時間：2023-05-30 10:36:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典名著，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：農村教育；閱讀名著；素養
一、現階段名著閱讀在農村初中語文教學所存在的問題
1.學校、教師和家長不夠重視
目前在我國農村，名著閱讀的初中語文教學方式猶如帶著鐐銬的舞蹈。具體來說就是，一方面在初中語文的教學當中，學校、教師和家長往往都會因為只關心學生的考試成績和排名等，而只注重對學生的應試教育。
2.學生自身不夠重視
對于很多農村的初中生而言，他們并不太喜歡閱讀具有深邃含義和現實意義的經典名著與文學作品，而更喜歡閱讀現代流行的許多快餐書籍，比如小說和漫畫等。經典文學名著因為其自身特性，通常具有一定的地域風格、人物特色和時代特點等，與農村初中生所生活的時代背景、自然環境和人文風貌等都有著較大的差距，再加上大多數初中生因為年齡所限，生活經驗缺乏以及思維模式有所限制，尤其是農村初中生更是對世界各地多彩文化的見識體驗少，因而導致他們會對經典名著的閱讀理解感到難度很大，也就不愿意深讀和深究。
3.教師教學方法的落后
農村初中語文教師很多在名著閱讀這方面的教學方法都較為落后，其主要表現在：留給學生閱讀的時間較少、講解方式自說自話、太過灌輸給學生自己的主觀閱讀體會與感悟、以名著總結資料代替名著讓學生進行閱讀等，這些落后且過于形式化的教學方式都不利于學生的名著閱讀與思考，更何談提升學生的語文素養。
二、農村初中語文教學中讓學生通過閱讀名著來提升語文素養的措施
1.改變思想
若想改變現狀，解決以上問題，讓農村初中的學生真正可以通過閱讀名著來提升其語文素養，首先就要從思想入手，也即是學校、教師和家長都要認識到培養學生閱讀經典名著的重要性。其次從實際情況上來看，我國近年來中考語文的名著閱讀題所涉獵的范圍也越來越廣，僅依靠課本中的名著節選課文已經無法完成試卷上的閱讀題目，所以這更需要加強學生的名著閱讀能力和范圍，從而使學生真正學好語文這門課程。
2.制訂措施
制訂一套完整完善且切實可行的教學措施對于農村初中語文教學中的名著閱讀方面來說意義重大。制訂這項措施的主要目的是讓農村初中的學生真正開始開展閱讀名著的活動，因此這就需要教師對學生的名著閱讀活動進行引導，而并非只單純對名著的內容進行講述與解讀。教師將傳統的名著講述與解讀的教學方式轉變為對名著做出簡要介紹后，激發起學生對名著的興趣，繼而主動開展閱讀，是一項非常好的名著閱讀引導措施。當然，這一引導措施若想真正發揮出其效果，還需要做到常態化，也就是要促進學生閱讀名著的堅持性，讓學生形成良好的名著閱讀習慣；學校或班級內還可以定期舉辦一些名著閱讀演講比賽等活動，讓學生在閱讀經典名著的同時，充分發揮出自己的個人所長，并通過一定的比賽競爭來提高學生對閱讀名著的熱情，繼而更進一步達到教學目的。
3.指導方法
俗話說得好，好記性不如爛筆頭，因此農村初中的語文教師在引導學生進行名著閱讀時，要充分令學生把“讀”與“寫”兩者相結合，以求讓學生真真正正地讀出實實在在的效果。其具體的方式可以有以下幾點：讓學生制作名著簡介卡片，摘錄名著的作品名、作者、作者國籍以及主人公的相關信息等，以便記憶；讓學生進行名著故事梗概寫作，比如結合名著的序言與后記等寫一則幾百字的內容簡介，以增強學生對名著全書的整體印象；讓學生摘抄名著的精彩片段，讓學生寫名著片段簡評，比如根據所摘抄下來的精彩片段進行分析與簡評，以便學生及時記錄下自己的閱讀感受；讓學生寫名著全篇的讀后感，使其真正體會到名著帶給自己的人生啟示與文學熏陶。
總之，隨著我國經濟與科技的飛速發展，教育工作尤其是農村教育工作的成效也在不斷提高。對于如何更加有效地引導農村初中生進行經典名著閱讀，從而提升其語文素養，很多教育教學專家和工作者都從不同角度和層面總結出了重要理論。然而，若想真正做好這項工作，使農村初中的學生真正閱讀好名著、學好語文這門課程，還需要更多的農村教師們在實踐中進行不斷創新。
麥莊版《關云長》是由甄子丹、孫儷、姜文等演員主演的歷史人物傳記型電影，影片講述了官渡戰役之后，關云長為存忠義和保護劉備家人被迫降曹以及千里走單騎護送嫂子追尋先主的故事。對比《三國演義》原著，電影版《關云長》劇情集中在關羽與曹操以及虛構出的三嫂關系上，影片對經典名著進行了既合乎情理又突破創新的改編，而敘事方式和功夫元素也滿足了電影的商業訴求。以下，本文從角色塑造和敘事方式兩個角度來論述該片的“非經典”的表現。
一、 角色塑造的非經典
（一）傳統英雄史觀的不同
黑格爾在《小邏輯》里以“絕對理性”為理論前提，指出歷史英雄“理性”精神執行任務，歷史英雄身上集合了整個民族的品質，是整個民族的精神化身，雖然黑格爾模糊甚至對立了群眾在歷史發展中的根本推動作用，但黑格爾這里的英雄史觀無疑是站在純粹的、抽象的、單一化的，一種基于古希臘悲劇精神傳統的理解，這和我國古典傳統歷史演義小說人物形象塑造上可謂異曲同工。學者蔡東洲、文廷海：《關羽崇拜研究》中指出，民間對關羽的崇拜是一個民族、一個國家的心理反映，是建立在民眾的文化消費和崇拜需求基礎之上的，華夏民族擁有共同文化心理，尤其是儒家倫理文化在明清時期被視作正統顯學，因此關羽更是一種高度抽象的、符合傳統道義的圣人形象。[2]然而影片中試圖透過歷史重重迷霧還原出人性化的關羽，依托于其所在時代背景和所處的社會環境來解釋和解讀關羽內心思考與選擇。從讀者接受論角度來說，透過影片每個人心目中都有自己解讀化的關羽。
（二）文化意義不同
無論曹操和關羽都具有“雙重文化意義”，一面是歷史形象，一面是民間文化形象。導演莊文強、麥兆輝接受采訪時也表示自己是香港人，從小到大接觸的三國漫畫與歷史演義小說《三國演義》對歷史人人物的描寫也是不一樣的，尤其是對于廣東、香港地區，“關二爺”廣泛分布在廟堂和佛龕里，從民間文化和后現代解讀下的關羽已經區別于《三國演義》中關羽的形象，這是麥莊版港味《關云長》“非經典”改編的文化因素。以拍港式警匪片出身的兩位導演首次試水武俠片，其內核依然是對“忠義”的深入探討。
（三）人物性格刻畫更為立體
《三國演義》中人物形象扁平化、臉譜化，符合古代人們審美趣味。但在影片中，主要三個角色即關羽、曹操以及虛構出來的綺蘭，古典人物形象賦予了現代人的思維、情感方式，人物形象的刻畫也不再非黑即白的單一。比如影片中曹操與僧人有一段對話，首先體現在曹操的矛盾性上，殘忍而仁慈，“法”“術”“勢”集于一身，曹操以戰來平亂世，以犧牲來換取天下太平、四海統一，雖是梟雄卻仍不失是個理想主義者。再如有一段曹操關羽二人關于征戰袁紹的對話，曹操以“法紀”為平定安邦之良策，關羽則以“道義”為人之準則，這番爭論無法用高下來判斷。而事實上，關羽恪守“道義”最后落得如此下場，正如片中關羽不止一次自問難道關羽非殺不可，影片沒有給出解釋或答案，但情節敘述與安排似乎不言而喻。
女性角色處理上，孫儷飾演的綺蘭影片中虛構的人物，小說中涉及到女性角色都是作為男性附屬而存在的，她們具有倫理象征的符號意義，就整部小說來說，女性角色很大程度上起劇情推進作用。在影片中，關羽一直默默保護著綺蘭，出生入死幾次解救不惜性命，綺蘭深受感動也明白關羽心意，勇于追求自己的愛情，這種女性性格的刻畫區別于以往歷史演義小說。當然《三國演義》筆墨著重于軍事戰爭、政治外交等歷史風云大事，對人物感情描述自然就少，這也正好為后人對歷史經典進行二度創作提供素材。
影片探討的核心話題便是“忠義”，導演想要探討的是現代意義上的“忠義”，劇中關羽依然忠義為骨、義字當頭，但是一路被追殺，被迫出手殺人，鏟除路障便使他開始自我省思以及對“忠義”的新思考。導演認為對今天來說，“忠義”類似于一種宗教般的狂熱，而植入現代人所面臨的處境和思考，這種懷疑是現實合理的。我們知道關羽是“神武”“忠義”的人化象征，而電影中對關羽來說忠和義似乎是無法調和的矛盾，忠是對于劉備的，義是對于曹操的，也是對于天下百姓的，正是這種矛盾沖突構成了片中關羽情感上的撕裂與沖突。影片將抽象的英雄還原到具體的人，展現的是人性中最為微妙的思想情感，這種對角色性格的處理是符合現代人審美趣味的。
二、 敘事方式的非經典
關于《三國演義》的評本，比較成體系和權威的版本有鐘惺、毛宗崗的評本，每一版本根據評者所處時代和學派不同又各有千秋，為此本文在演義小說基礎上結合歷代名家點評繼而根據敘事本體理論，創作論兩個方面進行影片敘事的論述。
（一）敘事本體上的改編
1.關羽在影片中呈現的“孤膽英雄”的形象，無論是以一對一還是以一對多，片中關羽一直是孤軍奮戰的狀態，他在劇中不止一次問到“難道關羽非死不可”，或許他不明白自己恪守“道義”究竟哪里有問題，這些恰恰引發了他內省和自我懷疑的心理動機，這是小說或正史中沒有給出的，而片尾借曹操之口說關羽實則是被一群披著羊皮的狼害死的這段對白也起到點睛作用。可以看出影片中劇情著力在“英雄之旅”的敘事模式中，“英雄之旅”是典型的好萊塢敘事模式，敘事上往往是英雄如何克服重重困難，完成超出自己預期和能力的任務。根據《三國志?蜀書?先主傳》記載與推斷，關羽亡歸先主整個過程并不能推測出“過五關，斬六將”的歷史事實依據，且后代學者研究關羽并非北山河北尋劉備，可見《三國演義》里有過五關斬六將情節描寫為羅貫中杜撰情節，那么這種敘事恰恰和“英雄之旅”敘事模式不謀而合：東嶺關時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福、孟坦；過虎牢關時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪。而影片對這段的表現則是充分展現了視聽語言的藝術魅力。電影中這個“脫逃”抑或稱為“追尋”的過程是全片的精華所在，也是電影敘事元素和技巧的核心體現，在劇情關鍵節點上制造沖突，脫逃元素，如關羽在兵器行被暗箭所傷，逃跑過程中后有追兵，前無去路，自己因受傷體力不支，還要保護弱質女子，內外交困下如何逃脫，這便是吸引觀眾的重要因素。當然悲劇性結尾是本片升華，縱使是宅心仁厚、忠肝義膽、義薄云天的英雄，為何落得身首異處的悲劇下場，這種悲劇究竟是性格、時代還是命運造成的，這些問題的思考空間更多的是留給了觀眾。[3]
2.增加情感線，豐富人物性格和敘事。本片副線是關羽和三嫂的微妙情感，在《三國演義》中，關羽護送的是兩位嫂子，而綺蘭是影片中虛構的角色，影片對小說進行了大膽改編，綺蘭則是勇于追求自己幸福的具有現代女性思想的角色。關羽原先“亡命奔涿郡。先主于鄉里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”無論《三國志》或《三國演義》中都沒有提到關羽殺人原因，影片中解釋為放牛倌時期的關羽為救他愛慕同村姑娘而殺了歹徒，這種設計也為后來兩人情感敘事買下伏筆，包括后面刮骨療傷、千里走單騎等小說情節做了合理解釋，同時也豐富了整體敘事效果。
（二）創作上的非經典
1.創作情感基調的改編。事實上，在《三國志》里陳壽對曹操是比較推崇的，在歷史文獻和流傳文學作品上，曹操也是雄才大略、文采奇高的人物，明代以后的市民社會民間文化興盛發展，尤其儒家文人在文化上的漢室正統傾向性導致了劉備、關羽等人民間形象很好，而曹操被視作奸險小人，所謂“君子小人之澤，百世不斬”，廣大人民接觸更多的是民間文化而非正統歷史，因此，“尊劉貶曹”的情感基調也就產生了。在《關云長》中，這種政治立場是不存在的，有的只是回歸本性后的人物刻畫，電影對歷史小說中有很多不符合邏輯的情節進行了合理化想象，比如原著中有“操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立于戶外，毫無倦色”[4]情節，電影中作了合理化改編，虛實結合的影像表達出關羽思想上“情”與“理”的掙扎，豐富了人物性格。
2.增添商業電影敘事元素，比如功夫元素、變節元素等。電影增加了打斗動作元素也能很好符合甄子丹功夫巨星角色定位，如黃河渡口殺秦琪一段，小說中用“二馬相交，只一合，關公刀起，秦琪頭落”寥寥數字就描述了整個打斗過程，電影中運用升格鏡頭以及富有張力的背景音樂更進一步放大了打斗的細節要素，影片講述關羽帶著綺蘭投奔先主過程花了70分鐘，這段正是影片敘事精華所在，電影敘述藝術在這段視聽表現中得以充分展現。再如變節元素，如最后有一段林中打斗情節，明暗變化的光影可以映襯人物內心細膩情感，此時關羽先是受綺蘭一刀后遭受埋伏，曹操、張遼等人悉數登場，最后漢獻帝出場方知殺令為其所下，這段情節是本片所在。
結語
電影通過對《三國演義》經典文學的改編，不僅提供了觀眾閱讀名著的多元方式，同時突破文化傳統所塑造的英雄人物形象，按照現代文化語境重新進行解讀更符合現代人審美思維，這些要素在敘事和藝術表現上更符合商業電影訴求。
參考文獻：
[1]王濤.芻議歷史演義小說的敘事特色和人物形象塑造手段[D].西安：西北大學，2012.
[2]王峰旗.關羽形象――從歷史到藝術的演變研究[D].南昌：南昌大學，2008.
“學生階段是人生讀書的黃金時期，要讓學生大致瀏覽和把握人類文明中最經典、最精華的內容。這已經不是單純的讀書行為，它對學生的良好德性的養成具有深遠意義。”（朱永新）對小學生進行經典閱讀教學正是利用兒童記憶的黃金期，讓他們牢記一些永恒的、利于未來發展的東西，為終身發展奠定基礎。所以經典名著閱讀教學在小學階段必不可少。
小學生閱讀經典名著不僅能豐富知識，增長見識，還可以啟迪智慧，提升修養，同時有助于提高學生的閱讀水平、語言感受能力和寫作能力。小學生在熟讀精美詞語和積累一定的文史典故后，才有可能內化為自己的語言，在寫作中，也就能引經據典，使語言的表達更生動、準確、更富于情理和哲理。正所謂，“讀書破萬卷，下筆如有神。”
閱讀經典，有助于學生感悟作品中的人物形象，體會作品的內涵，促進形象性思維的形成，提高審美感受力，這也正是美育所必不可少的。如李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”……學生在誦讀中感受勞動的辛苦，體驗朋友之間深情厚誼，而這些將會自然而然地滲透到學生的思想深處，成為他們生命中不可或缺的一部分。
二、充分發揮學校教育的主陣地作用，營造閱讀經典的濃厚氛圍
“蓬生麻中，不扶自直。”孩子在良好的讀書氛圍中受到熏陶，會在不知不覺中提高讀書的興趣。
為了營造閱讀經典名著的氛圍，教師把經典名句張貼在班級墻壁上，如：在班級的墻壁上張貼“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的字幅，在書櫥上貼有“子不學 非所宜 幼不學 老何為”的字幅，讓學生抬頭可見，謹記于心。
為了激勵學生自覺閱讀經典名著，教師可以在教室里布置讀書競賽欄――“小書蟲閱讀排行榜”。學生每讀完一本經典文學，就在評比欄里貼上一枚小書蟲專屬貼。很快，班內就出現你追我趕的讀書現象。學生看到自己讀的書越來越多，讀書的勁頭也越來越大。
學校還可以舉辦讀書節，提倡學生每天讀書一小時，掀起讀書的，創設濃厚的讀書氛圍。讀書節活動中開展“圖書漂流”“讀書征文”“書香班級”“書香少年”等各種師生們喜聞樂見的評比活動，極大地調動了學生的閱讀積極性，校園里處處飄溢著書香。
三、適時多樣指導，激起閱讀興趣
經典名著的閱讀教學是一門藝術，它需要廣大小學語文教師運用創新的教學方法，加強閱讀指導，激發學生的閱讀興趣，將學生引入經典名著的殿堂。
1.教師利用多媒體給學生播放那些拍成影視劇的經典名著片段，這樣學生不僅對作品中的人物形象有了更加直觀的印象和理解，也使名著的故事情節清晰地呈現出來，既有助于加深學生的理解，又能夠激發學生閱讀名著的興趣。例如，在教學課文《景陽岡》時，可以播放電視劇《水滸傳》的主題曲《好漢歌》導入，學生立刻就有了精神，學習積極性高漲。課后，老師再要求學生通過觀看影視作品或者閱讀名著書籍的方式深入了解《水滸傳》中的人物故事，在下一節閱讀課上分享觀后感或讀后感。學生在分享感悟時，對影視作品和著作原文進行比較，思想發生碰撞，思考地更深入，體驗更豐富，會得到意想不到的收獲。
2.用個性化的解讀方式引導學生愛上經典作品。教師選取名著中的經典片段與學生共同賞析，通過師生分享這些精彩片段的閱讀感受，“讓學生們體驗到閱讀是有個性的，是體驗人生、思考人生的一個最好途徑。”（王殿齡）例如，學習《草船借箭》時，在感受了諸葛亮的機智謀略之后，教可向學生介紹“空城計”“舌戰群儒”等典故，激起學生對三國人物的好奇心、閱讀三國故事的興趣。課后很多學生便會主動去尋找書籍閱讀，帶著審視的目光去閱讀完整的經典著作，在對經典提出疑問與探究的同時接受經典名著的熏陶和滋養。
教師必須指導學生掌握和運用正確的讀書方法，引導學生根據讀書的不同目的選擇不同的方法進行閱讀，讓學生一時的興趣變成終生的熱愛。
首先要教給學生簡單的讀書方法，即列出自讀提綱：（1）看到題目你想到些什么？（2）讀后你知道了什么？（3）你還有哪些不明白的問題？要求學生讀書時做到眼到心到。
其次是教給學生“不動筆墨不讀書”的方法：（1）圈點勾畫。即用圈點勾畫的方式在書上記錄下自己讀書時的見解、感悟。（2）做批注。即在文章旁邊寫出自己的見解。可以品評遣詞造句的精妙，寫出自己的體會和感想，也可說說對同一問題的不同見解或由此引發的聯想。（3）寫讀書筆記。魯迅曾說：“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”每個學生準備一本“采蜜集”，積累好詞佳句，或寫讀后感受體會。
新課程改革特別強調小學語文教學要具有人文性，經典名著閱讀便是對學生進行人文教育的良好途徑。學生通過閱讀經典名著，感受到文化的博大精深，汲取名著中的哲思睿智并將其融入心靈，成為生命和思想的一部分，這便是名著閱讀中最大的收獲。
參考文獻：
最新經典名著讀后感
一直在想這是怎樣的一位史官：文直，事核。洋溢著油墨的書香讓我無法想象那些刻入竹簡的堅韌，但那不虛美，不隱惡的文字仍向我展開歷史的長卷。那些封沉的記憶在搖曳的光影下若隱若現，跨越無限的時間和空間我看見了英雄項羽的懦弱，瞧見了小人劉邦的偉業，了解了將軍的小肚雞腸，傾聽了易水的蕭蕭哀鳴。
金無足赤，人無完人。記憶中那些閃耀的光芒，在此處早已褪去了圣潔。這里沒有十全十美，只有一位位站在歷史浪尖上的偉人。“人”一個多么難得的稱呼。向所有的人呈現“君權神授”的可笑。在他的《史記》里，沒有皇帝，沒有將軍，有的只是劉邦，李廣。或許剛才的話錯了，這《史記》本身就是十全十美，完美的無懈可擊。因為它有司馬遷的秉筆直書，因為它有司馬遷的堅持真理。他做到了“通古今之變，成一家之言。”我看到了那位長信燈旁緊緊抱著孤單用心寫下文字的身影。
聽說人死后會變成天上的星星。那最亮的一顆會是司馬遷的眼睛嗎？我抱著《史記》走進兩千年后的歷史。
最新經典名著讀后感
我想大家都聽過這樣一句話“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江河。”李清照的這首詩贊揚了項羽寧死不茍活的精神。但讀了《上下五千年》這本書后，我就對項羽有了另一種看法。
項羽是一個大英雄。他是一個武藝高超的人，敢于“破釜沉舟”，置之死地而后生，我佩服他的膽略和勇猛。觀看秦始皇的出行時，他竟敢說自己可以“取而代之”。千古英雄，誰敢如他出此豪言？從這點看，項羽的確是英雄。
但項羽更是一位失敗的英雄。首先我認為他不注意文化學習，只崇尚武力。他甚至認為讀書無用，只要會寫自己的名字就已經足夠了。可他沒想到，不學習有些方面就會無知。無論是帶兵打仗，還是治理國家，無知不是會成為絆腳石嗎？
其次，我覺得他不善于用人。張良、韓信都曾經投奔于他，可他竟不能知人善任，使這兩個不可多得的人才為劉邦所用，把自己打得一敗涂地。項羽還是一位不善總結自己失敗原因的英雄。項羽在臨死前曾說“天要亡我”，而不從自身找原因。項羽英雄蓋世，卻是逞匹夫之勇，不能駕馭天下英雄，到死都認識不到自身弱點，只是自欺欺人地把失敗的原因歸之于天，真是可悲啊！
最新經典名著讀后感
《八十天環游地球》是一本充滿冒險的書，其中的主人公叫福格先生。
福格先生鎮定、聰明、有愛心、相信科學，故事是從福格先生和其他五位俱樂部會員打賭開始的，那些會員都不相信在八十天內可以環游地球，福格先生堅信可以實現。
福格先生帶著仆人路路通從英國倫敦出發了，他們先后經過了蘇伊士、孟買、加爾各答、香港、上海、橫濱、舊金山、紐約、利物浦，最后回到了倫敦。他們一路上換乘了各種各樣的交通工具，遇到了各種各樣的困難和危險，但是不管遇到什么困難，福格先生總是那么鎮定，而且他從來不會因為要趕時間就放棄去幫助別人，一路上福格先生幫助了乞討的女人、救了艾娥達和路路通的命，雖然他因此耽誤了很多時間，但是福格先生每次都是毫不猶豫。在環游地球的路途上，福格先生花掉了很多錢，為了時間，也為了幫助別人，這些都證明了書中說的，福格先生打賭是為了榮譽，而不是金錢，但是如果賭輸了，福格先生就要破產了。
1、《三國演義》
寧教我負天下人，毋教天下人負我。
鞠躬盡瘁，死而后已。
治世之能臣，亂世之奸雄。
良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。
人中呂布，馬中赤兔。
天下動之至易，安之至難。
深根固本以治天下。
舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。
屈身守分，以待天時。
天下英雄，惟使君與操耳！
勢弱只因多算勝，兵強卻為寡謀亡。
勝負兵家之常，何可自隳其志。
事定之后，乃計曲直，不亦善乎？
生得其名，死得其所。
淡泊以明志，寧靜而致遠。
萬事具備，只欠東風。
大丈夫處世，不能立功建業，不幾與草木同腐乎！
既生瑜，何生亮。
天下高見，多有相合。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
生子當如孫仲謀。
龍游溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥欺。
三軍易得，一將難求。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節。
身雖損，名可垂于竹帛也。
本是同根生，相煎何太急！
鞠躬盡瘁，死而后已。
養軍千日，用在一時。
清心寡欲，約己愛民。
天下大事，合久必分，分久必合。
2、《西游記》
敢問路在何方？路在腳下。
道高一尺，魔高一丈。
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
山高自有客行路，水深自有渡船人。
一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。
人逢喜事精神爽，悶上心來磕睡多。
神無定位事難成（沒有決心就不能成大事）
只管走路，莫要多心。
不看僧面看佛面。
操心怎似存心好，爭氣不如忍氣高。
人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。
要知山下路，須問去來人。
不信直中直，需防仁不仁。
有緣洗凈憂疑病，絕念無私心自寧。
人在屋檐下，怎敢不低頭。
3、《水滸傳》
人無千日好，花無百園紅。
送君千里，終須一別。
人無剛骨，安身不牢。
表壯不如里壯。
籬牢犬不入。
拳頭上立得人，胳膊上走得馬，人面上行得人。
駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠。
柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎。
如事不出門，壞事傳千里。
欲求生快活，須下死工夫。
如何此處不留人，休言留人處。
酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。
4、《紅樓夢》
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。
世事洞明皆學問，人情練達亦文章。
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
百足之蟲，死而不僵。
孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲。
機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。
到頭來都是為他人作嫁衣裳。
一畦春韭綠，十里稻花香。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。
偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。
千里搭長棚，沒有個不散的筵席。
滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）02A-
0057-01
為了讓學生學會閱讀經典名著，喜歡閱讀經典名著，筆者所在的學校開設了閱讀室，要求教師每周利用一節語文課帶領學生在閱讀室閱讀經典名著。然而，筆者發現，只有少部分學生能夠投入地閱讀，大部分學生只滿足于完成讀書筆記的任務，有的學生則捧著書本發呆，有的學生會悄悄地問我：“老師，我能拿《老夫子》來看嗎？”有的學生說：“這些書讀來有什么用呢？”確實，《昆蟲記》《童年》《駱駝祥子》等名著，都與學生當前的生活存在年代距離，難以讓他們在閱讀中產生共鳴。而時下流行的《老夫子》《澀女郎》等動漫書籍，《小時代》《那小子真帥》《惡魔之吻》等小說，宣導叛逆，情節短小，貼近時代，深受學生歡迎。因此，引導學生認識經典名著的閱讀價值，激發學生閱讀的熱情，真正喜歡上經典名著，成為教師迫切需要解決的問題。
經過思考，筆者嘗試采取一些引領學生閱讀經典名著的措施，具體做法如下：
一、教師以身作則，引領學生閱讀
要讓學生愛上閱讀，教師首先應該是一個喜愛讀書的人。教師只有熟悉經典名著，才能在講解經典名著時做到旁征博引，激發學生閱讀的欲望。在教學中，教師可以和學生一起分享自己近段時間閱讀的書，也可以引導學生和自己同看一本書，共同討論對這本書的看法。此外，教師需要有計劃地給學生推薦與課文相關、貼近學生生活、符合學生閱讀習慣的書籍，幫助學生制訂讀書計劃，定期檢查學生的讀書情況，有意識地培養學生閱讀的習慣。
二、利用學生的好奇心，激發學生閱讀經典名著的興趣
初中生好奇心強，在語文教學中，筆者利用學生對未知世界的好奇和無所畏懼的探究精神，激發他們閱讀經典名著的興趣。在引導學生閱讀法國作家大仲馬寫的《基督山伯爵》時，我會對學生說：“老師在你們那么小的時候，迷戀上一本書，那本書里有一個人名叫法利亞長老，長老對和他一起被關在獄中的主人翁說：‘在我羅馬的書房里，有近5000本書，把它們讀過了許多遍以后我發覺，一個人只要有150本精讀過的書，就如同掌握了人類一切知識。我用一生中3年的時間致力于研究這150本書，直到我把它們完全記在心里為止。’為了知道那150本書到底是什么，老師把這本書讀了一遍又一遍，可是至今都沒找齊這150本書的書目。”隨后，筆者鼓勵學生閱讀這本書，找出那150本書的書目。此時學生已經有了興趣，紛紛要求我將名著的書名告訴他們。我覺得時機已到，說：“這本書就是《基督山伯爵》。”聽了我的介紹，學生果然找來了《基督山伯爵》這本書。剛開始閱讀，學生會覺得枯燥乏味，這時我會鼓勵他們閱讀自己喜歡的段落。漸漸地，學生讀得越來越投入。因為沒有找到那150本書目，學生又讀了第二遍，邊讀邊研究，收獲很大。
三、充分利用課前五分鐘，展示學生的閱讀成果
將閱讀收獲與同學共同分享，既能夠激勵學生進一步閱讀，又能夠讓學生展示自己，滿足他們的成就感。在語文教學中，筆者利用課前5分鐘請學生輪流展示自己閱讀的成果。剛開始，學生有畏懼心理，他們會找各種借口推托。經過耐心地引導，開展展示閱讀成果活動一段時間后，學生從剛開始的羞羞答答到現在的落落大方，進步很快。學生站在講臺上，邊展示邊解說，全班學生對展示者進行評價。這樣，一個學期下來，每一個學生的閱讀收獲都得到了展示，學生的語言組織能力和口頭表達能力也得到了相應的提高。通過開展展示閱讀成果這個活動，學生在展示中加深了認識、得到了收獲，真正達到了共同進步。
四、從細處著手，以考代練，營造閱讀的氛圍
加西亞?馬爾克斯《百年孤獨》：“很多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。當時，馬孔多是個20戶人家的村莊，一座座土房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河里的石頭光滑、潔白，活像史前的巨蛋。”
艾米莉?勃朗特《呼嘯山莊》：“1801年。我剛剛拜訪過我的房東回來――就是那個將要給我惹麻煩的孤獨的鄰居。”
海明威《老人與海》：“他是個獨自在灣流中一條小船上釣魚的老人，至今已去了84天。一條魚也沒逮住。”
米蘭?昆德拉《生命中不能承受之輕》：“尼采常常與哲學家們糾纏一個神秘的‘眾劫回歸’觀：想想我們經歷過的事情吧，想想它們重演如昨，甚至重演本身無休無止地重演下去！這癲狂的幻念意味著什么？”
帕斯捷爾納克《日瓦戈醫生》：“他們走著，不停地走，一面唱著《永志不忘》，歌聲休止的時候，人們的腳步、馬蹄和微風仿佛接替著唱起這支哀悼的歌。”
阿爾貝?加繆《局外人》：“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養老院的一封電報，說：‘母死。明日葬。專此通知。’這說明不了什么。可能是昨天死的。”
列夫?托爾斯泰《復活》：“盡管好幾十萬人聚居在一小塊地方，竭力把土地糟蹋得面目全非，盡管他們肆意把石頭砸進地里，不讓花草樹木生長，盡管他們除盡剛出土的小草，把煤炭和石油燒得煙霧騰騰，盡管他們濫伐樹木，驅逐鳥獸，在城市里，春天畢竟還是春天。”
高行健《靈山》：“你坐的是長途公共汽車。那破舊的車子，城市里淘汰下來的，在保養得極差的山區公路上，路面到處坑坑洼洼，從早起顛簸了12個小時，來到這座南方山區的小縣城。”
瑪格麗特?杜拉斯《情人》：“我已經老了。有一天，在一處公共場所的大廳里，有一個男人向我走來。他主動介紹自己，他對我說：‘我認識你，永遠記得你。那時候，你還很年輕，人人都說你美。現在，我是特地來告訴你，對我來說，我覺得現在的你比年輕的時候更美。那時你是年輕女人，與你那時的面貌相比，我更愛你現在備受摧殘的面容。’”
卡夫卡《審判》：“一定是有人誣陷了約瑟夫?K，因為一天早上，他沒有犯什么錯，就被捕了。”
弗拉基米爾?納博科夫《洛麗塔》：“洛麗塔，我生命之光，我欲念之火。我的罪惡，我的靈魂。洛-麗-塔：舌尖向上，分三步，從上顎往下輕輕落在牙齒上。洛-麗-塔。”
小仲馬《茶花女》：“我認為只有深刻地研究過人才能創造出人物，如同只有認真地學習了一種語言才能講它一樣。”
伊夫林?沃《舊地重游》：“當我到達小山頭上C連的邊界時，我停下來回頭眺望那片營房，在灰蒙蒙的晨霧中，下面的兵營清清楚楚映入眼簾。我們在那天就要離開。三個月前我們進駐時，這里還覆蓋著白雪，而現在，春天初生的嫩葉正在萌芽。當時我就思忖，不管我們將面臨多么荒涼的景色，恐怕再也不會害怕那兒的天氣比這里更令人難受的了。現在我回想一下，這里沒有給我留下絲毫愉快的記憶。”
肖洛霍夫《靜靜的頓河》：“1916年。10月。夜。風和雨。林木繁茂的低地。一片叢生著赤楊的沼澤邊上是戰壕。前面是一層一層的鐵絲網。戰壕里是冰冷的稀泥。監視哨的濕漉漉的鐵護板閃著黯光。從處處的土屋里透出稀疏的光亮。一個矮小健壯的軍官在一間軍官住的土屋門口站了一會兒；他的濕淋淋的手指在衣扣上滑著，匆匆地解開軍大衣，抖落領子上的水珠，很快在踏爛的干草上擦了擦長筒靴，這才推開門，彎腰走進土屋。”
欽吉斯?艾特瑪托夫《查密莉雅》：“這會兒我又一次站在這幅鑲著簡單畫框的小畫前面。明天一早我就要動身回家鄉去，因此我久久地，出神地望著這幅小畫，好像它能夠對我說些吉祥的臨別贈言似的。”
塞萬提斯《唐?吉訶德》：“曼查有個地方，地名就不用提了，不久前住著一位貴族。他那類貴族，矛架上有一支長矛，還有一面皮盾、一匹瘦馬和一只獵兔狗。鍋里牛肉比羊肉多，晚餐常吃涼拌肉丁，星期六吃脂油煎雞蛋，星期五吃扁豆，星期日加一只野雛鴿，這就用去了他四分之三的收入，其余的錢買了節日穿的黑呢外套、長毛絨襪子和平底鞋，而平時，他總是得意洋洋地穿著上好的棕色粗呢衣。家里有一個40多歲的女管家，一個不到20歲的外甥女，還有一個能種地、能采購的小伙子，為他備馬、修剪樹枝。”
格雷厄姆?格林《布萊頓?諾克》：“黑爾抵達布萊頓還不到三個小時，就知道他們要謀殺他。”
菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》：“我年紀還輕，閱歷不深的時候，我父親教導過我一句話，我至今還念念不忘。‘每逢你想要批評任何人的時候’，他對我說，‘你就記住，這個世界上所有的人，并不是個個都有過你擁有的那些優越條件。’”
瑪格麗特?米切爾《飄》：“斯佳麗?奧哈拉長得并不漂亮，但是男人們像塔爾頓家那對孿生兄弟為她的魅力所迷住時，就不會這樣想了。她臉上有著兩種特征，一種是她母親的嬌柔，來自法蘭西血統的海濱貴族；一種是她父親的粗獷，來自浮華俗氣的愛爾蘭人，這兩種特征混在一起顯得不太協調，但這張臉上尖尖的下巴和四方的牙床骨，是很引人注意的。她那雙淡綠色的眼睛純凈得沒有一絲褐色，配上烏黑的睫毛和翹起的眼角，顯得韻味十足。上面是兩條墨黑的濃眉斜在那里，給她木蘭花般白皙的肌膚劃上十分分明的斜線，這樣白皙的皮膚對南方婦女是極其珍貴的。她們常常用帽子、面紗和手套把皮膚保護起來，以防受到佐治亞炎熱太陽的暴曬。”
簡?奧斯汀《傲慢與偏見》：“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應得的一筆財產。”
戴?赫?勞倫斯《查太萊夫人的情人》：“我們根本就生活在一個悲劇的時代，因此我們不愿驚惶自擾。大災難已經來臨，我們處于廢墟之中，我們開始建立一些新的小小的棲息地，懷抱一些新的微小的希望。這是一種頗為艱難的工作。現在沒有一條通向未來的康莊大道，但是我們卻迂回前進，或攀援障礙而過。不管天翻地覆，我們都得生活。”
羅曼?羅蘭《約翰?克里斯朵夫》：“江聲浩蕩，自屋后上升。雨水整天的打在窗上。一層水霧沿著玻璃的裂痕蜿蜒流下。昏黃的天色黑下來了。室內有股悶熱之氣。”
維克多?雨果《悲慘世界》：“他安息了。盡管命運多舛，他仍偷生。失去了他的天使他就喪生；事情是自然而然地發生，就如同夜幕降臨，白日西沉。”
【關鍵詞】外國文學 改編 經典文本 影視狂歡 課堂教學
外國文學名著是文學發展過程中優秀文化的積淀，是文學中的精華，是高校外國文學教學的重要內容，然而在現代快節奏的生活方式下，在多彩的視聽享受的影響下，學生的文本閱讀積極性不高，外國文學的課堂教學遭遇到前所未有的沖擊。根據外國文學的特殊性質，它不僅比其他學科更需要影視資源來填補中外文化差異的鴻溝，影視教學也能有效地調動學生對外國文學教學課堂的積極性，而一些和外國文學相關的影視改編恰恰給我們提供了很好的幫助。我們可以借影視資源引導學生的興趣，但一定要明確指出二者的不同，最終講授要回歸到文本，提倡文學性閱讀。因此，名著影視對于傳統的文學講授是一種有益的補充，但是也決不可簡單地照搬，甚至替代。
一、名著影視的驟然興起與經典文本的逐漸失落
經典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時間里，影視狂歡時代華麗的到來如狂飆之風般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學、藝術等門類成為霸主之勢。
研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球對活動圖像的感知要比文字語言更具優勢，因而從生理上人更傾向于活動的圖像而不是靜止的文字。這就是我們為什么會對銀幕上的一幕幕活劇激動不已的原因。作為“傳媒符號”的影視，以其直觀、生動、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強烈沖擊，加上我國由生產型向消費型、享受型的社會轉化，外國文學名著豐富的內在世界被沸騰躁動的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學被忽略，許多的經典名著被冷落。
名著的命運從側面反映了高校人文精神的失落。社會大環境的變化引發了小環境和學生內環境的變化，給外國文學教學造成了一定的困擾。
二、名著影視和經典文本的異同
名著影視是諸多藝術的混合體，經典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強烈的視覺表達效果取得了較于文學的真實感，而今經典文本的短處可能就是文學之所以是文學的理由所在，即文學的媒介――文字。
名著影視與經典文本的審美意象的構成方式有很大的不同，所達到的審美效果也不盡相同。經典文本是一種語言藝術，其審美意象就是靠語言媒介來創造的，其文學形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術，其審美意象是通過聲音、圖像來構成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國文學教學中名著影視和經典文本的關系
1.根據教學的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視。面對大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應選取與教學需要相關的且與原著精神風貌一致的影視資源，使其成為課堂教學的組成部分。外國文學課程本身有綜合性、異源異質性強的特點，使得作品中出現的特定歷史、宏偉的戰爭場面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學生更好地理解經典文本的意境與思想，也能促進學生重新閱讀文學原著，更好地理解作品的內涵與意蘊。
2.針對不同的專業，教學中名著影視和經典文本要各有側重。對于傳統的漢語言文學專業，我們要以堅持經典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經典文本閱讀是教學中基礎的環節，沒有文本閱讀的支撐，學生無法獲得對文本最直接的體悟，對文本的思想內容、藝術特點更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學生獲得感性的認知，引起學生的興趣，使他們能在課下主動閱讀原著，另一方面可以激活學生的經驗世界，拓展學生的知識領域。
3.名著影視與原作對照，引導學生回歸文本。教師要立足于經典文本，在教學中運用一些精彩的電影或片例，利用學生的好奇心用對比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學生對經典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對照，然后組織課堂發言、討論分析、隨堂作業等形式，促進學生活躍思想、熱烈討論，從中學習到知識。
一、整合本學科教學資源，把經典知識系統化、條理化
一旦形成一套完整的思想，學生對經典名著的閱讀就會產生質的變化。以人教版高中教材為例:五冊必修為了考慮不同的時期與不同類型的文章，所選的關于孔孟的文章僅有《寡人之于過也》和詩歌散文鑒賞中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及必修一后名著導讀提到《論語》，重大篇幅都體現在先秦諸子散文選讀中的相關選段，例如《當仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》《民為貴》等文章。如果按教學任務的安排，學生在高一和高二上學期接觸這兩部經典的機會并不多。如果語文教學中要加強經典名著的教學，那么在教學中就應做出適當的調整改變，把兩部經典名著的內容按不同分量放在每堂課的課前，利用3—5分鐘誦讀一段經典并不定期地進行總結。“拳不離手，曲不離口。”堅持一段時間，形成一種學習慣性后心理上就會慢慢接受經典閱讀。時間拉長加上系統性整合，就會使學生慢慢實現“要我學”到“我要學”的思想行為上的轉變。
二、充分利用學校豐富的教育教學資源，加強學科間的交流合作
在高中教學中，語文、政治、歷史等涉及傳統經典文化學科的教師較多，可以通過各學科對《論語》等傳統文化主題的共同研究和從不同角度的解讀，從不同側面和角度解讀經典思想，向學生傳遞優秀文化。同樣是儒家傳統思想的教育，歷史教師可從古代史《諸子百家爭鳴》與漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的角度，來解讀經典思想的碰撞和儒家思想逐步形成的過程。而政治教師可以用哲學思辨的角度，客觀看待與解析儒家思想產生的時代要求與社會作用，從而讓學生能辯證地分析看待儒家傳統文化的精髓，體會到傳統文化的強大作用。而同樣是解讀經典《論語》，語文教師除了踐行字詞積累、文言翻譯，了解基本內容等工具外，分析主題思想，結合現實展開思想教育也是語文教學的重要使命。所以，如果教師不把經典名著學習看成是單獨語文教學的任務，而是把經典名著看成是各個相關學科知識的一個交結點，改變孤軍奮戰的局面，那么通過各學科的通力合作，形成更強大的教育合力，學生學習經典的熱情必然會大大提高，學生的人文素質也必將有明顯的提升。
三、把校園文化作為經典教育的重要載體，在校園文化中注入經典的思想，引導學生利用經典解讀校園文化
校園文化是一個學校的核心靈魂，各學校的校訓及校園文化很多來自于經典，在具體解讀中注入了時代的血液，如果能深入解讀校園文化，讓學生了解文化背景與內涵，不僅能增加學生愛校、愛國、愛真理的情感，而且對經典名著教學來說也是一條很好的解讀途徑。例如復旦大學的校訓“博學而篤志，切問而近思”就是來自《論語》中子夏的言語，其豐富的思想內涵和積極進取的學習思想時刻激勵著復旦學生。經典就是現實哲理的沉淀。同樣的，作為高中學生，應從校園文化中去解讀經典，如果教師組織引導到位，也不失為一種學習經典的良好渠道。例如某校的文化核心是“協和”，其校訓是“協愛正德，和美善真”，相關“協和”的字眼在校園中處處可見，那么語文教師就可以在學生每天可見的字眼當中通過經典解讀來加強傳統思想的教育。通過校訓的來源:《書•堯典》:百姓昭明，協和萬邦，以及其所表現的儒家和諧思想，讓學生了解到其中很多的文化理念就來自傳統的儒家思想，“協愛正德，和美善真”等字眼融入了儒家“仁、禮、智、廉”的基本思想，在踐行校訓要求的同時，其實就在學習傳統經典思想，通過學生對校園文化的充分解讀，提升自身的傳統文化素養。
四、拓展挖掘經典教育渠道，有效利用地方社會人文資源，從社會尋找學習素材
生活處處皆經典，社會中處處是經典思想的滲透，只要用心，經典名著的學習可以立體、生活化。例如，筆者所在的城市是一座有著幾千年歷史的古城，具有豐富的歷史文化資源。筆者曾經因為經典名著的學習組織了兩次社會實踐活動，在“訪問某某古鎮，研究古鎮文化”實踐活動中，先讓學生在《論語》和《孟子》中找到“仁、禮、孝”的相關語錄和內容，并在了解古鎮某名人的生平和事跡后，讓學生在活動中運用經典充分解釋人物事跡所包含的儒家思想，深刻領悟儒家“仁、禮、孝”等文化的內涵;同樣的，在“參觀某紀念館，學習英雄事跡”活動中，學生們運用儒家經典很好地詮釋了一位民族英雄“忠、義”的思想。通過這種學習方式，經典名著在學生眼里不再是刻板枯燥的理論，而是一種立體可感的思想，學習經典名著的熱情也隨之高漲。另外，校園文化很多是相通的，在突出個性的同時有許多共性，例如這座城市的另外兩所學校的“孔子文化”、“崇德文化”也同樣有儒家的思想內涵。通過各學校間校園文化的交流，也在一定程度上達到了豐富學生傳統經典底蘊的目的。
五、巧借“東風”，搭建經典名著學習的新平臺
近年來，很多地區都開展了傳統國學教育活動，國家與社會希望通過多種渠道來加強傳統文化教育。語文經典名著教學也可借助這股東風，把經典名著的學習植入到各項活動中去，通過活動，豐富學生經典文化的底蘊，提高他們的人文素質。例如，在近來全國各地舉行的“道德講堂”活動，其中有一個環節為“誦一段經典”。在組織活動中，教師可以把經典儒學的教育融入其中，讓學生在活動中提升自己的道德思想境界。另外，“穿漢服、誦經典”“經典誦讀比賽”“學習經典名著小論文征集”等活動，也是可選擇的教育平臺。總之，經典名著的教學應該讓學生學會如何閱讀經典，使他們能夠運用相關的經典知識解決考試中遇到的相關問題。更重要的是，把他們學習到的經典知識轉化為提升自己人文素養的食糧，讓其在整個人生成長過程中樹立健康良好的價值觀、人生觀。拓寬經典名著的教育教學方式，就是為學生多打開一扇了解傳統文化的窗戶，讓他們終生受益。
作者：邱紹春 單位：福建省邵武市第四中學
不可否認，近年來，隨著電子閱讀興起、閱讀方式多元化，公眾閱讀“去經典化”的傾向愈來愈明顯，傳統名著的閱讀地位越來越式微，不光是大學生讀不下去《紅樓夢》，據說連一些圖書館的很多名著也消失了。而“快閱讀”“淺閱讀”“碎片化閱讀”甚至是讀圖之類的快餐文化，卻成了如今適應浮躁社會的主流，不斷擠壓著當下年輕人的讀書時間，同時擠壓著名著走進青少年的機會。一份{查顯示，五成學生對名著“不待見”，而網絡文學、武俠玄幻小說、言情小說、漫畫則是他們的首選。
在這種浮躁的閱讀氛圍之下，名著的閱讀缺失便是自然而然的，認為《紅樓夢》等名著讀不下去的人，也便司空見慣。
與之形成鮮明對比的是，英國一項調查發現，《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《呼嘯山莊》等經典著作都是英國人最愛讀的書。
這讓我們不得不反思：人們不讀名著有何隱憂？如何讓讀者重新愛上名著？
一些專家說得好，經典名著所關懷和弘揚的，總是具有永恒性的東西；讀名著不只是讀書，“特別是四大名著，它們的內容往往與人性矛盾掛鉤，具有時代穿透力，讀它們不只是讀書，更是在讀人生――仔細品味，就能在其中增強對生活的感悟”。確實，名著是全民族取之不竭，用之不盡的精神食糧，值得反復閱讀，經常閱讀，一代又一代地傳承性閱讀。
經典名著作為民族精神的重要載體，字字珠璣，內涵深厚，是人類知識的結晶和智慧的源泉。其意韻之美、精煉之美、智慧之美千古流傳！經典中包涵著“天下興亡，匹夫有責”的強烈社會責任感；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高抱負；“自強不息、厚德載物”的意志和胸懷；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“以天下為己任”的遠大理想；“己所不欲，勿施與人”的為人原則以及“無為而無不為”的聰明智慧。
最是書香能致遠，常吟清詞愈馨香。
“五色令人目盲，五音令人耳聾”，每個人也許都將面臨無法按捺的誘惑，那些外部環境的變化，客觀上都容易令人茫然無措、浮躁不安。唯有讀書可以開闊胸襟，將個人成就得失，置于歷史世界的大背景中；觀古達今，觀人知己，將個人的喜怒哀樂，感同于他人的一顰一笑，則有會心者，即能謙恭自制，知足知辱，知止而后定。唯有讀書能養志安神，尊貴個人，擯去浮躁之氣。
品讀經典，讓我汲取了豐富的營養。
閱《三國演義》，其是以三國爭雄為題材，展示帝王將相為爭取一統天下而斗智斗勇的故事，最終把天下瓜分三國。作者羅貫中用高超的寫作技巧，把曹操、諸葛亮、劉備、關羽、張飛、周瑜等的性格和功業夸張展現，刻畫成非現實的超人。此經典不僅篇章的骨架，邏輯引人喜愛；這里面的計謀和思想更是我們走向成功的墊腳石。品此經典，不管在生活中或在戰場上還是在商場上都是眾人贊嘆的珍寶。
看《西游記》，作者吳承恩利用超強的想象，通過虛構出的神、人、妖這三種層次，以唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚去西天取經為主線，延伸出各種超乎尋常想象的情節，來展示反對封建統治，追求民主，追求自由的看法。其小說，不僅邏輯高超，寫作超強，而且思想的折射更是出乎常人。
中國四大名著，不只《三國演義》和《西游記》值得我們品讀，《水滸傳》中惟妙惟肖刻畫的108個好漢和曹雪芹的《紅樓夢》中的愛恨情仇，都是如此高明的展現超人想象，折射對封建社會的反抗，爭取民主的渴望。
中國不僅擁有這四大名著的瑰寶，我們要品讀，也有引以為豪的詩、詞、曲的經典呢！
品讀經典，如賞靈山秀水。詩仙李白雄奇瑰麗的詩筆，帶我走過激情的山川，豪看祖國的大好山河；王維空明清麗的詩情，把我融入如畫的意境；那邊關的冷月、大漠的孤煙、長河的落日、蜀道的奇峰……難道我能不傾情山川么？難道我能不思慕那高山明月般的情懷么？還有，婉約派女詞人代表李清照，在南北宋亂世中，創造出讓世人贊美、婉約的美詞，反映在亂世中百姓渴望民主。見山之美，水之美，月之美，詞之美，能不置身經典，涵詠山水之清芬，化作靈魂之奔騰。
莊子豐沛我的心性，逍遙我的心靈；論語充實我的智慧，教會我的人生。文天祥的熱血丹心，高唱《正氣歌》，司馬遷的《史記》，豐富我的閱歷，磨礪我的劍鋒……品讀經典，品出仁愛性善，更感受出一顆顆激情滿懷，為實現祖國繁榮昌盛的民族心。
今天，隨著科學與經濟的發展，我們的物質生活不斷得到滿足，但對于精神方面呢？有多少青少年還記得我們的瑰寶四大名著的作者是誰么？有多少學生是把課余時間用在品讀經典的？我們扣心自問是否有品讀超過三本以上的經典呢？面對這物質的誘惑，商場的欺詐，高科技的出現，可能我們已經把品讀經典不當一回事了。可是，一個人想要成才、成人，想要成功，品讀經典是實現美好愿望的催化劑；一個國家想要強大，想要繁榮昌盛，品讀經典是我們實現中國夢，走向文明社會的墊腳石。
經典作品可以帶給我們力量，經典人物能夠給我們向上的激情。
風乍起，吹皺一池春水。
像《紅樓夢》這樣的經典名著，在世界文學史中是可以陳列滿滿一個藝廊的。我國的古典詩文，從詩三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》、《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復活》，再到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術魅力與文化底蘊，值得我們和我們的后人反復品味。
名著需要重讀。這不僅僅是因為它們經過時間的淘洗和歷史的嚴格篩選，其本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復閱讀；也不僅僅因為隨著我們人生閱歷的積累和文學修養的不斷提高，而需要獲得新的情感體驗與生命感悟。我這里所說的重讀名著，乃是從文化歷史發展階段著眼的。僅就我們這些年齡稍長的人的親身經歷來說，在“”前的一段時間和“”期間，閱讀心態是何等的不正常，閱讀空間和環境是何等的狹小和殘破。那種以階級斗爭和階級分析為經緯的閱讀定勢，使我們只懂得給書中人物劃成分，或者千方百計地追尋作者的階級歸屬和政治派別。那種刻板的經濟決定論，使我們閱讀名著時，到處搜羅數據，以理解時代背景。那種以“通過什么反映什么”來概括作品主題的閱讀公式，死死地套住我們的閱讀思維。那種所謂“受階級局限，如何如何”的萬能標簽，奪去了多少傳世之作鮮活的生命，使人們對名著產生了多少誤解！
新時期以來，名著重印，給讀書界帶來了從未有過的生氣。但如何重讀名著呢？我想，所謂“重讀”，并非“再看一遍”，也非多看幾遍。如果僅僅停留于“看幾遍”，那也許只是“無用的重復”。“重讀”應是指把名著完全置于新的閱讀空間之中，即對名著進行主動的、參與的、創造性的閱讀。而這首先需要閱讀者在面對名著時有一種開放的閱讀心態，同時應該破除過去的在某種力量束縛下的閱讀方式，在心態上積極開辟多向多元多層次的思維格局，培育自身建設性的文化性格。否則，仍可能導致重讀名著的失敗。
[練習]
1.從全文看，第一段引述了許多作家作品，其表述的主要意思是（ ）
A.像《紅樓夢》這樣的經典名著在世界文學史上是非常多的。
B.每一本經典名著都是取之不盡的精神礦藏。
C.經典名著具有永恒的藝術魅力和豐富的文化底蘊。
D.中外文學史上的經典名著值得反復品味。
2.對名著需要重讀的原因，分析不恰當的一項是（ ）
A.名著經過歷史的嚴格篩選，其本身具有不朽的價值。
B.讀者的水平不斷提高，需要獲得新的情感體驗和生命感悟。
C.過去“左”的一套完全奪去了許多經典名著的生命。
D.過去“左”的清規戒律使讀者對名著產生了許多誤解。
3.下列名著、作者、時代（國別）及體裁對應正確的一組是（ ）
A.《儒林外史》—龔自珍—清代—小說
B.《長恨歌》—白居易—唐代—詩歌
C.《九歌》—屈原—春秋—詩歌
D.《復活》—阿·托爾斯泰—俄國—小說
4.對“名著需要重讀”的“重讀”，理解不正確的一項是（ ）
A.對名著進行主動的、參與的、創造性的閱讀。
B.破除陳舊的閱讀方式，用開放的閱讀心態去閱讀。
C.破除簡單化的思維格局，用多向多元多層次的思維格局去閱讀。
D.為提高自身的文化修養、培養自身的文化性格而閱讀。
參考答案：
1．D（解答本題，首先要注意題干的提示語“從全文看”。從全文看，首段談經典名著值得“反復品味”，第二段說“名著需要重讀”，第三段說怎樣“重讀”。再從首段看，首句是領起句，以下列舉中外著名的作家作品，概述其成就，目的在于表明經典名著“值得……反復品味”。可見正確答案是D項）
2．C（第二段“名著需要重讀”是領起句，第2句是一個并列復句，分號前從作品本身的特點出發說明“需要反復閱讀”，分號后從讀者的“需要”出發說明應當“重讀”。以下“從文化歷史發展階段著眼”說明應當“重讀”。A、B、D三項據此編擬，是正確的。原文說“……奪去了多少傳世之作鮮活的生命”，而C項故意刪掉“鮮活”二字，語意就變了）
3．B
[關鍵詞] 四大名著；翻拍；影響
《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》不僅是古典四大名著，也是當今提升人文內涵的閱讀經典。在“眼球經濟”的今天，被重新翻拍也就成為“自然”。 電影、動畫、游戲層出不窮，形成一股股熱潮，并且一次次升溫。
一、“四大名著”不斷翻拍的現狀
“四大名著”的翻拍推動了國內影視劇市場的繁榮，也重新喚醒了受眾對經典意義和價值的審視和思考。但“翻拍自然難免有‘借雞生蛋’之嫌，也就避免不了‘遺傳與變異’的命運”[1]。
（一）隨意想象
“四大名著”之所以成為經典，是因為它不僅是瀏覽中國古典文學的智能之海，也是我們追懷既往、感知歷史的心靈驛站。當下一些編劇以所謂的“看點”為要旨，一切人物故事不再堅守原著的血脈，因“緊跟形勢” 而胡編亂造。如怪異雷人的臺詞、尺度較寬的情愛、荒誕不經的劇情等。“典型環境中的典型人物” 成為映照當下紛繁的社會現象隨意涂抹的人偶。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。不同時代人物形象的偶像化訴求是不同的，每個時代的人都有不同的審美趣味，但翻拍也應有對影視藝術的執著和嚴謹。不是“合理”想象的文學作品，只能說明是對保護傳承文學遺產的無知與無妄。
（二）“一鍋亂燉”
在所謂“推陳出新”的旗幟下，將古裝、言情、偶像等各種足以使影視劇大賣的時尚元素全部加入。使用電腦特技增加浪漫多彩的氛圍，通過華麗浪漫的服裝、造型及大肆宣傳為演員進行多重包裝，注重的大多是視覺效果，而在內容上卻很少有所突破創新，甚至對原著“不忠不肖”， 過度關注人物情感，走出了一條“一切皆有可能”的道路，把觀眾當弱智和花癡。
不可否認，制造視覺奇觀，可以給觀眾帶來更多的感官享受，也是豐富影視劇可看性的一個重要手段。內容上的無厘頭地顛覆和虛構縹緲地“混搭”，也確實換來了娛樂的輕松，無形中為生活在現實壓力中的人們減了壓，也迎合了青少年文化的審美需求和娛樂心理，可以說是符合現今當下的時代價值觀。但事物是講究分寸的，文藝創作講究原創性，改變原著中與如今時代不符的情節劇情，一味迎合觀眾，博取笑聲，最終只能落得毀壞經典的詬病。
（三）資源浪費
1982年國慶節，央視播放了《西游記》試集《除妖烏雞國》，打響了四大名著上熒屏的第一槍。[2]近兩年“四大名著”的翻拍劇在數量上已經呈現“井噴”的狀況：熒屏上出現了曹操方唱罷、寶玉就出場的“景觀”。長此以往，不但使電視劇題材單一化的傾向日益嚴重，而且時間間隔太近，導致觀眾反胃、資源浪費，無異于飲鴆止渴。
影視翻拍關注古典名著固然是好事，然而，僅僅著眼于挖掘其中的經濟效益，也是要擔風險的。俗話說：沒有錢是萬萬不能的。但也應記住一句話：金錢不是萬能的。有些東西是不能用經濟杠桿來衡量的。
二、“四大名著”翻拍對年輕人的負面影響
雖然觀眾需要找到符合時代口味的偶像來使文學人物形象現實化，雖然主創人員也經過多重工藝的加工，但扎堆兒名著的翻拍劇不但沒有超越老版、得到觀眾認可，而且還給年輕觀眾帶來了消極的反應。
（一）影響人格塑造
“四大名著”不斷被翻拍，可謂是我國影視產業以退為進、擴張市場的一種戰略選擇，但翻拍并不代表為了劇情強行篡改名著。比如新版《水滸傳》難掩美女如云，尤其是將“”潘金蓮做了“歷史同情”處理；“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的英雄豪氣也被嫵媚柔情點綴；新版《紅樓夢》導演李少紅 “用詩意的畫面去闡釋哲學的生存狀態”，只是為了襯托美好背后的荒涼和慘烈。似乎每個角色都在期許美麗和愛情。其實“四大名著”除了《紅樓夢》里有“女兒國”之外，其他三部的女人只是點綴。
這種流行的翻拍劇，會讓年輕女性沉迷于電視劇里女主人公那種爭寵、幽怨甚至自輕自賤的心境，也會讓年輕男性失去陽剛、果敢，男子漢氣概不足，如今的偽娘也不能不說是受到影響的一個“副產品”。這樣既傷害了觀眾的感情，又不利于民族文化精華部分的保存和傳承，最終只是對文化的忽視和功利性的截取。
（二）誘發浮躁心態
2010年，可謂中國經典的翻拍年，新版《三國》《西游記》《紅樓夢》等電視連續劇陸續登場，但潘金蓮“寂寞”了，唐僧“戀愛”了，黛玉“裸死”了……新版《紅樓夢》被指“超現實太離奇”，《三國演義》成了偶像劇……以致新版《紅樓夢》在青島電視臺首播取得9.3%高收視率后，之后不斷下滑。[3]收視率的低下，其實與主創人員“追趕時髦”有關：以一個現代人的身份去詮釋古代，甚至完全按照言情小說思路來寫。實際上翻拍劇最見功力，豐富的文史知識是必備的修養。想象可以天馬行空，但必須取信于人。像新版《紅樓夢》審美追求和設計都很大膽，也取得了一定效果，但讓黛玉“裸死”卻備受觀眾爭議，主要原因在于表現的對象是錯的。再如新版《水滸傳》，時空錯亂，人物失去靈魂，制作粗糙。這些均讓“80后”“90后”，甚至“00后”感覺劇本好寫、劇作好拍、金錢好掙，翻拍似一種吸金工具。實際上，精品來自嚴謹的創作態度，其創作理想都應是 “寫出別人沒有認識到的東西”。
（三）誤讀經典作品
“含著芯片長大的一代”，閱讀習慣已深深打上了網絡的烙印，走馬觀花、一目十行、娛樂性的閱讀，使他們對文學的需求則更多追求一種視覺化、影像化的文學欣賞，應運而生的影視可能是他們了解名著的一個窗口。從這個意義上說，翻拍自有它的積極性。但翻拍不等于“糟蹋”， 必須發掘傳統文化的當代價值與時代特色，而且創新還不能超越觀眾的承受范圍。新《三國》中關羽自殺身亡的情節，就讓三國迷感到憤怒：“為什么一代武圣要自殺？依照關羽的性格，即使到最后關頭肯定也要流盡最后一滴血，他又不是日本武士，打不贏就自殺？”[4]新版《紅樓夢》也不再講述一個大家族的興盛衰落，只演繹了一群癡男怨女的情感糾葛。當年曹雪芹“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的產物，難道沒有超越寶黛愛情的魅力？大唐高僧玄奘“舍身求法”，被魯迅尊其是“中國的脊梁”。結果在新版《西游記》中竟有，豈不笑話？這樣做，看似豐富了人物性格，但卻混淆了是非善惡，歪曲了原著。這種不惜“胡編”注水來“稀釋”原著，只是使經典變成鬧劇。對此，有觀眾提出：我們想娛樂，但并不想被娛樂，全民娛樂的只能是時代，不能是智商。廣電總局于2010年4月也叫停了“四大名著”的翻拍，算是還“四大名著”一個清靜吧。
三、翻拍劇的正確走向
在“商業利益”“文化之根”“經典魅力”“敬畏之心”等詞語的沖擊下，名著翻拍路在何方？
（一）應開掘一些具有“精神養料”的“娛樂富礦”
在市場經濟的沖擊下，需要有新興的傳播媒介，來提起年輕觀眾了解經典作品的興趣。雖然貂蟬屬于頗具犧牲精神的當今女強人，雖然潘金蓮變為清純善良的良家婦女，雖然鐵扇公主被處理為自怨自艾的家庭主婦，雖然自由潑辣的晴雯以真性情示人，雖然劇作背負著“弱智”“低端”“山寨”等罵名，但往往是一面被批評為“腦殘”，一面又獲得熱捧。如高希希版的新《三國》自從開播后，其收視率基本位于黃金時段前三名，綜合收視率則高達4%以上。
事實上，每一部翻拍劇的出現都會引起觀眾的極大關注。像新版《紅樓夢》，即便毀譽參半，但剛一開播時，還是取得了9.3%的超高收視率。雖然一些文化界人士也指出，應該抱以寬容的態度，但重拍經典還是要從原著的精神內核生發出新的體悟。這既挑戰著編導人員的藝術功力，也挑戰著人們對于經典的情感和記憶。如果編導們能正視觀眾，尤其是青少年文化娛樂的需求，拍攝出能給他們增加些許“精神養料”又有一定文化底蘊的翻拍劇，從商業價值上考量，還是可以成為蓬勃發展的影視劇產業的又一座“富礦”。
（二）應力避急功近利和盲目跟風
名著翻拍雖然填補了熒屏的空白，并在一定程度上豐富了人們的文化生活，但名著扎堆兒出現，肯定不是正常的情況。若追根求源，都是經濟利益惹的禍。因為四大名著戲都有龐大的體量，都有相當的號召力，都能沸沸揚揚地搶占娛樂版面造成“未拍先紅”的局面，巨額的投資有穩定的回報。于是電視劇出品方急功近利，老想借船出海，很少力推原創；老想一本萬利，不想從頭做起。結果形成我國電視劇產業飛速增長、質量卻并未提高的局面。另外，近年影視劇在創作上也存在著一股盲目的攀比之風：攀比投入、攀比制作、攀比場面、攀比豪華，這使得一些作品往往流于營造視覺，缺少經得住回味與咀嚼的內容。
如今我國翻拍劇大多在原作與創新之間徘徊，使得人物塑造以及人物背后故事的處理備受考驗，以致新版的“四大名著”的翻拍褪去了光環，得到了板磚。
（三）（主創）應持有真誠的態度與平和的心態
美國學者尼爾?波茲曼認為：“娛樂業并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運用技巧。”[5]運用何種技巧翻拍達到“取悅觀眾”的目的呢？這是主創人員應該正視的問題。
對于經典的翻拍，應遵循其應有的 “人文關懷”。既能具備現代色彩，又盡量避免只為迎合當下觀眾的欣賞趣味。在日趨多樣化的文化生態環境中，講究經濟效益是影視劇拍攝無法回避的現實。但重拍經典一定要遠離浮躁與功利的心態，切忌為“眼球經濟”而制造噱頭。“任意刪減劇情……或是加入太多的情愛戲，或是讓英雄人物世俗化、粗鄙化，或者反面人物的人性模糊化等這些做法不但不能贏得觀眾的青睞，而且也是對經典作品的嚴重褻瀆。”[6]因此創作視角要獨特，創作態度要端正，要在原劇的基礎上運用獨特的視角進行不同的解讀。
翻拍經典，已被西方影視界證明是一條經久不衰的藝術之路。既能解決劇本荒的難題，又能憑借原著吸引更多的觀眾，還是中國文化走向世界的捷徑。但翻拍不是簡單的復制，貴在出新。而創新并非是為了收視率而烹飪出的文化“亂燉”，翻拍名著的關鍵在于發掘當代價值。現今以“四大名著”為代表的翻拍劇的七十二變仍會繼續，希望在更豐滿的劇本和更精良的制作之后，有望成為新的經典。
[參考文獻]
[1] 王秀芹.“四大名著”翻拍熱 改編豈能“亂燉”[N].人民日報，2010-07-16.
[2] 李星文.四大名著翻拍熱缺乏理性[J].大眾電影，2007（23）.
[3] 李法寶.從好萊塢看我國影視劇翻拍困境[J].文藝爭鳴，2010（08）.
[4] 梁燕芬.《三國》導演有何權力讓關公自殺？[N].新快報，2010-06-09.
[5] [美]尼爾?波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：164.
