時(shí)間：2023-05-31 09:33:17
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇遲子建散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
遲子建是深受讀者喜愛(ài)的女作家之一，一般意義上，她是以小說(shuō)創(chuàng)作為大家所熟知的。而對(duì)于她的散文創(chuàng)作，同樣是在文壇享有盛譽(yù)的女作家顧艷曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“她的散文透著大自然與人物和諧之美的氣息，氣息中那些個(gè)憂(yōu)郁的靈魂，宛如唱著一首首凄傷優(yōu)美的歌。遲子建有很好的藝術(shù)感覺(jué)。詩(shī)思中的寧?kù)o，仿佛讓我們看到一幅北國(guó)雪天的風(fēng)情畫(huà)。冷色調(diào)中，有著融融的暖意。”
遲子建在營(yíng)造意境時(shí)，善于運(yùn)用聯(lián)想、想象，使之成為形象思維翱翔的翅膀，描繪具體可感的畫(huà)面，多方面地表現(xiàn)自己的感情因素。聯(lián)想、想象可以寫(xiě)透事物所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義，對(duì)理性美進(jìn)行探尋、升華，憑借哲理的思考挖掘普通事物的動(dòng)人之處，擴(kuò)大散文的意象和內(nèi)蘊(yùn)，把主觀之情同客觀之理融合在一起，使散文具有新穎的哲理意蘊(yùn)，從而創(chuàng)造出幽深的藝術(shù)境界。
如本文由木茶碗寫(xiě)起，描寫(xiě)家里的各種木器，賦予木器濃厚的生活氣息。隨著作者營(yíng)造的木器氛圍，我們走進(jìn)被木器包圍的清香世界。視野由房屋中的木器伸向自然中的木器，聯(lián)想到木器與社會(huì)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，樹(shù)木“成為人世間最迷人的風(fēng)景”。“我看見(jiàn)披枷帶鎖的古人從夢(mèng)中走來(lái)了。”評(píng)價(jià)諸葛亮對(duì)木質(zhì)兵器淋漓盡致的發(fā)揮，木器與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起……把讀者的視野伸向更幽遠(yuǎn)的地方，讓人感覺(jué)到木器時(shí)代久遠(yuǎn)的歷史。作者還對(duì)木器的作用進(jìn)行思考：“木為人的成長(zhǎng)作為搖籃的材料后，又為他們歸隱黃土做了永恒的棲息之地。”“樹(shù)木與人一樣代代相傳，所以木器時(shí)代會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。”這樣，就把讀者引到富有哲理意蘊(yùn)的散文意境中，讓讀者跟隨作者的思緒陷入對(duì)木器的沉思。遲子建的散文能讓我們?cè)谠?shī)情畫(huà)意中讀出滄桑感和歷史感，只是更加含蓄，更富于一種幽遠(yuǎn)的藝術(shù)情趣。 遲子建的想象特別豐富，如“菜園的木柵欄像睫毛的倒影一樣美麗”，“大概想與我枕著同一個(gè)枕頭說(shuō)夢(mèng)話”，等等，讓讀者隨著她的想象，跨越時(shí)間、空間而任意地馳騁。
【考點(diǎn)聚焦】
1. 本文敘寫(xiě)的主要內(nèi)容是“木器”，為何文章的標(biāo)題卻是“木器時(shí)代”？
提示：從題目來(lái)看，本題是考查對(duì)文章主旨的探究。這類(lèi)探究題要求準(zhǔn)確把握主旨，否則就無(wú)法完成答題要求。文章主要表達(dá)的主題是我們的生活離不開(kāi)木器，人類(lèi)伴隨著木器走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，樹(shù)木與人一樣代代相傳，所以木器時(shí)代會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與木器的關(guān)系。答題時(shí)，要指出“木器時(shí)代”與人類(lèi)生存背景的關(guān)系。
2.兒童視角，指的是把兒童當(dāng)成觀察感知和敘述的角色，通過(guò)兒童的眼睛去觀察世界，以?xún)和目谖牵瑪⑹龉适拢鑼?xiě)人物。本文前三段采用的視角就是兒童視角，請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣寫(xiě)的好處。
提示：本題考查的是探究能力。兒童視角是散文寫(xiě)作中較為獨(dú)特的手法，用兒童的眼光來(lái)觀察社會(huì)，恰好與成人世界形成對(duì)比。答題時(shí)，可多角度就這種藝術(shù)手法進(jìn)行探究，要特別注意扣住文本具體內(nèi)容來(lái)分析。
隨著新課標(biāo)改革的逐步深入，高中語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)類(lèi)文本閱讀將會(huì)越來(lái)越受到重視。《2011年高考語(yǔ)文考試大綱（新課標(biāo)）》將文學(xué)類(lèi)文本閱讀分門(mén)別類(lèi)單獨(dú)列出，可見(jiàn)其重要性。但就歷年高考考查的文本類(lèi)別來(lái)看，多以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家的散文和小說(shuō)為主，其中散文又占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。
那么，如何對(duì)這類(lèi)文學(xué)文本進(jìn)行合理、有效的閱讀鑒賞，這是擺在廣大高中學(xué)生面前的一個(gè)難題。庖丁解牛，游刃有余，給予我們提示：凡事都有規(guī)可循。為此，繼2010年《高中生之友?古典文學(xué)鑒賞》專(zhuān)刊推出之后，編輯部又傾全力打造一個(gè)閱讀范本：《點(diǎn)擊名家》專(zhuān)刊。
在編排體例上，《點(diǎn)擊名家》以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家（常有作品入選高考卷，如沈從文、豐子愷、汪曾祺、季羨林、張煒、雷抒雁、史鐵生、遲子建、韓少功、周?chē)?guó)平等）為主線，首先，對(duì)作家重要人生經(jīng)歷和為文風(fēng)格作出扼要闡述，讓讀者在整體上對(duì)作家有個(gè)初步了解。
其次，遴選其富有風(fēng)格特色或最近（新）發(fā)表的典范性的散文和小說(shuō)（教材之外），其中散文所占比重最大，主要以游記、抒情散文、文化散文和隨筆（通過(guò)記人憶事表達(dá)哲思和人生感悟）為主。所選作品能較充分地反映出深刻的社會(huì)生活和作者的情感生活，富有較強(qiáng)的社會(huì)使命感和責(zé)任感，蘊(yùn)涵著深深的民族心理和崇高的人文精神。
再次，在賞析上，主要從以下幾方面著手：1．作品所要表達(dá)的主旨（思想內(nèi)容或思想情感）；2．采用的表現(xiàn)手法、修辭格和語(yǔ)言特色；3．特定的詞語(yǔ)或句子在文中所起的重要作用；4．題眼的特點(diǎn)和象征意義；5．塑造人物形象；6．情節(jié)（思路）的展開(kāi)；7．環(huán)境（細(xì)節(jié)）描寫(xiě)的作用；8．對(duì)讀者的啟迪等。本刊約請(qǐng)知名作家、學(xué)者、編輯及高級(jí)教師等，對(duì)精選作品予以深刻、獨(dú)到、有條理、有針對(duì)性的解讀，期望能為廣大讀者朋友排憂(yōu)解難，指點(diǎn)迷津。
閱讀，即體驗(yàn)人生。對(duì)名家作品的細(xì)心品味，就是在閱讀他們的人生。在對(duì)人生發(fā)表見(jiàn)解時(shí)，他們或許入木三分，或許深情款款，或許語(yǔ)重心長(zhǎng)，或許微言大義……透過(guò)這些深入淺出的真知灼見(jiàn)，我們分明看見(jiàn)他們深陷困境仍踽踽獨(dú)行的那份執(zhí)著，為社會(huì)道義良知奔走呼號(hào)的那份勇氣，為人間美好的情愫感動(dòng)不已的那份追憶，為大自然饋贈(zèng)的一草一木謳歌頌揚(yáng)的那份癡情……從這些鮮活的人生片段中，我們汲取豐富的養(yǎng)分，不僅僅是為那繁多的考試，更應(yīng)該是為自己鋪就一條充滿(mǎn)希望的人生之路。
蘇轍晚年“卜居嵩、潁間”，自號(hào)“潁濱”，在這里，完成了彪炳文學(xué)史冊(cè)的《欒城后集》、《欒城三集》的編纂。現(xiàn)就蘇轍寓居潁川的緣起、蘇轍寓居潁川何處、蘇轍潁川寓居的格局和功能三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探討。
1 蘇轍寓居潁川的緣起
嘉祐元年（1056年），48歲的蘇洵攜軾、轍二子在京城汴梁應(yīng)試。眉山老鄉(xiāng)陳景回以太子中允之職致仕，兩人在京城相見(jiàn)。陳景回舊有地在蔡，致仕后，欲“將治園囿于其間以自老”，蘇洵“余嘗有意于嵩山之下，洛水之上，買(mǎi)地筑室，以為休息之館而未果”。陳景回向蘇洵求詩(shī)，作有：“景回舊有地在蔡，今將治園囿于其間以自老。余嘗有意于嵩山之下，洛水之上，買(mǎi)地筑室，以為休息之館而未果。今景回欲余詩(shī)，遂道此意……”蘇洵請(qǐng)老鄉(xiāng)記住：“卜居嵩洛非戲云爾。”治平三年（1066年），蘇洵病故，是年五十八歲，蘇軾此時(shí)在登聞鼓院任職，蘇轍在大名府推官任上，由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，蘇洵“經(jīng)行天下愛(ài)嵩岳，遂欲買(mǎi)地居妻孥”成為其遺愿。蘇軾、蘇轍對(duì)父親“卜居嵩洛”的遺愿念念不忘。元豐七年（1084年），蘇軾從黃州量移汝州，在赴任途中至高安看望蘇轍，臨別時(shí)，特向蘇轍和侄子蘇遲提到父親蘇洵的“卜居嵩洛”的遺愿，作《別子由三首兼別遲》詩(shī)，蘇轍《次韻子瞻留別三首》以記之。直到元祐三年(1088年)，蘇轍在朝任戶(hù)部侍郎，“予年將五十，與兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之余，將以成就先志”，故在位于嵩山之陽(yáng)的潁川之西三十里買(mǎi)田置宅（蘇轍《卜居賦》）。
2 蘇轍寓居潁川何處
潁川，郡名，秦王政17年（公元前230年）設(shè)置。以潁水得名，潁河是一條古老的河流。從蘇轍的詩(shī)、文看其寓居“卜居嵩、潁之間”在何處，蘇轍自己至少有兩種說(shuō)法：一是寓居在西湖之濱。許州有一西湖，是由唐代曲環(huán)鎮(zhèn)守許州時(shí)所修。“我住西湖濱，蒲蓮若云屯”(《盆池白蓮》)；“平湖近西垣，杖履可以游。偶從大夫游，不得三經(jīng)秋”（《和遲田雜舍九首并引》）。蘇轍寓居在西湖之濱，言之鑿鑿。嘉祐四年（1059年）11月，蘇軾、蘇轍母喪期滿(mǎn)，蘇軾和父親蘇洵、弟轍一起返京。次年正月，經(jīng)唐河、鄧縣、葉縣、郟城，襄城至許州，蘇軾既為湖的優(yōu)美景色所陶醉，又對(duì)宋公不顧人民生活受困興工治湖表示不滿(mǎn)，有感于懷，蘇軾作《許州西湖》詩(shī)。二是寓居在許昌城西。“我居近西城，城枕湖一曲。不到平湖上，何物禁吾足？”（《遺老齋絕句十二首》）蘇轍在《卜居賦》中說(shuō)得更具體：“自筠遷雷，自雷遷循，凡七年而歸。潁川之西三十里，有田二頃，而僦廬以居。”
從蘇轍詩(shī)文、方志、文物、傳說(shuō)相互印證，蘇轍寓居許昌城西三十里的椹澗鄉(xiāng)長(zhǎng)店村當(dāng)為合理；從今椹澗鄉(xiāng)長(zhǎng)店村所處距潁河僅一里的方位看，結(jié)合蘇轍晚年自號(hào)“潁濱”，其寓居在今椹澗鄉(xiāng)長(zhǎng)店村比在西湖之濱更為符合“昔日黃門(mén)今老農(nóng)”的歷史真實(shí)。
3 蘇轍潁川寓居的格局和功能
從蘇轍詩(shī)文中可以看出，其寓居的宅院由“老宅+汴氏宅+孫氏宅+擴(kuò)建”組成。在改造和擴(kuò)建時(shí)，事先做了規(guī)劃，并按圖紙施工興建（《諸子將筑室，以畫(huà)圖相示三首》）。寓居的各種建造的名稱(chēng)由蘇轍來(lái)命名：如“東齋”、“東廂”、“東園”、“南齋”、“南屋”、“遺老齋”、“待月軒”、“藏書(shū)室”等。蘇轍寓居大致有百十來(lái)間房屋。“畫(huà)圖且作百間計(jì)，入室猶應(yīng)三歲期。”（《諸子將筑室，以畫(huà)圖相示》）其寓居“不施丹閕，唯紙窗水屏，蕭然如野人之家”，整體風(fēng)貌具有中原民居的風(fēng)格。
蘇轍夫婦住室為北堂。“吾廬雖不華，粗有南北堂。通廊開(kāi)十窗，爽氣來(lái)四方。”(《北堂》)諸子居住之室在蘇轍夫婦居室的兩旁，一有呼喚，諸子立刻可到身旁。“諸子之室，左右吾背。將食擊板，一擊而會(huì)。”東廂是佛堂，“東廂靖深，以奉嘗烝。老佛之廬，朝香夜燈”。西廂是藏書(shū)室，室中有畫(huà)屏，“素屏開(kāi)白云，稱(chēng)我茅屋陋。濡毫愿揮灑，峰巒映巖竇……”(《畫(huà)學(xué)董生畫(huà)山水屏風(fēng)》)，這一幅山水畫(huà)給人以幽深之感。而另一幅月宮河漢圖則有曠遠(yuǎn)之感。“西軒素屏開(kāi)白云，婆娑老桂依霜輪(月)。顧兔出走蟾蜍奔，河漢卷海磯石蹲。”而這幅畫(huà)很可能是蘇過(guò)所作，“東坡妙思傳子孫，作詩(shī)仿佛追前人。筆墨墮地皆奇珍，閉藏不聽(tīng)落泥塵”(《西軒畫(huà)枯木怪石》)。
蘇轍寓居種植的樹(shù)木花卉有松、柏、柳、竹、牡丹、、白蓮等，并置有花壇、盆池等，兼有奇石。蘇轍以散文家、詩(shī)人的視角賦予其深刻的文化內(nèi)涵。“教敕諸子弟，編排舊文章。”他先后完成了《欒城后集》、《欒城三集》和《應(yīng)詔集》搜集和編纂。
（作者單位：平頂山市湛河區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校 來(lái)稿日期：2012-2-11）
首先，要明確考試要點(diǎn)，做到有針對(duì)性的復(fù)習(xí)；其次，要研究散文復(fù)習(xí)策略，切實(shí)提高閱讀、答題水平；第三，要通過(guò)實(shí)戰(zhàn)演練，了解有關(guān)中考題型，掌握解題技巧，培養(yǎng)解題能力。
中考考點(diǎn)
1、把握內(nèi)容，概括主題：整體感知，準(zhǔn)確概括全文或某段的主題或內(nèi)容。
2、理清脈絡(luò)，把握順序：分析作品思路，把握行文線索，理清文章結(jié)構(gòu)。
3、透視情感，分析形象：解答文中有關(guān)句子所表達(dá)的情感，分析文中人或物的形象。
4、品味語(yǔ)言，琢磨特點(diǎn)：對(duì)文章中的語(yǔ)句、詞語(yǔ)進(jìn)行賞析或分析其含義和作用；分析文章的表達(dá)方式、所運(yùn)用的表現(xiàn)手法等。
5、拓展延伸，深入探究：對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；有遷移應(yīng)用的能力。
備考方略
一、閱讀策略
1、了解散文的特點(diǎn)。散文的特點(diǎn)是“形散神聚”。“形散”既指題材廣泛，寫(xiě)法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由，不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。閱讀時(shí)應(yīng)理清“形”與“神”的結(jié)合點(diǎn)。
2、理清散文結(jié)構(gòu)。從句子入手，迅速辨別把握文章的總起句、中心句、過(guò)渡句和總結(jié)句，這是理清散文結(jié)構(gòu)的一把金鑰匙。
3、把握散文線索。散文中的線索，有的是標(biāo)題，有的在開(kāi)頭，有的是文章反復(fù)出現(xiàn)的短語(yǔ)或句子；或以時(shí)間為線，或以人物活動(dòng)為線，或以情感為線，或以事物為線。應(yīng)在熟悉全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握。
4、掌握散文表現(xiàn)手法。散文表現(xiàn)手法有“對(duì)比、象征、白描、以小見(jiàn)大，直抒胸臆，托物言志”等。閱讀時(shí)要予以重視，熟練掌握。
二、答題策略
1、縱觀全文，把握主旨。認(rèn)真閱讀，了解文章的主要內(nèi)容及思路，明確作者的寫(xiě)作意圖。一定要讀懂文章再做題，堅(jiān)決杜絕走馬觀花式的閱讀。
2、認(rèn)真審題，定向掃描。要仔細(xì)分析題干，把握題目要求(即把握題干中包含的與答案相關(guān)的各種信息)。在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)題干的提示，找出每一道題的出題點(diǎn)，鎖定答題區(qū)間，尋找所需信息。
3、篩選組合，準(zhǔn)確表述。散文作品閱讀有許多主觀題，其題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問(wèn)”的角度，對(duì)文中重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行梳理、選擇、取舍、排列、歸納，做到有針對(duì)性地回答。解答的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。
實(shí)戰(zhàn)演練
會(huì)唱歌的火爐
遲子建
我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過(guò)的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長(zhǎng)的冬天緩緩地拉開(kāi)了帷幕。
冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來(lái)臨時(shí)，火爐才能熄滅。
火爐是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。
拉柴火的工具主要有兩種：手推車(chē)和爬犁。手推車(chē)是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。
我家的手推車(chē)是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過(guò)度的人，滿(mǎn)面疲憊的樣子。它的車(chē)胎常常慢漏氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無(wú)精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢?
我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過(guò)早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車(chē)上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽(yáng)光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開(kāi)眼睛。父親生性樂(lè)觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹(shù)上的鳥(niǎo)給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹(shù)木，它們已經(jīng)半干了，沒(méi)有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長(zhǎng)著的鮮樹(shù)，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹(shù)，我記得有枝椏縱橫的柞樹(shù)和青色的水冬瓜樹(shù)。父親是個(gè)愛(ài)樹(shù)的人，他從來(lái)不伐鮮樹(shù)，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來(lái)得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂(lè)意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽(tīng)見(jiàn)啄木鳥(niǎo)“篤篤”地在吃樹(shù)縫中的蟲(chóng)子，我就會(huì)停下來(lái)看啄木鳥(niǎo)；而要是看見(jiàn)了一只白兔奔跑而過(guò)，我又會(huì)停下來(lái)看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來(lái)，他吆喝我過(guò)去，說(shuō)是找到了柴火，我就循著鋸聲走過(guò)去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車(chē)的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)!”那語(yǔ)氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來(lái)，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說(shuō)，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長(zhǎng)得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺(jué)得愧疚。
冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見(jiàn)慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺(jué)得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫(huà)面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開(kāi)始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來(lái)，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來(lái)父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒(méi)有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒(méi)扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說(shuō)我是只又懶又饞的貓。
天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾](méi)干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來(lái)后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了。可我知道生凍瘡的滋味不好受，于是只好天天跟著父親去山里。
關(guān)鍵詞：變異修辭 修辭 遲子建
所謂變異修辭，就是突破常規(guī)、變通使用的特異表達(dá)方式。文學(xué)作品的創(chuàng)作往往要突破語(yǔ)言常規(guī)有所創(chuàng)新，才能吸引人們的眼球起到引人入勝或發(fā)人警醒的作用。文學(xué)創(chuàng)作本來(lái)也不是墨守成規(guī)的，它往往要走在時(shí)代的前端。隨著時(shí)代的發(fā)展，修辭學(xué)的研究領(lǐng)域也被不斷的拓寬，常規(guī)的修辭手法被不斷運(yùn)用的同時(shí)，新起的修辭手法也不斷的產(chǎn)生并被接受。變異修辭就是在修辭學(xué)不斷的被深化和發(fā)展后不斷被學(xué)者重視的修辭手段。遲子建是當(dāng)今文壇一顆耀眼的明星，她是唯一一位三次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、兩次獲得冰心散文獎(jiǎng)、一次莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)、一次茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。她的文學(xué)語(yǔ)言清新淡雅，文風(fēng)沉靜婉約，善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)提高表達(dá)效果。本文主要從詞形，語(yǔ)義，和語(yǔ)法方面來(lái)探討遲子建作品語(yǔ)言變異的修辭藝術(shù)。
一、聲響形態(tài)變異
所謂聲響形態(tài)變異就是說(shuō)言語(yǔ)表達(dá)著利用聲音形式上的變異手段，達(dá)到提高修辭效果的目的。這里的“聲音”包括語(yǔ)音，也包括自然界的音響。但是語(yǔ)音之所以能夠與自然界的聲音區(qū)別開(kāi)來(lái)，是因?yàn)樗d負(fù)著一定的語(yǔ)義內(nèi)容，傳達(dá)了一定的信息。[1]
（一）曲解詞義的變異
曲解詞義的變異是通過(guò)曲解原有的詞義獲得出人意料的意義和獲得不一般的表達(dá)效果。
[1]酒館有兩個(gè)廚子，一個(gè)叫“紅廚子”，一個(gè)叫“白廚子”，各管一攤兒。紅廚子姓紅么？想必有姓紅的就得有姓綠的和姓紫的。姓藍(lán)姓黃的我見(jiàn)過(guò)。[5]
[2]邢老婆子要在就好了，她說(shuō)鬼說(shuō)得好，可惜她也成了鬼了。[5]
[3]王春申并不想把自己的名字和她們攪渾在一起，就說(shuō)用她們的名字算了。取她們的姓組合呢，是“吳金”，“吳”的諧音本不好，再連著個(gè)“金”字，王春申自然反對(duì)。[5]
例[1]中“紅廚子”本不姓“紅”，將“紅”曲解為人名姓氏，使語(yǔ)言顯得可愛(ài)，加深了對(duì)文中人物的描寫(xiě)與刻畫(huà)，栩栩如生。這樣的曲解詞義的變異，使得文章更加的生動(dòng)，主人公的形象也躍然于紙上，更加突出角色的性格特征。例[2]中“說(shuō)鬼”本指邢老婆子是個(gè)很會(huì)講鬼故事的人，說(shuō)她真的成了“鬼”，是說(shuō)她離開(kāi)了塵世的意思。例[3]中此處是諧音別解的變異，通過(guò)用原語(yǔ)言單位諧音的手段，對(duì)其作出與原文迥然不同的解釋。“吳金”與“無(wú)金”諧音，并不吉利。
（二）摹聲變異
在變異修辭中，還有一種變異被稱(chēng)作摹聲變異，即通過(guò)摹仿某種聲響形態(tài)，表達(dá)一定的語(yǔ)義內(nèi)容，造成一種修辭效果。
[4]趙李紅的笑多種多樣，有時(shí)“哈哈”大笑，有時(shí)“嘰嘰咯咯”地捂著嘴笑，有時(shí)“嘻嘻”小聲地笑。[5]
[5]我們崇拜熊，所以吃它的時(shí)候要像烏鴉一樣“呀呀呀”地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉。[3]
[6]我沒(méi)走一步，都能聽(tīng)見(jiàn)自己的骨頭“卡蹦卡蹦”地響，我老朽了。[5]
摹聲變異修辭的方式是用模擬聲音方式使詞語(yǔ)更具張力和表現(xiàn)力。例[4]通過(guò)摹擬不同的聲音來(lái)形容人物不同的笑聲所表現(xiàn)的心情和性格特征，如“哈哈”摹擬大笑，“嘰嘰咯咯”是指捂著嘴笑，“嘻嘻”是小聲的笑。例[5]和例[6]是運(yùn)用了直接摹聲變異的修辭形式，直接摹擬了烏鴉的叫聲，修辭效果很突出。
[7]豆腐肌膚潤(rùn)澤，它們“噗噗”地投入盆中。[2]
“噗噗”也是運(yùn)用直接摹擬豆腐投入盆中的聲音，把當(dāng)時(shí)的情景充分的表現(xiàn)了出來(lái)，有種身臨其境的觸感，另外作者還用“肌膚潤(rùn)澤”來(lái)形容“豆腐”也屬于詞語(yǔ)搭配變異，是語(yǔ)言表達(dá)具有形象感和動(dòng)態(tài)感。
二、聚合單位變異
在遲子建的作品中也比較善用聚合單位變異的修辭方法：即某類(lèi)詞語(yǔ)中組合上和表達(dá)上具有相同的功能，這種功能決定某類(lèi)詞語(yǔ)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中應(yīng)該具備如下特征：其一是位置的穩(wěn)定性，其二是功能的特有性；這兩個(gè)特征表明，某類(lèi)詞語(yǔ)是一個(gè)“聚合群體”，是一個(gè)“功能類(lèi)”，這個(gè)功能類(lèi)中的每一個(gè)個(gè)體在言語(yǔ)表達(dá)中具有相同的或相似的作用。如果這個(gè)功能類(lèi)中的某一個(gè)個(gè)體發(fā)生變異的話，那么，它就具有了區(qū)別于其他個(gè)體的功能，這就是聚合單位變異。[1]
（一）詞性的變異
詞性的變異是聚合變異的一種，即某類(lèi)詞同坐變異而具有了另一類(lèi)詞的表達(dá)功能。
[8]在這個(gè)集市上，辛酸的人海著去了。[2]
[9]我不餓！我不吃！誰(shuí)希用你管，對(duì)象去吧！[2]
例[8]中“辛酸的人海著去了”中的“海”本為名詞，這里用作動(dòng)詞。形容集市上出現(xiàn)沒(méi)出現(xiàn)的辛酸的人非常的多，不勝枚舉。例[9]中，“誰(shuí)希用你管，對(duì)象去吧”中的“希”字是方言詞的運(yùn)用，“對(duì)象去吧”中的“對(duì)象”是名詞用作動(dòng)詞，表示“處對(duì)象的意思”，更加的口語(yǔ)化和生動(dòng)。令人回味無(wú)窮。
（二）方言詞混用
[10]周二嫂喊他的時(shí)候，他激靈了一下，差點(diǎn)一個(gè)跟頭從屋頂?shù)聛?lái)。[2]
[11]愣著干什么？抱屈啊？你小舅親眼見(jiàn)你去的。還不上炕！[2]
例[10]和[11]里的“激靈”和“抱屈”都屬方言詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“激靈”的解釋是受到驚嚇猛然抖動(dòng)。“抱屈”指因受委屈而心中不舒暢。此兩個(gè)方言詞都出現(xiàn)在遲子建描寫(xiě)的人物對(duì)話中，更加凸顯了人物的個(gè)性和鄉(xiāng)土特征。而且例[11]中的“炕”是東北地區(qū)對(duì)“床”的稱(chēng)呼，很有地域性特色，特別的符合人物身份和性格。
三、語(yǔ)法因素的變異
文學(xué)創(chuàng)作中，往往不必墨守成規(guī)、死板的必須符合某種語(yǔ)法規(guī)則。有時(shí)通過(guò)語(yǔ)法因素的變異可達(dá)到不一般的表達(dá)效果。
（三）詞語(yǔ)搭配變異
詞語(yǔ)搭配變異是一種有效的修辭手段，即詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的搭配，符合語(yǔ)法規(guī)則，但又超出了詞語(yǔ)之間的語(yǔ)義內(nèi)容和邏輯范疇的常規(guī)。
[12]午飯后，空氣更加燥熱、沉悶了。不一會(huì)，風(fēng)起了。云變成了淡灰色，擠成一堆，抱成個(gè)鉛灰色的大團(tuán)。風(fēng)逝了。燕子呢喃而下。細(xì)細(xì)的雨絲像一根根銀色的秀針，一股腦地扎向地面。[2]
[13]那公廁的燈在夜晚十有八九是瞎的。[2]
[14]假如沒(méi)有純真，就沒(méi)有童年。假如沒(méi)有童年，就不會(huì)有成熟豐滿(mǎn)的今天。[2]
[15]人們見(jiàn)了我臉上都現(xiàn)出嫌惡的表情，好像我敗壞了所有人的胃口似的。[5]
[16]細(xì)頸長(zhǎng)腰的白瓷酒壺也一命嗚呼了。[2]
例[12]中“空氣中更加燥熱、沉悶了”中“燥熱”和“沉悶”與“空氣”的搭配超出常規(guī)，因?yàn)椤霸餆帷焙汀俺翋灐痹谡Z(yǔ)義上是修飾人的心情的特征的，而“空氣”是自然現(xiàn)象，他們搭配在一起，修辭色彩很濃，實(shí)則寫(xiě)天氣帶給人的心情。另外“風(fēng)逝了”和“燕子呢喃而下”，“風(fēng)”是不會(huì)“逝去”的，“燕子”也不會(huì)“呢喃”，這是作者賦予它們的感彩的詞語(yǔ)，賦予了大自然中的生命以靈性。例[13]通過(guò)寫(xiě)“公廁的燈”是“瞎的”更是以一種詼諧幽默的方式描寫(xiě)了公廁的燈無(wú)人管理的現(xiàn)狀，修辭效果特別好，表達(dá)也很準(zhǔn)確。例[14]也同樣運(yùn)用了詞語(yǔ)搭配變異的變異修辭形式。“今天”運(yùn)用在此句中，并且用“成熟豐滿(mǎn)”來(lái)修飾，意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)，“今天”是什么，通過(guò)時(shí)間的積淀而越發(fā)的“成熟豐滿(mǎn)”，是人一生的歷程，還是真的一個(gè)生命階段，達(dá)到了不一般的表達(dá)效果，使人回味無(wú)窮。例[15]也是如此，用“敗壞”與“胃口”搭配，形象生動(dòng)。以上這些例子都是超出常規(guī)的變異表達(dá)形式。例[16]“細(xì)頸長(zhǎng)腰”本是用來(lái)形容人的體態(tài)，特別是女性，顯示其婀娜多姿的嫵媚，此處用來(lái)形容“白瓷酒壺”，突出了白瓷酒壺的形態(tài)，更加的形象可感。
（四）.結(jié)構(gòu)成分的位序變化
在語(yǔ)言運(yùn)用表達(dá)中，如果詞語(yǔ)的位序有了變化，一個(gè)句子的意思也往往會(huì)發(fā)生變化，有時(shí)候是為了特殊的表達(dá)需要而故意顛倒，起到強(qiáng)調(diào)的效果。
[17]“噢，好大的雨，雨好大呀！”[2]
“好大的雨”是描述一種人感知到的自然現(xiàn)象，單指雨下的很大。“雨好大呀”雖是詞語(yǔ)位序的變化，但是表達(dá)出了兩種含義：一者是形容雨確實(shí)很大，二者表達(dá)出了人的心理活動(dòng)。
四、矛盾表達(dá)變異
矛盾表達(dá)變異是客觀存在的一種修辭手段，也是變異修辭的一種，它是為了一定目的和效果的需要，言語(yǔ)表達(dá)者有意采取一種“矛盾”的言語(yǔ)表達(dá)法。
[18]“啊，似花還是非花，壓彎了雪球花樹(shù)的枝杈。啊，似夢(mèng)還是非夢(mèng)，使我把頭垂下……”。[2]
這是一段歌謠的內(nèi)容，正如馮廣藝的《變異修辭學(xué)》中所提到的矛盾表達(dá)變異的作用中所說(shuō)，“矛盾表達(dá)寓深沉于矛盾之中，寓含蓄于矛盾之中，寓婉轉(zhuǎn)于矛盾之中”。“似花還是非花”、“似夢(mèng)還是非夢(mèng)”我們能從歌謠的內(nèi)容中感受到人物內(nèi)心的彷徨、無(wú)奈、和失落。
[19]進(jìn)得酒館，你能聽(tīng)見(jiàn)此起彼伏的說(shuō)話聲，能聞到灶房里熗油鍋的氣味，能聽(tīng)見(jiàn)錄音機(jī)所放出來(lái)的熱熱鬧鬧的二人轉(zhuǎn)，真是俗氣而又親切，煩擾而又溫暖。[4]
這里說(shuō)二人轉(zhuǎn)是“俗氣”但是確實(shí)“親切”，“煩擾”但確實(shí)給人帶來(lái)心靈上的“溫暖”。此處也屬于矛盾變異修辭，貼切的表現(xiàn)出二人轉(zhuǎn)帶給人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心理上的感受，通過(guò)矛盾的表達(dá)法，將二人轉(zhuǎn)的雙重特征表現(xiàn)了出來(lái)。
五、簡(jiǎn)單符號(hào)的變異
標(biāo)點(diǎn)符號(hào)本來(lái)是一種表達(dá)的輔助工具，它的作用是幫助作者表達(dá)語(yǔ)意、明確清晰文章結(jié)構(gòu)與意圖，幫助讀者理解原文、辨明語(yǔ)氣的。但在變異修辭中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)卻能起到言有盡意無(wú)窮的效果。
[20]“一年了，柱兒。沒(méi)把你的……死訊，告訴你媽。不怪……我……你媽?zhuān)瓡?huì)受不住哇……”[2]
[21]突然，那車(chē)“哇——哇哇——”地叫了起來(lái)，像哭一樣。車(chē)開(kāi)走了，那“哇——哇哇——”的聲音也就越來(lái)越弱了。[5]
在例[20]中，省略號(hào)的運(yùn)用著重表現(xiàn)了說(shuō)話人強(qiáng)烈的、深沉的、痛苦的情感。讓讀者切身的體會(huì)到了那種失去親人卻又陷入不得不隱瞞事實(shí)的痛苦掙扎中，這種撕心的痛，想必用省略號(hào)的變異修辭表達(dá)形式再貼切不過(guò)了。例[21]的破折號(hào)本是起解釋說(shuō)明的作用，用在此處不僅將聲音斷開(kāi)，更延長(zhǎng)了聲音的長(zhǎng)度。
六、結(jié)語(yǔ)
遲子建的作品，最吸引讀者的精髓是她的作品貫穿著人類(lèi)至純至美的本性，與悲天憫人的情懷，她熱愛(ài)自然，作品的很多內(nèi)容都與自然有關(guān)，她的文字風(fēng)格是用一種活潑的、確切的語(yǔ)言將自然中的人和事物如畫(huà)卷一般展現(xiàn)在讀者的眼前。這也是遲子建作品擁有眾多讀者的原因之一。這種風(fēng)格的形成和她某些詞語(yǔ)、句子運(yùn)用變異修辭的表達(dá)方式使分不開(kāi)的，本文只是對(duì)她運(yùn)用變異修辭表達(dá)形式的一小部分闡釋?zhuān)覀內(nèi)阅軓倪@些語(yǔ)句中感受到一位真正的作家的文字功底和情懷。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮廣藝.（修訂本）變異修辭學(xué).[M]湖北教育出版社.2004.
[2]遲子建.北極村童話.[M]黃山書(shū)社.2010.
[3]遲子建.額爾古納河右岸.[M]北京十月文藝出版社.2008.
[4]遲子建.芳草在沼澤中.[M]中國(guó)青年出版社.2002.
一、讀懂：把文學(xué)話語(yǔ)準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成日常話語(yǔ)
情韻豐贍的散文語(yǔ)言，大多經(jīng)過(guò)了變形處理（變形的力度小于詩(shī)歌），為了追求情感的真實(shí)感人，作者在語(yǔ)言運(yùn)用中可能會(huì)有意識(shí)地違背生活邏輯，因此，讀者在理解、還原的時(shí)候，必須做到兩點(diǎn)：一是要熟悉常見(jiàn)的語(yǔ)言變形技巧（或修辭技巧），從藝術(shù)邏輯的角度還原語(yǔ)言；二是要從作品的思想情感（或主旨）出發(fā)，始終圍繞“情”字來(lái)還原語(yǔ)言（這一點(diǎn)與詩(shī)歌的語(yǔ)言鑒賞是相通的）。下面試以2010年高考天津卷所選的散文《寒冷的高緯度——我的夢(mèng)開(kāi)始的地方》（遲子建）的閱讀為例來(lái)說(shuō)明這一道理。該卷第20題是這樣命制的：
文章結(jié)尾說(shuō)“我回過(guò)頭來(lái)一想，世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村”，這句話有哪幾種含意？請(qǐng)概括回答。（5分）
這道試題是在考查考生理解文中重要句子的含意的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。作者在文章末尾說(shuō)的這句話，的確是情真辭巧。從作者的生活邏輯來(lái)分析，她成年以后所了解的那個(gè)世界，在地理意義上，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于童年所生活的“小小的北極村”的；但是，現(xiàn)在作者偏偏要說(shuō)“世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村”，這便是故意違背生活邏輯以求得藝術(shù)邏輯的真實(shí)，從藝術(shù)邏輯來(lái)看，作者原來(lái)是想表達(dá)出這樣一個(gè)意思：小小的北極村占據(jù)了“我”的整個(gè)情感世界。這就是我們從作品中還原出來(lái)的日常話語(yǔ)，若真要這么表達(dá)，將會(huì)顯得直露而了無(wú)情趣。作者既然強(qiáng)調(diào)小小的北極村占據(jù)了整個(gè)的情感世界，那么，北極村究竟給予了作者哪些方面的影響呢？或者說(shuō)，作者從故鄉(xiāng)那兒獲得了哪些精神上的營(yíng)養(yǎng)？對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)是怎樣的？把這些問(wèn)題回答清楚了，便意味著理解了這句話的深刻內(nèi)涵。要回答這些問(wèn)題，必須準(zhǔn)確地把握文章的思想情感，著眼于全文，逐條概括，即可形成答案。這就是我們前面說(shuō)的要始終圍繞“情”字還原文學(xué)語(yǔ)言。
【參考答案】（1）故鄉(xiāng)是世界的縮影；（2）作者對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)是永恒的；（3）童年在北極村學(xué)到的一切，奠定了作者的人生基礎(chǔ)；（4）故鄉(xiāng)是作者人生思考與創(chuàng)作的精神之源；（5）故鄉(xiāng)使作者對(duì)人生的理解得以升華。
二、審美：從鑒賞層面品析語(yǔ)言的節(jié)奏美
散文的語(yǔ)言也是非常講究節(jié)奏的，有一種特有的閑散之美。其節(jié)奏，有情感起伏的內(nèi)節(jié)奏，也有語(yǔ)言文字外部運(yùn)動(dòng)形式的外節(jié)奏。我們這里主要討論散文語(yǔ)言的外節(jié)奏。欣賞散文語(yǔ)言的外節(jié)奏，可以從語(yǔ)音修辭、句式修辭的角度切入。
從語(yǔ)音修辭的角度來(lái)說(shuō)，散文語(yǔ)言追求一種讀之瑯瑯上口、聽(tīng)之聲聲悅耳的音韻和諧之美。要形成這種音韻美，就得考慮漢字聲調(diào)的平仄相間，雙聲疊韻詞的運(yùn)用，疊詞、單音詞的妙用，音節(jié)停頓（一字頓、二字頓、三字頓、四字頓等）以及押韻等問(wèn)題。作家對(duì)語(yǔ)音的錘煉，當(dāng)做到以聲傳情，即一切聲調(diào)、音韻、停頓節(jié)奏的安排都得有利于情感的傳達(dá)和情韻的形成。
從句式修辭的角度來(lái)說(shuō)，散文語(yǔ)言追求一種整散搭配、長(zhǎng)短交錯(cuò)、文白雜糅的參差錯(cuò)落之美。散文的句式本是“散體”形式的（相對(duì)于駢體而言），其句子結(jié)構(gòu)，形態(tài)各異，有散漫之姿。但是，高明的作家往往會(huì)考慮如何在散句中配上整句（語(yǔ)言形式比較整齊的句子，如對(duì)偶句、排比句、回環(huán)句等），如何在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形體較長(zhǎng)的長(zhǎng)句中配上短句（結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、形體較短的句子），如何在白話中配上文言以增強(qiáng)莊重典雅的色彩等問(wèn)題。
目前，考查考生欣賞散文語(yǔ)言節(jié)奏美的試題有上升的趨勢(shì)，其綜合性較強(qiáng)，能較好地檢測(cè)考生對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的欣賞能力，湖北省的語(yǔ)文高考試題在這方面做得較好。下面試舉兩例。
2009年湖北卷所選楊振聲的散文《書(shū)房的窗子》的第二段是這樣的：
窗子的功用，雖是到處一樣，而窗子的方向，卻有個(gè)人的嗜好不同。我獨(dú)喜歡北窗，那全是光的問(wèn)題了。說(shuō)到光，我有一致偏向，就是不喜歡強(qiáng)烈的光而喜歡清淡的光，不喜歡敞開(kāi)的光而喜歡隱約的光，不喜歡直接的光而喜歡反射的光。就拿日光來(lái)說(shuō)罷，我不愛(ài)中午的驕陽(yáng)，而愛(ài)“晨光之熹微”與落日的古紅。縱使光度一樣，也覺(jué)得一片平原的光海，總不及山陰水曲間光線的隱翳，或枝葉扶疏的樹(shù)陰下光波的流動(dòng)。至于反光更比直光來(lái)得委婉，“殘夜水明樓”是那般的清虛可愛(ài)，而“明月照積雪”使你感到滿(mǎn)目清暉。
這段文字，比較典型地反映了作者追求樸素淡雅、靈動(dòng)含蓄之美的審美情懷，里邊蘊(yùn)涵著作者的人生觀、藝術(shù)觀。無(wú)論是作者的情感，還是筆端的文字，都是古色古香的，極富典雅、莊重之美。
從語(yǔ)音修辭的角度看，這段文字錘煉了一些簡(jiǎn)練、古拙的單音詞，如，“雖是到處一樣”的“雖”，“我獨(dú)喜歡北窗”的“獨(dú)”，這兩個(gè)詞分別換成雙音詞“雖然”“唯獨(dú)”，亦無(wú)不可；但，沖淡了全文語(yǔ)言典雅的風(fēng)格。再者，這段文字讀起來(lái)瑯瑯上口，富于音韻的和諧，作者有意識(shí)地安排了一些押韻的字眼，如，“雖是到處一樣”的“樣”，“我獨(dú)喜歡北窗”的“窗”，“說(shuō)到光，我有一致偏向”的“光” “向”，“我不愛(ài)中午的驕陽(yáng)”的“陽(yáng)”，其韻腳是“ang”，此類(lèi)韻腳散落于前半段中，讀之響亮、自然。
從句式修辭的角度看，這段文字，或短句，或長(zhǎng)句，長(zhǎng)短錯(cuò)落有致。如，“說(shuō)到光，我有一致偏向，就是不喜歡強(qiáng)烈的光而喜歡清淡的光，不喜歡敞開(kāi)的光而喜歡隱約的光，不喜歡直接的光而喜歡反射的光。”前面是兩個(gè)短句，后面則是三個(gè)長(zhǎng)句了。這樣的句式錘煉，還有多處。此外，本段整句與散句的結(jié)合，亦更見(jiàn)風(fēng)致，作者把“不喜歡……而喜歡……”這樣的排比句鑲嵌在散句之中，透出一種工穩(wěn)、整飭之美，又不失語(yǔ)言的靈動(dòng)。最后，作者在語(yǔ)體色彩的調(diào)配上，也極有匠心，運(yùn)用了一些文言色彩濃郁的詞語(yǔ)，如，“隱翳”“清虛”“清暉”“山陰水曲”“枝葉扶疏”等，還多處引用古詩(shī)文名句，如，“晨光之熹微”“殘夜水明樓”“明月照積雪”等，這樣便有了“文白雜糅”的古典韻味。
命題人為了考查學(xué)生品味、鑒賞文學(xué)語(yǔ)言的能力，在該卷第17題是這樣命制的：
本文語(yǔ)言典雅，請(qǐng)以第二段為例，從詞語(yǔ)運(yùn)用、句式選擇、修辭方法三個(gè)方面加以簡(jiǎn)要賞析。（6分）
【參考答案】①選用了諸如“山陰水曲”“隱翳”“枝葉扶疏”“清虛”“清暉”等有文言色彩的詞語(yǔ)，格調(diào)典雅。（或：在用詞上使用了對(duì)比手法，如“強(qiáng)烈”與“清淡”、“敞開(kāi)”與“隱約”、“中午的驕陽(yáng)”與“落日的古紅”等成對(duì)的詞語(yǔ)并舉，使語(yǔ)言繁復(fù)而典雅。）②句式上長(zhǎng)短相間，以長(zhǎng)句為主，且整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，具有典雅之美。③使用排比，如接連使用了三個(gè)“不喜歡……喜歡……”，顯得整齊、工穩(wěn)、典雅。（或：多處直接引用了古典詩(shī)文名句，如“晨光之熹微”“殘夜水明樓”“明月照積雪”，使語(yǔ)言具有古典韻味。）
2010年的湖北卷仍保留了這種題型，只是增強(qiáng)了其綜合性，將語(yǔ)言鑒賞與表達(dá)技巧的鑒賞糅合在一塊來(lái)命題。命題人選取了熊召政的散文《煙花三月下?lián)P州》，該卷第18題是這樣的：
作者在描述揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度及語(yǔ)言的運(yùn)用都很獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合第④段和第⑤段加以賞析。（6分）
【參考答案】①作者從“小秦淮”與“瘦西湖”的命名方式切入，揭示了揚(yáng)州景物“尺水玲瓏”“小家碧玉”的詩(shī)化意味。②多用古詩(shī)和四字詞語(yǔ)，整句和散句交錯(cuò)使用，言辭清麗、格調(diào)典雅。
由該答案的第二點(diǎn)可知，命題人將散文語(yǔ)言鑒賞的考點(diǎn)細(xì)分為語(yǔ)音（用四字詞語(yǔ)實(shí)際是語(yǔ)音修辭的問(wèn)題）、句式和風(fēng)格三個(gè)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞： 生態(tài)文學(xué) 薩滿(mǎn)文化 憂(yōu)患 批判 拯救
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，受西方生態(tài)文學(xué)的影響，我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作逐漸興盛，而東北作家遲子建、郭雪波、烏熱爾圖、薩娜等受地域文化薩滿(mǎn)教的影響，自覺(jué)將薩滿(mǎn)文化與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作融合在一起，努力“把原始的自然崇拜與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)思想融為一爐”[1]。創(chuàng)作出了《峽谷》、《我的光》、《額爾古納河右岸》、《烏妮格家族》、《達(dá)勒瑪?shù)纳駱?shù)》、《你讓我順?biāo)鳌返纫幌盗腥诤献诮涛幕c環(huán)保意識(shí)的作品。
薩滿(mǎn)教是發(fā)源于東北地區(qū)的一種原始自然宗教，在薩滿(mǎn)文化中，自然崇拜無(wú)所不在，山川、河流、樹(shù)木和各種動(dòng)物都被認(rèn)為是有生命的，有些還被賦予神性，奉為神明，形成很多禁忌，如“鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族獵民遇到奇異的山峰、懸崖、山洞或古老的樹(shù)木，認(rèn)為是山神棲息的地方，仍然不準(zhǔn)大聲吵鬧，不準(zhǔn)言出不敬，觸犯山神，同時(shí)還要叩拜禱告，祈求山神保佑獵民安全和狩獵豐收。”[2]；薩滿(mǎn)文化的圖騰崇拜中，人們最崇拜虎和熊，人們將之神化并加以膜拜，“赫哲人出獵碰到虎時(shí)，常常放下獵具或武器跪在地上叩拜，同時(shí)禱告，尊稱(chēng)虎為‘王’、‘老爺’（官）、‘爺爺’，希望虎神多賜獵物，把動(dòng)物送到槍口上來(lái)等，然后攀到樹(shù)上避開(kāi)。”[3]；在信奉薩滿(mǎn)教的地區(qū)，漁獵行為是有節(jié)制的；人們信奉“萬(wàn)物有靈”，積極種樹(shù)，具有樸素的環(huán)保意識(shí)等等。由此可見(jiàn)，薩滿(mǎn)教的自然崇拜、圖騰崇拜等觀念在客觀上對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)物種的繁殖是有積極意義的，可以說(shuō)薩滿(mǎn)教的環(huán)境保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作是“不謀而合”的。本文結(jié)合典范性作品，從憂(yōu)患、批判、拯救三個(gè)方面闡釋薩滿(mǎn)文化與生態(tài)文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。
一、雙重憂(yōu)患意識(shí)：自然環(huán)境惡化與信仰缺失
“文學(xué)園地就是人類(lèi)在精神領(lǐng)域的一塊綠色基地，文學(xué)作品的水靈靈、毛茸茸的質(zhì)感是文學(xué)的基元性?xún)?yōu)勢(shì)。”[4]但作家精神世界的綠色基地在現(xiàn)實(shí)中卻漸漸失去對(duì)應(yīng)，面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化，東北作家表現(xiàn)出深深的憂(yōu)患意識(shí)，這種憂(yōu)患既與外在自然環(huán)境有關(guān)，又與內(nèi)在精神信仰有關(guān)。
在鄭萬(wàn)隆的《我的光》中，鄂溫克族老人庫(kù)巴圖對(duì)山神“白那恰”的敬畏之情，對(duì)萬(wàn)物生靈的依戀與崇拜之情，都令來(lái)自現(xiàn)代都市的地質(zhì)考察隊(duì)員們無(wú)法理解。庫(kù)巴圖老人習(xí)慣并熱愛(ài)著山林中的原始生活，但是庫(kù)巴圖老人的兒子卻對(duì)外來(lái)世界充滿(mǎn)好奇，他熱衷于地質(zhì)考察隊(duì)員帶來(lái)的各種現(xiàn)代社會(huì)的食物，與庫(kù)巴圖老人堅(jiān)決反對(duì)開(kāi)發(fā)五馬架山相反，他積極支持考察隊(duì)的工作，他的精神領(lǐng)域已失去父親那般對(duì)薩滿(mǎn)文化自然崇拜的情懷，外面世界的繁華與誘惑已經(jīng)使他喪失了對(duì)本民族的敬畏。同樣，在《峽谷》中的鄂族少年別爾丹、恩都力也對(duì)城市生活充滿(mǎn)向往，他們不顧自己民族熊崇拜的，不聽(tīng)申肯老人的勸阻，執(zhí)意要?dú)⑺缿言械哪感軄?lái)證明自己的男子漢氣概，而少年們面對(duì)被惹怒了的母熊束手無(wú)策時(shí)，申肯為了保護(hù)別爾丹和恩都力，又獻(xiàn)出了寶貴的生命。無(wú)論是庫(kù)巴圖老人與兒子，還是申肯老人與別爾丹和恩都力，他們兩代人身上都反應(yīng)了共同的現(xiàn)象，即隨著時(shí)代的前進(jìn)、外來(lái)世界的進(jìn)入，后起之輩面對(duì)外在世界的誘惑時(shí)，已漸漸失去自己本民族的，面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化，他們不僅無(wú)動(dòng)于衷，甚至幫助“入侵者”一同破壞自己民族賴(lài)以生存的環(huán)境，或者他們本身就是悲劇的制造者，因此，這就構(gòu)成了作家的雙重憂(yōu)患，現(xiàn)代文明對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞已不單純是對(duì)自然的侵犯，更是對(duì)原始部落民族精神信仰的侵蝕、同化，這種信仰被侵蝕、同化的過(guò)程中伴隨著人性及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，作品中的庫(kù)巴圖、申肯老人把人與自然界放在宏觀宇宙的平等地位上，對(duì)于自然生靈堅(jiān)韌的生命意志、桀驁不遜的生命尊嚴(yán)、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，都是持敬畏、感恩的態(tài)度，而后代的貪婪無(wú)度、虛偽膚淺、任意踐踏生靈，都顯示了作者對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。雙重憂(yōu)患的背后，是作者對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程中人類(lèi)中心主義文明以其統(tǒng)一性征服生態(tài)、文化多元性的深刻反思。
二、雙重批判：文明強(qiáng)勢(shì)與精神困獸
當(dāng)代東北作家遲子建、薩娜、烏熱爾圖等，他們的敘事文本體現(xiàn)出了超越地域民族的文化審視和創(chuàng)作主體立足于人類(lèi)文化生態(tài)發(fā)展的哲學(xué)思考。遲子建、薩娜雖然專(zhuān)注于描寫(xiě)少數(shù)民族與薩滿(mǎn)文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但他們的描寫(xiě)又不僅局限于一個(gè)民族，遲子建在《右岸》中描寫(xiě)的鄂溫克族的命運(yùn)走向其實(shí)是人類(lèi)共同的命運(yùn)走向：在大自然的懷抱中詩(shī)意的棲居，被強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代文明侵?jǐn)_后步入文明社會(huì)卻發(fā)現(xiàn)與之格格不入，回歸原始文明想要找到靈魂的真正棲息地，卻發(fā)現(xiàn)徒勞無(wú)功，精神突圍以失敗告終。
正如《右岸》中的鄂溫克人依蓮娜，“她在山上呆煩了，會(huì)背著她的畫(huà)返回城市。然而要不了多久，她又會(huì)回來(lái)。她每次都興沖沖的，說(shuō)是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車(chē)輛，到處是灰塵，實(shí)在是無(wú)聊。她說(shuō)回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺(jué)時(shí)能看到星星，聽(tīng)到風(fēng)聲……然而她這樣過(guò)上一個(gè)月，又會(huì)嫌這里沒(méi)有酒館，沒(méi)有電話，沒(méi)有電影院，沒(méi)有書(shū)店，她就會(huì)酗酒，醉酒后常常沖著自己未完成的畫(huà)發(fā)脾氣，說(shuō)他們是垃圾，把畫(huà)扔進(jìn)火塘里毀掉”[5]。像依蓮娜這樣被強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代文明所誘惑，又眷戀弱勢(shì)原始文明的現(xiàn)代人正反應(yīng)了人類(lèi)文明進(jìn)程中某些共同體的精神狀態(tài)，他們?cè)诔鞘兄幸泽w面的職業(yè)或身份獲得謀生的方式、俗世的榮譽(yù)、滿(mǎn)足的虛榮心，他們卻遠(yuǎn)離了詩(shī)意的精神家園，找不到靈魂的棲居地。
在現(xiàn)代文明與原始文明之間掙扎的伊蓮娜，處于物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富不能兼得的兩難境地中。遲子建讓依蓮娜以死亡來(lái)結(jié)束了這種兩難的掙扎和精神的煎熬，這一結(jié)局反應(yīng)了遲子建透過(guò)薩滿(mǎn)文化與生態(tài)文學(xué)之間的關(guān)系來(lái)反思人類(lèi)的命運(yùn)走向，她已不局限于鄂溫克族這一少數(shù)民族，而是超越地域民族的界限反思全人類(lèi)的文化生態(tài)發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明之間的入侵，排斥與二者之間的反差勢(shì)必造成弱小民族巨大的心理傷害與精神傷痛。她在《土著的落日》中描寫(xiě)了一對(duì)因失去原始家園而被迫漂泊到燈紅酒綠的城市但卻被城市人所冷漠的貧窮土著夫妻，遲子建發(fā)出了這樣的感慨：“面對(duì)越來(lái)越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的‘邊緣人’，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內(nèi)心深處的哀愁和孤獨(dú)……這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！”[6]
無(wú)獨(dú)有偶，早在遲子建之前，鄂溫克族作家烏熱爾圖就富有預(yù)見(jiàn)性地在作品中表現(xiàn)出了對(duì)少數(shù)民族原始文明被現(xiàn)代文明破壞并消逝的批判。在烏熱爾的《薩滿(mǎn)，我們的薩滿(mǎn)》中，薩滿(mǎn)達(dá)老非老人在營(yíng)地隱去他薩滿(mǎn)的身份，他無(wú)聲無(wú)息，默默不語(yǔ)的享受著自己美好的晚年生活，但有一天，他突然站在孤寂的松林中，迎著破碎的落日向“我”宣告那個(gè)詭秘的關(guān)于未來(lái)的預(yù)言，“不久的那一天，林子里的樹(shù)斷了根，風(fēng)映干了它的枝，太陽(yáng)曬黃了它的葉……不久的那一大，鳥(niǎo)兒要離開(kāi)林子，像秋天的松果甩開(kāi)枯枝……在不久的那一天，在一個(gè)陌生的地方，在一群陌生的人中間，你也像一棵樹(shù)。對(duì)，一不一不，—不—不，我看見(jiàn)了——閃動(dòng)的光，我聞到了—焦糊的味兒，—不—！”[7]這正是現(xiàn)代文明入侵后“我”和族人所棲居的克波迪爾河的原始密林所發(fā)生的變化。薩滿(mǎn)達(dá)老非的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)，不久之后，游人如潮水般涌入克波迪爾河的密林之中，鄂溫克族人平靜的生活被打破，薩滿(mǎn)達(dá)老非多次被要求穿上神袍，在陌生的游客面前表演他們并不理解的薩滿(mǎn)跳神。無(wú)數(shù)雙手在他的肩、胸、背、肘間拍著摸著，那些充滿(mǎn)好奇心的無(wú)知的游客終日用閃電雷鳴的照射擄走他的容貌，達(dá)老非終于逃走，當(dāng)族人在熊洞里找到他時(shí)，“我至今仍記得，他那從幽暗的樹(shù)洞里射向我們的目光—那真是一頭因獸的迷惘和無(wú)奈”[9]。達(dá)老非的命運(yùn)同伊蓮娜一樣，他們都在徒勞掙扎找不到精神突圍的出口時(shí)，最終用死亡來(lái)結(jié)束了這困獸般的生活。
當(dāng)一種原始文明被不能理解它的現(xiàn)代人所包圍時(shí)，這種文明只有兩種命運(yùn)，要么是與現(xiàn)代文明隔離獨(dú)自走向毀滅，要么是順應(yīng)現(xiàn)代人的好奇心成為現(xiàn)代社會(huì)中的“活化石”，而成為“活化石”的民族猶如困獸一般，被現(xiàn)代文明的潮水所拍打卻不知如何逃生，不知如何找回最初的寧?kù)o。遲子建、烏熱爾圖在表現(xiàn)對(duì)弱小民族悲慘命運(yùn)同情的同時(shí)，更表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明以其強(qiáng)勢(shì)文明入侵弱勢(shì)文明的不滿(mǎn)和批判，而對(duì)于那些深受其害的精神困獸，作者充滿(mǎn)了對(duì)其如何進(jìn)行精神突圍的反思。
三、拯救：以宗教文化之名捍衛(wèi)生態(tài)
與鄭萬(wàn)隆憂(yōu)患意識(shí)背后的悲觀無(wú)奈，遲子建、烏熱爾圖批判思想背后的蒼涼無(wú)助相比，郭雪波面對(duì)日益惡化的生態(tài)、逐漸消逝的民族文化時(shí)，以更加積極的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種強(qiáng)勢(shì)入侵勢(shì)力。《大薩滿(mǎn)之金羊車(chē)》中，面對(duì)政府私自炸山開(kāi)發(fā)礦山、破壞生態(tài)的行為，當(dāng)?shù)卮迕駴](méi)有無(wú)動(dòng)于衷，老薩滿(mǎn)吉木彥親自率領(lǐng)民眾在山上舉行隆重盛大的跳神活動(dòng)，機(jī)智地利用宗教文化活動(dòng)來(lái)反對(duì)政府破壞生態(tài)的行為，對(duì)于利用陰謀詭計(jì)終于炸山成功的“違天者”努克，最終死在了因驚慌而失去控制的薩滿(mǎn)的金羊車(chē)中。這看似偶然的事故背后，是作者對(duì)“入侵者”的懲罰，薩滿(mǎn)文化的神秘性使得“天變不足畏”不再是人類(lèi)的狂傲宣言，狂傲的結(jié)果是人類(lèi)付出死亡的慘痛代價(jià)，相反，“天變亦可畏”，正如郭雪波在文章最后的反思：“對(duì)天地自然失去敬畏的我們，還會(huì)走多遠(yuǎn)。”[9]
郭雪波作為一位生態(tài)文學(xué)作家，自覺(jué)利用動(dòng)物小說(shuō)的創(chuàng)作來(lái)引起人們對(duì)生態(tài)的關(guān)注，在動(dòng)物小說(shuō)中，“動(dòng)物成為文本的主角，它與人的歷史或現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及精神聯(lián)系，成為作家審視的中心”[10]。狐，在許多人心中本是奸詐、狡猾的代名詞，但在郭雪波的《烏妮格家族》中卻具有多重復(fù)雜性格，作者首先用怪誕無(wú)羈的筆法描述了百年老銀狐烏妮格的成長(zhǎng)歷程與過(guò)人智慧，它因偷吃薩滿(mǎn)博師鐵木落老漢的靈芝而被他四處追捕，隨著銀狐家族的壯大，狐成為威脅當(dāng)?shù)厝松娴耐{者，人狐大戰(zhàn)中的怪事慘事接連不斷，因銀狐身體釋放的奇特香氣，全村的女人都像得傳染病一樣變得瘋言瘋語(yǔ)，變得萎靡不振甚至具有狐的習(xí)性和特征。但是，老銀狐并非只是人類(lèi)的敵人，它冒著生命危險(xiǎn)救下自殺的珊梅和沙漠中瀕臨死亡的鐵木落老漢與白爾泰，鐵木落老漢從狐的仇敵變?yōu)楹谋Ｗo(hù)者，是銀狐的寬容與善良感化了他。但深入剖析又可以發(fā)現(xiàn)，郭雪波已將薩滿(mǎn)文化的自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀融入人與動(dòng)物關(guān)系的書(shū)寫(xiě)中，貪圖功利、邪惡貪婪的人類(lèi)不能容忍與狐的共存，但是，具有自然崇拜信仰的薩滿(mǎn)博師鐵木落老漢卻在與銀狐化干戈為玉帛后一起回歸荒漠、回歸自然。這種人與獸的和諧共存是在特定宗教文化背景下的互相拯救，是以宗教之名對(duì)自然生靈的保護(hù)，彰顯了作者的生態(tài)責(zé)任感與生態(tài)理想。
當(dāng)代東北作家如鄭萬(wàn)隆、遲子建、烏熱爾圖、薩娜、郭雪波等，都在作品中體現(xiàn)了很強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)了敬畏自然、崇拜自然的薩滿(mǎn)文化精神。“薩滿(mǎn)教所強(qiáng)調(diào)的自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)，與其說(shuō)是一種迷信荒謬的崇拜觀念，毋寧說(shuō)是人們?yōu)榱诉m應(yīng)艱苦卓絕的高寒地帶環(huán)境所作出的自我保護(hù)的本能反應(yīng)，這種自然崇拜帶有強(qiáng)烈的實(shí)用功利價(jià)值，不管人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式如何現(xiàn)代化，這種實(shí)用價(jià)值卻仍然符合人類(lèi)發(fā)展的需要，甚至比歷史上任何時(shí)期都更迫切，更重要。”[11]在某種程度上，鄭萬(wàn)隆、遲子建、薩娜、郭雪波等東北作家正是意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的迫切性、重要性，才將其與古老的薩滿(mǎn)文化結(jié)合起來(lái)，將環(huán)保意識(shí)滲透到文學(xué)作品中，他們借助生態(tài)小說(shuō)的寫(xiě)作以社會(huì)責(zé)任者的身份表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的憂(yōu)慮，同時(shí)抨擊現(xiàn)代文明對(duì)原始文明的歧視與壓迫，并借助古老的薩滿(mǎn)文化積極地捍衛(wèi)生態(tài)。
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關(guān)鍵詞：蘇轍；碑誄文；藝術(shù)特色
明代散文家茅坤評(píng)論：“蘇文定公之文，其f削之思或不如父，雄杰之氣或不如兄”，將蘇轍的創(chuàng)作風(fēng)格與其父兄作對(duì)比，認(rèn)為蘇轍的文章，思想上的銳利比不上他的父親，雄邁豪杰的氣度比不上他的哥哥。“然而沖和淡泊，遒逸疏宕，大者萬(wàn)言，小者千余言，譬之片帆截海，澄波不揚(yáng)…”（《唐宋家散文廣選新注集評(píng)》）也指出蘇轍文謙遜和氣、寧?kù)o淡然而又剛勁放達(dá)的特色。他的文章可多可少，多者上萬(wàn)字，少的千余字，像是一葉小船被水面上沒(méi)有波濤的大海承載；對(duì)蘇轍文章進(jìn)行形象的比喻：“洲島之棼錯(cuò)，云霞之蔽虧，日星之閃耀，魚(yú)龍之出沒(méi)，并席之掌上而綽約不窮者已，西漢以來(lái)別調(diào)也。”（同上）蘇轍的文章如同沙洲、島嶼，像閣樓一樣錯(cuò)落，像星辰一樣閃爍，像魚(yú)、龍那樣出沒(méi)無(wú)常，并席之掌上，姿態(tài)柔美無(wú)止境，是西漢以來(lái)別樣的風(fēng)格。
蘇轍既好孟子、司馬遷之文，又頗受韓愈、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾等的影響，吸收了他們的一些長(zhǎng)處，但也有自己的特色。他的碑誄文沉靜簡(jiǎn)潔，文理自然；雅健秀澈，不為平易。取材典型鮮明，運(yùn)用手法鱗次櫛比，而又有深沉泊遠(yuǎn)的感情寓于其中，有一定的藝術(shù)成就。
一、敘述深沉簡(jiǎn)明
蘇轍的碑誄文深沉簡(jiǎn)明。他自己說(shuō)：“子瞻之文奇，吾文但穩(wěn)耳。”認(rèn)為自己的文章比不上哥哥文章之奇，但有著穩(wěn)妥的特點(diǎn)。《宋史》中亦稱(chēng)其文“論事精確，修辭簡(jiǎn)言”。蘇轍文章的深沉簡(jiǎn)明，首先與他性格的平易簡(jiǎn)潔，內(nèi)斂而不外露有關(guān)。蘇轍為人淡泊名利，不以升沉榮辱為意，安貧樂(lè)道。行之于文，則不事雕琢，無(wú)造作。其次，他的審美傾向深受老莊崇尚自然的影響，主張以拙養(yǎng)巧，以訥養(yǎng)辯。所以蘇轍為文平實(shí)無(wú)藻飾，抒情深沉而簡(jiǎn)練，敘述穩(wěn)妥而深造于理。他的碑誄文行文簡(jiǎn)潔，感情深厚寓理。
蘇轍碑誄文中，祭文占四分之三，是主體。祭文是悼念死者的文章，所以需要有最真切的感情與純樸的寫(xiě)作風(fēng)格；祭文又是念給其他人聽(tīng)，尤其是給死去的人聽(tīng)，故內(nèi)容大多以表彰逝者的業(yè)績(jī)?yōu)橹鳎蠛?jiǎn)易通俗。祭文以哀悼、追念死者、頌揚(yáng)人物品德業(yè)績(jī)，寄托哀思等為主要內(nèi)容。實(shí)事求是和真情實(shí)感是其兩大關(guān)鍵。以蘇轍祭文和代人祭文為例，對(duì)其碑誄文“深沉簡(jiǎn)明”的特點(diǎn)作以下分析：
首先，從字?jǐn)?shù)上看，蘇轍的祭文普遍行文簡(jiǎn)潔，字少內(nèi)豐。文章以韻語(yǔ)為主，主要為四言，精確嚴(yán)謹(jǐn)。如：《代三省祭門(mén)下韓侍郎文》，除祭文格式要求，開(kāi)頭的“惟靈淵源深長(zhǎng)”和結(jié)尾“嗚呼，尚饗”外，都是四言句，且全文僅用了70個(gè)字。《祭永嘉郡夫人馬氏文》、《祭鄧內(nèi)翰母郡太君文》、《祭曹演父朝議文》等文全篇也只是用了一百多字就完成了所祭何人、時(shí)間、地點(diǎn)、祭祀緣由以及情感表達(dá)的抒寫(xiě)，做到了深度地概括。
其次，從情感上看，蘇轍祭文內(nèi)容簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精煉，卻簡(jiǎn)明扼要抒發(fā)了悲傷哀痛的感情，含蓄而深沉。蘇轍的一類(lèi)祭文的寫(xiě)作對(duì)象是至親，有著堅(jiān)固的感情基礎(chǔ)，這種祭文的特點(diǎn)主要是抒發(fā)自己的悲痛之情，情感極強(qiáng)烈，如：《祭文與可學(xué)士文》，致祭于其親家之靈，回憶與其結(jié)交，繼以新姻，既有“鄉(xiāng)黨之歡”，又有“親友之恩”，評(píng)價(jià)文與可：“廉而不劌，柔而不屈。發(fā)為文章，實(shí)似其德。風(fēng)雅之深，追配古人。翰墨之功，世無(wú)擬倫。人得其一，足以自珍…”從為人，文章，品行等方面進(jìn)行贊揚(yáng)。“我欲哭君，神往身留。遣使往奠，涕泗橫流”，抒發(fā)了其去世的哀痛。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情感沉重。
再次，蘇轍的祭文為其師友而寫(xiě)，這類(lèi)祭文大多是在情感趨向平靜的時(shí)候?qū)懗伞Ｗ髡咄鶓{借觀點(diǎn)來(lái)稱(chēng)贊、評(píng)論或?qū)捨渴耪摺Ｓ弥v理的方式來(lái)服務(wù)于抒情。但是這種方式區(qū)別于一般說(shuō)理的嚴(yán)肅氛圍，具有敬仰、悲傷或思念的豐富情感，這些情感的抒發(fā)都是內(nèi)斂含蓄的，有深沉的特點(diǎn)。如：《祭歐陽(yáng)少師文》，懷敬重之心，書(shū)寫(xiě)歐陽(yáng)修在位忠君報(bào)國(guó)，不妄言，其言“重鼎鐘”，“拜公門(mén)下”而“志氣益振”，并對(duì)其文章、品德進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。同時(shí)，古時(shí)祭文也是文人們面對(duì)死亡，思考人生的篇章，表達(dá)著對(duì)人生價(jià)值和生活態(tài)度，有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。如文所寫(xiě)：“天之生物，各維其時(shí)，朝陽(yáng)薰風(fēng)，春夏時(shí)宜。凍雨急雪，匪寒不施。時(shí)去不返，雖強(qiáng)莫違。矧惟斯人，而不有時(shí)。”四季變更，寒暑交替以及生老病死等都是自然規(guī)律，想到“老成云亡，邦國(guó)瘁矣。無(wú)為為善，善者費(fèi)矣”，也只能“哭公于堂，維其悲矣。”在抒發(fā)對(duì)恩師去世的同時(shí)，也表現(xiàn)了作者對(duì)政治，生命以及自然的理性思考。使文章在深沉的情感抒發(fā)中帶有哲理。
另外，蘇轍的碑志文中，記錄一代人物和史實(shí)的長(zhǎng)篇力作，也寫(xiě)得深沉簡(jiǎn)潔。如《亡兄子瞻端明墓志銘》、《歐陽(yáng)文忠公神道碑》敘述蘇軾、歐陽(yáng)修兩個(gè)大人物的生平經(jīng)歷、政治風(fēng)節(jié)、為人性格和文學(xué)才能，描寫(xiě)得其要領(lǐng)且富有深情。
二、取材典型鮮明
作者善用簡(jiǎn)潔的筆墨概括人物性格。在平凡生活中選典型事例，用語(yǔ)言行動(dòng)刻畫(huà)人物。《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》中，開(kāi)頭寫(xiě)道：“歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏，資正殿學(xué)士、尚書(shū)戶(hù)部四郎簡(jiǎn)肅公諱奎之女也。簡(jiǎn)肅公事真宗朝，所至以才名稱(chēng)。晚事仁宗，為參知政事。章獻(xiàn)太后臨朝，公剛毅守節(jié)，事不茍隨。朝廷賴(lài)之，天下至今稱(chēng)焉。文忠公以文章名當(dāng)世，其風(fēng)節(jié)尤峻。蚤歲以言事不合，流落于外。仁宗亮其忠，晚用之，亦參知政事。仁宗、英宗之際，其所以綏靖朝廷者，與丞相忠獻(xiàn)韓公相為表里，蓋二公之功名，士大夫舉知之。”（《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》）作者先用簡(jiǎn)潔的筆墨概括了薛氏之父、之夫的品節(jié)操守，簡(jiǎn)肅公諱奎為參知政事，為人剛毅正直，事不茍隨；文忠公亦為參知政事，以文章名世，制行高潔、風(fēng)節(jié)凜然。既交代薛氏的家室出生，也從他們的立身處世側(cè)面反應(yīng)薛氏的為人處世。整篇文章通過(guò)：從公于遠(yuǎn)貶之時(shí)，奉姑于剛嚴(yán)之中，持家育子于公卒之后，鎮(zhèn)定自若于臨終之前這幾件事，突出薛氏“性安于禮法，恬于禍福”的品德。
作者善用典型細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象，傳神逼真。張方平既是蘇轍的恩師，也是其知己，對(duì)張公的死，蘇轍極為悲痛，先后作過(guò)兩次祭文。在《祭張宮保文》中，作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)細(xì)致刻畫(huà)張公形象。祭文前半部分?jǐn)⑹雠c張公的相識(shí)與交往。于草萊之中識(shí)公，后用之于幕府之下。“南遷而還，迎我而笑”生動(dòng)體現(xiàn)張公對(duì)作者的喜愛(ài)，贊許和寄予的期望。張公之話：“世將用子，要至于道。”以及作者的回答：“不然，將復(fù)見(jiàn)公。”描寫(xiě)頗為傳神，作者感激之情和“將復(fù)見(jiàn)公”、“斯志莫伸”的悔恨之意，在字里行間滲透。祭文后半部分從“公之少年”、“及其從宦”、“公之問(wèn)學(xué)”、“公之行己”、“公之事君”、“公老于世”、“公性靜深”等諸多方面，具體而細(xì)致地刻畫(huà)了張公的為人處世、立朝行事等，作者的崇敬之意也溢于言表。
作者善于場(chǎng)景的細(xì)致描繪，渲染氣氛。蘇轍在貶謫期間，幼子蘇遜與新媳黃氏相伴照顧，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)循州，新媳黃氏卻死于瘴癘。作者愧疚感激，反傳統(tǒng)，不顧翁媳之嫌，親奠亡靈，先后兩次為黃氏寫(xiě)祭文，將滿(mǎn)腔的悲憤之情述于文中。在《祭八新婦黃氏文》中，“風(fēng)波恐懼，蹊遂顛絕。所至言語(yǔ)不通，飲食異和。瘴霧昏翳，醫(yī)藥無(wú)有。”“晝熱如湯，夜寒如冰”，“行道僵仆，居室困瘁。”作者回顧了貶謫途中，艱難跋涉，環(huán)境險(xiǎn)惡，病魔威脅，刻畫(huà)出了缺醫(yī)少藥的這種種情景，為表現(xiàn)新婦的賢良淑德渲染了濃厚的氣氛。最后作者由衷地贊美了黃氏于日常生活點(diǎn)滴中的善良賢淑，她有難先當(dāng)，善理家務(wù)，孝敬老人，任勞任怨。且作者自責(zé)這是由于自己“不善處事，得罪乎朝”所致，贊美與愧疚交織，難怪作者呼天搶地，聲淚俱下。這也是作者自我情感與心理的細(xì)致描繪，哀慟而令人動(dòng)容。
三、情感深沉泊遠(yuǎn)
蘇轍祭文寫(xiě)的平實(shí)質(zhì)樸，感情內(nèi)斂，沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，但《祭歐陽(yáng)少師文》卻很有特色。歐陽(yáng)修去世，一代文宗隕落，也是宋代文壇一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。文章開(kāi)頭提到封贈(zèng)之事，結(jié)合自身與歐陽(yáng)修的交誼來(lái)抒發(fā)哀思。
文中以自己的家世和歐陽(yáng)公的交誼作為文章的主要內(nèi)容，從歐陽(yáng)公與父親蘇洵相識(shí)說(shuō)起，然后講歐陽(yáng)公主持貢舉，力主淘汰太學(xué)體的不良文風(fēng)，提拔蘇軾、蘇轍兄弟，提到歐陽(yáng)修為亡父撰寫(xiě)墓志銘，兩兄弟去拜謁退休的歐陽(yáng)修等，這些個(gè)性化之事，表現(xiàn)自己對(duì)歐陽(yáng)修深厚的私人情感。相比較而言，其他人如蘇軾、曾鞏同樣是歐陽(yáng)修識(shí)拔的門(mén)生，他們的祭文更多從公論的角度來(lái)祭奠歐陽(yáng)修，而非私人、門(mén)生的角度。所以蘇轍的祭文感彩更加真摯。文章最后提到了歐陽(yáng)修的文章和政事，“公之于文，云漢之光。昭回洞達(dá)，無(wú)有采章。學(xué)者所仰，以克向方。知者不惑，昧者不狂。”（蘇轍《歐陽(yáng)文忠公神道碑―附答歐陽(yáng)叔弼書(shū)》）歐陽(yáng)修的文章內(nèi)容充實(shí)、簡(jiǎn)易流暢、平易自然，為后人敬仰模仿。又說(shuō)“公之在朝，以直自遂。排斥奸回，罔有劇易。”在政治領(lǐng)域，歐陽(yáng)修忠君愛(ài)民，堅(jiān)持正道，為人正直。所以歐陽(yáng)修去世后，“矧惟斯人，而不有時(shí)。時(shí)既往矣，公亦逝矣。老成云亡，邦國(guó)瘁矣。無(wú)為為善，善者廢矣。”感嘆歐陽(yáng)修沒(méi)有窮盡自己的才能，而上天卻奪去他的生命，對(duì)于時(shí)運(yùn)致以無(wú)可奈何的感慨。“哭公于堂，維其悲矣。”可見(jiàn)作者悲痛之情。以前面鋪墊作為基礎(chǔ)，這一段感彩的抒發(fā)極為濃烈，作者感嘆悲慨，呼天搶地，充分顯現(xiàn)了歐陽(yáng)修對(duì)作者的一種特別的知遇之恩。
軾之于轍，友于情深，誼兼師友：“扶我則兄，誨我則師。”，“幼學(xué)于兄，詩(shī)友實(shí)兼，志氣雖同，以不逮慚”且“手腳之愛(ài)，平生一人。幼學(xué)無(wú)師，受業(yè)先君。兄敏我愚，賴(lài)以有聞。寒暑相從，逮壯而分”。軾轍兩兄弟情義很深，所以蘇轍在碑志銘中，飽含深情，沉痛地?cái)?xiě)了蘇軾一生坎坷的遭遇；贊揚(yáng)了他剛正不阿，勤政惠明，澤披一方的治績(jī)；忘懷得失、曠達(dá)自得的性格，高度評(píng)價(jià)了蘇軾的文學(xué)才能和成就。字里行間，感情充沛。
蘇轍內(nèi)心起伏著感情的滔天巨浪，但表現(xiàn)出來(lái)的卻是波濤不驚的，后積而薄發(fā)。他天資親和，篤于天倫，卻先后經(jīng)歷兩次喪胥之痛，經(jīng)歷白發(fā)人送黑發(fā)人的刻骨悲傷。如：《祭文與可學(xué)士文》一文，文同既為表親，也是兒女親家，交誼極厚，常相唱和。文中回顧了兩家的世交近誼，盛贊與可的高尚人格與精湛的藝術(shù)才華。傾述自己的悲哀：“于何不淑，以至于斯！逃人所知，神實(shí)為知。” 他責(zé)天問(wèn)地，聲淚之中睹物思人，可物在人亡，所抒情感凄婉動(dòng)人。
四、手法鱗次櫛比
碑誄文的表現(xiàn)形式是事實(shí)的羅列，全面客觀地進(jìn)行敘述，同時(shí)也造成了文章的平淡和無(wú)光彩。蘇轍碑誄文文風(fēng)平淡樸實(shí)，但作者在墓主復(fù)雜坎坷的生平中，穿插具體生動(dòng)的事例，運(yùn)用人物對(duì)話，細(xì)節(jié)描寫(xiě)等諸多手法，如見(jiàn)其人，如聞其聲，鮮明形象地多側(cè)面地刻畫(huà)人物。
如《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫(xiě)母親親授讀書(shū)，蘇軾聽(tīng)了很多古今成敗的故事，便能說(shuō)出它的要旨。文章運(yùn)用對(duì)話方式，寫(xiě)母親讀《后漢書(shū)》，讀到《范滂傳》時(shí)，慨然嘆息。因而蘇軾以范滂作比，說(shuō)道：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”母親則說(shuō)道：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”由此激勵(lì)蘇軾更加勤奮有志于效力社會(huì)。等到成年，“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言。”運(yùn)用對(duì)話的方式，不僅寫(xiě)出太夫人以身試教，蘇軾勤思好學(xué)，也體現(xiàn)母子情深，互相勉勵(lì)，從而使凝滯枯燥的碑誄文充滿(mǎn)生活氣息，生動(dòng)感人。另外，《亡兄子瞻端明墓志銘》開(kāi)篇使用倒敘，先寫(xiě)蘇軾卒于毗陵，人皆哀痛不舍，又往前寫(xiě)蘇軾去世時(shí)的囑托：“即死，葬我嵩山下，子為我銘。”可謂匠心獨(dú)運(yùn)，打破碑誄文凝滯、對(duì)事實(shí)羅列的不足，使文章具有靈活多變、不主故常的特點(diǎn)…整篇文章刻畫(huà)了蘇軾于徐州抗洪時(shí)的臨危不懼、指揮若定的膽識(shí)才干；樂(lè)善好施、拯民于饑餓，整肅軍紀(jì)，賞罰分明的形象。其中運(yùn)用的多種手法使人物形象具有生動(dòng)性、情文并茂的文學(xué)性。
《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》精妙地使用了襯托、對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)等諸多手法。蘇轍兄弟在嘉佑二年歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)同科進(jìn)士及第，受知于歐陽(yáng)修，為其夫人寫(xiě)墓志銘，容易有“諛墓”之嫌，此文章卻寫(xiě)的委婉客觀，用簡(jiǎn)潔的筆墨寫(xiě)出了薛氏的性格：安于禮法，恬于禍福。具體使用了兩件事來(lái)襯托：一是與婆母韓國(guó)夫人的關(guān)系，點(diǎn)出“姑韓國(guó)太夫人，性剛嚴(yán)好禮”的微妙難處之處，但薛氏卻能“寒溫節(jié)度，未嘗少失其意”，另一件是不干預(yù)朝廷政事，“內(nèi)臣有乘機(jī)語(yǔ)及時(shí)事者，意欲達(dá)之文忠”而夫人“此朝廷事，婦人何預(yù)焉”一語(yǔ)，如見(jiàn)其溫莊難犯之色。夫人生于富貴，卻無(wú)富貴氣，嫁歐陽(yáng)修于其貶謫之時(shí)，“從公涉江湖，行萬(wàn)里，居小邑，安于窮陋，未嘗有不足之色”；被太后問(wèn)時(shí)，進(jìn)對(duì)明辨，未嘗有自矜之色；歐陽(yáng)修去世后，“不御珠翠羅紈，服布素者十七年”，最后，作者巧妙地以其父其夫的謚號(hào)來(lái)概括薛氏的性格，給了一個(gè)封建社會(huì)處于相夫教子地位的婦女，以恰如其分的評(píng)價(jià)，不涉阿諛。另外，《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》中，用側(cè)面描寫(xiě)使人物形象飽滿(mǎn)，如“雖寒香小家女有不能也”，是襯比手法，也是很高的贊譽(yù)。
蘇轍一生有很大造詣，其文學(xué)成就主要以散文為主。蘇轍的碑誄文行文沉靜簡(jiǎn)潔、取材典型、情感淡泊深遠(yuǎn)，運(yùn)用手法多樣。他的散文，既“淡泊”、雄峻有力，又沉著自然，沖和閑雅。這兩個(gè)方面的特點(diǎn)就形成了蘇轍散文在唐宋家中的顯著特色和在后代散文上的獨(dú)特地位。
注釋?zhuān)?/p>
《亡兄子瞻端明墓志銘》，（宋）蘇轍著，陳宏天、高秀芳校點(diǎn)：《蘇轍集》，《欒城后集》卷二十二，北京：中華書(shū)局，1990年，第1115頁(yè)-1126頁(yè)。
《祭亡兄端明文》，（宋）蘇轍著，陳宏天、高秀芳校點(diǎn)，《蘇轍集》，《欒城后集》卷二十，北京：中華書(shū)局，1990年，第1099頁(yè)。
《祭文與可學(xué)士文》，（宋）蘇轍著，陳宏天、高秀芳校點(diǎn)，《蘇轍集》，《欒城后集》卷二十，北京：中華書(shū)局，1990年，第1096頁(yè)。
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上午好！
今天我講話的主題是：抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)
年青是搏擊風(fēng)浪的船，昂揚(yáng)、瀟灑，學(xué)習(xí)則是船的動(dòng)力。作為年青一代的我們，應(yīng)抓緊時(shí)間，持之以恒，努力學(xué)習(xí)，起航。
孔子說(shuō)：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。今天的我們，應(yīng)謹(jǐn)記他的話，放飛自己的青春，用勤勞的汗水鋪就未來(lái)的成功之路。
也許我們已經(jīng)輸在起跑線上，但是決不能再讓自己輸在終點(diǎn)。后天的勤奮可以彌補(bǔ)先天的不足，珍惜現(xiàn)在的每一刻，努力獲取知識(shí)，使自己擁有亮麗的人生。每個(gè)人都有自己鮮活的夢(mèng)想，相信，夢(mèng)有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。
基礎(chǔ)年級(jí)期中考試剛剛過(guò)去，這是最容易松懈的時(shí)候，我們必須抓住這段易逝的時(shí)光，好好把握，將知識(shí)這閃光的寶石緊緊握在手中。
市統(tǒng)考即將臨近，作為一名高三學(xué)子，我們更應(yīng)學(xué)習(xí)魯迅先生海綿擠水的精神，學(xué)習(xí)不怕苦，不怕累的精神，加倍努力，在接下來(lái)的一段時(shí)間里，進(jìn)行扎實(shí)有效的復(fù)習(xí)，爭(zhēng)取取得市統(tǒng)考的全面豐收，為以后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，為明年的高考建立我們應(yīng)有的自信。
同學(xué)們，我們一起努力吧！讓我們用熱情擁抱未來(lái)，用青春譜寫(xiě)人生，用行動(dòng)證明存在的價(jià)值吧！
努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)
近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬纳⑽摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》上這么說(shuō)過(guò)：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。 梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)得好，國(guó)家的未來(lái)靠年輕一代，年輕人永遠(yuǎn)是最敏銳、最勇敢的。這正如魯迅先生所說(shuō)的：青年應(yīng)當(dāng)有朝氣，敢做為。
常言道，一分耕耘，一分收獲。有了辛勤的勞動(dòng)，我們才會(huì)有成果，不勞而獲的事情是不存在的。正如我校的體育健兒們，能在鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得優(yōu)異的成績(jī)就是他們勤奮的結(jié)果。今年運(yùn)動(dòng)會(huì)上，一刻?hào)|方的星劃破了長(zhǎng)空，在空中打下了一個(gè)碩大的驚嘆號(hào)。運(yùn)動(dòng)健兒的赫赫戰(zhàn)功使其，以巨人身姿屹立與我校上空。我知道我們的同學(xué)是有愚公般的百折不撓的韌勁蘊(yùn)含著驚人潛能。長(zhǎng)江后浪推前浪，這是我們雄心，青出于藍(lán)勝于藍(lán)，這就是我們的豪情。這樣的回報(bào)時(shí)我們的所得。
是的，勤奮屬于珍惜時(shí)間，愛(ài)惜光陰的人，屬于腳踏實(shí)地，一絲不茍的人，屬于堅(jiān)持不懈，持之以恒的人，屬于勇于探索，勇于創(chuàng)新的人。因?yàn)榍趭^，安徒生從一個(gè)鞋匠的兒子成為童話王；因?yàn)榍趭^，羅曼羅蘭獲得了二十年心血的結(jié)晶《約翰克里斯朵夫》；因?yàn)榍趭^，巴爾扎克給人類(lèi)留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)《人間喜劇》；還是由于勤奮，愛(ài)迪生才有一千多種偉大的科學(xué)發(fā)明；愛(ài)因斯坦才得以創(chuàng)立震驚世界的相對(duì)論；中國(guó)古人才給我們留下懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪的千古美談。
愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在天才和勤奮之間我毫不遲疑的選擇勤奮；卡來(lái)而更激勵(lì)我們：天才就是無(wú)止境的刻苦勤奮的能力。
正處于學(xué)習(xí)階段的我們，就應(yīng)該具有像愛(ài)迪生、巴爾扎克那樣的刻苦努力、不懈追求得精神，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，在追逐夢(mèng)想的舞臺(tái)上一顯身手。在學(xué)習(xí)的道路上我們只有勤奮踏實(shí)的將一點(diǎn)一滴的知識(shí)掌握，才能最終走向成功。若是連學(xué)都不想學(xué)，吝嗇與付出自己的勞動(dòng)，怎么會(huì)學(xué)懂知識(shí)，掌握知識(shí)，有怎么會(huì)品學(xué)兼優(yōu)，出類(lèi)拔萃呢？一分耕耘一分收獲，在耕耘的時(shí)候，我們就應(yīng)該付出辛勤的勞動(dòng)，收獲的時(shí)候才會(huì)有滿(mǎn)意的果實(shí)，才會(huì)成果豐碩，人生能有幾回搏？此時(shí)不搏何時(shí)搏。人生能有幾個(gè)花季，雨季？過(guò)去的就沒(méi)法改變了。所謂黑發(fā)不知勤學(xué)早，百首方悔讀書(shū)遲。就是這個(gè)道理。
其實(shí)，根據(jù)蘇教版語(yǔ)文必修教材以人文專(zhuān)題為編寫(xiě)體例的特點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)可以用中觀課程理念、單元主題教學(xué)的方式來(lái)推行。專(zhuān)題讀寫(xiě)實(shí)踐實(shí)際上是為了打通閱讀教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)所做的一次嘗試。
一、“鄉(xiāng)土”專(zhuān)題讀寫(xiě)的開(kāi)題過(guò)程
蘇教版高中（必修一）教材提供了四個(gè)專(zhuān)題――“青春”“鄉(xiāng)土”“教養(yǎng)”“自然”。我們選擇了“鄉(xiāng)土”作為第一個(gè)讀寫(xiě)專(zhuān)題，主要是基于如下幾點(diǎn)思考：1.鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中有過(guò)蓬勃的發(fā)展；而在城市化的當(dāng)下，作家對(duì)鄉(xiāng)土的吟詠與憂(yōu)思又有了很多新的意味。2.蘇州作為吳文化的中心，其鮮明的水鄉(xiāng)文化色彩、濃郁的市民文化特色、精巧細(xì)膩的文化品位、豐富的歷史文化遺跡，可以給讀寫(xiě)提供鮮活的第一手材料。3.教材所選的老舍的《想北平》、韓少功的《我心歸去》、曹文軒的《前方》和劉亮程的《今生今世的證據(jù)》四篇散文或描寫(xiě)細(xì)膩，或情韻悠長(zhǎng)，或哲思深刻，比較全面而深入地闡釋了“鄉(xiāng)土”的含義，學(xué)生有資可鑒。
在確定好專(zhuān)題后，筆者要求學(xué)生寫(xiě)周記，話題就是“鄉(xiāng)土”。這樣設(shè)計(jì)的目的有兩個(gè)：一是立此存照，讓學(xué)生知道在專(zhuān)題讀寫(xiě)訓(xùn)練實(shí)施前自己的寫(xiě)作、認(rèn)知水平；二是因生定題，根據(jù)學(xué)生的選材，給學(xué)生分組。學(xué)生的選材方向主要有：鄉(xiāng)土的美食，鄉(xiāng)土的草木，鄉(xiāng)土的水，鄉(xiāng)土的風(fēng)景，鄉(xiāng)土的人，鄉(xiāng)土的人文。
筆者根據(jù)周記內(nèi)容，將全班36位學(xué)生分成了7組，每組3至6人，其中“美食組”有兩個(gè)，分別是“主食組”和“小吃組”。給學(xué)生制作了開(kāi)題報(bào)告并要求學(xué)生填寫(xiě)，開(kāi)題報(bào)告包含成員及分工、研究?jī)?nèi)容、文獻(xiàn)資料、研究計(jì)劃、社會(huì)實(shí)踐、研究成果和教師評(píng)價(jià)等。其中研究?jī)?nèi)容包括內(nèi)容綜述、現(xiàn)有成果和發(fā)展方向三項(xiàng)；研究計(jì)劃規(guī)定學(xué)生用四周（含國(guó)慶長(zhǎng)假）完成，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)安排在國(guó)慶長(zhǎng)假，第四周為成果展示周。要求學(xué)生認(rèn)真閱讀組員文章，感知一下現(xiàn)有水平并發(fā)現(xiàn)升格方向。
二、“鄉(xiāng)土”專(zhuān)題讀寫(xiě)的閱讀過(guò)程
閱讀過(guò)程分三個(gè)維度展開(kāi)，主要對(duì)應(yīng)的是精讀、選讀與泛讀。
精讀與課內(nèi)閱讀教學(xué)相結(jié)合。在課堂教學(xué)中，筆者帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品味老舍先生的“京味兒”，感知故鄉(xiāng)是如何滲入到老舍先生的血液里的；在《我心歸去》中細(xì)嗅金麥穗的清香，聆聽(tīng)血沃之地的趕車(chē)謠；在《前方》中，品味“永遠(yuǎn)在路上”的生命狀態(tài)；在《今生今世的證據(jù)》中，思索個(gè)人存在的人證、物證、心證、意證。
泛讀是以作家為主線，以作品為依托，推薦一些文章給學(xué)生閱讀。筆者主要選取了“白鹿原上的絕唱：實(shí)”，選文《白鹿原上奏響一只老腔》《我的秦腔記憶》；“紅高粱中的溫情：莫言”，選文《母親》《故鄉(xiāng)往事》；“大地的守護(hù)人：張煒”，選文《蓑衣》《融入野地》；“站在群山之巔：遲子建”，選文《寒冷的高緯度》《啞巴與春天》。選文的原則是兼顧工具性與人文性，兼顧散文與小說(shuō)。筆者以電子稿的形式推送給學(xué)生，讓學(xué)生作為作業(yè)閱讀與點(diǎn)評(píng)。
選讀是讓學(xué)生自主選擇閱讀相關(guān)書(shū)籍。推薦書(shū)目主要有陳從周的《說(shuō)園》、車(chē)前子的《蘇州慢》、陸文夫的《人之于味》、劉亮程《一個(gè)人的村莊》、梁鴻的《中國(guó)在梁莊》等。推薦書(shū)目的原則是兼顧地域性與廣泛性，兼顧形象性與理論性，兼顧微觀視角與宏觀視角。規(guī)定每人至少閱讀一本，在兩周內(nèi)讀完，并寫(xiě)讀書(shū)筆記。
三、“鄉(xiāng)土”專(zhuān)題讀寫(xiě)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程
如何踐行“生活即語(yǔ)文”的主張，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。學(xué)生在現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在廣泛涉獵的同時(shí)，采用小組合作的學(xué)習(xí)方式，走出去，把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，連通教學(xué)與生活。這樣才能真正以學(xué)生為主體，突破教室的“天花板”，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸到廣闊的生活中去。
筆者要求各小組事先制定好社會(huì)實(shí)踐方案，具體要求為：不為實(shí)踐而實(shí)踐，可以以文字閱讀為主；不可走馬觀花，讓社會(huì)實(shí)踐流于形式；突出并圍繞主題來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐方案；應(yīng)有明確的分工，組內(nèi)成員要各司其職；形成文字，作為專(zhuān)題讀寫(xiě)報(bào)告的一個(gè)部分。
以“人文組”為例，組員們?cè)O(shè)計(jì)的社會(huì)實(shí)踐路線是從蘇州博物館起，途經(jīng)蘇州園林博物館、拙政園最后到平江歷史街區(qū)。在蘇州園林博物館里面詳盡地了解蘇州園林的發(fā)展史，通過(guò)與西亞園林、歐洲園林的比較，深入認(rèn)識(shí)和理解了蘇州園林的美學(xué)特征。隨后去平江路，聽(tīng)了船公船婆唱的漁歌，激發(fā)了組員對(duì)吳歌文化的探究熱情。之后走街串巷來(lái)到了狀元洪均的故居，又激發(fā)了組員對(duì)蘇州“狀元尤多于榜、探”的“崇文精神”的歷史探源。后來(lái)在靠平江河的一個(gè)小樓里面吃泡泡餛飩時(shí)，河中的水質(zhì)又引發(fā)了組員對(duì)江南水鄉(xiāng)的憂(yōu)思。
“人文組”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正地闡釋了“生活即語(yǔ)文”理念。生活中有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活素材，生活也使人在真實(shí)的情境中體物緣情，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
四、“鄉(xiāng)土”專(zhuān)題讀寫(xiě)的評(píng)價(jià)過(guò)程
在第四周，筆者按照計(jì)收取了小組作業(yè)和組員個(gè)人作文。小組作業(yè)包括“鄉(xiāng)土的含義”“專(zhuān)題讀寫(xiě)實(shí)施過(guò)程報(bào)告”和“小組成果展示PPT”；還有其他過(guò)程性材料，包括讀書(shū)筆記、碎片性的心得體會(huì)、照片和自制視頻等。
然后利用一節(jié)半語(yǔ)文課，由語(yǔ)文課代表組織，各小組發(fā)言人上臺(tái)展示小組活動(dòng)成果。各小組在臺(tái)上各顯神通：“美食組”在播放自制美食視頻時(shí)，還分發(fā)起了蘇州特色小吃，讓學(xué)生們切實(shí)感受到了蘇州精巧細(xì)膩的文化品位；“草木組”主要分享了作文升格的心得體會(huì)；“風(fēng)景組”提出要以思辨的眼光來(lái)審視鄉(xiāng)土的景色；“人物組”主要談了他們閱讀文章與書(shū)籍的收獲，推薦了他們重點(diǎn)閱讀的書(shū)籍及對(duì)他們影響比較大的章句；“人文組”主要談了在經(jīng)過(guò)專(zhuān)題讀寫(xiě)后對(duì)“鄉(xiāng)土”更新、更深刻的認(rèn)識(shí)；“蘇州水組”從家鄉(xiāng)的水談開(kāi)去，說(shuō)了水在文明起源和演進(jìn)中的作用，大大超出了讀寫(xiě)專(zhuān)題所限定的范圍。
最后是對(duì)各小組進(jìn)行考核，評(píng)選出“鄉(xiāng)土認(rèn)知最深刻的小組”“最佳社會(huì)實(shí)踐方案小組”“最具表現(xiàn)力的小組”和“最佳專(zhuān)題讀寫(xiě)小組”；對(duì)組員進(jìn)行考核，每小組推薦一名小組活動(dòng)積極分子，推薦1～2篇優(yōu)秀作文。考核原則是兼顧過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)；兼顧單項(xiàng)評(píng)價(jià)與綜合評(píng)價(jià)；既要有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又要有利于學(xué)生讀寫(xiě)水平的提升。
五、“鄉(xiāng)土”專(zhuān)題讀寫(xiě)的反思
事后回頭看，發(fā)現(xiàn)還存在一些不足。
首先，根據(jù)學(xué)生周記提煉出來(lái)的關(guān)鍵詞，含義確實(shí)有交叉，作為分組的依據(jù)不夠準(zhǔn)確。雖然是學(xué)生周記選材的原生態(tài)反映，但是“專(zhuān)題讀寫(xiě)”的分組盡量是既互為補(bǔ)充，又互不交叉，做到科學(xué)、合理。
其次，對(duì)學(xué)生的泛讀指導(dǎo)與督促不夠。有些書(shū)籍比較艱深，偏重于說(shuō)理，對(duì)于高一的學(xué)生而言，有閱讀難度。在這種情況下，學(xué)生選擇書(shū)籍時(shí)趨同性較大，或?qū)Σ糠謺?shū)籍淺嘗輒止，未堅(jiān)持讀完，教師的主導(dǎo)作用未能很好地發(fā)揮。
另外，對(duì)組員之間平衡化發(fā)展調(diào)節(jié)不到位。在學(xué)生新奇感所帶來(lái)的一片繁榮景象下，對(duì)個(gè)別小組成員的關(guān)注不夠。雖然組員各司其職，但是一些小組中某些成員邊緣化傾向比較明顯。在采用小組學(xué)習(xí)方式的時(shí)候，應(yīng)對(duì)小組成員所擔(dān)任的角色做一定的動(dòng)態(tài)調(diào)整，不可一以貫之。
實(shí)踐證明，專(zhuān)題讀寫(xiě)對(duì)課程開(kāi)發(fā)、學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有一定的積極作用。不過(guò)，如何將“專(zhuān)題讀寫(xiě)”設(shè)計(jì)得更科學(xué)合理，如何使每一位學(xué)生得以更好地發(fā)展，如何構(gòu)建“專(zhuān)題讀寫(xiě)”完整的理論構(gòu)架等問(wèn)題，仍值得大家共同探討。
語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)，雷蒙德?查普曼，王士躍、于晶譯，沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，1 988
George Lakoff ＆Mark Johnson， More than Cool Reason： A Field Guide toPoetic Metaphor，Chioago，The University of Chicago Press，1989
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，海峽對(duì)岸從語(yǔ)言學(xué)角度研究作家、作品、人物塑造、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的學(xué)術(shù)論著不斷問(wèn)世，目前已出版專(zhuān)著4部，碩士博士學(xué)位論文也有近20篇之多。2003年出版的東海大學(xué)周世箴教授的專(zhuān)著《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)歌詮釋》研究如何運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)闡釋詩(shī)歌的方法論，就是其中富有特色的成果之一。
周世箴教授于上世紀(jì)80年代留學(xué)美國(guó)獲得俄亥俄州立大學(xué)博士學(xué)位，主修歷史語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)法，著重于語(yǔ)音研究，回臺(tái)后其研究領(lǐng)域從語(yǔ)音擴(kuò)展到詞匯語(yǔ)義及語(yǔ)用，又進(jìn)一步擴(kuò)展到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(特別是認(rèn)知譬喻)。這就為她運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)闡釋詩(shī)歌奠定了深厚的基礎(chǔ)。難能可貴的是，周世箴教授在從事語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí)，又開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行文學(xué)研究，希望突破詩(shī)文賞析中常見(jiàn)的三個(gè)問(wèn)題：印象式感知方式常因感知慣性而陷入循循相因的困境，重視孤立意象、忽視意象群的整體互動(dòng)而斷章取義，語(yǔ)義獨(dú)尊的意象解析淹沒(méi)了韻律美感的存在價(jià)值。為此，作者于1997年建構(gòu)了一個(gè)知覺(jué)分解一感覺(jué)還原的詩(shī)歌詮釋模式，并運(yùn)用到教學(xué)之中，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐，不斷的修正，取得了寶貴的成效。
所謂知覺(jué)分解，就是從微觀到宏觀兩個(gè)層面，對(duì)韻律、意象以及詞匯、句法、語(yǔ)篇、譬喻等等各種成分進(jìn)行知其然又知其所以然的理性分析；所謂感覺(jué)還原，就是參合感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理智最后得到嶄新的、全局性的領(lǐng)悟和感動(dòng)。由此可見(jiàn)，這一模式是一種以詩(shī)歌為本位，以審美為依歸，兼容理性分析和直覺(jué)感悟之長(zhǎng)的綜合方法，可以歸屬于文學(xué)文體學(xué)的范疇。需要指出的是，這一模式雖然將知覺(jué)分解放在感覺(jué)還原的前面，把知覺(jué)分解作為感覺(jué)還原的基礎(chǔ)，但從其實(shí)踐步驟來(lái)看是感字當(dāng)頭的，即從審美性觀照的原始感知出發(fā)，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、想象、理智為基礎(chǔ)循序漸進(jìn)，直至生發(fā)出獨(dú)到的見(jiàn)解。簡(jiǎn)而言之，是一個(gè)感－思－悟的過(guò)程。當(dāng)然，其中的三個(gè)環(huán)節(jié)可能互相交叉、滲透，也不排除直接由感到悟的直覺(jué)神悟，所以對(duì)此過(guò)程不可作僵化、教條的理解和運(yùn)用。
該書(shū)作者在詩(shī)歌詮釋的過(guò)程中運(yùn)用了語(yǔ)音學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、話語(yǔ)分析、認(rèn)知譬喻等中外眾多的語(yǔ)言學(xué)成果，并且運(yùn)用得十分嫻熟，好似一個(gè)十八般武藝樣樣精通的行家里手。而其中最能體現(xiàn)詩(shī)歌本位而非話語(yǔ)本位原則的是對(duì)于韻律、意象以及韻律與意象互動(dòng)的解析。以席慕蓉作品的詮釋為例，作者對(duì)于《一棵開(kāi)花的樹(shù)》，參以詩(shī)人的散文《白色山茶花》，鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生擺脫感知慣性和專(zhuān)家意見(jiàn)的限制，自信、自由地進(jìn)行審美感知，從而得出該詩(shī)可能具有的多種意蘊(yùn)詮釋?zhuān)耗信榫墶⑷伺c人遇合之緣、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的惜物之情，等等。再如對(duì)于《美麗新世界》的詮釋?zhuān)髡邚奈⒂^和宏觀兩個(gè)層面，綜合分析意象的整體互動(dòng)，讀出了對(duì)習(xí)慣之墻、禁忌之網(wǎng)以及一無(wú)雜念等意象的反諷意味。這些別具一格而又堅(jiān)實(shí)可據(jù)的詮釋可謂獲得了連詩(shī)人也不見(jiàn)得有謎底的真切義涵，由此可見(jiàn)知覺(jué)分解一感覺(jué)還原模式的良好效力以及該書(shū)作者運(yùn)用這一詮釋模式的得心應(yīng)手。
該書(shū)作者最為擅長(zhǎng)的也許是運(yùn)用語(yǔ)音學(xué)(包括音韻學(xué))知識(shí)解析詩(shī)歌韻律以及韻律與意象的互動(dòng)。書(shū)中專(zhuān)設(shè)兩章討論詩(shī)歌韻律以及韻律與意象的互動(dòng)，其他章節(jié)也兼含同類(lèi)內(nèi)容，體現(xiàn)了在全書(shū)中的主要地位。在大量的實(shí)例中，作者詳細(xì)分析了漢語(yǔ)聲母、韻母(包括韻腹、韻尾)、聲調(diào)的聲情效應(yīng)，頗有駕輕就熟、游刃有余之感。例如作者通過(guò)對(duì)柳宗元《江雪》(千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟笠翁，獨(dú)釣寒江雪)的語(yǔ)音分析，指出這首20字的短詩(shī)選用了5個(gè)入聲字(笠獨(dú)絕滅雪)并以入聲字押韻；此外，“孤、寒、江”為低沉的喉音聲母字，“孤、獨(dú)、江”為短促的塞音，且“孤”字還為細(xì)微級(jí)韻字，這些短促、斷裂、低沉、細(xì)微之聲都體現(xiàn)了與詩(shī)意相同的孤傲凄清的聲情訊息。
該書(shū)作者在運(yùn)用這一模式詮釋詩(shī)歌的過(guò)程中，善于制作也精心制作了各種表格，形成該書(shū)的一大特色。這些表格，具有便于統(tǒng)計(jì)、凸顯論證的良好作用，有利于教師的教學(xué)示范以及學(xué)生的規(guī)范化操作。不過(guò)似應(yīng)說(shuō)明的是，一方面，表格作為一種工具或方法對(duì)文學(xué)詮釋具有輔助作用；另一方面，表格欄目如果過(guò)于簡(jiǎn)單，則無(wú)必要，如果過(guò)于繁復(fù)，又流于瑣細(xì)、枝蔓，妨礙解讀的連貫、深入。此外，對(duì)于簡(jiǎn)單、平庸之作似也不必像對(duì)待杰作名篇那樣細(xì)列表格詳加分析。所以表格是一個(gè)雙刃劍，在文學(xué)詮釋中也許應(yīng)以精簡(jiǎn)為要，不必像在語(yǔ)言學(xué)中那樣頻繁地使用。
句法或句式是區(qū)分不同語(yǔ)體、體裁的一個(gè)基本指標(biāo)，文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言的差別在句法結(jié)構(gòu)中有突出的體現(xiàn)，一個(gè)作家的風(fēng)格通過(guò)其遣詞的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，也同樣通過(guò)其造句的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，而句法結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越重視的一個(gè)方面，所以，句法結(jié)構(gòu)分析也就成為運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行文學(xué)詮釋的一個(gè)重要方面。同小說(shuō)、戲劇、散文相比，詩(shī)歌的句法結(jié)構(gòu)更為精密或更為出格，也就更值得作細(xì)密的分析。例如該書(shū)所舉柳宗元《江雪》一詩(shī)，從句子結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，前兩句“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”分說(shuō)背景的兩個(gè)方面，用了兩個(gè)平行的主謂結(jié)構(gòu)句子，而后兩句“孤舟笠翁，獨(dú)釣寒江雪”描繪主人公的形象，將一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的句子分成兩旬，由名詞詞組構(gòu)成的主語(yǔ)部分列為一句，由動(dòng)詞詞組構(gòu)成的謂語(yǔ)部分列為另一句，這樣就與前兩句的句子結(jié)構(gòu)形成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，同時(shí)，也突出了主人公與背景環(huán)境的對(duì)立，強(qiáng)化了環(huán)境的嚴(yán)酷與主人公的孤傲不屈。顯然，這樣的句法安排與意象的組織相應(yīng)和，強(qiáng)化了詩(shī)歌的主旨，是我們不能忽視的一個(gè)重要方面。
第一、寧?kù)o的鄉(xiāng)關(guān)之美
偶爾抬頭仰望，會(huì)看到蔚藍(lán)的天空，自由自在騰飛的鳥(niǎo)兒，還有那意想不到的美麗的蝴蝶，漂亮的蜻蜓，也許還會(huì)有不是大家喜歡的飛飛蟲(chóng)……偶爾駐足傾聽(tīng)，有樹(shù)的地方，就有蟬的清唱，蟬那嘶啞的唱聲估計(jì)是許多人童年回憶的共鳴，也許在你不經(jīng)意間還能聽(tīng)到青蛙的叫聲，又或者在路上見(jiàn)到一兩只癩蛤蟆…偶爾駐足細(xì)細(xì)欣賞，那開(kāi)的正艷的芙蓉花，海棠花，梔子花，，茉莉花，梅花，木槿花，夜合歡…正拼命的向你展現(xiàn)它的美，它的芬香。
在開(kāi)篇作者寫(xiě)道：“那些屬于鄉(xiāng)村里的草蟲(chóng)，在歲月的漸行漸遠(yuǎn)中，散發(fā)著人世格外的清味。”故鄉(xiāng)中的草蟲(chóng)是許多人兒時(shí)的玩伴，雖然那時(shí)的生活很艱辛，沒(méi)有像現(xiàn)在的小孩有許許多多用不完的玩具，但是捉蟬的樂(lè)趣卻是現(xiàn)在的小孩無(wú)法享受的。“幾個(gè)小伙伴相約一起爬上高高的樹(shù)上捉蟬，運(yùn)氣好時(shí)，尚能捉得一只兩只，但常常是空手而返。”
“吟唱《詩(shī)經(jīng)》里的歌謠，有鄉(xiāng)味，自詩(shī)中裊裊而出。那些鄉(xiāng)間的日子，鮮活得若剛從那些古老的歌謠里跳將出來(lái)……”一個(gè)人如果心中沒(méi)有家鄉(xiāng)，那他怎能從《詩(shī)經(jīng)》中的歌謠吟唱出家鄉(xiāng)的味道呢？所以家鄉(xiāng)在作者的心中種下了那永遠(yuǎn)也揮之不去的記憶！池煜華媽媽只為了那一句“我一定會(huì)回家”而守望了七十七個(gè)歲月，“守干了滄海，守老了桑田，卻永遠(yuǎn)也等不到心愛(ài)的情哥哥。”還有那院前留著花白山羊胡子的瑞志老爹，在瑞志奶奶一斷氣，也解了褲腰帶纏著脖子，說(shuō)是要同生同死。“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”傳送千古的愛(ài)情，在作者的家鄉(xiāng)依舊那么的鮮活，平常人世里的愛(ài)情，平淡卻總能打動(dòng)人們的內(nèi)心。
“生命中的過(guò)往，如流水般，在心底激起漣漪。我知道，那是永遠(yuǎn)也抹不去的鄉(xiāng)味，在悠悠蕩蕩……”“喊魂”這種事，多少帶著一點(diǎn)迷信，但是誰(shuí)又解釋的清楚呢，或者病急亂投醫(yī)，或者又是那么一次偶然的機(jī)會(huì)，反正無(wú)法解釋?zhuān)趾伪匾恢眻?zhí)著于“信”與“不信”，“存在即是合理”。作者第一次聽(tīng)到“喊魂”，是一次“夜羅王”春妹掉到池塘之后，“夜羅王”奶奶做了一系列“奇怪”的事，于是春妹也奇跡般的恢復(fù)了那男孩子般的性格。更離奇的是那“問(wèn)仙”之事，在作者的家鄉(xiāng)，有那么一些人，能和鬼神溝通，女的叫“仙麻的”，男的叫“仙牯的”，能和逝去的人對(duì)話，仿佛靈魂已附上了“仙麻子”身體，說(shuō)著一些讓在世的人內(nèi)心傷心的話，這種事情純粹是一種騙術(shù)，我以為是鄉(xiāng)人之間互相太了解了，所以對(duì)每家人家的情況都了然于掌，自然能夠說(shuō)出大家都認(rèn)為很準(zhǔn)的話。即使是一種騙術(shù)，也足夠說(shuō)明家鄉(xiāng)人的那種純樸的生活狀態(tài)以及家鄉(xiāng)人之間的相互了解與扶持。
“經(jīng)過(guò)我生命中的客家兒女啊，不經(jīng)意間，總能在心海里觸碰起小小的浪花。那些生活中的酸甜苦辣咸，在生命的長(zhǎng)河里，總要流過(guò)！”作品中的第六部分“鄉(xiāng)人”，作者花了大概五分之二的筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)這些在他的生命中流過(guò)的客家兒女們?nèi)绱松钌畹目淘谧髡叩男闹小?/p>
那從“三寸丁”被叫到“五寸丁”的音樂(lè)老師劉老師，大家都不喜歡她，是因?yàn)椤拔宕缍 崩蠋熆床黄鹞覀冟l(xiāng)下人，還是我們心中本來(lái)就存有著固有的模式與偏見(jiàn)，“人與人之間最深的寂寞，就是你不理解我，我也不理解你。”那住在有著桂花香的，有柚子樹(shù)的舊式老房子里的阿下老人，對(duì)我們這些拿著棍子去頂他的柚子的小孩以及喜歡開(kāi)他玩笑，常趁他不注意摘掉他的帽子，摸摸他光光的腦袋，他也只是象征性的說(shuō)一句“你們這幫兔崽子”，極其的和善，“他在家門(mén)口的柚子樹(shù)下曬著太陽(yáng)，一下子歪在椅子上，死了，嘴角還帶著淡淡的笑意。”一個(gè)多么樂(lè)觀豁達(dá)的老人！
家鄉(xiāng)的一點(diǎn)一滴都在作者的記憶深處，即使是最平常最小的事情，作者也記憶猶新，可見(jiàn)，故鄉(xiāng)是活在作者的心中的。他有著一種對(duì)故鄉(xiāng)獨(dú)有的愛(ài)，那種細(xì)膩的情感，平淡的真心，無(wú)處不在顯示著他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，眷戀之情。
第二、別樣的故鄉(xiāng)情
作者筆下的鄉(xiāng)關(guān)，從“花木”到“草蟲(chóng)”，再到“舊記”，“《詩(shī)經(jīng)》鄉(xiāng)話”，以及“風(fēng)物紀(jì)事”，最后到“鄉(xiāng)人”，都在平淡中盡顯著家鄉(xiāng)的美，美的那么自然，美的那么寧?kù)o，在他的鄉(xiāng)關(guān)里，蘊(yùn)含著一種別樣的故鄉(xiāng)情，有作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀熱愛(ài)之情，同時(shí)也讓我們忘記了塵世的喧鬧，忘記了物欲橫流的生活，忘記了每天的勾心斗角……
在作者野夫的筆下，他對(duì)故鄉(xiāng)那遙遠(yuǎn)的追憶，化成了刺痛人心的文字！他的作品《鄉(xiāng)關(guān)何處》，記錄的是他故鄉(xiāng)在那個(gè)時(shí)代真實(shí)發(fā)生的歷史，他筆下的母親，外婆，大伯，劉鎮(zhèn)西，蘇家橋等等親朋好友，把他們的故事寫(xiě)得淋漓盡致，我們不僅能讀到他們個(gè)人悲慘傳奇的故事，還能看到當(dāng)時(shí)幾十年的變革與壓迫。柴靜在《日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是》中寫(xiě)道：“近代中國(guó)，身世畸零者并不少見(jiàn)，但野夫的筆端是讓人害怕的感情，連看的人都被深情和痛苦嚇怕，不敢深入到這樣的感受中去。他半生所受的苦，多半來(lái)自這樣的激情驅(qū)使，情感越深，創(chuàng)痛越烈。”讀他的作品讓人痛苦流涕。
就如作品《鄉(xiāng)關(guān)何處》取名一樣，作者的“鄉(xiāng)”究竟又在“何處”？如他自己所說(shuō)“許多年來(lái)，我問(wèn)過(guò)無(wú)數(shù)人的故鄉(xiāng)何在，大多都不知所云。故鄉(xiāng)于很多人來(lái)說(shuō)，是必須要扔掉的裹腳布；仿佛不遺忘，他們便難以飛得更高走得更遠(yuǎn)。而我，若干年來(lái)卻像一個(gè)遺老，總是沉浸在往事的泥淖中，在詩(shī)酒猖狂之余，常常失魂落魄地站成立一段鄉(xiāng)愁。”作者的“故鄉(xiāng)”書(shū)寫(xiě)在痛苦與悲傷的文字中，自然他作品中的語(yǔ)言帶有一種悲涼的韻味，讀來(lái)讓人熱淚橫流，讀來(lái)讓人心潮澎湃！ 然而唐小斌在《圍屋鄉(xiāng)關(guān)》里表現(xiàn)的“故鄉(xiāng)”卻是那樣的祥和與安靜，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有悲傷。他心目中的故鄉(xiāng)是寧?kù)o的，沒(méi)有塵世的喧囂，有花草樹(shù)木蟲(chóng)作伴，享盡的是兒時(shí)那純真的快樂(lè)，故鄉(xiāng)的一花一草一木，觸動(dòng)的是作者內(nèi)心的情思，故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，故鄉(xiāng)的舊址，故鄉(xiāng)的人兒，在作者的心中，都是可愛(ài)的。野夫筆下的“故鄉(xiāng)”，是帶有痛苦與悲凄的感受，觸動(dòng)的是心酸與血淚，然而唐小斌筆下的“故鄉(xiāng)”卻讓人心生安詳與快樂(lè)，對(duì)故鄉(xiāng)是一種別樣之情，他從細(xì)小的點(diǎn)滴的事物入手，觸及的都是我們身邊比較常見(jiàn)的事物，卻又是人們?nèi)菀缀雎缘氖挛铩?/p>
這部散文集以龍南這一特色建筑圍屋命名，不僅是因?yàn)樽髡弑救耸驱埬先耍匾氖亲髡呦虢柚@一特殊的符號(hào)來(lái)展開(kāi)他對(duì)于故鄉(xiāng)的一個(gè)回憶性書(shū)寫(xiě)，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。作者在龍南稅務(wù)局工作，身處這么一個(gè)鬧市，卻依然能夠保持著一顆淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的心，實(shí)屬不易！
第三、本真的語(yǔ)言味
“卻因了一杯冰鎮(zhèn)的茉莉毛尖清茶，我就能在鎖窗中閑等一抹清風(fēng)，靜數(shù)幾點(diǎn)星光，俏染月光幾許，凝聽(tīng)夏蟲(chóng)清唱……”讀來(lái)這樣的文字，難道不會(huì)讓你心神安詳嗎？
“富有富的活法，窮有窮的快樂(lè)。”“富活法抵不了那種窮快樂(lè)，那種快樂(lè)是來(lái)得如此簡(jiǎn)單，又是如此的純粹，就是單純的快樂(lè)，沒(méi)有任何人世的糾糾雜雜。”這樣樸實(shí)平淡的文字，映照出作者內(nèi)心之所向往，人不一定要活的轟轟烈烈，即是平凡也有自己的精彩之處，就是要活出自己的本真，不要像現(xiàn)在大部分的人一樣，活在謊言與虛假的世界中，失去了自我！
“我懷念那如行云流水般的日子，日子雖然過(guò)的清苦，卻有著那太極生兩儀的圓潤(rùn)與舒暢。”“這人世，不管生活如何艱難，總有那么多的歡樂(lè)，圍繞在我們的身邊。”生活中難免會(huì)有不如意的地方，重要的是你如何看待這些問(wèn)題，不開(kāi)心過(guò)也是一天，開(kāi)心過(guò)同樣也是一天，那何不選擇快樂(lè)呢。
“初夏之晨，有陽(yáng)光透過(guò)心底，品味這濃淡相宜的花香，讓我又一次感悟這質(zhì)樸之美，促使我思索人生，關(guān)愛(ài)生命，珍惜生活…”“在這人世，唯有與人為善，才能真正的達(dá)到天人合一的那種境界。”“嘆浮生若夢(mèng)，為歡幾何？莫作多想，該吃飯時(shí)就吃，該睡覺(jué)時(shí)就睡，人生至樂(lè)，莫過(guò)于此。”作者的字里行間，透露的都是豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度，一種對(duì)生活絕對(duì)安寧的向往，這種安寧不是對(duì)金錢(qián)、名譽(yù)、地位所追求達(dá)到的高度，也不是游手好閑，好吃懶做，無(wú)所事事的生活狀態(tài)，而是一種對(duì)精神世界的享受，一種真正熱愛(ài)生活，喜愛(ài)世界的享受，在現(xiàn)在這種快節(jié)奏的生活中尤顯的極其可貴。
唐小斌先生緊緊圍繞著“家鄉(xiāng)”來(lái)書(shū)寫(xiě)，他在這樣一個(gè)樂(lè)園中自得其樂(lè)，盡情的書(shū)寫(xiě)，他的文字，他的語(yǔ)言是平淡的，真實(shí)的，不帶有任何的修飾，細(xì)細(xì)讀來(lái)，會(huì)讓你沉浸在他那樸實(shí)平靜的世界中，久久回味。他的這種對(duì)“故鄉(xiāng)”書(shū)寫(xiě)用平淡純凈的語(yǔ)言以及這樣的一種文風(fēng)，不僅給我們帶來(lái)了對(duì)自己生活的一個(gè)反思，在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的生活中，我們都忘記了最初的純真，忘記了最單純的快樂(lè)，忘記了細(xì)細(xì)品味生活的美好，忘記了我們的初衷，而我們卻每天都在為了金錢(qián)、名譽(yù)、地位而盲目奔波勞累。
讀他的散文集《圍屋鄉(xiāng)關(guān)》，不管是從他對(duì)那寧?kù)o的鄉(xiāng)關(guān)流露的贊美之情，還是那別樣的故鄉(xiāng)之情以及本真的語(yǔ)言，會(huì)讓你置身于他的世界中去，會(huì)讓你忘記塵世的喧鬧。同時(shí)，對(duì)于描寫(xiě)家鄉(xiāng)有自己獨(dú)特的想法，有在借鑒前人寫(xiě)故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新以及這樣樸實(shí)的語(yǔ)言與文風(fēng)，對(duì)于以后的寫(xiě)作家或者是已經(jīng)小有名氣的作家們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑不是有一定的借鑒意義的，不需要華麗的語(yǔ)言，只需要在生活中，細(xì)節(jié)中，小事中入筆，一樣也可以寫(xiě)出打動(dòng)人心的作品。他的文字顯得細(xì)碎鮮艷，平平淡淡，娓娓道來(lái)，他能賦予這些被人忽視的事物以新的生命，讓它展現(xiàn)在世人的眼前，作者的用意無(wú)外是想讓我們?cè)诳旃?jié)奏的生活中，不忘記初心，不讓物欲的生活包裹我們。
參考文獻(xiàn)
