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古代文學(xué)研究

時間:2023-05-30 10:36:46

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)研究,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

古代文學(xué)研究

第1篇

一、文獻實證

文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻,包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻,重點是集部。掌握第一手的文獻是研究得以展開的基礎(chǔ),沒有文獻的積累,研究是無從談起的。只有在文獻掌握的基礎(chǔ)上提出問題,才能采用適當(dāng)?shù)姆椒ǖ贸銮‘?dāng)?shù)慕Y(jié)論,由此可見在文學(xué)研究中文獻的重要性。考辨是文獻搜集之后更重要的工作。由于年代久遠(yuǎn)或作偽等原因,一手文獻資料并不都可靠,其中存在虛假的材料,這時首先就應(yīng)該將其剔除出去,然后在真實可靠的文獻基礎(chǔ)上開始研究,否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如,《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一,但其最終成書是在漢代,其中的很多內(nèi)容并不是周代的,假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來研究周代禮制,就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分,但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇,宋代朱熹雖明確對《古文尚書》表示懷疑,但沒有定案,直至明清之際,學(xué)者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認(rèn)定東晉梅賾所獻《古文尚書》和孔安國《尚書傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,也出現(xiàn)過類似的情況。《二十四詩品》是中國古代文學(xué)批評史、詩歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻,盡管相關(guān)研究著作非常多,但人們對其作者和產(chǎn)生時代其實是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會上提交《司空圖〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍芬晃模J(rèn)為《二十四詩品》并非司空圖所作,此文一出,引起了熱烈討論,因為一旦證實此書是偽書,它的產(chǎn)生時代就會從唐代變成元明時期,那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻,相關(guān)的研究史也將改寫。《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}提出后,既有贊同者也有反對者,到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時間,還不時有文章探討這一問題,就雙方所持證據(jù)來說,都難以使對方完全信服,所以目前只能是存疑。但是,這一問題的提出本身就有重要的意義,即它再次強調(diào)了文獻的重要性。文獻首先要注重真實可靠,但并不是說凡是偽書就毫無價值。陳寅恪說:以中國今日之考據(jù)學(xué),已足辨別古書之真?zhèn)巍H徽鎮(zhèn)握撸贿^相對問題,而最要在能審定偽材料之時代及作者,而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料,若徑認(rèn)為其所依托之時代及作者之真產(chǎn)物,固不可也。但能考出其作偽時代及作者,即據(jù)以說明此時代及作者之思想,則變?yōu)橐徽娌牧弦印V袊糯分牧希缛寮壹爸T子等經(jīng)典,皆非一時代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時之作,其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作,而不知以縱貫之眼光,視為一種學(xué)術(shù)之叢書,或一宗傳燈之語錄,而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識所致。280因此,我們對文獻之真?zhèn)尾荒懿活櫍膊灰獔?zhí)著于真而對假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的,明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔ǎ簡⒊诖嘶A(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂弧⑵鋾按鷱奈粗浕蚪^無人征引而忽然出現(xiàn)者,十有九皆偽;二、其書雖前代有著錄,然久經(jīng)散逸,乃忽有一異本突出,篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者,十有九皆偽;三、其書不問有無舊本,但是今本來歷不明者,即不可輕信;四、其書流傳之緒從他方面可以考見,而因以證明今本題某人舊撰為不確者;五、真書原本經(jīng)過前人稱引,確有左證,而今本與之歧異者,則今本必偽;六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者,則其書或者全偽或一部分偽;七、其書雖真,然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù),則對于其書之全體須慎加鑒別;八、書中所言確與事實相反者,則其書必偽;九、兩書同載一事絕對矛盾者,則必有一偽或兩俱偽;十、各時代之文體蓋有天然界畫,多讀書者自能知之,故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證,但一望文體即能斷其偽者;十一、各時代之社會狀態(tài),吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見崖略,若某書中所言其時代之狀態(tài)與情理相去懸絕者,即可斷為偽;十二、各時代之思想,其進化階段,自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時代不相銜接者,即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義,除了研究方法的啟示,他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神也時刻提醒著當(dāng)今的學(xué)者。

文獻實證的另一個具體表現(xiàn)是年譜編纂,其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個人一生的經(jīng)歷和他所處的時代,并把文學(xué)作品按照時間編年,就能了解具體作品的創(chuàng)作背景,為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實際操作中,或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實,或者由于考訂有誤造成人物事跡錯誤,作品編年也存在類似的問題,所以有時候運用年譜―作品的方法做研究,容易導(dǎo)致穿鑿附會。面對如此問題,學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑,不要強作解人。可這樣說,并不是不追求史實的準(zhǔn)確性,而是為了更符合真實。就實際的研究成果來說,采用知人論世的研究方法取得了很高的成就,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作,如張采田《玉溪生年譜會箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的,很多作品集的整理都有編年的部分,在實際的研究中,更會處處用到。

實證研究的文獻主要是傳世文獻,但隨著考古成果的涌現(xiàn),地下出土文獻也受到學(xué)者的高度重視。20世紀(jì),王國維運用二重證據(jù)法進行研究,取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對敦煌文獻的新發(fā)現(xiàn),陳寅恪指出:一時代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士,得預(yù)此潮流者,謂之預(yù)流。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門造車之徒,所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域,出土墓志成了近年文史研究的熱點,這有兩方面的原因:第一,大量的出土墓志拓展了可利用的文獻范圍,學(xué)者可借此彌補傳世文獻之不足;第二,出土墓志埋藏于地下,未經(jīng)后人篡改,其真實性相對較高,可以和傳世文獻對照,對于歷史真實的認(rèn)識有很大的助益。但若反思這一研究,其實隱含著危險。這是因為如果過分強調(diào)出土的新材料,人人以新材料為秘籍,則有可能導(dǎo)致對舊材料的忽視,所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。

二、鑒賞批評

文學(xué)不同于歷史,文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力,這和文獻實證的研究方法不同,可稱之為鑒賞批評。古代中國很少有系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論作品(《文心雕龍》除外),更多的是對文學(xué)作品感悟性的短評,如極具中國特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽為百代詩話之祖,其書以三品論人,詩人之間多有源流關(guān)系,整體具有系統(tǒng)性,但就其中具體作家的評價來看依然是感悟鑒賞式的,往往通過描述給人一種印象,如流風(fēng)回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此,王國維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念,但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中,將鑒賞批評這一研究方法運用得最充分的要數(shù)錢鐘書的《談藝錄》。《談藝錄》也和傳統(tǒng)詩話一樣,分為若干篇,篇與篇之間基本相互獨立,具體內(nèi)容是對一些文藝問題的論析,雖然也涉及文獻考證,但數(shù)量較少,而且明顯不是重點。此外,將鑒賞批評這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典,如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等,此類書對普通讀者而言是很好的詩詞讀本,但此風(fēng)盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果,一些學(xué)者也有詩詞賞析之作,如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細(xì)膩、分析到位,受到學(xué)者的一致好評,霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。

鑒賞批評是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一,對學(xué)者的要求其實是很高的。鑒賞批評不是完全的主觀臆斷,它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗,而且需要讀者有靈心善感,能夠穿越文字的阻隔與作者進行心與心的交流。此外,讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗,能夠感知創(chuàng)作的甘苦,知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在,只有如此,才能真正評判作品的優(yōu)劣,即劉勰《文心雕龍·知音》所言:凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷,即使在今天看來也非常準(zhǔn)確,這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)。可在現(xiàn)代,由于文體、語體的差異,很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗,以至在古代文學(xué)研究中,藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的,當(dāng)然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。

文獻實證與鑒賞批評是相輔相成的,二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起,從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻。聞一多是唐詩研究的大家,他之所以能取得如此高的成績,一方面是因為他本身是詩人,對詩歌有很好的感悟;另一方面是因為他在唐詩文獻考訂上下了很大的功夫,朱自清說:他在‘故紙堆內(nèi)討生活’,第一步還得走正統(tǒng)的道路,就是語史學(xué)的和歷史學(xué)的道路,也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時候,他已經(jīng)開始研究唐詩。他本是個詩人,從詩到詩是很近便的路。那時工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》,其中《唐詩大系》對所選詩人生卒年的考證在一個較長的時期內(nèi)為研究者所信奉。當(dāng)然,聞一多的代表作首推《唐詩雜論》,從該書內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻考證和鑒賞批評綜合運用的,如《少陵先生年譜會箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的,《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究,但也是以文獻考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年,沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到:我們就嘗試著一種將批評建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說:文藝學(xué)在理論上解決問題,文獻學(xué)在史料上、背景上解決問題,我所追求的是文藝學(xué)與文獻學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵:首先它意味著應(yīng)當(dāng)把版本校勘、文字訓(xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究,與批評即與對文學(xué)作品的理解、對文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來……把考據(jù)與批評結(jié)合起來的另一層含義,又意味著應(yīng)當(dāng)把對作者生平與思想的探索,對作品寫作的時間、地點,作者所生活的時代背景等史實和材料的考辨,與文學(xué)的批評結(jié)合起來……同時還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識和方法,盡可能地運用到文學(xué)批評中來的意思,如果這種知識和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面,即理論分析。鑒賞批評雖然強調(diào)審美和感悟,但也離不開理論分析,否則只能停留在感性的層面,難以有更高的提升。所以,在鑒賞批評時既要善于借鑒理論,又不能被理論左右,要從作品研究中總結(jié)提煉理論,而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中,如何將文獻與文藝完美結(jié)合沒有一定的規(guī)定,需要學(xué)者靈活應(yīng)用,其根本目的是解決學(xué)術(shù)問題。

三、文史互證

中國古代學(xué)術(shù)文史不分家,進入現(xiàn)代以后,受西方學(xué)術(shù)的影響,學(xué)科門類逐漸細(xì)化,文學(xué)和歷史被分為兩科,學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化,以至歷史學(xué)者不懂文學(xué),文學(xué)研究者不通歷史,這給學(xué)術(shù)研究帶來很多不便,阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展。回顧中國學(xué)術(shù)史,可以看到一流的學(xué)者往往文史貫通,有意識地打破學(xué)科界限進行綜合研究,此一方法可概括為文史互證。

第2篇

論文關(guān)鍵詞:古代文學(xué)研究 研究生人才 培養(yǎng)

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進一步發(fā)展的機遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實,倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實,正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進取,更遑論去進行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進,已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學(xué)方式,而不必進行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。

參考文獻:

[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點思考[J].北京:中國高等教育,1996,(9).

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[M].北京.九州圖書出版社,1997.

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識,2003,(5).

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12).

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[J].江蘇高教,2004,(6).

第3篇

關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué)苑;教學(xué)資源網(wǎng)站;創(chuàng)新特點;創(chuàng)新功能

“中國古代文學(xué)苑”(gx.省略),是由北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所自行設(shè)計和建設(shè)的中國古代文學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動以來,該網(wǎng)站幾經(jīng)變更,幾經(jīng)擴充,幾經(jīng)升級,目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力,充分顯示了北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應(yīng)用于傳統(tǒng)課程教學(xué)的觀念與實踐、艱辛與成績,代表了中國古代文學(xué)系列課程教學(xué)的最新數(shù)字化成果。

一、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程

迄今為止,國內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國古代文學(xué)系列課程時,大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過程中自制一些計算機課件,但仍然苦于沒有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用,而陷于東尋西找、重復(fù)勞動的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè),也難以調(diào)動教師與學(xué)生在交流互動中促進對課程自身的積極建設(shè)。

有鑒于此,北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實施中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想,力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行中國古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作,建立一個融合國內(nèi)外各種中國古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺,嘗試一種進行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法,并探索與實踐其作為進行互動教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實際效果,最終建成一套完整的中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。

上述設(shè)想的實踐,經(jīng)歷了一個逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年,北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺,建成“中國古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年,北師大古代文學(xué)所所長郭英德教授主持的“中國古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項目,“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月,北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國教育網(wǎng)絡(luò)電視臺(CENTV)簽訂協(xié)議,建立密切的協(xié)作關(guān)系,利用該臺“學(xué)習(xí)超市平臺”(果實網(wǎng)(省略))最先進的計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù),對“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進行了全面改版,建成一個全新的教學(xué)資源網(wǎng)站(gx.省略/)。該網(wǎng)站的建成與運作,標(biāo)志著中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進入了良性循環(huán)的成熟階段,確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁面:

二、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點

一般而言,高校傳統(tǒng)的課程教學(xué),在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本,具有平面化特點;在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式,具有單向性特點;在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè),具有封閉性特點。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天,在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會共識的時代,高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼,而“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。

(1)“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點。

該網(wǎng)站以袁行霈版《中國文學(xué)史》、章培恒版《中國文學(xué)史》、北師大版《中國古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對象,按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面,分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容,進行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作,對信息進行科學(xué)的歸納整理;同時,建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強大的搜索功能,使任何一個知識點經(jīng)由超級鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識譜系中。

新建成的立體化電子版中國古代文學(xué)史教材,包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊,看似是各自獨立的部分,其實相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機聯(lián)系。我們可以舉個例子:

頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮,學(xué)生可以隨時點擊,實現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國古代文學(xué)史》,標(biāo)引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個完整小節(jié),而是網(wǎng)站編輯對教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨立的知識內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價值。標(biāo)題下方“《西游記》成書過程”等三個主題詞,則是對標(biāo)題的進一步提示和引申,便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學(xué)”等6個分類,則足以實現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能,導(dǎo)引出新的“知識簇”。比如點擊“白話小說”分類按鈕:

學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變,還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息,從而迅速地形成發(fā)散性思考,便捷而有效地把握多套知識譜系。

因此,這種新型的立體化電子版中國古代文學(xué)史教材,不僅突破了紙質(zhì)教材讀本平面化的單線式信息結(jié)構(gòu),構(gòu)成一種立體化的網(wǎng)狀式信息結(jié)構(gòu),成為中國古代文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)知識全新的傳授媒介,更成為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)新想法、開發(fā)新課題的催化劑,從而促使學(xué)生把知識記憶和創(chuàng)新思維很好地結(jié)合起來。

第4篇

一、擴大讀者群、為讀者提供網(wǎng)上開放閱讀

如現(xiàn)今流行的網(wǎng)絡(luò)漫畫電子版,以《三國演義》為例,改編成漫畫版后,其精髓也不減少,依然能見當(dāng)年英雄本色,適合任何年齡段的人觀賞。漫畫是視覺藝術(shù)的一個畫種,既給讀者一種形象直觀、快暢淋漓的審美感受,同樣可以使讀者在輕松閱讀間,能領(lǐng)略到這部經(jīng)典名著的博大精深。在這種情況下,中國古代文學(xué)作品無論從內(nèi)容上還是形式上都面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。如果拒絕網(wǎng)絡(luò)這一日益強大的媒體,無疑是自絕于讀者。因此,充分運用網(wǎng)絡(luò)傳播來爭取消費者以拓寬自己的空間是文學(xué)當(dāng)然的選擇,從而打開一個中國古代文學(xué)傳播的新局面。

二、為中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,雖然只是當(dāng)今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分,卻對現(xiàn)代教育教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。我們甚至可以肯定的說,數(shù)字化資源的利用必將成為學(xué)習(xí)與教學(xué)中的必要途徑和手段。隨著教學(xué)環(huán)境的變化,在教學(xué)方法也發(fā)生了一些改變,必須不斷探索適應(yīng)新時代的教學(xué)模式。目前,全國所有大學(xué)及大部分的中小學(xué)校都能夠上網(wǎng),使廣大師生能夠共享網(wǎng)上資源和學(xué)習(xí)資料,提高教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以直接運用到課堂教學(xué)過程中,就中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究而言,中國許多高等院校利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為輔助手段,建設(shè)了跟中國古代文學(xué)的課程相關(guān)的網(wǎng)站或者建立了一個小型的中國古代文學(xué)數(shù)據(jù)庫,為學(xué)生提供了大量古籍資料和文獻作為教學(xué)與研究的參考。在建設(shè)的過程中,將不同版本中收錄的中國古代文學(xué)盡數(shù)錄入,并且予以有序和系統(tǒng)的分類。在課堂講授的過程中,教師就可以充分利用了這樣的數(shù)據(jù)庫,引起學(xué)生的興趣,提高學(xué)生的的認(rèn)知和思考能力,從而更好的完成教學(xué)目標(biāo)。有論者曾指出,在古代文學(xué)的教學(xué)方法上,為了更好地完成教學(xué)任務(wù),必須堅持運用多種教學(xué)方法。其中的“直觀演示法”是采用數(shù)字技術(shù)為輔助的教學(xué)方法。“直觀演示法適合于演示比較復(fù)雜的事件或介紹相關(guān)的背景材料。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》敘述晉楚雙方的作戰(zhàn)態(tài)勢、作戰(zhàn)過程,敘述頗為復(fù)雜,但運用電腦課件將其繪制成圖表,則一目了然,避免了煩瑣的敘述,有效地節(jié)約了教學(xué)時間。在介紹曹雪芹時,通過曹雪芹畫像、曹雪芹故居、《紅樓夢》手稿的演示,使學(xué)生對其有一個直觀的感受。”現(xiàn)今,很多中國古代文學(xué)作品完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換,成為中國古代文學(xué)研究的一個重要信息資源。古典書籍的數(shù)字化使讀者可以快速方便地檢索到所需內(nèi)容,甚至是在傳統(tǒng)古籍中很難查找到的內(nèi)容。只要了解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料,計算機網(wǎng)絡(luò)可以在幾秒鐘內(nèi)提供出所有上網(wǎng)相關(guān)文章,并且有的還能夠全文復(fù)制下來。對于查找資料者來說,這些數(shù)字資源更有自己不可替代的巨大優(yōu)勢。黃靈慶在《信息時代的古文獻研究感言》一文中用自己的親身體驗闡述了古籍?dāng)?shù)字化為學(xué)術(shù)研究帶來的影響。他經(jīng)歷了從手工抄書———電腦抄書制作電子數(shù)據(jù)———購買古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的過程。黃先生原有手工抄書的習(xí)慣,僅古今注釋《楚辭》的書,抄了四十多種。翻閱材料時,得一迭一迭搬出來,很費功夫。他在電腦寫作的過程中體會到了在電子稿中查找某個詞語的便利。于是費了三個多月的時間,將洪興祖的《楚辭補注》在電腦上又抄寫了一通。通過對電子數(shù)據(jù)的查找,任何一個字、詞、次數(shù)等,都快速而準(zhǔn)確地顯示出來。黃先生后來購買了《國學(xué)寶典》,運用電子數(shù)據(jù)庫的技術(shù)為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)。可見,古代文學(xué)研究者只要懂得應(yīng)用這些數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資源,這樣就不用在研究工作花費漫長的時間。大多數(shù)數(shù)字化的古籍都可以速快準(zhǔn)確地為研究員及學(xué)者提供古典文獻資料,對中國古代文學(xué)研究有很大的作用。

三、使中國古代文學(xué)的傳播范圍更加廣闊

利用信息技術(shù),對中國文學(xué)作品進行數(shù)字化,最主要的推動力就是便于文學(xué)作品的傳播、普及和弘揚。文學(xué)作品進行數(shù)字化將打破了傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式。以前的傳統(tǒng)文學(xué)傳播,無論是口頭傳播還是印刷傳播,都要符合“物質(zhì)、時間、空間”這三個條件,而這三個條件往往成為中國古代文學(xué)對外傳播的最大障礙。可是現(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)解決了時空的制約、消除了距離上的局限。現(xiàn)今所謂的“數(shù)字圖書館”(DigitalLibrary)就是最佳的例子。數(shù)字圖書館是通過多媒體方式,將圖像、事件與背景材料展現(xiàn)于世界每一個角落。

數(shù)字圖書館可以提供電子出版物、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)上的各種信息。用戶從數(shù)字圖書館中不僅可以查找文獻,還可以得到文獻全文以及多媒體信息。在服務(wù)方式上,讀者只要有互聯(lián)網(wǎng),不論什么時候、什么地方都能享受到圖書館的服務(wù)。各國的研究者不再需要出國去查找資料,文獻資料共享的范圍大大擴展。比如,美國的哈佛大學(xué)圖書館2002年建立了開放館藏計劃(OCP),由WilliamandFloraHewlett基金會贊助。后來又推出在線閱讀計劃,這一計劃是開放館藏計劃的延伸,由阿卡迪亞基金(ArcadiaFunds)提供贊助,全球用戶可通過網(wǎng)站在線閱讀由25萬個網(wǎng)頁構(gòu)成的1200本圖書和手稿。至于中國的數(shù)字圖書館,CADAL(大學(xué)數(shù)字圖書館國際合作計劃)是目前最大的公益性圖書館之一。由中美兩國計算機科學(xué)家共同發(fā)起的合作計劃。其總體目標(biāo)是構(gòu)建擁有多學(xué)科、多類型、多語種海量數(shù)字資源的,由國內(nèi)外圖書館、學(xué)術(shù)組織、學(xué)科專業(yè)人員廣泛參與建設(shè)與服務(wù),具有高技術(shù)水平的學(xué)術(shù)數(shù)字圖書館。在項目一期建設(shè)面向教育和科研的百萬冊圖書。在二期建設(shè)中(2010年起),CADAL的國際化程度將進一步提升,將與美國哈佛大學(xué)、伊州大學(xué)香檳分校(UIUC)圖書館、德國柏林中央圖書館、瑞典皇家工學(xué)院圖書館等等展開資源共建共享合作,促使中國在大規(guī)模數(shù)字圖書館建設(shè)和信息服務(wù)領(lǐng)域向世界先進水平邁進。這種數(shù)字圖書館為全球各地的學(xué)者提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的信息服務(wù)。全球性虛擬圖書館服務(wù)將打破地域限制,將全人類連接成一個整體。同時也為中國古代文學(xué)贏得前所未有的傳播范圍和傳播速度。不過,文學(xué)的數(shù)字化也有其負(fù)面的影響。一個影響可能是文學(xué)書籍的大量消失。目前我們所見到的文學(xué)的基本載體就是書籍,而在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生以后,書籍的印刷與出版將被改變。作品可以直接置于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器,所有的人可以通過網(wǎng)絡(luò)去閱讀,而不必買傳統(tǒng)的文本。一張小小的光盤就可以容納幾十本書的內(nèi)容,而且還可以有聲、像的配合。這一點是目前最直觀的變化。此外,我們將數(shù)字技術(shù)運用于古典文學(xué)的整理和研究,如果從事古典文學(xué)研究者對計算機了解不深,會制約了計算機在古典文學(xué)研究方面的應(yīng)用。比如說,中國文字存在著多樣式、多種類型的復(fù)雜情況,在古典文學(xué)數(shù)字化過程中怎么處理與規(guī)范語言文字就成為一個重要的問題。如果研究者在整理古典文學(xué)上不夠?qū)I(yè),仍有很多冷僻字不能輸入,會使文學(xué)作品的內(nèi)容、語言出問題。因此,如何進一步規(guī)范古典文學(xué)數(shù)字化過程中的字庫問題,包括簡繁字處理、異體字處理、字量不足等等,仍然是IT業(yè)者和文學(xué)研究者需要共同面對的事項。

中國古代文學(xué)的數(shù)字化雖然還處于初步的階段,但卻為中國文學(xué)的傳播、教學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻。為了促進中國古代文學(xué)數(shù)字化健康穩(wěn)步發(fā)展,大家應(yīng)該更加關(guān)注相關(guān)的工作方面,比如國家與政府對古代文學(xué)數(shù)字化項目投入的資金;古代文學(xué)專家和電腦專家必須進一步緊密結(jié)合;建立全國統(tǒng)一規(guī)范的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫;加強中外、兩岸的三地的學(xué)者交流互動,有利于促進中國古代文學(xué)數(shù)字化的共同繁榮與發(fā)展。

作者:許玉敏 單位:江蘇南京大學(xué)文學(xué)院

第5篇

當(dāng)代文學(xué)史料作為支撐當(dāng)代文化發(fā)展的基石,并不是孤立存在的。在橫向上,它與我國政治經(jīng)濟的發(fā)展以及社會所處的環(huán)境形勢相互關(guān)聯(lián);在縱向上,它與當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)以及史料自身的存在形式上、規(guī)范模式上,有著難以割舍的傳承關(guān)系。換句話說,當(dāng)代文學(xué)史料是歷史和現(xiàn)實的結(jié)合與發(fā)展,由于歷史的傳遞性,現(xiàn)實社會思想也產(chǎn)生了獨特的時代屬性。當(dāng)代的文學(xué)史料研究者主要思路都是發(fā)現(xiàn)歷史、追溯歷史等,尋求歷史與現(xiàn)實的相互滲透和相互交融,及時發(fā)現(xiàn)貫穿整個文學(xué)新規(guī)則、新形態(tài)、新問題。 

一、古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料的關(guān)聯(lián) 

當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ),逐步發(fā)展而來,因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻史料,我們知道,現(xiàn)代書籍課本中,只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會留有相應(yīng)的史料出處,比如史書、現(xiàn)代史書、詩歌作品等,我們在分析和研究這類作品之前往往都要對作者的生平履歷和當(dāng)時的時代背景加以了解,這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》,還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等,都是來自于古代文學(xué)史料,正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野,現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照,如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會性的材料,也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會活動和歷史影響。 

梁啟超曾將文學(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類,這主要是對古代文學(xué)史料的分類,按現(xiàn)代人們的理解含義,這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”,其實都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上,將歷史史料的研究當(dāng)做一項基礎(chǔ)性工作來開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個性,其歷史化、政治化的特點隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥,古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細(xì)節(jié),在問題的分析和論述上多就題論題,往往忽略了形態(tài)意識的理論總結(jié),往往具有不可避免的時代局限性,而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合,運用多種思維方式,靈活而又具體,與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想,意識上也更加現(xiàn)代化。 

古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后,報刊雜志陸續(xù)出現(xiàn),印刷技術(shù)也有著突破化的進程和推廣,白話文取代了文言文,開始興起,外國文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響,人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語言,傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要,在演化發(fā)展中,現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法,尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派,結(jié)合當(dāng)代人對現(xiàn)代精神生活的需求,又對西方先進思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收,著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式,利用“地下新史料”和“補充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法,擴大了史料的研究范圍和研究方向,將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機地結(jié)合起來,形成了一個以古代文學(xué)史料為主,更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。 

在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進中,做出突出貢獻的文學(xué)者有梁啟超、鄭振鐸、魯迅等。梁啟超主要研究古代文學(xué)史,并提出了“要讓文學(xué)史與時代相結(jié)合”的新思想,魯迅主要整理古代小說,將不同文學(xué)風(fēng)格的小說分類研究并整理,并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運用到了他的作品中,為后來我國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。 

研究當(dāng)代文學(xué)史料,還要結(jié)合戰(zhàn)爭和動亂,因為它對史料的存在做出了基礎(chǔ)性的貢獻,以及災(zāi)難性的后果。一些知識分子在戰(zhàn)爭和動亂中無法安心進行史料寫作,很多人才在戰(zhàn)爭和動亂中被埋沒,也有部分知識分子將戰(zhàn)爭和動亂,以及自身的復(fù)雜出境作為動力,如漢代的司馬遷,因維護正義,卻忍辱受宮刑,但是他卻在獄中寫成了享譽后世的《史記》,可見,戰(zhàn)爭和動亂通過作用于歷史時代和社會環(huán)境,更為直接地推動了中國文學(xué)的發(fā)展。在改革和啟蒙思想的傳播中,也形成了一些先進知識分子的新思想,如康有為、梁啟超的維新思想,譚嗣同的為革命流血的堅強意識,都為文學(xué)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。由于戰(zhàn)爭局勢,特別是國民戰(zhàn)爭時期,很多作者抨擊現(xiàn)實、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發(fā)表,甚至要不斷更換筆名來避免追查,出版也難以利用正規(guī)渠道,甚至一些史料發(fā)行之后還要遭到停刊,也有大量文學(xué)史料在戰(zhàn)爭中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。 

二、文學(xué)史料的意識形態(tài) 

中國的文學(xué)由歷史史料演變?yōu)楫?dāng)代歷史史料直至發(fā)展為一門學(xué)科是在1949年,王瑤先生所寫的《中國新聞史稿》,一直到今天,當(dāng)代文學(xué)史料的發(fā)展已經(jīng)有了半個多世紀(jì)的歷史,具有了一定的歷史基礎(chǔ),然而,文學(xué)史料在我國卻未受到足夠的重視,也沒有形成一套全面系統(tǒng)的理論,當(dāng)代文學(xué)史料的現(xiàn)實發(fā)展還受到各種制約,要想發(fā)展下去,需要不斷的歷史沉淀,因為從文學(xué)總體來說,當(dāng)代文學(xué)史料的結(jié)構(gòu)框架、思維方式、對史料的整理和研究等方面還相差太大,尤其是與西方發(fā)達(dá)國家相比,仍有著難以突破的發(fā)展局限。這主要還是與文學(xué)研究著重文學(xué)理論而輕歷史有很大關(guān)系,也與當(dāng)代文學(xué)史料的存在形式有關(guān)。

第6篇

英文名稱:Journal of Radio & TV University(Philosophy & Social Sciences)

主管單位:內(nèi)蒙古教育廳

主辦單位:中央廣播電視大學(xué)委托內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)

出版周期:季刊

出版地址:呼和浩特市

種:中文

本:大16開

國際刊號:1008-0597

國內(nèi)刊號:15-1191/G4

郵發(fā)代號:16-148

發(fā)行范圍:國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間:1998

期刊收錄:

核心期刊:

期刊榮譽:

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

第7篇

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國古代文學(xué)則按時間進行分類,其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機融合,充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨特性。地域文化中的地域,是文化產(chǎn)生的地理背景,不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長的過程,并且時刻受各種因素的影響,其發(fā)展趨勢在不斷進行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中,有著不可忽視的聯(lián)系,需要我們通過不斷的研究和分析,從而使兩者之間相互促進,共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

(一)綜合研究

對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究,要從不同角度去思考,深入分析古代文學(xué)問題,進一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題,注重探索古代文學(xué)的形成和演變,以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究,需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展,從而更加深入的認(rèn)識和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式,準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機聯(lián)系,能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個性化影響,對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響,對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法,就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個有機的整體,并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點,著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面,在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展,以便能夠?qū)τ趦烧咧g進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發(fā)展階段,也不需要特別針對具體的時代的文學(xué)風(fēng)格進行研究,只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識和區(qū)分。

(二)專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時代為參考坐標(biāo)。例如:《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式,并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想,關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認(rèn)識模式中現(xiàn)實主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展,著重要考慮的因素就是古代人類社會的發(fā)展,尤其是古代社會思想的轉(zhuǎn)變時期,人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式,一方面,可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究,深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程,以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面,可以進一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化,對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異,在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明,古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系,是相互促進、相互影響的,需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化,通過各種因素的共同作用,逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個特定區(qū)域,并將其作為研究案例,站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢,深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機的結(jié)合在一起,并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情,有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講,研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實主義的古代文學(xué)作品,并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中,一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格,地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是,現(xiàn)實主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實生活情境,以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實生活和成長環(huán)境,并針對這些小人物的生活環(huán)境,以及當(dāng)時社會所處發(fā)展時期的研究,能夠使我們更加深入的認(rèn)識到,當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。

四、結(jié)語

第8篇

阿英是繼和魯迅之后近代文學(xué)的開拓者,早在20世紀(jì)30年代,他就有計劃、有系統(tǒng)地研究近代文學(xué)。阿英是在近代文學(xué)研究的拓荒期用力最勤、成果最多、貢獻最大的一位著名的中國近代文學(xué)研究專家。贏得了近代文學(xué)研究界極大的尊敬。

阿英的近代文學(xué)研究主要有三方面,一是資料的整理與出版;二是編寫書目;三是研究論著。下面依此順序略加敘述。

(一)編輯與出版中國近代文學(xué)資料。

近代文學(xué)的下限距離今天還不足一個世紀(jì),但由于學(xué)界對這段文學(xué)研究的忽視,近代文學(xué)研究資料的缺乏已成為研究中最大的困難。近代文學(xué)研究資料有三大特點:量大、分散,且多未整理,這點和古代文學(xué)資料的固有基礎(chǔ)和生存狀態(tài)不同。古代文學(xué)由于研究長,關(guān)注的人多,資料積累比較豐富,總集、全集、別集都有出版,也較容易找到。近代的情況則大不相同,許多作家的文集從未出版過,即使已經(jīng)刊刻的,有些今天也已很難看到,而大量的小說、戲曲、詩歌、翻譯文學(xué)的文本又散布在數(shù)百種報刊雜志上,查找、搜集、整理的難度是很大的。為解決此困難,阿英先后編輯了《近代反侵略文學(xué)集》和《晚清文學(xué)叢鈔》兩套叢書。前者包括《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《庚子文學(xué)集》、《反美華工禁約文學(xué)集》和已整理未刊行的《中國近代反侵略文學(xué)補編》,后者包括小說戲曲研究卷、說唱文學(xué)卷、小說四卷、傳奇雜劇卷、域外文學(xué)譯文卷、俄羅斯文學(xué)譯文卷,此外尚有已編好未出版的文學(xué)論卷、詩詞卷、散文與雜文卷,全部《叢鈔》共12卷,500多萬字。加上《中國近代反侵略文學(xué)集》,阿英編輯近代文學(xué)作品約800萬字。

(二)編寫近代文學(xué)書目。

阿英也是一位著名的藏書家。他編寫的書目,很大一部分是據(jù)自己的藏書完成的。這樣編出的書目和一般的、綜合前人的書目或著作而編的書目大不相同。這樣的書目至少有兩大優(yōu)點:一是因材料大多有實物目驗,保證了書目的可靠與準(zhǔn)確;二是有藏書參照,在甄別、分類和記載版本情況方面會避免很多想當(dāng)然的錯誤。比如成書于上世紀(jì)40年代、50年代正式出版的《晚清戲曲小說目》是研究近代小說和戲曲的必備參考書。該書收晚清戲劇161種,晚清小說1070種(創(chuàng)作小說462種、翻譯小說608種),1957年又出增補本,收創(chuàng)作小說478種,翻譯小說629種,計1107種,較前增補37種。這個書目在上世紀(jì)80年代之前對于一般近代文學(xué)研究者具有引路人的作用,許多研究近代小說和戲劇的人都是據(jù)此書來搜集資料、開展研究工作的,其歷史貢獻不可抹煞。當(dāng)然,從今天看,這個書目有很大的局限。第一,書目標(biāo)明“晚清”,作者所搜集文學(xué)作品的時限是光緒元年(1875)至(1911)。這就無法涵蓋整個近代(1840-1919),而只是其中的一部分。過去學(xué)界有個錯覺,以為近代小說的繁榮主要是在晚清時期,民國之后無成績可言。從現(xiàn)有能搜集到的材料看,這是不正確的。1912年后,創(chuàng)作小說和翻譯小說較之1911年前均成上升趨勢,其數(shù)量明顯增多。1907年,1908年是晚清小說數(shù)量最多的兩年,而1915年的創(chuàng)作小說和翻譯小說均是以上兩年的六倍和兩倍,據(jù)日本樽本照雄《新編清末民初小說目錄》統(tǒng)計,1907年、1908年創(chuàng)作小說分別是191、251種,翻譯小說分別是197、151種,而1915年創(chuàng)作小說為1549種,翻譯小說344種。第二,《晚清戲曲小說目》與上世紀(jì)90年代日本樽本照雄編的《新編清末民初小說目錄》比較,前者漏收的作品很多。不說后者總收入量較前者多了近10倍,《新編清末民初小說目錄》收創(chuàng)作小說7466種,翻譯小說2545種,共10011種;即使就二者對應(yīng)的晚清部分來說,后書所收也接近前書的三倍。第三,阿英的《晚清戲曲小說目》在搜集作品時,對發(fā)表在近代報刊上的小說有所忽略,這并不是說阿英不知道近代報刊上載有大量的小說(包括創(chuàng)作小說與翻譯小說),而是在一定程度上忽視了近代小說的主要傳媒是報刊這一新的理念。在評論阿英的近代文學(xué)研究時,我指出《晚清戲曲小說目》的幾點局限,旨在說明學(xué)術(shù)的對前賢的超越,決無苛責(zé)該書目之意。

第9篇

關(guān)鍵詞:古代文學(xué);教學(xué);教師;學(xué)生

古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程,其知識內(nèi)容繁雜,而課時少,學(xué)期跨度大,一直是漢語言文學(xué)本科生學(xué)習(xí)的重點難點課程。多年來,高校的古代文學(xué)教學(xué)早已形成了固定的教學(xué)模式。而這種固定的教學(xué)模式已無法適應(yīng)教育的發(fā)展規(guī)律,也無法調(diào)動學(xué)生的積極性。

一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

(一)教師層面

目前,高校古代文學(xué)課程的講授主要分為古代文學(xué)史和歷代文學(xué)作品兩部分。古代文學(xué)教學(xué)的目的是通過學(xué)習(xí)歷朝歷代的文學(xué)名家的文學(xué)作品了解和掌握文學(xué)規(guī)律、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作手段。由此可見,古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)以學(xué)習(xí)文學(xué)作品為主,了解文學(xué)史為輔。而現(xiàn)在大部分古代文學(xué)課堂教學(xué)還是以講授文學(xué)史知識為主,講授文學(xué)史所占課時較重,而對文學(xué)作品的解讀過少,僅僅在文學(xué)史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解,導(dǎo)致現(xiàn)在的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對《中國古代文學(xué)史》上的藝術(shù)特色、寫作手法、文學(xué)流派、文學(xué)思潮等書本知識能較好的掌握,而對文學(xué)作品知之甚少,鑒賞文學(xué)作品的能力較差。而且由于古代文學(xué)教學(xué)往往將《中國古代文學(xué)史》教材上的內(nèi)容當(dāng)成定論去精細(xì)講解,使得學(xué)生把書本的知識當(dāng)成定論,從而固定了學(xué)生的思維模式,使學(xué)生缺少思辨和創(chuàng)新能力,也降低了學(xué)生鑒賞作品的能力。再者,從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個古代史長達(dá)幾千年,其涉及到的文學(xué)作家、作品、流派、文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,涉及到的知識內(nèi)容博大精深。由于其時代變遷和民族因素等原因,古代文學(xué)作品顯得晦澀難懂,加之內(nèi)容較多,課時有限,故而,古代文學(xué)課堂大多“滿堂灌”,以教師的單一講解為主,這也是使學(xué)生對古代文學(xué)失去興趣的原因之一。

(二)學(xué)生層面

隨著信息科技的高速發(fā)展,現(xiàn)代人的日常娛樂項目越來越多,作為在校大學(xué)生的90后和00后,對新鮮事物本就懷有好奇心,加之本身自制力較差,使得追趕潮流和時尚的大學(xué)生們很容易沉迷于現(xiàn)代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比,課堂上的古代文學(xué)知識顯得尤為枯燥乏味,很容易使他們放棄對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。再者,由于當(dāng)今社會經(jīng)濟和物質(zhì)生活的發(fā)展,現(xiàn)代人講求實用主義,漢語言文學(xué)畢業(yè)的學(xué)生雖然就業(yè)范圍較廣,但相比理工科畢業(yè)生,工資待遇方面往往較低,所以很多學(xué)生出于就業(yè)考慮,把大部分精力放在考證(如國家英語四六級、計算機等級證、就業(yè)資格證等等)、考研、公務(wù)員及事業(yè)單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務(wù)上,以增加就業(yè)幾率和薪金待遇,因此往往忽略了專業(yè)課的學(xué)習(xí)。

二、古代文學(xué)教學(xué)有效性提升策略

(一)改變課程設(shè)置

第一,古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品講授為主,文學(xué)史為輔。優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該精講,《中國歷代文學(xué)作品選》中的所有篇目學(xué)生都應(yīng)細(xì)讀,做到流利誦讀、講解,個別優(yōu)秀篇目應(yīng)達(dá)到能背誦的目標(biāo)。要讓古代文學(xué)課堂回歸文學(xué)本位,注重文學(xué)作品的講解和挖掘,切不可將古代文學(xué)的講授變?yōu)楣糯膶W(xué)史的教授,要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時體會古代文學(xué)的魅力和精髓,為古代文學(xué)研究注入新活力。二,以必修課為主,課后作業(yè)、選修課和講座為輔的教學(xué)模式。古代文學(xué)涉及的內(nèi)容繁雜,而課時有限,重點的必講的知識內(nèi)容以必修課的形式進行講解,次要的內(nèi)容可以以小組作業(yè)的形式分小組進行學(xué)習(xí)。對于文學(xué)經(jīng)典系列,如諸子散文、《詩經(jīng)》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設(shè)選修課,使感興趣的學(xué)生有自由選擇權(quán),這樣更有利于學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)性較強的創(chuàng)新的觀點可以以講座的形式為學(xué)生呈現(xiàn)。

(二)教學(xué)手段多樣化

目前,高校的古代文學(xué)課堂還是以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式,這種教學(xué)模式往往會使學(xué)生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學(xué)手段、方式改變這種情況。一,運用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段,使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時可以配上圖像和聲音;講雜劇和小說時可以適當(dāng)?shù)倪x擇影視片段進行播放等等。這種方式往往能夠激發(fā)學(xué)生的興趣,同時也能加深學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和記憶。二,增加討論課和學(xué)生講解作品課等多樣的課堂形式調(diào)動學(xué)生積極性,從而達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。三,改編或演出一些經(jīng)典的作品激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。改編、創(chuàng)作、演出的過程可以使學(xué)生深入到古代文學(xué)的情景中去,去體會和挖掘作品的內(nèi)涵,感受作品的美,從而增加他們對古代文學(xué)的興趣,并提高他們的組織、表達(dá)、賞析能力等等。四,利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)平臺,增加學(xué)生獲取知識的途徑。可以將課程的相關(guān)資料或課上未講到的內(nèi)容錄制成視頻放在平臺上供學(xué)生們課后學(xué)習(xí)使用,也可以在平臺上為學(xué)生答疑解惑。

(三)完善教師的評價體系

古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)單一講授的教學(xué)模式,跟高校的教師評價體系也有一定的關(guān)系。目前,各大高校表面上是科研和教學(xué)并重。但往往對教師的評價主要是看科研材料,對教學(xué)上的評價一般就是不出教學(xué)事故,循規(guī)蹈矩地完成教學(xué)任務(wù)即可。教師評職、評優(yōu)、導(dǎo)師遴選等等均與科研成果有關(guān)。一位教師課教得再好,學(xué)生再認(rèn)可但只要沒有科研成果,各項榮譽和晉升職稱均與其無緣。所以現(xiàn)今高校的教師更注重搞科研,出科研成果,而教學(xué)研究、教學(xué)改革往往不被重視。這樣的評價體系從根本上導(dǎo)致了教師將大部分精力放在科研上,而教學(xué)上僅僅是按部就班地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。故而,學(xué)校應(yīng)該完善評價體系,將教學(xué)評價等同于科研評價。將教師的課堂評價、教研成果、教學(xué)獎項作為評職晉升、評優(yōu)評先進、導(dǎo)師遴選等的指標(biāo)。這樣才能提高教師抓教學(xué)、搞教研的積極性,從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。總之,要真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,就應(yīng)從改變課程設(shè)置、運用多樣化的教學(xué)手段和完善教師評價體系等方面多措并舉,從而使古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出新活力。

參考文獻:

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[2]戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思華中師范大學(xué)學(xué)報.(人文社會科學(xué)版)[J].2013.

第10篇

“瀕臨浩瀚長江,傍依靈秀赭山,集江南自然之神秀,匯江淮人文之靈杰”,她是安徽建校最早的高等學(xué)府——安徽師范大學(xué)(以下簡稱“安徽師大”)。她坐落在具有“徽風(fēng)皖韻,千湖之城”美譽的國家級開放城市——蕪湖。八十余歲的學(xué)府與這座半城山半城水的千古名邑相得益彰,恰似皖江上的一對明珠,熠熠生輝。

商賈經(jīng)行,流連巨埠繁華;游子客居,夢約江南水鄉(xiāng)。古稱中國“四大米市”之一的蕪湖是徽商的發(fā)源地,同時也造就了徽學(xué)的繁榮。這所融徽風(fēng)皖韻于一身,飽受徽文化滋養(yǎng)的安徽名校,風(fēng)雨兼程84載,學(xué)者云集,名師薈萃。劉文典、周建人、郁達(dá)夫、蘇雪林、陳望道、朱湘、朱光潛等一大批知名學(xué)者先后匯聚在菱湖之畔、鏡湖之濱,著書立說,弘文勵教。84年歷史長河中,一代代安徽師大人潛心耕耘、勵志踐行、薪火相繼,砥礪出“厚德、重教、博學(xué)、篤行”的精神品格,傳承了徽文化的樸實、博大與堅韌,也孕育著長江水一樣的開放、進取與活力,精神所向、心魂所系。

近水樓臺先得月,踏著得天獨厚的徽文化底蘊,以徽學(xué)為代表的文學(xué)研究領(lǐng)域在安徽師大這塊靈秀之地興盛開來。徽學(xué)研究所、徽州文化研究中心、安徽省人文社科重點研究基地皖南歷史文化研究中心等機構(gòu),在徽州商幫、徽州學(xué)術(shù)思想史、徽州教育史三個較為穩(wěn)定且頗具影響力的研究方向上又逐步拓展出新的研究領(lǐng)域。

2011年9月,新華社播發(fā)的長篇人物通訊《讀書人眼中的徽商大義》,講述了安徽師大王世華教授幾十年如一日苦心研究徽學(xué)的事跡。由中央文史館牽頭組織的國家重點文化工程《中國地域文化通覽·安徽卷》大綱在全國率先獲批通過,王世華教授撰寫的樣稿《徽商的興衰》得到了評委的一致贊揚,被當(dāng)做范本向全國推廣。王世華教授用徽商精神開辟治學(xué)道路,重教興學(xué)。

傳承徽文化的品格,語言學(xué)家張滌華,詞學(xué)家宛敏灝,紅學(xué)家朱彤,國畫家王石岑,歷史學(xué)教授光仁洪、萬繩楠、張海鵬等名家之風(fēng)范,在安徽師大發(fā)展史上留下了濃墨重彩;又有一批以古代文學(xué)研究為志向的知名教授劉學(xué)鍇、余恕誠、胡傳志等,在這里著書立說,言傳身教。年逾古稀的余恕誠先生在中國古代文學(xué)研究這條“板凳”上一坐就是半個世紀(jì),其在唐宋文學(xué)系列研究上的造詣頗高,先生講課風(fēng)格極為低調(diào),總是用樸素、平靜、細(xì)致入微的敘述,營造詩的意境。曾有一位法國留學(xué)生,因為極度欽仰余老師,便轉(zhuǎn)學(xué)至他的門下,后來甚至向?qū)W校要求再延長一年學(xué)習(xí)時間。

在徽文化的沐浴和熏陶下,安徽師大的學(xué)生們也極具文藝氣息。這里有與北大五四文學(xué)社、復(fù)旦詩社、吉林大學(xué)赤子心詩社齊名的全國高校四大詩社——江南詩社,還有太陽話劇社、赭麓書畫社等。各種弘揚國粹、精彩不斷的學(xué)生活動也年年上演,如影響力很大的“漢文化魅力巡演暨漢服大典”。

行知樓前光瀉地,文思亭畔水連天。這里最不缺的就是山山水水,山怡情、水養(yǎng)性,安徽師大人骨子里流淌著水的柔和,他們總是很從容,面帶微笑迎接人生中的風(fēng)雨彩虹。

第11篇

中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級精品課,由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成,每門課程均為36學(xué)時。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外,主要作為文化素質(zhì)教育類課程,面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年,已有20年的講授歷史;“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于2005年,“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于2006年,也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密,相互補充,從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題,是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中,該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級教學(xué)團隊。教學(xué)團隊經(jīng)過多年的建設(shè),積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗,于2010年入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團隊。團隊(課程組)成員有23位教師,其中教授5人,副教授11人,講師7人;博士18人,占總?cè)藬?shù)的78.3%,大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理,平均年齡在40歲左右,年富力強,富于發(fā)展?jié)摿ΑF隊負(fù)責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才,山東省首屆省級教學(xué)名師,山東省有突出貢獻的中青年專家,山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學(xué)成果獎、省級優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學(xué)成果獎、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎、教育先鋒等各類教學(xué)獎勵與表彰。

二、系列課程的整合優(yōu)化

2010年,古代文學(xué)教學(xué)團隊承擔(dān)了青島大學(xué)校級教學(xué)研究項目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中,選擇了上述5門課程,并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容,對5門課程進行了重新整合,其目的是使課程能夠形成一個相互照應(yīng)、相互補充的體系,更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開:一是重點選取了詩詞、樂府詩(配樂演唱的歌辭)名篇,小說名著《紅樓夢》,并從魏晉文化和佛教的視角切入,對相關(guān)作品進行導(dǎo)讀。二是選擇這5個專題,既與主講教師個人的研究專長有關(guān),也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩,宋詞原本可歌,與樂府詩有很多共性;樂府詩主要集中在漢魏至唐代;《紅樓夢》與佛教關(guān)系密切;《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系,唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響,其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此,5門課程在知識和理論上,具有很強的關(guān)聯(lián)性,在課程平臺建設(shè)方面,有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計、相互補充的課程平臺。經(jīng)過努力,我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站,又可以從該課程網(wǎng)站進入到聯(lián)合網(wǎng)站,或進入5門課程中的其他任何一個課程網(wǎng)站,實現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。

我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應(yīng),如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講,“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢》的內(nèi)容,則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢》導(dǎo)讀”;同時,也根據(jù)個人科研的重點和特長,對各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí),也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果:一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺,各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識和資料,并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識、資料庫;二是課程的聯(lián)合建設(shè),帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化,這對于課程的互相促進、教學(xué)效果的同步提高,均具有明顯的推動作用;三是聯(lián)合課程組的主講教師,在形成優(yōu)勢課程群的同時,也凝煉了學(xué)術(shù)方向,對教學(xué)和科研團隊的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響,有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上,我們又進行了第二輪的課程整合,把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年,“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級精品課程。至此,中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程,也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。

三、課程的內(nèi)容、特色與地位

5門省級精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸,也是我們在長期講授的過程中,逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中,唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”,以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢,長期流傳,膾炙人口;樂府詩本是配樂、配舞的歌辭,是表演藝術(shù)的一種,與一般徒詩相比,其特點極為明顯;《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表,自誕生數(shù)百年來,“紅學(xué)”早已成為顯學(xué),學(xué)界向有“開口不談紅樓夢,縱讀詩書也枉然”的說法;魏晉時期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時期,當(dāng)時的文人和文學(xué)也以其獨特鮮明的個性,吸引了后代學(xué)者和讀者的注意,20世紀(jì)初葉以來,以魯迅為代表的一大批學(xué)者,對這個時期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血,因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力;佛教自傳入中國之后,廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作,荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此,5門課程講授的文學(xué)與文化專題,在中國文學(xué)史和文化史上,均具有突出的代表性和典型性。從總體上說,系列課程有兩個突出的特點:一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個案,立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著,通過名篇名著的重點導(dǎo)讀,帶出文化及典章制度的講解;二是每門課程均有長期的科研作支撐,課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進行的科研項目有密切的關(guān)系,在教學(xué)與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言,也是各有其特點的。總體來看,這5門課大致又可以分為兩類。現(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下:“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著,或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學(xué)作品,深受學(xué)生喜愛,很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上,因此我們的講授思路和內(nèi)容,在眾多的同類課程中,仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程,以題材和主題分類選講的方式,選取10類典型的詩詞,重點從人與人,人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手,對唐詩宋詞名篇進行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀,都從兩方面展開:一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡史,作出提綱挈領(lǐng)的描述,把握該類詩詞類型化特點;二是在第一方面的基礎(chǔ)上,對代表性的名篇進行細(xì)致深入的分析,討論該類詩詞獨特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合,深入淺出,力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會,達(dá)到將知識、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。

該課程的特點有三:

1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下,注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度,發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系,對詩詞類型化的共性特點作出文化學(xué)的解釋。

2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中,把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨特魅力,從名篇講解入手,把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識融為一體,力求對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用,使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。

3.多年來,課程組主持完成的一批科研項目和成果,如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目,《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著,都與本課程有密切關(guān)系。因此,課程能立足學(xué)術(shù)前沿,在教學(xué)與科研相互促進方面做了很好的嘗試,形成了鮮明的特色。“《紅樓夢》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘;“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手,對魏晉文化與文學(xué)進行導(dǎo)讀,也都有自己的特點。“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容,有一定的難度,開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時間較早,系統(tǒng)性、前沿性也比較強。“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”,在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上,對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護法文學(xué)等進行系統(tǒng)的講解;并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例,對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進行了深入的分析,從一個特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容,截至目前為止,在全國高校中還不多見。

這門課也具有如下三個突出的特點:

1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神,才能明白佛教對于中國文學(xué)的影響,讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品,而這在一般文學(xué)史中是不講的。

2.從佛教與中國文學(xué)的典型個案,包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入,并展開深入的分析討論,對佛教與中國文學(xué)進行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提,同時也通過文學(xué)作品的深入解讀,反過來使學(xué)生對佛教知識、教義及對中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識。

3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年,先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”,出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作;在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機,悟同而道別———謝榛與佛教》等論文,很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性。“樂府詩導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系,在強調(diào)表演性、歌唱性的前提下,講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著,均與課程密切相關(guān)。需要說明,本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支,而后者在2005年就通過了山東省省級精品課程的評審,其建設(shè)的經(jīng)驗對于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時,在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎的“漢語言文學(xué)試點(本科)專業(yè)改革”省級教學(xué)改革項目(2002-2005)及我校漢語言文學(xué)省級品牌專業(yè)(2007)和國家級特色專業(yè)(2009)等教學(xué)項目中,本系列課程組的成員也都是主力,這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗,也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色,在本科教學(xué)中占有一定地位,受到學(xué)生的普遍歡迎。

四、教學(xué)方法和手段的改進

本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識,以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上,每門課程雖有各自的特點,但5門課程也有不少共性,這是課程本身的特點決定的,也是我們在對課程群進行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。

其中,最重要的主要有以下三點:

1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境,文學(xué)作品與宗教、藝術(shù),文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機聯(lián)系,把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。

2.強調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ),不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容,將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動,提高授課質(zhì)量。為此,我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求,制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入,講授內(nèi)容將會不斷更新,始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。

3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點,通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。

在教學(xué)手段方面,則尤其重視三點:

1.建設(shè)互動的課程教學(xué)平臺,使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式,與課堂講授有機地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源,不僅為學(xué)生課后的擴展閱讀提供了極大的便利,也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。

2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外,還使用了大量非文字的教學(xué)資料,如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件,通過課堂上的使用,顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果,受到學(xué)生的普遍歡迎。

3.通過課程網(wǎng)平臺交流、答疑,課后閱讀,及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重,實現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴展延伸,培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設(shè)的實踐工作,既是在特定的理論前提下完成的,同時也引導(dǎo)我們對課程群建設(shè)進行更深入的理論思考。其中,有些問題是我們在教學(xué)實踐和研究工作中思考較多,或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理,供同仁批評,也希望能得到方家知音的指教,使相關(guān)的理論思考進一步深化。

其一,高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心,高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來,與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等,則常常受到政策指揮棒的干預(yù),尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時數(shù)的雙重限制下,不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時候這種調(diào)整對原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大,以至于一些實行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上,人文學(xué)科,尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程,其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同,特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程,所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型,不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對之進行重新的解讀,而這種解讀一般來說不會對原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此,與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言,更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學(xué)體系下,不斷深化教學(xué)內(nèi)容,改進教學(xué)方法。對于整體教學(xué)體系的大調(diào)整,則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整,也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分,而不可一味追求創(chuàng)新。

其二,人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中,閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典,“尚友古人”,與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對話,是極為重要的。但是,就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報告以及我們對大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看,目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限,即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生,也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點我們在課程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會,所以經(jīng)典閱讀實際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破,則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力,都將得到有效的提升,“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評價體系對此缺少應(yīng)有的重視,這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實。因此,要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題,使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高,教學(xué)評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié),課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會受到直接的影響。

其三,課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進問題。在高校里,這是個常識問題,似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學(xué)工作中,課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離,甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中,我們對此有了更深切的體會。由于導(dǎo)讀系列課程的選定,首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn),同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢,所以,就這一系列課程而言,課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師,其學(xué)術(shù)研究的重點之一也是魏晉文化與文學(xué),近年其出版的《魏晉五言詩研究》,主持的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”(2011-2013),都與課程有直接關(guān)系;又如“《紅樓夢》導(dǎo)讀”的主講教師,其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”(2007-2012)、出版的《花魂詩魄女兒心:林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文,也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點。因此,這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。

五、結(jié)語

第12篇

關(guān)鍵詞: 《中國古代文學(xué)史》 教學(xué)改革 教學(xué)模式

中華民族歷史悠久,是世界文明古國之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中,我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長,有著豐富的內(nèi)容、多樣的形式、獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格,形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地,是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。《中國古代文學(xué)史》是漢語言文學(xué)本科專業(yè)的核心課程,一般高校在教學(xué)計劃中都安排四個學(xué)期完成,學(xué)分16分,我校也是這樣安排的。

《中國古代文學(xué)史》的教材版本非常多,比較知名的有游國恩主編,人民文學(xué)出版社的《中國文學(xué)史》;褚斌杰等主編,北京大學(xué)出版社的《中國文學(xué)史綱要》;袁行沛主編,高等教育出版社的《中國文學(xué)史》;章培恒等主編,復(fù)旦大學(xué)出版社的《中國文學(xué)史新著》,等等。還有很多簡明中國文學(xué)史。

中國古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù):研究中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國古代文學(xué)在各個歷史時期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律,說明重要作家作品和當(dāng)時社會的關(guān)系,以及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用;介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動。分析代表作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色。目的要求:通過本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識。對我國古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識,并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價值作出科學(xué)評價,從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運用的立場、觀點、方法、獨立閱讀、分析、評價我國古代文學(xué)的能力;提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng),提高民族自豪感和愛國情操,以及審美素質(zhì),為發(fā)展中華民族新文化作出應(yīng)有的貢獻。

一般教材都是按照歷史階段將整個中國文學(xué)史分為先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋遼金文學(xué),以及元、明、清、近代文學(xué)等幾大部分。

在教學(xué)過程中針對該課程的教學(xué),我們認(rèn)為有以下需要解決的問題。

一、加強理論學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)變教育教學(xué)思想觀念

1.轉(zhuǎn)變承繼性教育思想,樹立創(chuàng)新教育觀念。

2.轉(zhuǎn)變以專業(yè)對口的教育思想,樹立加強全面素質(zhì)培養(yǎng)的教育觀念。

3.轉(zhuǎn)變以學(xué)科為中心的教育思想,樹立整體化知識的教育觀念。

4.由注重共性教育向注重學(xué)生個性發(fā)展,全面因材施教觀念的轉(zhuǎn)變。

5.樹立以質(zhì)量求生存,以效益求發(fā)展的教育教學(xué)思想和觀念。

二、具體的教學(xué)實踐中立足一個“改”字,以改促教

1.在教材的選定上立足穩(wěn)中求變。

2.課堂教學(xué)堅持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為起點和歸宿。

三、在具體的教學(xué)過程中由單向灌輸變?yōu)殡p向溝通的模式

1.打破傳統(tǒng)的“傳授式”教學(xué)法,請學(xué)生上講臺。上講臺的方式有四種:學(xué)生教學(xué)生,討論會,即興發(fā)言,師生問答,這種活動每學(xué)期至少三次。教改活動是逐年增多趨勢,體現(xiàn)一種從被動到主動自覺的發(fā)展過程。通過有意識的教改活動,我們認(rèn)為:最佳的講述方式是師生問答式,它要求教學(xué)雙向互為主體,互相促進,真正做到了教學(xué)相長,它表現(xiàn)了教與學(xué)是一種平等的、友好的、和諧的交流。它能使學(xué)生在單位時間進行全方位的能力展示,是學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、積極思維的最佳形式。

2.第一課堂和第二課堂相結(jié)合,是提高大學(xué)生文化素質(zhì)、鞏固課堂教學(xué)效果、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要途徑,它能夠為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、寬松而又扎實的學(xué)習(xí)氛圍。

3.開展各種形式的社會調(diào)查。鼓勵大學(xué)生參加社會實踐活動、了解社會,是加強大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面,也為大學(xué)生綜合運用所學(xué)知識、處理解決問題提供了良好契機。

4.要進一步完善教學(xué)手段,采用深入淺出、靈活多樣的教學(xué)方法,從而提高教學(xué)效率。目前的教學(xué)手段基本上還是一塊黑板,一枝粉筆。而古代文學(xué)的信息量大,許多知識學(xué)生陌生,教師需要大量板書,而且要作比較細(xì)致的闡釋,這就耗費了相當(dāng)多的不必要的課堂時間。要提高教學(xué)效率,就必須借助于投影儀、錄音、教學(xué)課件等教學(xué)工具,減少板書內(nèi)容和不必要的知識闡釋,從而節(jié)約一些有效的教學(xué)時間。特別是在詩詞教學(xué)中,有些詩歌的意象比較朦朧含蓄,甚至難以言傳。運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象,減少課堂語言,如《春江花月夜》、《錦瑟》等。有時利用背景音樂,雖然不及畫面直觀,但可輔助對詩歌意象或意境的理解。

5.要注意在教學(xué)中把提高學(xué)生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)作為傳統(tǒng)文化課教學(xué)的主導(dǎo)思想。要在教學(xué)中貫穿這樣一條紅線,即對中華民族優(yōu)秀文化的弘揚,具體說有這樣幾點:一是愛國主義的傳統(tǒng)。例如,“國家興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想,“殺身成仁”、“舍生取義”的追求真理的奮斗精神,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、義、誠、達(dá)、仁、禮等優(yōu)秀的人格層面,如能通過教師的講解,讓學(xué)生辯證地加以繼承,無疑會極大地提高年輕一代的思想道德水平,而且對社會不良風(fēng)氣也能起到一定的抵制作用。二是團結(jié)統(tǒng)一的博懷。我們民族的精神一貫是團結(jié)統(tǒng)一的,這從古代文學(xué)、古代文化的研究中便可以得出這樣的結(jié)論。三是熱愛和平的高尚情懷。四是勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。五是自強不息、厚德載物的精神。這兩句話是《周易》《象傳》里邊的,原話是:“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。古人看到天體永遠(yuǎn)在不停地運行,比如太陽東升西落,很剛健,所以古人有感于此,認(rèn)為人生也應(yīng)該自強不息;又看見大地是很深厚的,可以承載萬物,所以想到人也應(yīng)該“厚德載物”。教師要有博大的胸懷,能夠承載各種各樣的事物。清華大學(xué)把這兩句話作為他們的校訓(xùn),我覺得是很有道理的。應(yīng)該說,自強不息、厚德載物,這也是對我們民族精神的高度概括。我一直認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),首先學(xué)會做人,然后去做事,再去做官。假如連做人都沒有做好,要去做事,事也做不好;要去做官,那官也做不好。現(xiàn)在的一些腐敗現(xiàn)象也給我們提供了反面教材。鄭板橋說:“讀書中舉、中進士、做官這是小事,第一要明理做個好人。”我們教學(xué)生,也要讓學(xué)生首先做個好人,而不是首先要求他去做官。此外,傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會科學(xué)和自然科學(xué)的豐富知識,如中國古代在天文、歷法、地理、交通、建筑、工藝制造、醫(yī)藥,以及音樂、歌舞、書法、繪畫、衣食住行等方面所取得的高度成就,如能有選擇地在課堂上加以介紹,則不但能增強學(xué)生的民族自信心,而且能補充他們平時所學(xué)知識的不足,從而使學(xué)生的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)得到提高。對目前高校中不同程度存在的重智輕德、強調(diào)分科而忽視整體聯(lián)系的傾向,傳統(tǒng)文化課的教學(xué)也能起到一定的調(diào)節(jié)作用。而只要年輕一代的文化素質(zhì)提高了,優(yōu)秀中華文化的傳承及社會主義精神文明的建設(shè)自然就有了保障。

四、堅持教學(xué)與科研相結(jié)合。

如果僅強調(diào)我們是教學(xué)型的大學(xué),忽視科研工作,那么我校的地位注定是三流學(xué)校。若沒有科研成果,不僅老師自己會不自信,而且學(xué)生也會看不起。因此,學(xué)校在抓教學(xué)的同時,應(yīng)該而且必須加大對科研的投入。中國古代文學(xué)雖然研究上很難突破,但是我們依然可以通過對它的某一方面進行研究(如九江地區(qū)古代文學(xué)),取得一定的成績。

五、未來的設(shè)想

在中國古代文學(xué)史課程的建設(shè)過程中,我們認(rèn)為課程建設(shè)的確勢在必行,學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)就是課程建設(shè),沒有課程建設(shè),根本談不上學(xué)科建設(shè),當(dāng)然它涉及到許多方面,教材、教學(xué)、科研、教師的知識更新、能力更新,無不和它有關(guān),因此,這決非一朝一夕、一蹴而就的事,而是一件長期的工作,要一直做下去。

今后我們可以開展以下工作。

1.加強現(xiàn)代化教學(xué)手段的培訓(xùn)。提高現(xiàn)代化教學(xué)手段實際效果,提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。

2.加強古代文學(xué)教學(xué)模式的探討,理論聯(lián)系實際,提高教學(xué)理論研究的深度。

3.科研立足江西,加強贛文化研究的理論深度,形成地方特色。

4.注意和省內(nèi)外的古代文學(xué)界同仁的交流和溝通與古代文學(xué)研究的發(fā)展方向保持同步,提高古代文學(xué)理論研究的水平。

5.還可以請一些專家、學(xué)者來我校舉辦一些講座活動,擴大學(xué)生的視野。

參考文獻:

[1]游國恩主編.中國古代文學(xué)史(第一冊).人民文學(xué)出版社.