二天起，我便是我了。
孫震：
二等獎獲得者
獲獎作品：《四月》
我是孫震，給自己找了一個筆名，涓生。一直生活在自己的小小天地里，有時特立獨行，有時驚慌失措，有時不屑一顧。喜歡閱讀、思考、寫作，靜坐時大腦里常常有奇異的思維旋轉。討厭與陌生人相處，討厭拍照（因此沒有奉上生活照），還有討厭青椒。我也有許多喜歡的事，喜歡在午夜張望星空，喜歡大束潔白的花束，喜歡獨自行走在路燈街邊，喜歡繁雜或簡潔的油畫，喜歡哲學，喜歡歷史，喜歡養殖，喜歡男生。
王澤林：
二等獎獲得者
獲獎作品：《五號旅行》
我叫王澤林。
我性格極其的不好。我很偏執、任性、多疑、悲觀、沖動、矯情、懶惰、自戀、自卑，甚至還有些微的神經質。我說話不經過大腦，容易得罪人。我多愁善感，喜歡擴大自己的悲傷獲取別人的同情。我朋友不多，很想認識一些志同道合的朋友，至今卻無一人。
我喜歡的歌手是王菲，最喜歡的一張專輯是《浮躁》。我喜歡的作家是郁達夫，因為郁達夫那種病態豐沛的描寫仿佛每讀一句都像是在拷打自己的靈魂，讓我身同感受。我喜歡的詩人是席慕容，她淡雅靈動的詩句，直擊我心臟最柔弱的地方，讓我黯然淚下。我喜歡的影星是萊昂納多?迪卡普里奧，他的一舉一動都可以美得讓我窒息。
我全身上下都是缺點，唯一承認的優點就是，我很善良。
這就是我。你喜或不喜歡，我就站在這里，不卑不亢。
肖安琪：
二等獎獲得者
獲獎作品：《斕花影》
1.1994年4月18日星期一出生，熱情直率，敢愛敢恨的白羊。內心有著鋒芒與崢嶸，堅信自己能闖出一片天空。喜歡挑戰，恰當的時候會一鳴驚人。習慣給自己布置任務，過充實的生活，但也會忙里偷閑，自娛自樂，做白日夢。
2.偏愛歐美流行樂，商業大片或文藝小片都愛品味，旅行的意義在斷斷續續地找尋。一身藝術“細菌”，運動“細菌”死光。舞感強烈，熱衷環保，善于交際，收集明信片。
3.在攝影、器樂、演講等方面均有獲獎。任學生會文娛部長，《作文升級》雜志校園編輯，人人網中學代言人。
4.把結識《新作文》看做一件幸事，把文字視為精神食糧，但為自己的低產感到羞愧。寫作方面曾獲第五屆全國中學生校園歌曲詞作大賽二等獎、第九屆放膽作文大賽二等獎。
趙凱欣：
二等獎獲得者
獲獎作品：《隔壁》
生于1993年末的一個無雪冬晨。
標準狀態下為正兒八經的摩羯一枚，出奇戀舊，時常很懶，偶爾脫線。心思細膩乃至行為拖沓，個別時候缺乏決斷力。禍害西式繪畫及中國文字多年，成績寥寥，自得其樂。在校任校刊主編，目前膠在催稿與被催稿的糾結局面中。
向往遠方。相信世間的善與美，相信文字真誠的力量，相信自己堅持去做的一切都有意義。
郭婧雯：
三等獎獲得者
獲獎作品：《所向》
1994年3月生，即將步入水深火熱的高三。
喜愛世間一切美好的事物并努力向其追尋。仿佛這一句話就能夠把自己完整地概括。
對于文字沒有太大的野心和抱負，只想用它記錄下心底的觸動與感悟、夢想與期待，或是悲傷抑郁時的自我安慰。曾經說過在以后的生活中，寫作會是一個戲份較重的配角，但也確確實實希望過，當一個作家。音樂是每天不可或缺的成分，流行，古典，甚至詭異的風格都有其獨特的美。喜歡看魔幻、科幻類型的電影，宮崎駿的動畫。常常感覺自己童心未泯，愛讀童話，愛聽童謠、歌謠，腦袋里總有很多疑問。興趣廣泛。不知對于傳統古典文化是不是達到癡迷的程度，非常期盼漢服可以復興。
希望自己一直正直善良。
李偉松：
三等獎獲得者
獲獎作品：《先生韓寒》
筆名逝泉殤，1993年12月1日生，居廣西梧州岑溪市。從小熱愛寫作，夢想成為作家，希望用詩歌的語言寫作。自稱是游走在地獄與天堂邊緣的詩人魔法師，希望寫出的文字如同詩人的夢囈。自高二開始陸續在報刊發表詩歌、文章，作品見《梧州日報》《中學生博覽》《中學生百科》等報刊。曾獲2010年全球華人中學生閱讀征文大賽高中組二等獎。
周靜雅：
三等獎獲得者
關鍵詞：禮樂文化；中國文論；知識形態；和
Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.
Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony
中國古代文化觀念中并沒有作為獨立知識門類的文學理論，今人對中國文學理論的研究不論其命名“詩學”還是文論，多是以現代學科體制下西方文學理論的框架、理路來認知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂文化是中國文論知識生成的歷史文化語境，也是貫穿中國文論的根本的、內在的文化精神。不僅中國文論的主要命題、范疇籍由此生，中國文論的價值觀、目的論、知識生產方式也受其規約。在禮樂文化的認識閾（(episteme)中呈現中國文論的知識形態，是當下中國文學理論研究中一個值得展望的方向。
禮樂文化素來是儒學研究的重要話題，也是治中國歷史和中國思想史的學者無法回避的重要問題。文論界也偶有人關注中國文論中的禮樂因素，但將禮樂文化作為中國文論產生的認識閾，甚至將中國文論的誕生還原到知識尚未分化的先秦時期的混一狀態，將文論視作禮樂文化的重要表現和承載方式，重新認識中國文論的原始氣象和內在規律，目前尚不多見。即便在較少的將禮樂文化作為中國文論產生的知識背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識自律性的傾向，這難免變成中國思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂文化與中國文論早期形態研究》［1］，在考察禮樂的思想與知識譜系及其發展演進，梳理禮樂的思維構型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對禮樂文化與中國文論關系的關注。但是，該論著研究的切入點和重心，則更著力于對禮樂文化本身的研究。
鑒于此，本文試圖對同樣的話題以相反的進路再做探討。質言之，以中國文論為知識本體，初步勾勒生成于禮樂文化中的中國文論發生的知識生產機制和生成形態。中國文論第一個明確的詩學觀是《尚書·堯典》中提出的“詩言志”，今人可見的中國文論的第一部專門著作是《孔子詩論》，中國第一部文學作品集是《詩經》。這三個“第一”都與禮樂文化密不可分，又蘊涵中國文論的初步建構，并對后來文論的推衍模式、理論特征等產生了本源性影響。
1禮樂文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂文化是對中國遠古從五帝到夏商周時代文化的概括，也是中國古代文化的整體框架。作為文化系統，禮樂一直貫穿于古代社會文化生活的各個方面。作為道德觀念，禮樂既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現，成為人們自覺遵守的行為規范。作為社會制度，禮樂在周公“制禮作樂”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂文化”鼎盛之世，成為西周社會的一項根本制度，承擔著維護等級制度和社會統一秩序的政治重任。“封建之要義，在文教之一統。故推及西周封建制度之極致，必當達于天下一家，中國一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂之最大深義，其實即是個人道德之確立，而同時又是天下觀念之確立也。”［2］禮樂文化為中國歷史提供了一個獨特的演化框架，也為春秋以來文化變化提供了一個邏輯前提和文化背景。
在古代文獻中，禮樂文化以禮、樂、文三個概念為核心。“禮”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動作或表演；“樂”本義是舞樂及其帶來的快樂；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個儀式的審美性外觀。禮、樂、文既分別代表儀式中各自本來的意義，又都用來表達儀式的象征性內容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂文化的代表。《禮記》中寫到：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。”［3］這里，禮、樂、文成為原始宗教儀式活動中不可分割的統一體。不論“文”指“經緯天地”（《春秋傳》），還是“錯畫”（《說文》），在禮樂文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學、經濟、美學等知識門類是整合在一體之中的，因此中國文學理論知識生產的機制與知識秩序的建立也產生于禮樂文化中。“詩言志”、《孔子詩論》和《詩經》、《論語》都無可爭議地受制于禮樂文化，也豐富、體現、傳承著禮樂文化。《禮記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。”“樂”、“禮”、“詩”、“志”成為中國文學理論發生時具有內在同一性的幾個重要范疇。
“詩言志”作為中國文學理論的開山綱領其重要性在孔子詩學開篇便得到了體現。《孔子詩論》第一簡便是繼續推演這一觀念：“詩亡離志，樂亡離情，文亡離言”；第二十簡：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也。”在孔子看來，詩如果偏離了“志”就會有逾禮的可能，因此讀詩可以納志，遵守禮儀規范在前，符合道義在后。
這里首先要廓清“詩言志”的“志”為何意？“詩言志”一般認為產生于堯、舜時代。“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”［4］今人對“詩言志”的理解多依《毛詩序》和鄭玄的解釋，認為“情動于中而形于言”和“詩所以言人之志意也”。按照現象學理論，這種解釋沒有還原語境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，因為只有傳達這是天意，并且將天意反復詠唱，才能達到“神人以和”的目的。《國語·周語下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽。”《墨子·天志篇》：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”將“志”解釋為“天意”和這兩段文字是相容的。［5］有學者從人類學跨文化比較視野廣泛考察了詩的緣起，并逐一分析梳理了學術史上對“詩言志”研究后，指出：“詩”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩、志通用，詩即是志。因為“寺”是祭司，也就是古代社會溝通天人的巫師長。［6］134-196人類學知識告訴我們，古代社會的巫師長往往就是這個社會的最高統治者，即王、帝。看來“志”更可能是天意，“詩言志”時代的“詩”則是溝通天人的巫語，當然也許會具有一點“文學性”。
事實上，三代用詩是制度化的，詩、用詩是禮樂制度的有機組成部分。為了服務于政治，采集來的民間詩歌并不是直接進入各種典禮，而是要經過雅化的制作過程。同時，還有大量“獻詩”的樂歌應制。這些詩歌的內涵和價值旨趣自然受到禮樂政治的滲透和規約，從這個意義上看，采集民間詩歌除觀風俗、知興衰等為天子治國提供信息外，同時必須合禮合樂，不能“言志”的詩歌是不能進入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂、行禮、用詩，缺一不可，不同場合、不同等級的典禮其合樂、行禮、用詩也不同。據《祭統》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據《禮記》記載，兩君相見用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚麗》，笙《由庚》等，最后合樂，《周南》三章，《召南》三章。
作為中國第一個詩學觀，“詩言志”產生了重大影響。以現在的“文學性”觀照文學的發生，也許中國文學的最初形態不只是“言志”之詩，凡情感激蕩之語、“杭育杭育”都可算做文學的雛形。而中國文學理論一開始就確立了詩與“志”的同位關系，將天意（神）凝結在語言中，與降神之樂舞一起，承擔起社會功能。這種社會功能從最初的溝通天人以保社稷到后來的符合禮樂規定的個人志向、理想，貫穿了鮮明的關懷天下意識。到孔子《論語·述而》“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經可以與中國文化中最復雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂觀念普化于大眾之間”［7］。當禮樂從原始宗教領域進入社會政治、典禮儀式、人生禮儀時，樂、禮與詩歌實現了廣泛結合，也確立了中國“社會政治與藝術相依”［8］的文化范式。正是在這個背景下，“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。……禮樂自此可得而述，以備王道，成‘六藝’。”孔子“取可施于禮義”，刪訂當時的許多詩歌，呈現給后世一部“一言以蔽之，思無邪”的“詩三百”。［3］1936當我們從文學本體論去闡釋《詩經》時，不妨得出這樣的結論：孔子認為，文學就應該與音樂、政治、道德教化密不可分，詩首先是承載禮樂教化的有效工具，也是禮樂政治的有機部分，和“審樂知政”一樣，“采詩”也是為了知政。
2禮、樂二要素中，樂影響產生了中國古代詩歌的韻律。向神表達心意的樂是最先使人們組織成一種社會性群體的有力紐帶，成為古代社會的靈魂，人們的社會整體感在集體樂舞中被強烈喚起。樂首先也主要以其特殊的音調成為溝通人神和人人的紐帶。人類學研究表明，動作語極少能表現抽象概念，音調是人類表達抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類可以采用音調極為確切地表現極為復雜的內心情緒，這種表現方式實際上是音樂性的，做到這一點“跟所使用的語言的意義沒有任何關系，因為內心的激動可以借助沒有任何意義的音節的發音表現，甚至可以細致地表現”。［9］因此，樂是三皇五帝時代的重要政治形態。《韓非子·十過》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》。”黃帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂》記載“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂歌舞，還直接從事音樂創作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”《尚書·益稷》云：“虞賓在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。”其傳曰：“韶，舜樂名，言簫，見細器之備。”這便是后來使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂。商代君主、國號、地名則往往以樂器來命名，說明樂也是商代的政治形態。
禮樂在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂外在表現形態是“樂”而不是“禮”，或者說，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂”的形式出現的，“禮”的目的訴求隱于“樂”的表現形式中。“樂”得到某種格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂”，猶如陰之于陽，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂和詩必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂的特性必然制約詩（歌詞）的某些形式，如句子長短、詞語發音等。能夠和樂相配的詩歌便可以“永言”，反復詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。
魯迅曾說，最早的詩歌是“杭育杭育”派。這即指詩歌的有調無詞形態，可見最早的詩歌實際上是歌，有聲無義，有調無詞，當然也可以說，詩就是歌，歌的因素遠遠大于后世研究中重視的詩歌的語言內容意義。這也是樂能夠和詩歌關聯的重要原因。當然，語言文字進入詩歌，帶來了“樂”內容的豐富化和確切化，形成后世習見的詩歌。如果說音樂是無國界的語言，那么，語言文字的進入顯然為詩歌的接受帶來了某種障礙，也同時逐漸使詩歌分化為有詞有調直至有詞無調。
在中國文學理論的發生階段，合樂是優秀詩歌的重要標準。除了符合樂的句式，語詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂的限制最終影響形成了具有民族特色的文學語言。《詩經》中重言、雙聲、疊韻語詞非常普遍，僅重言就有如：關關（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥鳴）嚶嚶、交交（黃鳥）、（風雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語）、習習（谷風）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩經》中大量出現的雙聲、疊韻，也許不是上古詩歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩經》中，對后世詩歌、漢語言文學和中國文學理論對文學音樂美的追求發生了深遠的影響。
當然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩人的修辭匠心，而是漢語言本身的詩歌功能的再現。 “摹聲作為人類最早的言語能力之表現，不僅在漢語直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語詩歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯綜組合，為漢語創作中的韻語——韻文形式奠定了音樂美的基礎。”［6］376韻文以韻語為基礎，而韻語的產生遠在文字的產生之前。韻語在上古時代非常發達，古人的理論著書，有全部使用韻語的，如《老子》。有部分使用韻語的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語。［11］
漢語的韻語特點使其很容易和樂，從而形成中國古代詩樂合一的藝術發生形態。《詩經》中有不少明確標為“歌”的詩句，反映了當時社會的韻語特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓之”（《陳風·墓門》）；“是用作歌，將母來念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩句的“歌”特征都表明了上古詩與樂的密切關系。
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漢語言文字是鳥獸和一般自然現象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現。“象”作為中國文學的文字書寫特征，不同于印歐民族的文字僅是語言的機械表達，而是以“精神直接面對概念”，德國語言學家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱漢字是“思想的文字”。“象”、象喻思維與漢語言發音的音樂特征一起，共同影響了中國詩歌的發生特征。“進一步的證據則是中國人把書法視為傳統藝術這一重要而人所共知的事實，以及古代文字作為權威性經典所具有的統治性影響。……由于其創造是建立在對種種‘蹤跡’的觀察上，中國字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語言是一個由不同符號組成的系統。”“幾乎每一部中國古代文本都是一部互文（intertext），……中國的互文作為蹤跡卻總是引導人們回到起源，回到傳統的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里。”也就是回到宇宙自然的原初和諧秩序中。這樣，漢語言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級制”。［12］對“形上等級制”的“顛覆”就是消解等級制，是“和”。
上古禮樂文化反復強調的正是“和”，樂作用于社會就是和同。《禮記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別。”《莊子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”［13］21-22《荀子》：“樂也者，和之不可變者也。”［13］28看來，漢語言發音對自然之聲的“和”與書寫對自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對樂的“和”誕生了漢語言復雜的平仄韻律，對象的“和”誕生了漢語言奇特的立象盡意特點，二者共同構成了漢語的詩性特征。
和樂的詩歌可實現孔子“克己復禮”的教化目標。《論語·泰伯》中孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”即要求以詩感志是禮樂教育之起點，以禮制約情志是禮樂教育之主體，以樂完成情和禮的統一是禮樂教育的終點，即詩、禮、樂統一。《詩經》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚道德美、展現道德理想的作品。在《論語》、《詩論》中，孔子都非常注重對詩做道德意義的詮釋。孔子雖然也注意到了詩歌客觀上具有承載科學知識的作用，但這個認識被淹沒在其道德教化的根本目的中。《論語·陽貨》篇中，孔子說：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”除此之外，孔子還是反復強調禮樂教化。上博楚簡中有《民之父母》14支簡，藉孔子答子貢提問，提出為民父母之道在于“達禮樂之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過無形式、超越形式的心、志，使禮、樂之教于全天下。
孔子詩教要達到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進一步追求人格獨立、“天人合一”、“美善相樂”的自由精神境界。孔子認為，《詩經》禮樂文化熏陶培養出的文人會具有“樂而不，哀而不傷”的人格氣質，而作為“道德之器械”的周禮對個人而言，也是要培養能夠實現社會和諧發展的君子，這種君子就是社會的棟梁。所以，孔子教化個人的最高標準是成就“君子”人格。因此孔子對那些只知禮樂的儀文形式而不求禮樂的形上精神的人，一再進行批評：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語·陽貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（《論語·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂的表現形式，仁才是禮樂的本質和生命所在。到后來中國另外一部文學理論專著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見，禮樂不僅是中國文論最為根本的論述工具（道），也是中國文論最為基本的學理邏輯：一切文都是禮樂之詩，禮樂即文之道，人文價值的高低以其距禮樂、道的遠近而定。摒棄這其中過于僵化的對周禮的推崇，其所蘊涵的對理想人格的培育和促進社會和諧的意義訴求，正是中國文論最有生命力的承當、干預精神的體現。可以說，中國文學理論在發生時就已經規定了優秀的文學應該同時具備修身和濟世救民的雙重功能。
3孔子刪定《詩經》并大力提倡“不學詩，無以言”，其實質是有選擇地將部分詩經典化，表現出中國古代文論家文化權威的身份自覺，進一步體現出中國古代文學理論強烈的干預社會訴求。值得注意的是，干預社會與文學自律并不矛盾。中國學問的根本精神，“從來就強調為己之學”［14］。孔子說“古之學者為己，今之學者為人”。什么是“為己之學”？就是讀書做學問不是為了父母、為了鄰里、為了國家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或為我之求知而求知。這與國家主義下的學術觀，要求讀書報國、科教興國等等是迥然異趣的。因此孔子的濟世之志實則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國，有亡天下，易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉。”天下是文化概念，國家是政權概念，讀書為學是以天下興亡為己任，而非以國家興亡為己任。國家興亡，老百姓無法負責，那是施政者的責任。故莊子云“獨與天地精神往來”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉、德合一君而征一國者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成己之學，正是天下之學。也正因此，禮與樂能夠陰陽相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術與教化能夠并行，藝術自律與干預社會能夠兼容。這正是中國文論價值觀的根本特質。
中國文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學藝術，換言之，好的文學要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂”。錢鐘書在《人生邊上的邊上·中國固有的文學批評的一個特點》一文中指出：“把文章通盤的人化或生命化（animism），就是中國文評的特點，如《文心雕龍·附會》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來評論文章的術語，都顯示著這樣的特點。”［15］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學觀。他用“比德式思維”將詩變成修身、濟世、治學的基本策略和話語方式，并據此刪選、裁定詩歌經典，將經典的接受日常化，極大地影響了后世中國文學和文學理論。孔子的“比德式思維”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對應關系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征。《論語·雍也》：“子曰：‘知者，樂水，仁者，樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”孔子將山水擬人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點，文學的藝術自律與社會功能據此聯結。他說：“興于詩，立于禮，成于樂。”包咸注云：“興，起也。言修身當先學詩。禮者，所以立身。樂所以成性。”由于興不僅是詩歌創作修辭方法，更是引譬連類的神話思維的體現。［6］422這樣的修辭方法本就來源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發生類比關系，因此中國詩歌創作中象征手法的興盛、孔子解詩時的“比德式思維”就是自然的了，中國出現同時作為創作方法和修身之道的“興于詩”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢的派生物”［6］422，又具有象征思維無限開放的特點，因此有豐富的內涵。
這種比德式思維也是中國文化區別于西方文化的特點之一。按德里達的觀點，西方是語言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優位的文化，則強調人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬物之意義。由此看來，中國文字、人之用文形成的文學、書法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬物的“道之文”，因而應該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬物之奧”；“道法自然而為化”。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒家著名的“三不朽”中，將立人與立言（著書立說）作為到達不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂感、文的存道，這一切都造成了中國人對“不朽”之文的強調，這也是中國文化對古代經典特別的引注發揮愛好、中國文學理論重視原典闡發、輕視個人創造的重要原因。
“詩”的經典化、日常化、修身濟世意義和解詩的比德式思維，使“詩”作為文體在中國文化中舉足輕重，最終成就了詩國美譽；作為思維方式影響了中國文化的總體面貌。歷史上流傳下來的許多文獻中都表現出引詩用詩的特別嗜好：“考古人賦詩，據從《左傳》、《國語》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩六十七篇次，用詩五十八篇。計頌一，大雅六，小雅二十六，風二十五篇。計往來交際之國，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛、曹、株十國”。［16］唐詩宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩并將其當作古代圣賢理性范本的傾向一直延續到今天，即使在后來中國敘事文學出現后，小說中也往往會突然出現“有詩為證”，章回體小說的回目也俱為詩。
對詩歌的嗜好已然影響到中國文學的審美風格，影響到中國文學理論臧否作品的審美觀。即使被有些學者看作中國現代性文學起源的《紅樓夢》，小說的詩化風格也迥然有異于西方小說的敘事。在《紅樓夢》中，詩詞歌賦隨處可見，漢語言文字本身的特質和詩性思維、中國哲學的全面浸潤，使得《紅樓夢》“天然一段風流”，中國“味道”極其醇厚。“《紅樓夢》……創造了一種具有中國民族特點的詩體小說。抒情與敘事的結合，像鹽溶于水一樣，無間無痕地遍及全書。它表現在情節結構的安排里，也滲透在人物性格和環境細節的描寫之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩、螃蟹詠，處處是生活的真實描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢》放在世界文學的范圍來考察，即使在以戲劇、小說擅長的西方文學里，這樣抒發內在感情與反映外在生活的統一，也只是作家們不可企及的理想，還沒有一部別的小說達到這樣完備的高度。”［17］這段批評依據的審美標準正是對中國文學詩化風格的極力推崇。
以服務于典禮而采制的詩，以對樂的感悟來評價詩的中國開端之文論，加之對不朽之文的重視，中國文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語的品詩語言形成了中國文論的含糊感悟形態。在著名的孔子韶樂“盡善盡美”論之外，《孔子詩論》第二簡論《頌》：“其樂安而遲，其歌紳而易，其思深而遠，至矣。”是論樂；第三簡論《國風》：“其言文，其聲善”則兼論文樂。可是后世之人卻無法想像這“樂”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說《詩經》的精神：“一言以蔽之，曰：思無邪”。
在先秦各門類知識整合于禮樂的文化背景下，這種含糊感悟形態和對不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學理論的知識擴容提供了可能。新理論的誕生無需顛覆舊理論，新舊理論、各門類知識都是禮樂文化這同一棵樹上不斷生出的枝葉，其擴容、增殖特征和西方文論截然不同。中國后世注詩越注越多，對一些重要文學理論范疇反復研究，形成中國文學理論研究以范疇為綱、抉精發微的獨特面貌，真正成了“不說詩，無以言”，論證、推衍諸子與經典（今天還可以加上西方理論）成為中國文學理論的主要任務，也成為其知識生產與擴展自身理論空間的基本方式。
禮樂文化作為中國文化的基石，本源上是中國古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現，生成于禮樂文化中的中國文學理論天然便具有對和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當我們從文化互補意義上思考這些規定性，可以清醒地看到西方學術界自柏拉圖以來形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴界論”、“終結論”盲目憂心，而應該認真研究中國文論生成、擴容、發展的自身規律，梳理中國文論的知識形態，重估中國文論的價值。
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