時間：2023-05-30 10:37:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇資產(chǎn)階級，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理;理論貢獻;思想淵源;價值評判
一、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的理論貢獻
(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實業(yè)建設(shè)尋找倫理精神支持
中國近代早期資產(chǎn)階級主張“恃商為國本”，倡導(dǎo)要采用機器大生產(chǎn)來發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個農(nóng)業(yè)大國，歷來都是重農(nóng)輕商，社會經(jīng)濟主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級堅持認為，采用機器生產(chǎn)必然會給中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟帶來強烈沖擊，結(jié)果會使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機器生產(chǎn)，提出“機器奪民生計論”，使得中國早期資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅強的反抗。
針對這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級代表薛福成提出“機器殖財養(yǎng)民說”予以駁斥，認為采用機器生產(chǎn)并不違背以民為本，而是能更好地保障民眾的利益，強調(diào)指出“人力不能造者，機器能造之;十人百人之力所僅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，則所成之物必多矣”這樣生產(chǎn)成本就能降低，銷售價格低廉，產(chǎn)品競爭力就強，則“四方必爭購之矣”。從此商務(wù)殷盛，民生富厚，國勢勃興。另一代表人物陳熾認為，西方各國制出各種機器后，“推之于農(nóng)，推之于礦，推之于工，推之于商，而民用豐饒，國亦大富。’他實際上是從發(fā)展機器工業(yè)生產(chǎn)的重要意義與作用的角度，強調(diào)發(fā)展工商業(yè)是養(yǎng)民之道。
(二)在財富觀上，鼓吹“重商富國論”，提出了農(nóng)工礦商并重的新型生產(chǎn)倫理
為使中國走上工商立國的近代經(jīng)濟發(fā)展道路，早期資產(chǎn)階級認為首先必須改變傳統(tǒng)的“商為四民之殿”的觀念，鼓吹工商富國，主張國家要出臺“重商、富商、恤商”措施。針對當時仍死抱“重農(nóng)抑商”信條不放的頑固分子，王韜進行了駁斥，他說:“今日而欲辦天下事，必自歐洲始，以歐洲諸大國為富強之綱領(lǐng)，制作之樞紐。認為只有學(xué)習西方的富強之道·，即“兵力、商力二者并用，則方無意外之虞”。不僅如此，王韜還反對洋務(wù)派對商業(yè)的壟斷，竭力主張“官辦不如商辦”，允許“民間自立公司”，“不使官吏得掣其肘”。薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人也對抑商論進行了猛烈抨擊。其中，最具影響的是鄭觀應(yīng)，他對封建“重農(nóng)抑商”政策的批判最為尖銳，認為如今的時勢不同，“在古寓兵于農(nóng)，今則寓兵于商”，要想達到抵制西方侵略、實現(xiàn)自強的目的，就只有振興自己的商務(wù)。
為使中國資產(chǎn)階級工商業(yè)能夠有個好的發(fā)展環(huán)境，能與洋商相抗衡，馬建忠從“恤商”出發(fā)，主張實行保護關(guān)稅政策，堅持要求修訂外國侵略者強加給中國的不合理關(guān)稅稅則。他把實行關(guān)稅保護政策看成是“中國轉(zhuǎn)虧為盈，轉(zhuǎn)弱為強之基”，政府保護關(guān)稅則中國“商民可富，晌源可充”。閻薛福成也認為“商情可恤也”。陳熾在《續(xù)富國策》中系統(tǒng)地提出了“商之本在農(nóng)”、“商之源在礦”、“商之體在工”的理論，認為商業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)礦工等的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的，主張農(nóng)礦工商全面發(fā)展才是富國之源。應(yīng)該說，陳熾這樣全面論述發(fā)展經(jīng)濟的各種具體項目，在中國當時是空前的，他的“農(nóng)工礦商并重”的觀點更為集中全面地反映了中國近代早期資產(chǎn)階級的經(jīng)濟發(fā)展觀，初步勾勒了中國近代經(jīng)濟發(fā)展的大致走向。
(三)在群己觀上，倡導(dǎo)“以和為貴論”，努力尋求各方利益集團協(xié)調(diào)發(fā)展
中國近代早期資產(chǎn)階級積極宣揚以和為貴，并作為近代經(jīng)濟活動的一個道德準則。這里的“和”指的就是“和諧、協(xié)調(diào)”的意思。在傳統(tǒng)的工商業(yè)中歷來是“同行如冤家”，各自的技術(shù)秘不外傳，使得先進的手工業(yè)技術(shù)無法普及推廣。這不僅造成了生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，而且分散的手工業(yè)者也無法形成一股強大的社會力量以對抗封建壓迫與剝削，加之鹽鐵等高盈利經(jīng)濟領(lǐng)域長期由官府壟斷，從不讓私商涉足，導(dǎo)致市場發(fā)育不全，經(jīng)濟發(fā)展畸形。市場的狹窄，競爭的無序，利益關(guān)系協(xié)調(diào)性的缺失，既不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，更不利于中國的產(chǎn)生和壯大。
興起后，當時的許多官僚，特別是洋務(wù)派中的地主官僚，他們在“求富”的旗號下，借著政治上的強制力量，以官辦、官督商辦的形式幾乎控制了所有的工礦、交通業(yè)，壓制著的發(fā)展。對此，鄭觀應(yīng)主張政府應(yīng)像西方資本主義國家一樣重視商業(yè)，裁去困商、限商的“厘金制度”，在中央政府設(shè)立商部，在地方設(shè)置商務(wù)局，規(guī)范市場運作，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，做到商人“凡有所求，力為保護”。馬建忠等大力呼吁要鼓勵組建商會、廣設(shè)公司以協(xié)調(diào)各商家的利益關(guān)系，并且還提出要讓工商業(yè)者投資官辦企業(yè)以“擴充資本”，給承辦的商人在企業(yè)中享受應(yīng)有的權(quán)益，充分發(fā)揮商民作用，改善經(jīng)營管理，增加經(jīng)濟效益。盡管他們的這些改“官辦”為“民辦”的主張還只著眼于對“官督商辦”的改良，卻體現(xiàn)了對尋求各方利益集團經(jīng)濟關(guān)系協(xié)調(diào)的努力。
二、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的思想淵源
(一)傳統(tǒng)的“義利觀”是近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的重要思想淵源
一、歷史事件發(fā)生的背景
背景是指對人物、事件起作用的歷史情況或現(xiàn)實環(huán)境。歷史事件發(fā)生的背景為我們提供了某一歷史事件發(fā)生時（前）社會經(jīng)濟、政治、軍事、思想文化、階級關(guān)系、民族關(guān)系等方面的狀況，從中可把握該歷史事件發(fā)生的深刻社會根源。分析背景時一般應(yīng)從國內(nèi)和國際兩個方面著手，或者從經(jīng)濟、政治、思想文化等多個角度考慮。
要了解英國資產(chǎn)階級革命，我們首先應(yīng)收集一些當時的社會發(fā)展信息。（1）文藝復(fù)興不僅為歐洲近代資產(chǎn)階級文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且也為以后的資產(chǎn)階級革命作了思想動員和準備。（2）新航路的開辟，便利了英國的海外活動，使英國逐漸變成了大西洋航運的中心。英國積極開拓海外貿(mào)易、進行殖民掠奪，使作為英國“民族工業(yè)”的傳統(tǒng)部門――制呢業(yè)迅速發(fā)展。為了適應(yīng)市場發(fā)展的需要，在英國的制呢業(yè)中，出現(xiàn)了以資本為中心進行經(jīng)營的手工工場。隨后，在采礦、制革、釀酒、金屬冶煉和加工、建筑、造船等行業(yè)中，手工工場也相繼建立起來，其中采煤、煉鐵、造船等行業(yè)手工工場的發(fā)展尤為迅速。伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)中出現(xiàn)了雇傭工人和新興的資產(chǎn)階級，一些原有的貴族也演變?yōu)樾沦F族。新貴族即資產(chǎn)階級化的貴族，他們擁有大量資本并將其投資于手工工場，因而同其他資產(chǎn)階級成員有著共同的經(jīng)濟利益。（3）英國斯圖亞特王朝的詹姆士一世及其子查理一世，大肆鼓吹“君權(quán)神授”，巧立名目，任意征稅，搜刮錢財。這嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展，觸動了資產(chǎn)階級的利益，導(dǎo)致資產(chǎn)階級同封建統(tǒng)治者之間的矛盾加劇。
從上面的信息中可以看出，英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的背景有：（1）經(jīng)濟上，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為革命準備了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）思想上，文藝復(fù)興為革命作了思想動員與準備。（3）階級力量上，資產(chǎn)階級和新貴族形成，兩者之間因相同的利益而結(jié)合為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級。（4）政治上，由于封建專制阻礙了英國資本主義的進一步發(fā)展，社會各種矛盾迅速激化。
二、歷史事件發(fā)生的原因
原因即造成某種結(jié)果或引起另一件事情發(fā)生的條件。分析歷史事件的原因一般可從主觀原因（內(nèi)因）和客觀原因（外因）兩個方面人手。
17世紀初，英國資本主義已有較大發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的力量日益壯大，他們要掌權(quán)，要發(fā)展資本主義，這是英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命的根本原因。而17世紀時，英國國王卻在鼓吹“君權(quán)神授”，竭力推行封建專制，這進一步加劇了英國的階級矛盾。當時，許多新興資產(chǎn)階級和新貴族的代表是英國議會下議院的議員。英國國王根本不把議會放在眼里，曾經(jīng)當眾宣布：我不允許議論我的政權(quán)；君主制是地上最高的制度，君主是上帝派來統(tǒng)治人民的總督。國王查理一世上臺后，經(jīng)常不顧議會的反對任意征稅，還一度關(guān)閉議會。為了搜刮錢財，他還把持肥皂、鹽、酒、煤等商品的專賣權(quán)。封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙了英國資本主義的進一步發(fā)展，使社會各種矛盾越來越尖銳并迅速激化。
從上述分析可以看出，英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因是封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙（外因）英國資本主義的進一步發(fā)展（內(nèi)因），激化了英國社會的階級矛盾。
三、歷史事件發(fā)生的條件
條件是影響事物發(fā)生、存在和發(fā)展的因素。分析歷史事件發(fā)生的條件與分析歷史事件發(fā)生的背景基本相同，但相對來說分析條件時更側(cè)重于分析有利因素。
在英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命之前，文藝復(fù)興不僅推動了歐洲思想文化領(lǐng)域的繁榮，而且為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。新航路的開辟使歐洲主要商道和貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，英國利用有利的地理位置逐漸成為大西洋航運的中心。新興資產(chǎn)階級借此有利條件積極推進海外貿(mào)易，并進行野蠻的殖民掠奪，迅速聚斂了大量資本并獲取了廣闊的海外市場。一部分封建貴族受巨額利潤吸引開始轉(zhuǎn)用資本主義方式經(jīng)營農(nóng)場、牧場或投資手工工場，這些人被稱為資產(chǎn)階級化新貴族，他們都要求自由發(fā)展資本主義。而此時，英國封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致社會矛盾加劇，英國資產(chǎn)階級革命最終爆發(fā)。在英國資產(chǎn)階級革命中，資產(chǎn)階級和新貴族結(jié)成聯(lián)盟，并取得革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，向封建統(tǒng)治者發(fā)起挑戰(zhàn)。英國資產(chǎn)階級革命的成功，是人類歷史上資本主義制度對封建制度的一次重大勝利。
1、周樸園和繁漪的矛盾不是主要矛盾，周樸園是帶有封建性的資產(chǎn)階級代表人物，繁漪是個受過新思想影響的資產(chǎn)階級女性，他們之間的矛盾是資產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾；
2、魯侍萍是被剝削的下層勞動人民，和周樸園在階級地位和思想意識上存在著截然對立的矛盾，他們之間的矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
[摘要]社會生活和公共生活往往是以人格面具為基礎(chǔ)的。無論現(xiàn)實還是小說，都是人格面具下的世界。無論擁有何種身份，處于何種地位，為了維持自身利益，人們往往需要帶著人格面具生活。曼斯菲爾德筆下的短篇小說《一杯茶》中，階級關(guān)系中隱藏著的復(fù)雜的人格面具得到完美展現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]人格面具；階級關(guān)系；偽善
[中圖分類號]I106[文獻標識碼]A
[文章編號]1007-4309（2012）02-0032-1.5
一、人格面具
人格面具是瑞士心理學(xué)家和精神分析師Carl Gustav Jung提出的精神分析理論之一。本義是指使演員能在一出劇中扮演某個特殊角色而戴的面具，在精神分析中指的是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個好的印象，以得到社會的承認，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實現(xiàn)個人的目的。社會生活和公共生活往往是以人格面具為基礎(chǔ)的。所以無論現(xiàn)實還是小說的世界，都是人格面具下的世界。我們戴著人格面具表現(xiàn)著我們自己以及我們在社會中的角色。
二、階級關(guān)系中的人格面具
人們在不同的場合使用不同的面具，而且無時無刻不戴著面具。人格面具的產(chǎn)生與尋求社會認同有很大的關(guān)系。它是以公眾道德為標準的，以集體生活價值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號性和趨同性。因此，人格面具必然是社會的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個社會的整體狀況，社會上同一地位的人就會帶有共同的人格面具。資產(chǎn)階級下，人們的地位不同，社會底層人民要按上層社會人的期望行事，人們表現(xiàn)出來的人格表象都是一種公開的面具，真正的自我人格是包裹在面具之下的。
店主和羅斯瑪麗。小說的主人公是資產(chǎn)階級的富太太羅斯瑪麗。小說開頭就強調(diào)她們家富裕，接著形象的介紹到“如果羅斯瑪麗想要購物的話，她就會去巴黎，如果她想要買花的話，會在最好的商店買一車的花，她會在商店里用盛氣凌人的派頭說：‘我要那些、那些和那些……’”這樣從概括到細節(jié)的描寫使得資產(chǎn)階級上層富足的生活盡現(xiàn)我們眼底。像羅斯瑪麗這樣的資產(chǎn)階級富太太自然就成了商店的常客，因此店主人就會帶上熱情諂媚的面具蓄意迎合、討好、賺取錢財。
文中提到羅斯瑪麗常到一家小古玩店買東西。心里上，羅斯瑪麗認為店主人非常喜歡為她服務(wù)；行為上，不管羅斯瑪麗什么時候來，店主人都對她鞠躬致意；表情上，羅斯瑪麗看到店主人以能與她講話，流露出的感激之情；語言上，店主人用低沉的尊敬的語氣跟她講話；形象上，店主人“將他那沒有血色的手怯生生地探向那雙紅潤而光艷的十指。這樣羅斯瑪麗盛氣凌人、高人一等的優(yōu)越感與掌柜的低頭哈腰、謙卑恭敬形成了強烈鮮明的對比。店主人作為一個普通商人，地位不高，迫切擺在她面前的是積累財富，提高地位，因此只要能為他帶來財富的人就是她熱情周到的服務(wù)對象。他不見得有多么喜歡羅斯瑪麗，他在乎的只有羅斯瑪麗這一階層的人給他帶來的經(jīng)濟利益。他明白羅斯瑪麗這樣的有錢人，是拿得出錢的，也許這次不行；他明白羅斯瑪麗這樣的人是虛榮的，即便購物時也想要覺得自己高人一等，覺得自己很重要。所以店主人要做的就是假裝自己是真誠的，是以為她服務(wù)為榮的，他戴上虛偽的人格面具，從語言、行動等方方面面來穩(wěn)定自己的客源。
羅斯瑪麗和討茶錢的姑娘。年輕時髦的太太羅斯瑪麗講究衣著、諸事不缺，而她在雨中偶遇的底層階級的年輕姑娘史密斯則又黑又瘦，不得已而向羅斯瑪麗討一杯茶錢。面對這一小小要求，這位富太太沒有直接給這可憐的姑娘茶錢，而是想象著讓她好好體會一下世俗的“溫煦人情”。曼斯菲爾德細膩地察覺到若羅斯瑪麗給予了這姑娘施舍、照顧，以后她便可以向朋友炫耀。資產(chǎn)階級上層為了顯示自己獨特的地位，往往將對下層百姓的慈善活動看成是一種風雅，一種自我標榜的形式。小說前面提到了跟羅斯瑪麗來往的人都是她物色來的，有真正的頭面人物也有藝術(shù)家，她之所以專門物色了這些人圍在她的身邊，并幻想向這群人述說這個窮苦的女孩的事情，就是想向別人展示她仁愛的一面，在這個面具下，她可以表現(xiàn)理想化的自己，顯現(xiàn)自己的高雅和優(yōu)越的地位。而且有面前的命苦的姑娘比照著，她打心眼里感覺到了優(yōu)越感，覺得自己生活甜美。但事實上，當她將女孩領(lǐng)到家以后，忽略了女孩最迫切的解除饑餓的需求，而是做些無關(guān)表面上的關(guān)心，直到在女孩的再次懇求下，她才吩咐趕緊上些茶和白蘭地。女孩的懇求撕開了羅斯瑪麗那充滿仁慈和同情的行動面具，我們得以窺視到，表象后面隱藏的資產(chǎn)階級虛偽的人格。
故事層層進展，面具越來越明晰，正當羅斯瑪麗陶醉于樂善好施的之中時，她的丈夫菲利普回來了。她向丈夫解釋史密斯小姐就是個撿來的，明顯地表現(xiàn)出對史密斯小姐的不屑。當聽到菲利普說女孩美得驚人時，她所有的滿足感消失了，馬上將貧女遣走了。這一前后對比徹底的展現(xiàn)了資產(chǎn)階級的偽善面具。
菲利普與討茶錢的姑娘。資產(chǎn)階級關(guān)系下的人格面具也體現(xiàn)在菲利普和討茶錢的史密斯小姐的短暫的接觸之間。菲利普是擁有財富的資產(chǎn)階級上層，是最具代表性的資產(chǎn)階級形象。當他注意到地板上的外套和帽子時就認定了史密斯小姐只是個窮姑娘，決定將她打發(fā)走。但他沒有明說，只是禮貌地請妻子來書房，并還象征性地詢問史密斯小姐是否會介意。他知道史密斯小姐是沒有發(fā)言權(quán)的，又怎么會介意。他只是帶著資產(chǎn)階級一貫的貌似平等的姿態(tài)來對待史密斯小姐這樣的下層人物。在他與妻子羅斯瑪麗獨處時，就暴露了對妻子這一做法的強烈反對。“他嚷道：‘你究竟要對她做些什么？’”“你瘋了，根本不能這么做。”這一連串的反應(yīng)都是菲利普對給予下層百姓實質(zhì)性幫助的反駁。當然了，菲利普夸獎了史密斯小姐漂亮，但這只是他用以規(guī)勸妻子的一種手段。聽到已經(jīng)打發(fā)走后，作者沒有寫他有任何反應(yīng)，可見在他看來這是正常的，窮人和富人就要有生活的差異。作為資產(chǎn)階級的上層對窮人所表現(xiàn)出的關(guān)心和幫助只能是無關(guān)痛癢的，但是還要讓下層人民感受到，上層社會對他們是尊重的，關(guān)心的。這樣上下層的地位才能維持，上層的特權(quán)利益才能夠得以保證。
社會上的人所戴著的人格面具是與她們的社會角色相一致的，都是基于社會要求的結(jié)果。曼斯菲爾德融進自己的親身經(jīng)歷和生活體驗，描寫了人格面具下資產(chǎn)階級社會中的人們?yōu)榱俗约旱拇嬖诘匚欢憩F(xiàn)出的不同面貌。揭示出這種內(nèi)心感受的根源就是經(jīng)濟地位的不平衡。她們不自覺的啟用了心理防衛(wèi)機制，表現(xiàn)出了與真實人格不同的自我。
[參考文獻]
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［3］盧睿蓉．從《一杯茶》析曼斯菲爾德的諷刺藝術(shù)［J］．四川教育學(xué)院學(xué)報，2005（7）．
［4］曼斯菲爾德，陳良廷，鄭啟吟譯．曼斯菲爾德短篇小說選［C］．上海：上海譯文出版社，1983．
資本主義的新變化,是資本主義為了維護和鞏固其統(tǒng)治,而做出的資產(chǎn)階級允許的調(diào)整,可以說是被逼無奈。
首先,生產(chǎn)力的發(fā)展,客觀上要求其對生產(chǎn)關(guān)系進行一定的調(diào)整,來適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。二次世界大戰(zhàn)后,發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的起點已大大高于二戰(zhàn)以前,特別是第三次科技革命的發(fā)生,因此,資本主義國家,必須調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。其次,社會主義制度初步顯示出的優(yōu)越性對資本主義制度構(gòu)成了挑戰(zhàn),同時也為資產(chǎn)階級管理國家提供了有益的經(jīng)驗,促使資產(chǎn)階級對資本主義制度進行改良。第三,工人階級維護自身權(quán)益的主張和斗爭發(fā)生了作用。工人為了維護自己的利益同資產(chǎn)階級展開各種形式的不懈的斗爭,工人強大的政治攻勢和斗爭,迫使資產(chǎn)階級做出重大讓步,進行某些社會改革。
二、當代資本主義新變化的實質(zhì)
在資產(chǎn)階級的“努力”下,當代資本主義發(fā)生了一些令人矚目的變化,資本主義社會顯示出了一定的生命力,但是這都不可能改變資本主義的本質(zhì)。
(一)資本主義私有制沒有變
當代資本主義國家的所有制結(jié)構(gòu),仍然是以私人資本為基礎(chǔ),以國家所有制和其他經(jīng)濟成分為補充的所有制結(jié)構(gòu)。二戰(zhàn)后,資本主義產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)調(diào)整中,股份制經(jīng)濟和國有經(jīng)濟發(fā)展使資本更加社會化,促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。但并沒有改變資本主義的私有制。
首先,資本主義股份制并沒有改變資本主義私有制的性質(zhì)。股份制的確提高了資本占有和使用的社會化程度,使原來各自獨立的私人資本聯(lián)合起來,有利于生產(chǎn)規(guī)模的擴大,也具有一定的社會性。但是,股份制只是一種財產(chǎn)組織形式和資本的經(jīng)營方式,與資本主義是內(nèi)容與形式的關(guān)系,內(nèi)容決定形式,股份制本身是中性的,不可能改變其本質(zhì)。
其次,資本主義的國家所有制也沒有改變資本主義私有制的性質(zhì)。從本質(zhì)上說,資本主義國有制是根據(jù)經(jīng)濟形勢發(fā)展的需要對所有制形式進行的具體調(diào)整。資本主義國有企業(yè)是為資本家服務(wù)的,而國有,也僅僅是少數(shù)資本家的共同擁有,國家所有制是一種維護少數(shù)資本家利益的制度。
(二)資產(chǎn)階級剝削工人及工人受奴役和雇傭的地位沒有改變
第一,當代許多發(fā)達資本主義國家中傳統(tǒng)的工人階級隊伍發(fā)生了分化,越來越多的工人在生產(chǎn)過程中從事監(jiān)督者、調(diào)節(jié)者和操作者的工作,日益向社會的中間階層邁進。社會福利制度的實施部分改變了工人階級的生活狀況,但是,我們深究福利制度本質(zhì)就會發(fā)現(xiàn),其資金是國家通過稅收把工人創(chuàng)造的部分價值集中起來然后分配給社會收入不高的居民,以改變他們收入過低的狀況。所以,福利最終是拿工人的錢來“安撫”工人,其最終目的是為穩(wěn)定資本主義的發(fā)展服務(wù)的,是為了防止社會的低收入者因為分配的不公而形成對資產(chǎn)階級長遠利益的破壞。
第二,二戰(zhàn)后,西方國家普遍實行工人參加企業(yè)管理的制度。表面上看,工人也成為企業(yè)的主人,而事實上,工人根本無法擺脫受奴役、雇傭的地位,這只不過是資本家緩和階級矛盾的手段而已,使用這種手段,可以激勵勞動者發(fā)揮更大的主動性和創(chuàng)造性,使資本家從中獲得更多的利潤。
(三)資本主義的基本矛盾沒有消除及其派生的三大矛盾也沒有改變
1、資本主義民主的定義：
資本主義民主，是資產(chǎn)階級在推翻封建專制制度的革命中所創(chuàng)立的民主，是指資本主義社會中資產(chǎn)階級掌握國家權(quán)力的一種國家制度。
2、資本主義民主的表現(xiàn)形式：
資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，確立了議會制、普選制、兩黨制，公民享有各項自由權(quán)利等制度，這些都是資本主義民主的主要表現(xiàn)形式。
3、資本主義民主的進步性：
資本主義民主，作為對封建專制的否定，在歷史上具有一定的進步性。資本主義民主制度的建立，使封建主義的人身依附關(guān)系進一步得到破除，使廣大人民群眾逐漸確立了自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，也使人民群眾在實際中獲得了一定程度的表達自己意愿的權(quán)利。
4、資本主義民主的局限性：
在資本主義社會，資產(chǎn)階級掌握大量生產(chǎn)資料，而無產(chǎn)階級和廣大人民或者一無所有，或者占有少量生產(chǎn)資料。建立在生產(chǎn)資料私人占有制基礎(chǔ)上的資本主義民主，資本的多少和財產(chǎn)的多寡在政治生活中起著決定性的作用。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、自然科學(xué)突飛猛進的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。
2、17到18世紀西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，封建專制制度已成為其發(fā)展障礙。
3、啟蒙運動是新興資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和天主教會的斗爭，反映資產(chǎn)階級打破封建束縛，發(fā)展資本主義經(jīng)濟的要求。
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關(guān)鍵詞：地租資本化；土地所有權(quán)資本化；土地使用權(quán)資本化
中圖分類號：F301 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-00-02
馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是理解的重要理論基礎(chǔ)，而馬克思的土地資本理論則是理解馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不可或缺的內(nèi)容。馬克思的土地資本理論是對于資本主義社會下土地私有制的理論思考。基于馬克思土地資本理論的分析，馬克思土地資本理論具有重大的現(xiàn)實意義，結(jié)合我國當前對于土地制度的改革，土地流轉(zhuǎn)，以生產(chǎn)要素和資本要素的形式進入市場經(jīng)濟，對于我國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的增收，實現(xiàn)小康社會具有重要現(xiàn)實意義。
對于馬克思的土地資本化思想探析，本文主要從地租的資本化、土地所有權(quán)的資本化和土地使用權(quán)的資本化三個角度，并結(jié)合當下我國土地制度改革內(nèi)容，進行探析。
一、地租的資本化
土地資本化實際上是以地租的形式顯現(xiàn)出來的，當土地作為一項資本權(quán)利進入市場，并且這項權(quán)利能夠帶來一定收益，這實際上就是生產(chǎn)要素資本化的過程，土地在資本主義社會制度下，資產(chǎn)階級強制將農(nóng)民與土地分離開來，就造就了土地的相對獨立，這種獨立使得土地作為獨立的生產(chǎn)要素被投入市場，并取得收益，這種收益主要是以地租的形式體現(xiàn)出來，而是資產(chǎn)階級進行剝削的主要來源。
在資本主義社會之前，也存在地租，在農(nóng)業(yè)文明下，地租體現(xiàn)的是地主階級對于農(nóng)民階級的剝削與壓迫的實際形式，主要是以勞役（農(nóng)民無償提供勞動）、實物（土地的出產(chǎn)物）和貨幣地租這三種主要形式。每種地租形式，既是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，也反映著上層建筑的變化。實物對于勞役的代替，反映著地主階級對于奴隸主階級的瓦解，貨幣形式代替實物的形式，恰恰是資產(chǎn)階級對于封建階級的瓦解。
對于馬克思土地資本化思想的研究，對于貨幣地租形式的分析，顯然是具有理論和現(xiàn)實價值的。貨幣地租產(chǎn)生于封建社會，地主階級將土地租借給農(nóng)民階級，農(nóng)民通過勞動收獲農(nóng)產(chǎn)品，滿足自身的生活和生存需要，作為回報，農(nóng)民向地主階級上交貨幣。貨幣地租與實物地租的既是區(qū)別也是意義的地方在于，貨幣地租極大的促進了商品交換的發(fā)展，進一步促進了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，而商品經(jīng)濟實際上代表的是資產(chǎn)階級的利益。貨幣地租“從產(chǎn)品地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)化，要以商業(yè)、城市工業(yè)、一般商品生產(chǎn)、從而貨幣流通有了比較顯著的發(fā)展為前提”，貨幣地租形式的出現(xiàn)和發(fā)展，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，這一規(guī)律也造就了資產(chǎn)階級的發(fā)展壯大。“資本化的地租即土地價格，從而土地讓渡的可能性和土地的讓渡，會隨著這種轉(zhuǎn)化而變?yōu)楸举|(zhì)的要素，因此，不僅從前有交租義務(wù)的人能夠轉(zhuǎn)化成獨立的農(nóng)民所有者，并且城市的以及其他的貨幣所有者也能購買土地，再把土地租給農(nóng)民或資本家，并把地租當作他這樣投人的資本的利息形式而加以享用；因此，這種情形也會促使以前的剝削方式，所有者和實際耕作者之間的關(guān)系，以及地租本身發(fā)生變革。”貨幣地租使土地成為獨立的資本要素，造成了土地權(quán)與使用權(quán)的分離，也進一步造成了地主階級的瓦解，資產(chǎn)階級可以通過商品交換一樣集聚土地。地租作為土地資本化的表現(xiàn)，貨幣地租產(chǎn)生于封建社會，可以說是地主階級自我挖掘的墳?zāi)梗约郝裨崃俗约骸６谫Y產(chǎn)主義社會，土地失去了傳統(tǒng)的意義和價值，成為少數(shù)農(nóng)場主的生產(chǎn)資料，而更多的時候作為市場經(jīng)濟條件下的普通要素而已，當然這一過程伴隨著資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝削，無產(chǎn)階級喪失了土地，成為資產(chǎn)階級的附屬。馬克思對于資本主義社會的瓦解，找到這一源頭，進而為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身的解放找到理論基礎(chǔ)。
二、土地所有權(quán)的資本化
馬克思的土地資本理論基礎(chǔ)底地租理論，而在馬克思看來，地租實質(zhì)上反映的是土地所有權(quán)的變化，是“土地所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)”，在封建社會，土地的所有權(quán)是屬于地主階級的，地租是土地所有權(quán)所獲得的超額收入。土地要素在資本主義社會中，土地不再單一是作為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)資料，不同形式的土地具有不同形式的用途，因而，作為土地所有權(quán)的所有者，地租的內(nèi)容進一步豐富，但是，“不論地租有什么獨特的形式，它的一切類型有一個共同點：地租的占有是土地所有權(quán)借以實現(xiàn)的經(jīng)濟形式，而地租又是以土地所有權(quán)，以某些個人對某些地塊的所有權(quán)為前提。”土地所有權(quán)在資本主義社會的實現(xiàn)形式是以地租為載體的，地租代表著所有者的而所有權(quán)，而土地所有權(quán)的變化也離不開貨幣地租的作用。土地所有權(quán)與地租二者是辯證統(tǒng)一的，地租的獲得是以土地所有權(quán)為前提的，而土地所有權(quán)的獲得實際上是統(tǒng)治階級對于農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級的壓迫，對于土地的強制獲得。土地成為只屬于自己的獨占的財富。基于上文的分析，地租的變化實際上是反映著土地所有權(quán)的變化，而“單純法律上的土地所有權(quán)，不會為土地所有者創(chuàng)造任何地租”所以，在馬克思看來，土地所有權(quán)也并不能簡單的等同于地租，地租的實現(xiàn)代表的是土地所有權(quán)在經(jīng)濟上的價值，而政治意義上的所有權(quán)代表的是土地所有者的占有權(quán)利。因此，土地所有權(quán)與地租之間的關(guān)系我們應(yīng)該辯證的認識。
地租的資本化主要以土地價格的形式顯現(xiàn)，土地作為資本要素接入到生產(chǎn)領(lǐng)域，作為資本利息，土地價格是土地資本化的前提下提前支付的土地地租。在市場經(jīng)濟條件下，土地所有權(quán)的經(jīng)濟意x在于土地所有權(quán)成為單獨的所有權(quán)，土地的所有權(quán)屬于資產(chǎn)階級，而實際的使用者則是無產(chǎn)階級，這一分離使得“在蘇格蘭擁有土地所有權(quán)的土地所有者，可以在君士坦丁堡度過他的一生”。
三、土地使用權(quán)的資本化
在資本主義社會中，土地的所有權(quán)是與使用權(quán)相分離的，正是這種分離才使得上文中馬克思所提到的在蘇格蘭和君士坦丁堡生活成為現(xiàn)實。這種分離是土地資本化的必然要求，土地所有權(quán)的經(jīng)濟意義在于土地所有權(quán)成為單獨的所有權(quán)，土地的所有權(quán)屬于資產(chǎn)階級，而實際的使用者則是無產(chǎn)階級。
土地所有權(quán)的資本化是土地資本化的重要組成部分，也是土地所有權(quán)的重要體現(xiàn)。土地所有權(quán)第建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，土地的資本化是與當時的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。然而，我國實行中國特色的市場經(jīng)濟制度，其本質(zhì)是建立在生產(chǎn)資料的公有制，也就是生產(chǎn)資料歸全民所有的基A上的。因此，在馬克思土地資本化思想的指導(dǎo)下，對于我國當前的土地制度改革是具有重要價值的。
土地私有制與土地公有制是對立的兩種土地所有制，土地作為先天而存在的自然資源，就有社會屬性和價值，同時這種社會屬性是與其不同的社會形態(tài)相適應(yīng)的。土地的私有制，有其自身的局限性，這一制度造成了農(nóng)民階級地位的當下現(xiàn)狀，也形成了無產(chǎn)階級的階級地位。土地的私有制和土地的資本化，使得資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝削，剩余價值的獲得更加隱蔽，成為進一步奴役人民的工具。作為社會主義國家，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的土地資本化從性質(zhì)上而言，就具有資本主義條件下土地資本化的所不具有的優(yōu)點。這也是馬克思的土地資本化理論面臨的時代課題。綜觀，整個人類歷史演進，尤其是封建社會末期和整個資本主義社會，土地的私有化會加劇社會各階層之間利益的沖突和對立，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。而生產(chǎn)資料的公有制，其出發(fā)點正是對于人民權(quán)利的尊重和認可，并不是以剝削無產(chǎn)階級的剩余價值為目標。同時之所以我國實行生產(chǎn)資料的公有制也是離不開我國的現(xiàn)實國情的。我國自建國初期就面臨著土地尤其是耕地與人口之間的矛盾，而國家統(tǒng)一所有土地，是有利于充分發(fā)揮土地這一生產(chǎn)要素的最大價值的。這也體現(xiàn)我國社會主義市場經(jīng)濟國家科學(xué)規(guī)劃的優(yōu)點。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料全民所有，土地作為占據(jù)全國百分之六十農(nóng)民切身利益的大事，土地的地位不言而喻。但是，在社會主義市場經(jīng)濟的運行中，也產(chǎn)生了一些問題。如何建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的土地制度，是我國當前面臨的而不可回避的問題。土地所有權(quán)的資本化本質(zhì)上是土地使用權(quán)獲得收益的資本工具。土地的使用權(quán)的收益的獲得來源于土地作為生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的社會財富。“把土地收益還原為資本價值這個資本化過程，是土地估價問題的核心”，在社會主義社會條件下，土地的資本化，土地使用權(quán)的資本化內(nèi)涵和目的都發(fā)生了相應(yīng)的變化，其目的并不是對于剝削價值的再創(chuàng)造，但是也需要創(chuàng)造出能夠能夠帶來對等的資本。
這一問題的思考是具有重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)的，我國當前正在嘗試著對于這一問題的梳理，而且也在采取一定的措施，如農(nóng)村的土地流轉(zhuǎn)制度的出臺和不斷完善，農(nóng)村集體經(jīng)濟形勢的不斷創(chuàng)新，增加了農(nóng)民的實際收入，為我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標具有重要理論和實際價值。
參考文獻：
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我的公婆都是知識分子，他們都信仰上帝。公公還是留學(xué)法國“鍍過金”的，他認為外國貨都比國貨好，甚至給自己的兒女都起了有外國風格的名字來作為愛稱。他經(jīng)常說憑本事吃飯，教育兒子走只專不紅的道路。婆婆是個有封建思想和資產(chǎn)階級思想的家庭婦女，平時所談的就是三姑、六舅、二大爺，再不就是張?zhí)L、李太太短。我愛人雖然不信上帝，但也受到一些影響，他的家庭觀念太強。因此，在有些問題上我們就爭論不休。比如：有一年春節(jié)，我們?nèi)揖墼谝黄鸪詧F圓飯。飯前，公婆要祈禱，雖然他們知道我們青年人不信教，但要我們陪他們站著。當時我不愿意站，便離開了飯桌，等他們祈禱完后我才入座。我愛人覺得不信上帝是應(yīng)該的，但陪著站一站也沒有什么關(guān)系，何必叫老人不痛快呢！我不同意他的意見。我認為，如果我們不是立場鮮明、寸步
不讓，而是遷就、含糊，那公婆就會得寸進尺，今天他們叫我們陪站，可能明天就會要我們一同上教堂去向上帝懺悔哩。
最近，我又提出一個問題和愛人討論：如果公婆中有一人去世了，另一個要求用宗教儀式來安葬，那我們該怎么辦？我主張不能順從。當然，現(xiàn)在應(yīng)該做很多工作打通他們的思想，但如果公公或婆婆思想不通，堅持要搞宗教儀式，而我們又阻攔不住，那我們只好退出，決不參與宗教活動。可是我愛人說，“兒女應(yīng)該孝順老人，我們按照宗教儀式去安葬，也不能就此說明我們落后了。”這個問題我們誰也說服不了誰，還沒有得出結(jié)論。
我覺得，我們革命青年不應(yīng)該參加任何宗教迷信活動。對于來自這方面的壓力，也應(yīng)該有力地斗爭。
青年人是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級爭奪的對象。剝削階級父母總是用父子母女之情來拉攏兒女，誘使兒女服從他們。我們要樹立無產(chǎn)階級的革命人生觀，但資產(chǎn)階級父母卻用無形的上帝來溶化我們的革命意志，向我們宣揚資產(chǎn)階級人生觀。可見，家庭里也存在著階級斗爭。在這場斗爭中，是作堅強的革命戰(zhàn)士，還是作順從剝削階級父母的羔羊，我們應(yīng)該很好地選擇。
編輯同志，你們的意見怎樣？希望你們研究后予以答復(fù)。
北京 王洪
王洪同志：
我們認為你的看法是正確的。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)收藏；資產(chǎn)階級新貴；藝術(shù)中心；轉(zhuǎn)移
在影片開始后不久，一批現(xiàn)代主義作品便清晰地展現(xiàn)在我們眼前，當時，女主角Rose和女仆一起整理行裝中的繪畫，而這些畫作顯然出自雷諾阿、莫奈、畢加索這些現(xiàn)代主義大師之手。隨著劇情的展開，一些有關(guān)于現(xiàn)代主義的理念開始頻頻出現(xiàn)，Rose在言談中隨口引用弗洛伊德的話，牧師在傾斜的甲板上為人們禱告，圣象四角僵直的遭受滅頂之災(zāi)，暗含著上帝死了這樣老生常談的現(xiàn)代主義箴言……一組組相對簡短的鏡頭卻可以給我們一個關(guān)于現(xiàn)代主義藝術(shù)自歐洲向美國傳播、擴展、轉(zhuǎn)移的真實歷史過程的啟發(fā)。
事實上，歐洲現(xiàn)代繪畫及其所代表的現(xiàn)代藝術(shù)觀念直到二十世紀初期才傳入美國 。1913年，“軍械庫藝術(shù)展”引起了軒然大波，展覽前，美國人所能接受的最前衛(wèi)的歐洲藝術(shù)只到印象派為止，而在這個展覽之后，他們一下子把收藏作品的年代提到當前，立刻就開始動手收購當代歐洲藝術(shù)家的作品。這次展覽可以說對美國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史產(chǎn)生了非常深遠的影響，以至半個世紀后，美國現(xiàn)代詩人威廉·卡洛斯·威廉斯仍感慨萬千的寫到：“五十年前，著名的軍械庫藝術(shù)展震驚了紐約人，使他們意識到并親眼看到，當藝術(shù)世界正在進行一場革命之時，他們自己的世界仍在沉睡。可是，直到看到杜尚的《下樓梯的裸女》，我才如釋重負地大笑起來。我感到千斤重擔已經(jīng)卸去，對此我感激不盡。”此后，短短數(shù)年，大批歐洲現(xiàn)代藝術(shù)作品進入美國。紐約逐漸發(fā)展成為與巴黎比肩的現(xiàn)代藝術(shù)重鎮(zhèn)。
不難發(fā)現(xiàn)，在這一歷史演變中存在著不可忽視的功臣，那就是一大批的藝術(shù)收藏家。他們并非出自貴族世家，而是所謂的New Money，即資產(chǎn)階級新富（布朗太太），他們中相當一部分涉足藝術(shù)收藏，這也是美國當今博物館有數(shù)量驚人的歐洲藝術(shù)精品的原因之一。 而這些美國的資產(chǎn)階級新貴之所以能夠收集大量的藝術(shù)作品，在現(xiàn)代主義藝術(shù)中心向美國轉(zhuǎn)移的歷史進程中發(fā)揮如此重要的作用，原因可以從內(nèi)、外兩反面來分析。
從外部條件來看，首先，這些資產(chǎn)階級新貴有政府政策的支持。伴隨美國綜合國力的增強，文化成為國家威望的象征。政府為樹立國際形象，成就文化大國的夢想，在 20 世紀初期實行了兩項財政政策：免除所有外國藝術(shù)品進口稅和國家財政補貼藝術(shù)機構(gòu)，此舉激發(fā)了美國富豪建立藝術(shù)博物館的熱情。現(xiàn)代藝術(shù)的庇護所—紐約現(xiàn)代藝術(shù)館、惠特尼美國藝術(shù)博物館應(yīng)運而生，它們傳播、展示現(xiàn)代藝術(shù)，成為美國現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒場所。
其次，二次大戰(zhàn)使歐洲國家的經(jīng)濟幾乎處于崩潰邊緣，“在法國，盡管社會政治生活沒有崩潰到像德國那樣，但社會經(jīng)濟嚴重倒退，出現(xiàn)了嚴重的通貨膨脹現(xiàn)象。”而當歐洲還彌漫在戰(zhàn)火的硝煙中時，美國卻因兩次世界大戰(zhàn)獲得暴利，工業(yè)產(chǎn)量躍居全球第一位。這些資產(chǎn)階級新貴抓住機遇獲得巨額財富，為購買收藏藝術(shù)品奠定了基礎(chǔ)。
從內(nèi)部的影響因素來看。首先，不排除其附庸風雅的企圖，在獲得大量財富之后，資產(chǎn)階級新貴們往往會積極融入上流社會，并購置一些藝術(shù)品來彰顯自身品味。不過，他們較之于舊貴族來說，舉止上不那么裝腔作勢，思想上也不那么因循守舊，容易接受新事物。這就使得作為一個整體的資產(chǎn)階級對于怪異的現(xiàn)代藝術(shù)采取了一種較為寬容的態(tài)度。
此外，這些資產(chǎn)階級新貴與現(xiàn)代主義藝術(shù)之間存在著某種內(nèi)在的親和性。從創(chuàng)作內(nèi)容來看，機器工業(yè)、現(xiàn)代城市開始進入現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域。飛機，汽車、甚至于機器廠房都成會繪畫的表現(xiàn)主題。而且，當現(xiàn)代藝術(shù)家力圖拓展其表現(xiàn)手段時，機器與技術(shù)的發(fā)展顯然賦予他們深刻的啟示。這特別表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)家對于時間和空間的全新認識和感受上，從名字就可以看的出來，比如光線主義、立體主義。除此之外，更為重要的一點是，現(xiàn)代主義藝術(shù)家與這些資產(chǎn)階級新貴在某一時期有著相對一致的內(nèi)在精神。在泰坦尼克時代，人們從大機器生產(chǎn)時代感受到了一種樂觀向上的精神，影片中，從設(shè)計師到船長乃至普通乘客，無不為泰坦尼克的雄偉而驕傲。就像當時站在船頭大聲喊著“I am the king of the world”的Jack一樣，面對著技術(shù)、工業(yè)的迅猛發(fā)展，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)產(chǎn)生過一種激揚飛躍的感覺。這種對大機器時代的肯定也使得以此為內(nèi)容的現(xiàn)代主義藝術(shù)與資產(chǎn)階級新貴產(chǎn)生共鳴，他們正是在機器工業(yè)時代積累大量財富，躋身貴族行列，因此，對于這類作品很容易產(chǎn)生強烈的認同，在一定程度上助長了他們收藏現(xiàn)代主義藝術(shù)作品的熱情。
可見，《泰坦尼克》不僅創(chuàng)造了商業(yè)電影的奇跡，也用一組組簡單的片段讓我們回想起那段藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移的歷史，促使我們?nèi)ヌ骄科渖砗蠛甏髲?fù)雜的背景，從而在為過去唏噓感嘆之際獲得對于未來的些許啟示。
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關(guān)鍵詞：《唐頓莊園》 婚姻選擇 貴族階級 社會等級制度 資產(chǎn)階級
《唐頓莊園》是由英國ITV電視臺出品的歷史時代劇，2010年首次播出， 不僅在英國本土上大受好評，更是將英倫風帶往了世界各地。《唐頓莊園》宏觀地展現(xiàn)了在歷史變遷時期大英帝國的大氣磅礴，其深厚的文化沉淀成為該劇之所以風靡全球的成功關(guān)鍵。
《唐頓莊園》以20世紀初英國喬治五世在位時約克郡一個虛構(gòu)的莊園――“唐頓莊園”為背景，講述由格蘭瑟姆伯爵一家的家產(chǎn)繼承問題所引發(fā)的種種愛恨糾葛，呈現(xiàn)了英國上層貴族與其仆人們在森嚴的等級制度下的人間百態(tài)[1]，人物特點鮮明，劇情跌宕起伏。通過其故事情節(jié)的推進，真實反映了英國各階層在工業(yè)革命前后的種種變化，尤其是貴族階層。本文從羅伯特和柯拉、瑪麗和馬修、西波爾和布蘭森這三對夫妻著手，梳理其中所展現(xiàn)的婚姻觀與婚姻類型，進而管窺英國社會等級制度的變革。
一、英國社會等級制度
英國社會的等級制度發(fā)展歷史悠久。一種說法是將這種社會等級分為上層、中層和下層三種等級。另一種說法把這三個階層分為了上層貴族階層、普通市民階層和勞動人民階層。光榮革命后近一個世紀里，英國社會基本上可以劃分為三個階層：以大地主所有者為核心的社會上層，以小地主、農(nóng)場主、專業(yè)人員、商人為主的中間階層，以小農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人、城市貧民、城市勞工等為主的社會下層。[2]這樣一個社會就本質(zhì)而言是一個典型的貴族社會。[3]由此，人們在擇業(yè)、社交和婚姻方面，遵循等級規(guī)范。上層社會、中產(chǎn)階級和勞工階層，界限清晰，絕不混淆。[4]
19世紀末，英國農(nóng)業(yè)收入銳減，在一戰(zhàn)后，政府加重了土地稅收，很多貴族不得不出售莊園甚至土地來緩解經(jīng)濟壓力。工業(yè)革命以后，英國資產(chǎn)階級得到發(fā)展，經(jīng)濟實力大大增強，遠遠超過了傳統(tǒng)貴族。新崛起的資產(chǎn)階級為了謀得政治上的特權(quán)，利用財力優(yōu)勢，購買爵位封號。這樣一來，擁有爵位的人多了起來，而其爵位價值也逐漸下降。貴族雖有光榮的頭銜，卻缺少支撐門面的錢財，他們明顯地感受家道中落，入不敷出。[3]因此，英國傳統(tǒng)貴族逐漸衰弱，社會等級制度也逐漸松動，搖搖欲墜。
二、交易式婚姻――羅伯特和柯拉
在英國，貴族群體中實際上存在著一個婚姻市場，有著頗為靈活的“婚姻價格”。總的原則是要有利于家族的鞏固與上升。[5]因此，即便在平時的社交活動中，他們的子女一般也是在與自己等級相當?shù)娜酥虚g活動，而不愿屈身俯就等級較低的人。[5]盡管貴族之間的婚姻具有強烈的排外性，但婚姻中另一重要因素卻逐漸地松動了此種限制，這就是婚姻能否改善自己的金融處境，[4]而新崛起資產(chǎn)階級憑借起絕對的經(jīng)濟實力得到了正陷入財政危機的傳統(tǒng)貴族的青睞。工業(yè)革命之后，貴族群體為了獲得經(jīng)濟上的補償，因而出現(xiàn)了資本家新貴的女兒特別“搶手”的現(xiàn)象。[6]
這在《唐頓莊園》中也有所體現(xiàn)，擁有貴族頭銜的羅伯特與擁有可觀的財產(chǎn)的美國大亨之女柯拉，兩人存在著明顯的階級差異。但唐頓莊園的前格蘭瑟姆伯爵，在面對財政經(jīng)濟危機時，讓自己的繼承人羅伯特迎娶了柯拉為伯爵夫人。婚后，柯拉的財產(chǎn)很快全部用于了莊園運轉(zhuǎn)。
誠然，在普通人眼里，貴族作為有身份有地位的人，他們的優(yōu)質(zhì)生活一直受到大家的效仿，很多普通人也向上流社會看齊，絞盡腦汁想要躋身上流社會。因此要想成為上等人，就要模仿貴族的一舉一動，不可因舉止粗野而被人看出卑賤的出身背景。[3]傳統(tǒng)貴族正利用資產(chǎn)階級新貴的這種觀念與迫切需求，與其“互補”聯(lián)姻，甚至將其選擇范圍擴大到了美國等北美國家。
在工業(yè)革命的影響下，固有的依靠社會階級產(chǎn)生的“門當戶對”的婚姻受到了沖突，貴族對于其子女婚姻對象的選擇已不再僅僅局限于同等階級。資產(chǎn)階級新貴的崛起不僅沖擊著傳統(tǒng)的社會等級構(gòu)成，也影響著貴族子女的婚姻選擇。但是森嚴的社會等級制度仍然在起作用，與資產(chǎn)階級新貴的聯(lián)姻只是為了某種交易，子女仍需要聽從父輩安排，為家庭做犧牲。
三、繼承體制下的舊婚姻――瑪麗和馬修
從中世紀開始，英國和歐洲的家庭就開始遵循封建繼承法，尤其表現(xiàn)在貴族階級中，繼承家業(yè)的，必須是家中第一位男孩。如果家中沒男孩，那繼承權(quán)就要轉(zhuǎn)給家中的血緣關(guān)系最近的一名男性親戚。從社會等級方面來看，究其根本，封建繼承法從側(cè)面反映了女性的社會等級低于男性，導(dǎo)致其沒有繼承權(quán)。
《唐頓莊園》的故事發(fā)生之時至1825年之前，英國的財產(chǎn)繼承權(quán)仍然延續(xù)著中世紀的封建繼承法，在貴族中尤為明顯。[7]故事焦點集中在格蘭瑟姆伯爵的產(chǎn)業(yè)需要一位男性繼承人，所以瑪麗的婚姻問題使全家陷入緊張狀態(tài)。由于森嚴的財產(chǎn)繼承制度的限制，撮合遠方侄子馬修和大小姐的婚姻成為了退而求其次的保住家產(chǎn)的方法。在當時的時代背景下，英國的財產(chǎn)繼承權(quán)仍延續(xù)著中世紀的封建繼承法，不動產(chǎn)及土地莊園房屋等依照長子繼承制，沒有兒子則由一名血緣關(guān)系最近的男性親屬繼承，所以大多數(shù)貴族都會想方設(shè)法將自己的女兒嫁給自己的繼承人，這樣一來，不僅使自己的女兒有了依靠，同時也保留住了家產(chǎn)。正是由于這樣的種種附加條件，給瑪麗和馬修的婚姻，在一開始就蒙上了不純粹的色彩，埋下了坎坷波折的伏筆。他們的結(jié)合正是當時大時代社會主題下家產(chǎn)繼承制與情感婚姻沖突的結(jié)果。
在面對馬修的問題上，其實是當時英國整個貴族階層的一直看法。作為貴族階層，他們高高在上，看不起資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級以及勞動階級，甚至有一種鄙視。[6]然而在工業(yè)革命后，社會受到新思潮的影響，社會階級構(gòu)成發(fā)生變化，資產(chǎn)階級崛起，他們通過各種方式逐漸獲得了社會認可與尊重 。在《唐頓莊園》中，馬修憑借其自身奮斗與人格魅力，最終也獲得了唐頓的認可與接受，并與瑪麗結(jié)合。
森嚴的社會等級制度與封建繼承制相輔相成，在各個方面規(guī)范著人們的行為。但隨著英國工業(yè)革命的進行，新興資產(chǎn)階級的發(fā)展，社會民主思想的傳播，不僅封建繼承制度受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的社會等級制度也進一步被動搖，但要完全擺脫社會等級制度的影響并非易事。
四、新時代背景下的新婚姻―西波爾和布蘭森
19世紀，工業(yè)革命的到來也掀起了政治、經(jīng)濟、社會、文化方面的變革，自由主義成為社會的主流思想，而女權(quán)運動更是促使了眾多女性追求平等與獨立。
在唐頓莊園里，西波爾就是典型的時代新女性，她的行為和思想都透露出對英國傳統(tǒng)社會等級觀念的沖擊。她善待家里的仆人，連沒有絲毫盛氣凌人的貴族模樣，甚至連性格孤僻，尖酸刻薄的男侍托馬斯都對她以誠相待。同時她非常關(guān)心人權(quán)、女權(quán)獨立和平等，和司機布蘭森一同觀看政黨拉票活動，支持女權(quán)運動。西波爾在接受新思想新事物的同時，更是大受其影響，勇敢成為傳統(tǒng)社會里的“異類”，而她與布蘭森這段跨越社會等級與階級的婚姻也是社會民主思想改革的產(chǎn)物。
西波爾雖然出生于傳統(tǒng)的貴族家庭，卻絲毫沒有被傳統(tǒng)等級觀念所同化，她一直渴望成為一名獨立的女性，不僅提倡男女的平等，更是更高程度上的人人平等，而正是這樣的追求，使她成為了某種程度上的時代先驅(qū)。西波爾反對性別歧視和男女不平等，鼓勵女性工作，支持女性的自強和獨立，建立自己的經(jīng)濟來源。她廣泛閱讀，熱愛政治，了解實事，敢于表達和父親相悖的觀點和見解，追求沒有階級限制的真知和知識。她不受別人的主宰和安排，崇尚自由戀愛，自由婚姻。因共同的價值認同與政治理想，不顧家人的反對，勇敢挑戰(zhàn)貴族社會等級傳統(tǒng)，與身份卑微的布蘭森結(jié)合，這無疑是對森嚴苛刻的傳統(tǒng)貴族社會的等級觀念的極大挑戰(zhàn)。
從西波爾身上，我們不難發(fā)現(xiàn)，女權(quán)運動的思潮對傳統(tǒng)社會等級觀念的影響與沖擊，它使大批的女性覺醒，并開始以實際行動表達自己內(nèi)心的渴求與追求，主動爭取在男權(quán)社會中得到公平的對待與公平的地位，尤其在自主選擇婚姻方面。可以看出，在新時代背景下的婚姻選擇，從某種程度上而言，已經(jīng)逐漸脫離了傳統(tǒng)的社會等級制度的限制，并逐漸淡化了傳統(tǒng)的“門戶之見”。
五、結(jié)語
通過對《唐頓莊園》里三種不同婚姻選擇的分析，不難發(fā)現(xiàn)在19世紀末20世紀初的英國社會，因工業(yè)革命與女權(quán)運動的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會等級制度受到了巨大的沖擊，貴族階級的婚姻選擇發(fā)生改變。人們不再單一地注重婚姻雙方社會等級的匹配，還考慮了其婚姻是否能帶來可觀的了經(jīng)濟支撐，而一部分受到新思想影響的青年人，直接拋棄了舊有的社會等級觀，崇尚自由戀愛，自主選擇婚姻對象。《唐頓莊園》在逐漸松動的英國社會等級制度下傳遞著自由、平等、博愛的主流價值觀，這對于我們研究19世紀末20世紀初的英國社會面貌具有重大意義，對我們領(lǐng)略大英帝國的文化特征也起一定的輔助作用。
參考文獻
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依法行政是一項重要的政治思想和法律原則，它的發(fā)展具有悠久的歷史。依法行政早在新興資產(chǎn)階級反對封建君主專制斗爭之初就已經(jīng)被提出了，在資產(chǎn)階級進行掌權(quán)之后逐步形成體系，慢慢成長為管理國家的一把利刃，它在漫長的歷史長河中不斷地進行發(fā)展并延續(xù)至今，前前后后歷經(jīng)三百余年。
依法行政緣起于新型的資產(chǎn)階級反對封建君主專制的需要，其直接的思想理念源自英國。資本主義最初的過程總是發(fā)生在英國;英國是資產(chǎn)階級世界的締造者 。英國在其光榮革命之后，資產(chǎn)階級于1689年通過議會頒布了《權(quán)利法案》。隨后，在1701年又制定頒布了《王位繼承法》，從而開創(chuàng)了國王監(jiān)朝而不理政的虛君制度，并極大地限制王權(quán)，使依法行政開始了實踐的道路。
所謂依法行政，從字面理解就是要求政權(quán)的實行必須要做到有法可依、依法而為、受法約束，同樣依法行政也是行政法中一個重要的原則。德國的行政法學(xué)家奧托邁耶是最早提出依法行政的明確要求的人，他把依法行政的原則又細化成了三個子原則即法律創(chuàng)制原則、法律優(yōu)先原則以及法律保留原則。他提出的這一系列原則都從法治的角度確立了依法行政的內(nèi)容和做法，至今被廣大學(xué)者所推崇。
但是在我國，我們所認為的依法行政與其原有的含義是有些出入的，我們更注重依法行政在行政執(zhí)法問題的表現(xiàn)上，從更廣泛的角度來看，依法行政被泛指包括政府自身之力在內(nèi)的整個行政法治建設(shè)。
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