時間：2023-06-01 09:09:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于和諧社會的論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
隨著我國城鎮化建設的深入，相應的也有了越來越多的河砂需求。同時，我國當前也處于構建和諧社會的重要階段。本文分析了非法采砂對構建和諧社會的影響，并提出了解決當前非法河道采砂問題的策略。以期本文能夠為我國的河道采砂管理者提供一些有意義的建議，為我國的和諧社會的建設做一些貢獻。
關鍵詞：
城鎮化；河道采砂；和諧社會
改革開放以來，我國的經濟取得了巨大的成就，我國的城市建設也在不斷的加快。在這樣的大背景下，為了滿足城市化的需要，我國各地政府都加大了對市政工程和房地產行業的投入。在工程建設中，砂子是必不可少的建筑材料之一。加之如今砂子的需求量激增，以及砂子價格的不斷上升，越來越多的非法采砂行為出現在采砂活動中。河砂、湖砂較容易開采，在巨大利益的驅使下，河道非法開采的行為更是猖獗。這種長久的采砂行為，對河流有著較大的影響，直接影響著航運的安全。給周圍民眾造成了極壞的影響，直接影響著我國的和諧社會的建設。所以說，研究河道采砂管理與構建和諧社會就顯得十分有意義。
一、非法采砂對構建和諧社會的影響
1、非法采砂直接影響航運安全
采砂很容易造成河道水勢的改變，使沿江港口、碼頭作業困難，嚴重的可能造成港口、碼頭淤廢。據長江航運(集團)公司不完全統計，1994-1995年因采砂共發生船舶碰撞事故29件，直接經濟損失118萬元，停航554h，沉船4艘，失蹤死亡4人。
2、非法采砂直接影響社會治安
非法采砂行為涉及到巨大的利益問題，往往涉及到各種黑惡勢力。這些黑惡勢力往往為了搶所謂的地盤而大打出手，曾經其它行業的黑惡勢力紛紛卷入采砂市場。我們通過媒體的報道也經常可以看到關于非法采砂的一些涉及黑惡勢力而出現的惡性事件的報道。這些非法采砂行為往往會受到當地居民的舉報或者阻止，這些非法采砂的人員或者黑惡勢力往往會對這些舉報人員進行打擊報復，進而出現暴力時間。再者，執法人員對這些非法采砂行為進行執法時候，經常會受到暴力抗法事件，這些非法采砂人員往往駕船逃到另一個城市的管轄區域甚至另一個省的管轄區域，造成我們的執法人員十分被動。
3、非法采砂造成國家資源流失、生態破壞
非法采砂行為使得我國的長江、黃河等河流的沙量銳減，一些支流的沙量亦是如此。本應該是國家統籌行為的資源成為了某些個人的暴力財富來源。非法采砂行為的大量非法砂子流入市場，也直接影響著正常的砂子市場的價格和出入量，對經濟市場直接進行著擾亂。進行形成連鎖效應，從而影響相關產業的經濟行為。同時，由于大量的非法采砂也影響著采砂水域的生態循環，尤其是在相對封閉的水域，更是如此。
二、構建和諧社會概念下的河道采砂管理措施
1、加強對河道管理的法制建設
雖然我國制定了很多規范河道采砂的法律法規，交通部每年都制定了詳盡的措施以抵制非法河道采砂行為，但仍然很難有效抵制愈來愈猖獗的非法采砂行為。我國應盡快制定一部協調水利、交通、公安、國土、工商、稅務等部委以及相關省、直轄市政府的職能界限，明確主管部門職責，理順管理體制，統一規范采砂收費的項目與標準，真正實現《條例》中明確規定的“一證一費”制度，避免國家利益部門化、行業化，克服國家利益地方化，同時依法界定各級政府和相關部門的責任，切實落實砂管責任追究制度，從全國、全流域戰略利益和加強黨的執政能力建設的高度，樹立科學的發展觀，確保河道砂石資源的合理利用，維護河流生態平衡，促進人水和諧以及我國國民經濟可持續發展。
2、做好流域管理與區域管理的統一協調
我們的政府要有一個統一協調機制，不能讓區域管理和流域管理獨立運行，要讓它們有機的結合起來。在加強流域管理的同時，充分發揮地方政府和地方水行政主管部門的作用。在流域機構的直管河段，地方政府仍然有明確的相關職責，即配合流域機構管理的職責。積極探索流域綜合管理，理順流域管理與區域管理的關系，逐步建立民主、協調、權威、高效的流域綜合管理委員會制度。有些地方政府的整體意識較差，往往只是注重于自己的管理范圍。這就極易造成管理的不連續和統籌性。對于非法采砂的打擊更是如此，只有將流域管理和區域管理很好的整合在一起，才能有效的管理河道采砂。
3、對河道采砂要科學化
任何事情都要建立在科學有序的基礎上，河道采砂行為亦是如此。砂子畢竟是一種數量有限的資源，如何科學合理的采砂對采砂的長遠是極其重要的。無論是禁采期、禁采區，還是可采期和可采區，各地都要繼續依法采取強有力的措施，嚴厲打擊各類非法采砂行為，特別是對一些影響較大的典型案件，要依法從重處罰，并追究對非法采砂行為提供保護的部門和有關責任人的責任，堅決打擊地方保護主義；同時，要制定流域或重要江河、湖泊的采砂規劃，并對已有河道采砂規劃及時進行修訂，促使各地采砂活動逐步走上依法、科學、有序的軌道，保障河流河勢穩定、防洪安全、通航安全和飲水安全。
4、對小型采砂船要有針對性管理
現在非法河道采砂打擊難點之一就是小型采砂船，由于這些船只的機動性較強，并且數量巨大，管理難度十分大。并且這也是監管部門的管理重點和難點之一。我們的行政主管部門可以逐步的取消這些小型船只，不再對新的小型船只進行審批。各地方政府部門要積極的對這些船只的主人進行合理的產業轉移，方便他們找到新的謀生手段，這也是構建和諧社會的有效手段之一。最后，立法部門必須明確對小型采砂船的管理制度，其中最重要的一點就是對非法河道采砂船的處罰，以規范執法部門的執法行為，做到對小型采砂船的有效可行的執法。
參考文獻：
[1]王志,《關于破解河道采砂管理難題的思考》,【期刊論文】,《中國水利》，2014（12）
[2]王曉剛,《對加強無錫市長江河道采砂管理能力建設的認識和思考》,【期刊論文】,《中國水利》，2012（4）
論文摘要：構建和諧社會，必然要加強公民教育。與此相適應，公民教育的內容要加強科學發展觀教育、愛國主義和民族精神教育、民主法治教育和社會公德教育。要弘揚傳統文化，豐富教育內容；要轉變教育觀念，培養公民意識；要更新教育理念，加強實踐鍛煉；要拓展教育渠道，實現德育創新。
改革開放以來，我國進入了社會轉型時期。現代市場經濟體制的建立，民主政治體制的完善，信息化時代和全球化時代的來臨等社會變遷，使中國的社會發展和社會轉變處于十分關鍵的時期。一個現代化的社會必然是一個和諧的社會，構建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義現代化的必然要求。和諧社會的構建，是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發展自身，實現自身價值。要達到這個目的，就必須提升現代意識，培育現代公民。因此，在這樣一個過程中，大力開展公民教育，就顯得十分重要。
一、和諧社會與公民教育的基本內涵
黨的十六屆四中全會提出了“構建社會主義和諧社會”的社會發展新主題，可以說構建社會主義和諧社會“是在把握我國經濟、社會和文化發展新變化的基礎上，為適應經濟市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會治理模式”。總書記從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面全面體現了社會主義和諧社會的本質，也體現了構建社會主義和諧社會的目標指向。或者說，我們所構建的社會主義和諧社會必須充分體現這六個方面的特征。
關于“公民教育”的界定，目前學術界并不統一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協調個人與政府、與社會的關系的教育，其宗旨在于實現個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。它是對每一個公民進行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質特征為基礎而建立起來的教育目標體系。
二、構建和諧社會與公民教育的關系
判斷是否建成和諧社會的標準，除了是否具有較高的物質文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質量。因此，在構建社會主義和諧社會中，公民教育具有相當重要的地位。
1.將公民教育工作納入構建和諧社會的理念視角，與中國傳統文化中豐富的和諧思想密切相聯。建立平等、互助、協調的和諧社會一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會”和“理想國”的構想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養以成。“和諧”與“中道”被認定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個統一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對公民進行愛國主義和民族精神教育、社會公德教育、民主法治教育，事實上已經把公民教育納入了和諧社會的視域。．改革開放以來，黨和政府強調以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設和諧社會的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。
2.全面和諧社會的公民教育是構建社會主義和諧社會的題中應有之義，無論是內容上。還是目標上。二者是一致的。在構建和諧社會中，提高公民素質是構建社會主義和諧社會的重要目標。總的來看，與過去相比，全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，與此相適應，要形成比過去更加完善的現代國民教育體系、科學技術和文化創新體制，在全社會形成全民學習、終身學習型社會，促進入的全面發展。
3.構建社會主義和諧社會與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構建和諧社會的發展，對公民素質的要求會越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動力和智力支持。同時，全面和諧社會的經濟發展和社會進步也不斷促進公民教育向更高的層次發展，二者處于一個互動的良性循環之中。公民教育搞得好，就會增強對經濟發展和社會進步的精神動力和智力支持；經濟和社會越是發展和進步，就越增強對公民教育的需求，促進公民教育的不斷發展。
三、與構建和諧社會相一致的公民教育的內容
1.科學發展觀教育。科學發展觀是引導和推動著發展的實踐朝著一定方向前進的指導思想。執政者的發展觀對于整個國家的經濟和社會發展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會明確指出，要堅持以人為本，樹立全面協調可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。在構建和諧社會中，對公民進行科學發展觀教育是非常必要的。科學發展觀是新的形勢下對發展觀的豐富和發展，順應了人類社會進步的潮流，體現了我黨與時俱進的創新精神，具有鮮明的時代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態倫理觀念，樹立尊重自然的生態文明觀，樹立可持續發展的生態道德觀，樹立生態科技觀和科技生態觀。
2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設祖國、保衛祖國貢獻力量。現代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻于自己國家的同時，還要求國家給予個體公民的權利。
民族精神是一個民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，是民族富強興盛的精神動因。黨的十六大提出了“弘揚和培育民族精神”這一宏大而系統的社會教育工程，明確了民族精神要與時俱進的培育思路。將弘揚和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強化公民對國家的認同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰強弱緊密結合在一起的國家意識；需要倡導各民族團結和睦，平等互助，維護國家穩定，維護社會穩定的民族團結意識；需要弘揚中華民族獨立自主、自強不息的奮斗精神，奮發圖強的民族自強意識；需要保護民族氣節、維護民族尊嚴的自尊自信意識。
3.民主法治教育。民主意識和法治精神是現代公民素質的體現，也是我國現代公民教育的基礎。實施公民教育，增強公民意識，重要的是喚起公民的民主意識和法治意識，這是公民作為政治社會或國家的平等成員的本質屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識教育主要是培養主體意識和作為國家主人翁的責任感和參與意識，培養少數服從多數和尊重他人的民主習慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認識權利與義務、民主與法制、自由與紀律的辯證關系，做一個積極負責的、遵紀守法的好公民，做國家和社會的主人。
4.社會公德教育。社會公德是社會公共生活的基本行為規范，是社會公共利益的反映，是每個公民都應該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養成文明禮貌、誠實守法、互助互愛的良好品質，養成遵守公共秩序、愛護公共財物、維護公共利益、遵守環境道德、自覺維護生態環境的良好行為習慣。公德教育的核心是教育公民認識個人利益和社會利益的依存關系，從而正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，對他人負責，對社會負責。四、構建和諧社會，公民教育的實施途徑
在構建和諧社會中的公民教育，要把積極推進人的全面和諧發展作為重要的奮斗目標。公民教育對社會的和諧發展起著主導的促進作用，社會的和諧發展對公民教育同樣也有促進作用。當今社會，教育的環境日益呈現出多元化、開放性的特征，面對復雜的新環境，公民教育需要以全新的姿態來面對，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創新。
1.弘揚傳統文化，豐富教育內容。公民教育如果和傳統文化相脫離就會變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優勢和特色，為我國和諧社會的構建發揮應有的作用，其關鍵環節在于能否真正地對中國傳統文化的吸收、弘揚與創造性的轉化上。正如在黨的十六大報告中指出：當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。并強調，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。
2.轉變教育觀念，培養公民意識。在傳統應試教育觀念的影響下，教學中強調單純灌輸，忽視了學生人格的培養和公民意識的養成，特別是公民的自我維權意識和創新意識教育，這是制約我國法制社會進程的一個重要因素。因此，我們要轉變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個開放、尊重多元化的現代公民社會中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學生的民主、平等、自主、批判等現代公民意識。
3.更新教育理念，加強實踐鍛煉。公民教育重在實效，它不同于文化課程的學習只側重于講解和傳授，而更側重于在理解的基礎上理性的認可和參與。如鼓勵和創造條件讓學生以公民身份和角色積極參與校內外實踐活動；創設問題情景，在答疑中進行公民教育；對重大的涉及公民教育的熱點問題進行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進事跡來更好地啟發、感染教育對象；在活動過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養創新精神，而不僅僅只是思想傳承。
4.拓展教育渠道，實現德育創新。學校公民教育是社會公民教育的基礎，學校公民教育要以課堂教學為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對象生活在現實之中，無時無刻不受周圍環境的影響，我們應該調動一切因素、一切手段，包括學校、家庭、社會團體和大眾傳媒，注重營造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經受精神的洗禮，提高思想境界，發揮各方面的合力作用，搞好公民教育。
目前，我國正處于轉型時期，公民教育的迫切性和現實性嚴峻地擺在我們面前，構建和諧社會、社會主義精神文明水平的提高、民主法制建設的完善和發展、社會的開放和公民參與社會事務機會增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內容和方法，提高全民素質。
參考文獻
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改革開放三十年,我國的經濟體制和經濟結構發生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經濟的框架,社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就,為構建社會主義和諧社會提供了物質基礎和價值保障。
1.1社會主義市場經濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創造的生產力,比過去一切時代所創造的全部生產力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業蓬勃發展,充分顯示了社會主義制度的優越性。社會主義市場經濟為構建和諧社會提供了重要的物質基礎。
1.2社會主義市場經濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經濟造成了我國城鄉二元結構,即農民與城鎮職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業、自由參與競爭、自由決定自己命運的權利。社會主義市場經濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導的。
1.3社會主義市場經濟提供了實現社會共同富裕的可能性
在自然經濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經濟條件下社會不和諧是不可調和的。而在市場經濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創造,創造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應,某種制度越是能提供對人類創造力的刺激,這個社會創造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經濟形成了人們之間的契約關系
市場經濟條件下人與人之間的經濟關系是商品生產關系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎上的契約關系。誠信是這種契約關系的基石,法律則是維持這種關系的保障。市場經濟條件下,誠信是為取得某種權利而必須付出的一種義務,它是參與商品生產、經營者的必要品格。市場經濟作為法制經濟,遵守法律是每個人的義務,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權。從這個意義上講,市場經濟規范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經濟的缺陷需要通過構建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經濟導致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規律作用下的必然反映,有其客觀規律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現經濟發展和政治統治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產的有組織性同整個社會生產的無政府狀態之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經濟的道路,為探索社會主義和市場經濟的有機結合開辟新途徑、積累新經驗。
從現實情況來看,我國正處于傳統的計劃經濟向現代市場經濟的轉型時期,雙重體制并存,原有的計劃經濟體制已經被打破,而新的市場經濟體制雖然已經建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權力直接介入市場,資源行政性配置產生了嚴重的腐敗現象,使少數政府部門或官員利用權力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調節貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應社會主義市場經濟體制的要求,嚴重滯后于經濟的發展,保障的覆蓋面窄,農村社會保障普遍缺失,導致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關于社會發展的一系列問題。我們只有通過構建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經濟體制,才能既發揮市場經濟的優勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經濟與社會主義和諧社會的內在統一
3.1民主法治的社會
市場經濟是法治的經濟,任何一種經濟體制都具有一種特定的有關經濟活動的游戲規則,而現代市場經濟作為一種體制的根本游戲規則就是基于法治的規則。因此發展社會主義市場經濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關聯的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經濟的根本要求。
3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。公平標準是最多被用來問責市場經濟的,而市場經濟實際上蘊涵并強調公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩定的深層次基礎,也是完善社會主義市場經濟、構建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內涵的基本觀念、思維方式和道德規范,它有著非常豐富的內涵,同時又作為社會契約的基本表現形式和市場制度的構建而存在著,它是市場規則的組成部分。在市場經濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業的生產力,品牌的力量是企業的核心競爭力。因此,完善的市場規則包含誠信友愛原則,發展市場經濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發揮自身主動性和創造性達到預期目標。因而增進社會活力的改革應該是發展社會主義市場經濟,完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業、社會保持安定團結。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經濟最大的特點,市場經濟也是競爭的經濟。從經濟學的視角來看,市場交換實質上是一個動態均衡的過程,價格形成是均衡的結果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩定有序的狀況,這種狀況就是經濟學所稱作的經濟的核。雖然這是一種理想的狀態,但可以作為經濟社會發展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經濟的理想目標也是社會穩定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期任務,是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務是建設社會主義和諧社會。而構建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經濟的過程就是構建和諧社會的過程,社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
［論文關鍵詞］社會主義；市場經濟；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經濟的完善過程就是構建和諧社會的過程。社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
參考文獻：
關鍵詞:大學生人文素質教育；和諧校園的構建；人文素質教育課程模塊；校園文化
一、大學生人文素質教育的迫切性和重要性
人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。人文素質教育是以人為本的教育，是教學生如何做人、怎樣做人的教育，是著眼于人的人格塑造和精神境界的教育。人文素質教育貫穿于各類教育過程的始終，主要目標是培養具有創新精神和實踐能力的人才。人文素質教育在創新能力的培養方面具有重要作用。要培養學生的創新能力，必須要培養學生的創造性品格和創造性思維。創造心理研究表明，形象思維，特別是想象，是創新的源泉，而豐富的想象正是通過文學、藝術等培養起來的。①人文素質教育還可以幫助學生形成良好的道德修養，完善其人格，塑造其精神。
就我國大學生人文素質現狀來看，其主流是積極、健康和向上的。但目前所面臨的嚴重問題也是顯而易見：個別大學生雖然談古論今滔滔不絕，但思想素質較低，道德修養較差，缺乏基本的社會責任感，嚴重的甚至走向違法犯罪的道路。例如，簡歷造假、考試作弊，因生活瑣事就拿起斧頭砍殺自己的同學，拿過錢來遺棄生身父母，走出校門遺忘贊助自己的恩人等。這說明少數大學生做人的基本準則嚴重傾斜甚至顛倒，說明我國大學生人文素質教育嚴重缺失。大學生人文素質教育的缺失，使以人為本的全面發展的教育思想和實踐落不到實處，其影響是潛在的、深遠的。當前，大學生中還存在著一些令人憂慮的實用主義傾向，諸如重科技教育，輕人文教育；重專業教育，輕普通教育；重技能教育，輕素質教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。這些問題小而言之，影響大學生綜合素質的全面提高；大而言之，將影響到整個民族人文精神的弘揚和中華民族的偉大復興。因此，高校如何加強對大學生人文素質教育，重建人文精神已成為整個社會關注的焦點。②
教育部在下發的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》一文中強調指出：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。”人文學科教育的發展，不僅關系到其他學科教育的發展，是其他學科的基礎，而且還關系到精神文明與物質文明建設。因此，加強高校的人文素質教育已成為社會發展的迫切需要，已成為高等教育發展的根本需要，也成為學生自身發展的實際需要。③當代社會，要求大學生必須具有團結協作、開拓創新、獨立自主和頑強拼搏的精神，而傳統教育下的大學生恰恰缺乏這種精神,所以，加強大學生的人文素質教育，培養具有較高素質的社會主義事業的建設者和接班人，這是歷史賦予我們的使命。加強大學生人文素質教育，是充分發揮高等教育功能的必要條件。高等教育具有雙重功能：社會功能和育人功能。社會功能即高等教育要促進社會的發展，育人功能即高等教育要培養高級人才。社會的發展歸根到底是依靠人的力量來推動的,所以，高等教育的社會功能必須通過育人功能來實現。因此育人功能是高等教育的基本功能，是高等教育的根本任務。教育要通過滿足人自身發展的需要來滿足社會發展的需求。社會發展了，進步了，反過來又能更好地促進個體的發展，這是相輔相成的。所以，高等教育要以人為本，堅持教育的社會價值與個人價值的辯證統一，最大限度地開發人的潛能，提高大學生的整體素質，從而充分發揮高等教育的整體功能。④
二、和諧校園的基本特征和構建和諧校園的重要意義
“構建和諧社會”是全面建設小康社會和社會主義現代化建設的最終目標，而高校是整個社會體系的重要組成部分。高等院校作為傳承文明、培養人才、創造知識、服務社會、傳播先進文化的大型的多功能組織，在構建和諧社會的過程中具有舉足輕重的作用。高校是整個社會體系的重要組成部分，“構建和諧校園”是“構建和諧社會”的重要單元。和諧社會視野中的和諧校園建設，內涵十分豐富，需要用辯證的、歷史的、實踐的觀點全面把握和深入研究。
（一）和諧校園的基本特征
第一，優美的校園環境。雅致的校園環境，濃郁的校園文化，綠色的校園生態，以及和諧、合理的校園空間，寬敞、明亮的教室等。
第二，優質的學習環境。校園規劃設計要以人為本，為大學生提供安全、舒適、安靜的學習環境和完備的配套教學設施，滿足大學生學習的需求。大學生要愛護學習環境，真正做到“校園是我家”。
第三，濃郁的文化氛圍和良好的校園風氣。有師德高尚、業務精良、開拓創新的師資隊伍，豐富的校園文化，良好的學習氣氛等，就能引起大學生學習的興趣，陶冶大學生的性情。
第四，完善的管理體系。有科學健全的規章制度、文明人本的規范公約等，通過制度的形式規范師生的行為，打造和諧校園。
第五，良好的師生關系。師生關系是以教育任務為中心的，而社會的教育價值觀決定著學校的教育目的與任務。因此，和諧校園中的師生關系總是隨著社會教育價值觀及教育目的不斷調整而變化。教師的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是師生關系的重要劑，對和諧師生關系起著積極作用。
概括地講，和諧校園具有如下特征：更加注重教育的人文性。樹立教育的生命性、未來性、社會性價值，堅持人性化架構、人文化建設、人格化塑造，培養人格健全、具有文化素養的生命個體；更加注重教育的協調性。強調教育主體的積極性，加強教育要素的內在聯系和有效整合，實現教育與社會經濟發展的協調；更加注重教育的持續性。既要考慮當前發展的需要，又要考慮未來發展的需要，充分考慮人口承載力、資源支撐力和社會承受力；更加注重教育的多樣性。強調教育體制多樣化，教育類型多樣化，辦學模式多樣化，投資主體多樣化，滿足人民群眾多樣化的教育需求。
（二）構建和諧校園的重要意義
第一，構建和諧校園是建設和諧社會的需要。學校作為社會這個大群體中的重要組成部分，在培養整個國家和民族所需要的人才中具有重要的作用。中央提出要“構建社會主義和諧社會”，對學校同樣具有重要的指導意義。一所學校，只有和諧才能發展，也只有和諧才能不斷創新，才能培養出符合未來社會需求的新型人才。所以，構建和發展和諧校園至關重要。
第二，構建和諧校園是落實以人為本的科學發展觀的需要。以人為本，就是要關心人，尊重人，促進人的全面健康發展，營造使師生員工身心愉悅的物質和精神環境。所以，建設和諧校園正是對以人為本的科學發展觀的落實。
第三，構建和諧校園是培養高素質人才的需要。構建和諧校園，營造良好的校園文化氛圍，有利于加強大學生的理想信念、職業道德素養、艱苦奮斗精神、人文素養、團隊精神、理性意識、科學精神等方面的教育，進一步培養和開發大學生的自主學習能力、知識應用能力和創新能力，使其樹立終身學習的觀念，促進其個性、身心和諧發展，全面提升其綜合素質。
在和諧大學這個辦學目標下，應該使一切積極因素充分地調動，一切積極力量充分地凝聚，一切要素的活力競相迸發，一切創造知識的源泉充分涌流。和諧校園構建好了，就能無形中形成一股強大的力量，就能充分發揮其良好的示范作用，進而推動整個社會的和諧。構建和諧校園是一個宏偉的目標，需要全體師生和全社會的共同努力。
三、大學生人文素質教育與構建和諧校園的辯證關系
大學生人文素質教育與和諧校園的構建相輔相成，相互促進。一方面，大學生人文素質教育工作開展的全面、細致，周到、扎實，大學生人文素質就會提高，就會促進和諧校園的建設，也有利于落實以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會。另一方面，和諧校園的構建，為大學生人文素質教育的開展提供優越的環境，有利于大學生人文素質的提高，有利于民族、國家的進步。校園人文環境，是實施大學生人文素質教育的硬件之一。強化校園文化活動，成為對大學生進行人文素質教育不可替代的渠道之一。
（一）大學生人文素質教育促進和諧校園的建設
大學生是民族的希望和祖國的未來，要建設體現社會主義特點、時代特征和學校特色的和諧校園，形成優良的校風、教風和學風，就必須發揮大學生的主體創造作用。要通過開展豐富多彩、積極健康向上的學術、科技、體育、藝術和娛樂活動，把德育與智育、體育、美育、愛育等有機結合起來，弘揚八榮八恥的社會主義榮辱觀，寓教育于文化娛樂活動之中，大力提高大學生的人文素質。大學生人文素質教育工作開展的全面細致、周到扎實，就會提高大學生的人文素質。大學生人文素質的提高，就會促進和諧校園的建設，也有利于落實以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會。⑤
目前，加強大學生人文素質教育仍然要發揮課程課堂教學的優勢和主渠道作用。要優化課程體系，建立人文素質教育模塊。應從改革課程結構入手，改變以往選修課隨意、零星的狀態，將人文社會科學和自然科學等選修課有計劃地納入到高校的日常教學中。應根據高等院校學生培養目標和培養規格，建立人文素質教育課程模塊。具體地講，應將人文素質教育選修課程的模塊確定為：(1)中國傳統文化教育模塊。開設中國傳統美德概論、中國古代史專題研究、中國古代思想史、中國古代文學作品賞析等。(2)中外藝術模塊。開設中外美術簡史、中外影視賞析與評論、中外音樂簡史與欣賞等。(3)世界優秀文化遺產模塊。開設西方思想史、西方文明史和世界優秀文學作品賞析等。(4)形勢與政策模塊。開設當代世界政治經濟與國際關系、國內政治經濟動態專題等。(5)現代市場經濟管理模塊。開設市場經濟導論、行政法律及民事法律專題、當代管理理論等。人文素質教育系列選修課程，一般每門課程開設30～40學時，面向全校由學生自由選課。在教學管理上，可采取考查、撰寫小論文等靈活的方式進行考核，以促進學生積極選課。在保證課程門類的基礎上，提高課堂教學質量，使文化素質教育真正落到實處。⑥
（二）和諧校園的構建為大學生人文素質教育的開展提供優越的環境
大學校園環境，尤其是校園的人文環境是實施人文素質教育的硬件之一。一所優秀的大學，常常使人一進校門就感受到強烈的文化氣息。環境優美、秩序井然、行為文明、精神高尚的校園，對于大學生情操的陶冶、人文素質的提高會起到積極的作用。
大學校園文化，是高校師生共同創造的一種特定的精神環境和文化氛圍，是在大學社區生活的每個成員所共同擁有的校園價值觀及其在精神上具體化的文化形態，是培養人才的教育資源。它通過文化活動所營造出來的環境和氛圍對人的心理的輻射作用，在較高層次上軟性規范著大學生的思想行為。
大學校園文化，是社會文化的一部分，特別是社會主義先進文化的重要組成部分，在社會主義和諧社會建設中具有舉足輕重的地位。創建大學和諧校園文化是構建和諧校園的精神基礎，對構建和諧校園具有十分重要的意義：有利于促進高校和諧制度建立，有利于協調師生身心和諧發展，有利于加快高校有序發展，有
利于化解矛盾、凝聚人心，有利于物質文化、制度文化、精神文化和諧發展。
要正確把握文化、校園文化、大學和諧校園文化的內涵，正確理解大學和諧校園文化的特點和功能。要豐富和繁榮校園文化，增強大學生對校園文化環境的認同感。培養有較高文化素質的學生，需要有充滿著自由、平等、博愛，充滿著開放、寬容、尊重，充滿著求真、競爭、批判的校園風氣和精神；也正是從這個意義上，強化校園文化活動，成為對大學生進行人文素質教育不可替代的渠道之一。⑦
要在教學和管理的各個環節中優化和諧的育人環境，在潛移默化的氛圍里，提高全體學生的審美情趣、文化品位和人文素質，從而陶冶其情操，培養優良的道德品質，使其身心得到全面、健康、和諧發展，為中華民族偉大復興造就出大批合格的、全面發展的高素質的創新型人才。
注釋：
①劉呂，高吳冬.網絡背景下大學生人文素質教育的問題及對策[J].中國成人教育，2008,（1）.
②⑤喬潮.關于大學生人文素質的理性思考[J].西安石油大學學報，2007,（1）.
③⑦楊禹.論加強大學生人文人文素質的重要性[J].中國科技創新導報，2008,（1）.
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以人為本 構建和諧圖書館
鐵嶺市××××張××
內容摘要：圖書館的以人為本包含兩方面內容：一是作為服務主體的圖書館員，二是作為服務客體的讀者。確立以人為本的管理理念和服務觀念，營造平等和諧的人文環境，創建和諧的圖書館，是構建和諧社會的需要。
關鍵詞：以人為本 和諧 圖書館
和諧社會的發展進步，離不開文化的哺育與支持。圖書館作為社會文化發展和建設的重要組成部分，在構建和諧社會的主旋律下，應加強自身建設，成為和諧的典范。構建和諧圖書館要體現以人為本。圖書館學家施萊格曾強調：“人本價值觀念是圖書館職業的核心”，以人為本，倡導人文關懷，實行人本管理，提供人性化服務，是現代圖書館的發展方向。
1.以讀者為本，構建服務與需求間的和諧關系
圖書館的主體是讀者，而不是書。讀者的需求是圖書館事業存在和發展的客觀前提，沒有讀者的需求，就沒有圖書館的事業，為讀者服務是圖書館永恒的主題。圖書館員必須改變“以書為本”的傳統服務理念，將讀者的需求作為一切工作的出發點和歸宿點，樹立以讀者為本的服務理念，努力營造平等和諧的人文閱讀環境，建立服務與需求的和諧關系。
1.1營造平等閱讀的和諧氛圍
印度圖書館學家阮崗納贊在《圖書館學五原則》中明確提出了“書
是為一切人而存在的”第二法則，美國圖書館協會1995年發表了《美國圖書館事業發展12條宣言》其中強調“圖書館是改變社會不公平現象的基地……，圖書館應不論貧富等級，向社會所有人提供資料”，“圖書館要尊重個人價值，圖書館要向每一個人，每一種思維方式大開方便之門”，由此可見，圖書館平等閱讀是國家民主制度在文化建設中的一種反映，是每位讀者應有的平等利用文獻資源的民主權利，是讀者人格的具體體現，是圖書館以人為本的反映，是創造和諧氣氛的前提［1］。堅持平等閱讀是圖書館營造和諧氣氛的保障，這就要求圖書館在公共服務實踐中，根據不同階層讀者群體的需要，特別是占大多數的農村居民、農民工、社會弱勢群體、特殊群體（如殘疾人、服刑人員、勞教人員）的需要，制訂相應措施，開展相關服務，使廣大讀者能夠擁有平等地利用圖書館的權利，營造平等和諧的圖書館閱讀氛圍。
1.2創造和諧的人文閱讀環境
馬克思說過：“人創造環境，同樣環境也創造人”。和諧的閱讀環境是形成良好閱讀氛圍，吸引讀者的重要條件。圖書館創造和諧的人文閱讀環境包括：在圖書館的環境布臵與裝飾上應符合美學原理，做到布臵典雅清爽，布局設計大器，色彩搭配合理。走廊墻壁上適當裝飾名人名言和書法繪畫，過道上隨季節變化放臵花卉，使讀者步入圖書館后立即被濃厚的文化氣息、幽雅的陳設所感染，產生渴望知識的激情，心情舒暢地進行閱讀；在制度建設上，應變更那些損害讀者利益的條文，使圖書館各項管理條款人性化、科學化；在服務上，圖書
館員應把“以人為本”的辦館理念滲透落實到服務工作的每一個環節，面帶微笑、禮貌熱情地接待好每一位讀者，通過耐心周到的服務感染每位讀者，創建和諧的人文閱讀環境［2］。
1.3建立館員與讀者的和諧關系
館員是連接圖書館與讀者之間的橋梁和紐帶，建立館員與讀者的和諧關系，對于促進圖書館事業發展至關重要。首先，圖書館要在全體館員中樹立以人為中心、讀者至上的服務理念，以方便讀者為出發點，以滿足讀者需求為已任，尊重讀者、理解讀者、關心讀者，主動熱情為讀者服務。其次，設立良好的溝通渠道，拉近與讀者的距離，方便讀者隨時反饋意見，及時解決問題，消除矛盾，把不和諧的因素降到最低。第三、樹立以讀者為中心，以需求為導向的服務理念，在做好傳統的借閱服務之外，圖書館應根據讀者的需求開展多層次的信息服務，提倡個性化、人性化的服務。
1.4完善讀者服務制度，尊重讀者的權益
“法是善良和公正的藝術”。圖書館在處理與讀者的關系中要融入尊重、理解、信任，避免挫傷讀者使用圖書館的熱情。在制訂制度時，充分考慮到讀者的權益，科學合理地進行規范，制度措辭上應減少限制性的語言和措施；在執行時，要做到宣傳在先，警示在前，避免發生不必要的違章行為。尊重讀者的知情權和話語權，關照他們在圖書館的內心體驗和感受。
2.以館員為本，構建和諧的內部管理體系
列寧曾說過：“圖書館員是圖書館的靈魂 ”。廣大圖書館員作為
文獻信息的加工整理者和傳遞者，是知識信息與讀者間傳遞的橋梁紐帶，是圖書館內部發展的動力，是圖書館生存和發展的決定性因素。圖書館各項工作的完成，圖書館的和諧發展與繁榮，都必須依靠廣大圖書館員。牢固樹立以館員為本的觀念，充分調動和發揮館員的積極性、主動性和創造性，達到提升圖書館自身建設的目的，這是圖書館管理工作的核心內容，也是推動圖書館和諧發展的關鍵。
2.1構建和諧的領導與館員管理關系
馬克思說：“和諧的人際關系就是一種生產力”。構建圖書館和諧的內部管理關系，首先要建立和諧的領導與館員管理關系。圖書館領導是圖書館建設與發展的宏觀策劃者，館員是圖書館各項工作的具體實施者，只有圖書館領導和館員同心協力，才能推進圖書館事業的發展。因此，圖書館的管理者應遵從以館員為本的管理理念，以開發館員潛能，提高員工素質為主要管理任務，以尊敬人、重視員工的合理需求為管理宗旨，以公平、公正、合理的激勵機制作為管理的基本手段，引導館員樹立正確的圖書館價值觀、道德觀，從而調動全體員工的主動性、積極性和創造性，全面實現圖書館的管理目標［3］。
2.2建立和諧的同事協作、部門協作關系
圖書館各部門雖然分工不同，但總的目標是一致的。圖書館要大力倡導團隊精神，增強集體凝聚力，在館員中形成識大體、顧大局、團結協作的工作作風和良好的人際關系，互相配合，互相支持，保證圖書館各項任務的順利完成。建立健全崗位責任制，在明確各部門責、權、利的基礎上，加強各部門之間的團結協作，強化組織觀念和集體
主義觀念，注意在分工協作的基礎上正確處理好工作關系、利益關系；加強信息交流，疏通各部門之間的信息交流渠道。圖書館的管理者要及時協調館員之間、部門之間的關系，化解矛盾和沖突，使館員之間、部門之間和睦相處，共同維護團結和諧的內部環境，增強圖書館的內部凝聚力。
2.3健全人才資源管理機制，構建穩定和諧的館員隊伍
長期以來，圖書館管理層次多，社會地位不高，經濟收入較低，很大程度上導致了圖書館員工作狀態的低落，館員的自主性和創造力很難發揮出來，造成了大量優秀人才的流失，這終將影響整個圖書館事業的發展。要留住人才，穩定隊伍，就要逐步建立一個良好的人才隊伍管理機制。一是要大力宣傳“人才資源是第一資源”的理念，把培養和造就一流的館員隊伍作為管理的中心任務來抓。通過宣傳和引導，使各級領導機關和圖書館的管理者高度重視人才資源開發和人才能力建設問題，形成重視加強圖書館人員隊伍建設的共識。二是建立良好的可持續發展的人才培養制度。認真研究和制定培養人才、激勵人才、開發人才、使用人才、服務人才的一系列政策制度，通過政策環境的改善和優化，切實把人才能力建設納入制度化、法制化的軌道。三是創造良好的事業發展環境。圖書館要為館員的培養和開發提供便利條件，搭建一個圖書館員施展才華的事業平臺。為圖書館人才提供必要的物質待遇，創造良好的學習工作環境，使他們全力以赴地投入到學習、工作和研究中去，為圖書館事業的發展貢獻力量。四是強化繼續教育，建立人才資源建設的長效機制。繼續教育是圖書館員補充
能量，提高能力的有效途徑，要支持和鼓勵圖書館員通過多種形式和渠道參與終身學習，提高圖書館員的學習能力和工作能力。
創建一個管理民主、公平閱讀、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧圖書館是構建和諧社會的要求，也是每一個圖書館人的美好理想，是一個長期的過程，需要各方面的共同努力。堅持以人為本，倡導人文關懷，實行人本管理，提供人性化服務，使圖書館的各項工作不斷創新，才能使圖書館事業發展充滿生機和活力，從而更好地為構建和諧社會發揮積極的作用。
參考文獻：
［1］ 羅 欣、韓繼章．更新教育理念共創和諧氛圍——關于高校圖書館教育與閱讀環境的思考［J］．當代圖書館，2005，（3）.
［2］ 胡 波．感悟“以人為本”——對高校圖書館辦學理念的思考［J］．當代圖書館，2005，（3）.
〔論文摘要]本文將從中西方和諧觀的產生、內容、原則等方面對其進行對比，通過探尋中西方文化之差異，從而吸取西方和諧觀的獨到之處，來豐富中國和諧觀的內容。
“和諧”社會觀在中國由來已久，中華民族由于其獨有的地理位置和人文特質早在遠古時代就十分注重天與人、人與人的和諧發展。如今和諧社會觀已經深人到中國特色社會主義的方方面面，黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的戰略目標，黨的十七大報告進一步明確指出，構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務。為了全面了解“和諧”世界觀的產生發展以及實際意義，我們有必要找出中西方和諧觀的共性和差異，從而能夠相互學習和互補，為中國的“和諧”社會建設提供更強有力的理論支持。
一、“和諧”觀的起源
“和諧”的思想做為中國傳統文化的思想精華，是中國哲學中的一個重要概念。東漢文字學家許慎所著的《說文解字》“和”字左“禾”右“口”，解釋為“相應也”，引申為互相唱和的意思;而“諧”字在《說文解字》中原作“魅”，從禽皆聲，指音樂和諧，引申為和合、調和之義，指各種樂器、音符、音調間的配合與統一，造成和諧的氛圍。《左傳·襄公十一年》:“如樂之和，無所不諧。”’〕在中國的古代典籍中，最早將和與偕二字連用是在《尚書·舜典》中:“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克偕，無相奪論，神人以和。‑[2[后來史伯提出了“合實生物”的觀點，即:“夫和實生物，同則不濟。以他平他謂之和。故能豐長而物生，若以同裨同，盡乃棄矣。他認為，一味地尋求“和”而放棄個性，不能達到真正的“和”;只有承認相對的不同，在不同的基礎上尋求共同點，達到“和”才能促進事物的發展。此后和諧的思想被許多學者進一步深化，如儒家的中庸思想就是“和諧”思想在現實生活中運用，“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”他們更進一步指出“和諧”的具體標準即“君子和而不同，小人同而不和”，將和諧的標準更形象化。可以說“和諧”思想貫穿于儒家文化的始終，是中國文化的特征也是其精髓所在。
在西方哲學里，希臘語“和諧”一詞，源自動詞“harmozein"，意指“適合一起”，也被譯為“調和”或“和諧”。西方的和諧思想源自于古希臘哲學家畢達哥拉斯的“數和諧論”，他將數視為萬物的本原，認為一切現象和規律都出自于數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，即服從數的關系。畢達哥拉斯學派關于和諧的另一種早期認識是音律和諧，認為音樂中音調和琴弦的長度之間存在數的比例關系，不同音符之間的合成與流動，遵循一定的數的比例關系時就構成了和諧與美;和諧同時也表示由太陽、月亮和恒星構成的宇宙體系的合乎比例的運動，在運行中發出不同的音調，構成宇宙的和諧。自蘇格拉底開始，“和諧”思想被引人社會領域和人文領域，從而產生了西方社會政治領域中的“和諧社會”思想。柏拉圖提出了“正義即和諧”的社會觀，認為社會和諧的根本基礎在于正義，這種正義的實現就在于社會各等級之間各守其位，各司其職，互不僧越。應該說，從柏拉圖的“理想國”到盧梭等政治啟蒙思想家的“社會契約論”，從古典政治經濟學家亞當·斯密的“經濟和諧”到新自由主義思想家格林的“政治和諧”以及羅爾斯的“公平正義”，始終貫穿著一種對社會和諧的多層面思考，但其核心的哲學等式是和諧等于正義。這是一種社會存在的“本質和諧論”。
二、中西方和諧觀的內容
1.人的心靈之和諧
心靈和諧指一個人能保持內心的安寧平靜，不為外物困擾。只有心靈和諧才能成為一個心理健康的人，才能在與人交往的過程中和睦相處，才能在工作生活中以清醒的頭腦解決日常生活中的種種難題。
在中國，“和心”的概念很早就被提出。《呂氏春秋·適都篇指出:“樂之務在于和心。”仁的學說是儒家思想的核心，儒學又被稱為仁學，仁者愛人，即廣泛地施予仁愛之心，所以說里仁為美，是心靈和諧的內核。而儒家把修身內省看成心靈和諧的方式和手段，他們把“內圣外王”作為理想人格的標準，狀黝中指出:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家內圣外王的概念也有其獨特的發展脈絡，孔子強調君子人格，孟子強調大丈夫人格，荀子強調成人，宋明理學時期強調“孔顏樂處”，可見，自古以來中國人都十分重視內在之和諧。
在西方哲學中，心靈的力量歷來也被給予重視。蘇格拉底認為哲學的對象，不是自然而是心靈，是自己，認識自身中的善，即人的德性。而他的學生柏拉圖則認為，理念之所以有可知性，人的心靈之所以有認識理念的能力，都是“善”給予的。只有保持德性，保持善心，才能做到心靈之和諧，從而能夠正確認識周圍的事物。休漠提出了“人性”的兩大原則，即同情原則和比較原則，同情是人類靈魂的交感，是情緒和情感的傳達，是觀念到印象的轉化。同情能夠超越個人自我的圈子對他人利益和公共福利產生關切的情感，這是德性的重要來源，是社會生活的基礎。
2.人與社會關系之和諧
和諧社會是一個大的范圍大的概念，它需要小范圍的和諧概念來支持。人與人之間需要的是體諒和寬容，如若事事計較，勢必會引起爭執，事實證明很多社會問題都是因為小事情而引起的，因此構建和諧社會必須防微杜漸。家庭作為構成社會的細胞，它的穩定與團結關乎社會的穩定與安寧，因此，我們在提倡和諧社會的過程中，更強調建設和諧家庭。人與社會之間由于社會法規和道德約束，也充滿著重重的矛盾，正確處理好個人與集體之間的矛盾，將是保持個人和社會健康發展的一個重要條件。
中國儒家文化以“仁”為其核心，孔子說:“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導通過“仁”的德性修養將作為外部約束的“禮”內化為內在的、自覺的道德規范，達到仁者的境界，實現人際關系的和諧融洽。在個人和社會的關系上，強調大局的和諧性，而忽視個性的獨立，以“禮”約之。
與此不同的是，西方文化強調差異性、多樣性、多元化、非中心化，尊重他者，加強對話與交流成為當代人類社會重要的思想觀念和處理社會事務的實踐準則。西方形而上和諧哲學觀落腳到實現和諧社會理想的途徑主要是偏重于探究和諧制度的設計，通過強大的國家機器來解決社會的不平等、不和諧、社會利益矛盾，消解混亂和沖突，實現社會的和諧發展。無論是馬基雅維利的君主權術思想還是孟德斯鴻的三權分立思想，無不強調自由、平等、公平、公正的制度化。他們普遍把社會的和諧看作是利益的均衡和社會等級結構的協調，認為法律、財政、稅收、教育等制度和社會規則是實現社會和諧的強有力保障。在這種和諧社會觀理念的深刻影響下，西方國家普遍建立相當完備的社會保險、社會救助、社會福利和慈善事業相銜接的社會保障體系，有非常發達的社會事業管理體制和表達各種利益和要求的密如蛛網的社會組織。同時，當代西方國家還普遍開展了社會風險預警機制的研究和探索。西方這種和諧哲學觀看到了和諧是對立和斗爭中的和諧，突出了其改造性與發展性的特點，但忽略了和諧同時又是包含著統一的和諧。因而，這種完全依靠強力實現的和諧，不可能是真正意義上的普遍的持久的和諧，只能是局部的和短暫的和諧。
3.人與自然關系之和諧
天人關系歷來是中國傳統文化探討的一個焦點，而在當代，科學的發展給自然帶來了很多災難性的后果。因此研究人類與自然的和諧共處，已經成為一個刻不容緩的話題。
在中國，“天人合一”指的是人與自然即人與其所活動的客觀物質對象、條件等達成和諧的相處方式，這是作為主體的人與作為主體活動的對象或客體之關系的和諧性理念。人與自然的關系是人類社會亙古不變的命題，這個問題在當代的焦點是，人類有無可能既不破壞自然又從自然中獲取其生存和發展的必需資源。中國人探索人與自然的關系由來已久，天人合一并不是最初的提法，最早對于天的重視是要追溯到儒家的“贊天地之化育”，此后孟子又提出了盡心知性知天的命題。盡管其提法各不相同，但有一點是值得肯定的，那就是共同表現出尊重自然、善待自然和與自然諧調的一致立場，共同構成處理、對待人與自然關系的儒學選擇。
在西方哲學中畢達哥拉斯首先提出了“整個天是一個和諧”的觀點。另一位古希臘哲學家赫拉克利特在肯定和諧價值的基礎上，提出了“對立和諧觀”，認為自然是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧。他說，他們不了解如何相反相成，對立的統一，如弓和豎琴。“相反的東西結合在一起，不同的音調造成完美的和諧，一切都是通過斗爭而產生的。”他從樸素辯證法的高度探索了造成和諧的原因，認為和諧是對立的和諧，沒有絕對的和諧，萬物是和諧與不和諧的統一。畢達哥拉斯的天體和諧論也是從宇宙萬物的狀態出發，強調作為本原的“數”之間的關系和比例的運動變化產生和諧，和諧產生秩序。后來，萊布尼茨則把“單子”之間的和諧說成是上帝預先安排好了的。黑格爾批判了這種和諧預定論，提出宇宙萬物是通過矛盾運動走向和諧的。他認為和諧是包含差異和對立的和諧，和諧是一個矛盾不斷產生又不斷解決的運動過程。
三、中西方和諧的原則
1.中國和諧觀的原則—和而不同
“和而不同”作為一種倫理學原則，是由孔子提出來的。“和而不同”已經逐漸發展成為儒家的理想人格觀、文化觀、方略觀等等，幾乎滲透到社會生活的各個領域。和與同在這里的重要區別，在于原則性。承認原則性，就是承認差異，有差異性的統一才是“和”。就是說，只有善于協調、統一各種不同的分歧意見，又能形成新的意見，最終達成共識，而決不是盲從附和，這樣的人才是君子;而小人則不能正確對待不同和分歧，只會盲目附和，去追求毫無原則的統一，因而也就形成不了新的共識。所以說，“和”與“同”是兩種不同的處理人際關系的態度，也表現為兩種不同的思想道德境界。真正的團結不是沒有意見分歧、思想交鋒的一團和氣，而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論，從而達到互相理解，互相容忍，協調統一，和諧互動。
《中渤上講:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這正是中華文化海納百川、不斷豐富和發展的法寶所在。當今社會的文化建設，既不可避免地要面對中國數千年形成起來的傳統文明，又要面對高新科技浪潮的沖擊，還有急劇動蕩的世界局勢，這是一個極其復雜的問題。在這樣的情況下，從“文化自覺”到實現“和而不同”，必須處理好幾個“要”和“不要”的問題:要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優秀成分，同時，要敢于正視中華文化中也含有許多的糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄;要自覺吸收外來文化中對我們的文化建設有益的東西，而不要希望全盤西化;要宏揚我們的傳統文化，而不必強調我們才是唯一，等等。這樣，才會使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。
2.西方和諧觀的原則—契約理念
西方的契約理念最早源于古希臘哲學和羅馬法，是商品經濟的產物，屬于經濟關系的范疇。隨著商品經濟的發展，16至18世紀古典自然法學派的思想家又將契約觀念由經濟觀念闡發為一種社會和政治的觀念。契約的思想和邏輯遠遠超出經濟關系的范疇而滲透到社會生活的各個領域，促成了整個社會生活的轉變，西方社會實現了“從身份到契約”的變化。理解社會契約思想是把握契約精神內涵和實質的關鍵，社會契約思想首先由古希臘的伊壁鴻魯提出，而后經霍布斯、洛克發展，由盧梭在《社會契約論》一書中推向頂峰，最后羅爾斯提出的公平正義論豐富和發展了社會契約思想。社會契約論者認為，在國家建立以前，人類處于一種自然狀態中，每個人都有著自由而平等的天賦的自然權利，可以追求和維護自己的利益。但這種自然狀態缺乏法律的約束和公共權威的管理，人們在追求自己的利益時，難免會發生沖突和爭斗。這樣，人們通過締結契約將自己全部或部分自然權利讓渡出去，交給一個公共機構，形成公共權力，并且服從于它，于是國家就誕生了。但是，如果公共權力不能保護或侵害了人們的權利，人們有權終止契約，重新締結新的契約。那么，契約精神就是指蘊涵在契約關系和這種社會契約論中的反映平等、權利等等的一系列規則，這種規則最大限度地反映了人們的自由意志和利益需要，符合人們的精神追求。隨著社會的發展，契約精神逐漸內化成為西方人的一種行為模式和價值取向，指導人們從事各種經濟、政治和其他活動。
四、中西方和諧觀對比
基于以上對于東西方和諧觀的介紹我們可以得出以下幾點結論:.
1.中西方哲學所講和諧的核心問題不同
西方哲學史上從畢達哥拉斯、柏拉圖到中世紀宗教哲學，再到近代康德、黑格爾，后現代哲學家等，他們對和諧的理解都源于對正義、善、自由和幸福的追求，其核心問題是正義、公平。中國哲學關于和諧的核心問題是怎樣追求融合，對于融合的追求產生出和合精神，是一種內涵的不外顯的精神，最終集中于和合問題的提出。
2.中西方和諧觀其核心價值觀不同
中國文化注重探討集體主義，西方文化注重個人主義，中國文化的和諧思想是整體思維的呈現，注重的是全體性的融合，協調。而西方文化中的公平和正義，正是從個性角度出發，注重的是個人利益的平衡。
3.中西方思維方式不同
中國哲學的理念是一種泛泛的概念，缺乏一定的量化標準，相對來說具有不確定性，中國人的思維呈現出大而化之的特點。而西方哲學是一種量化思維方式，無論是對于數之和諧的重視，還是對于公平正義的追求，都體現出西方人注重細節和確定性的特點。
4.中西方哲學追求和諧的規則和方式不同
[論文摘要]柏拉圖的《理想國》自始至終都貫穿著“正義”這條主線。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一幅芙好、和諧的社會畫卷。在柏拉圖看來，固家正義就各個等級各守其序。各司其職，正義本質上就是一種秩序和和諧。為了達到社會的統一和諧．實現國家的正義，柏拉圖為他所構想的“理想國”確立了兩個基本原刖：一個是哲學家執政。另一個是整體主義原則。這兩個原則構成了柏拉圖和諧社會的鮮明特征。
柏拉圖(公元前423—347年)是古希臘著名的哲學家和社會思想家。他出生在雅典城邦的一個名門貴族家庭。柏拉圖所生活的時代正值雅典在伯羅奔尼撤戰爭中遭遇失敗．民主制出現危機，整個希臘城邦制度走向衰落之際。《理想國》是柏拉圈對當時社會現狀進行批判和反思而寫就的一部著名代表作。‘理想圉》一書原名“Politeia”(政體)?原無“理想之意．但書中確實為世人描述了一個不同于現實城邦的正義、和諧的美好社會．它與現實城邦的紛爭．風氣敗壞，動蕩不安的社會現實形成了鮮明的對比。《理想國》的終極目標就是要建立一個統一．團結，正義．和諧的社會。
一、正義的本質：和諧
《理想國》的宗旨是要建立一個整體幸福，社會和諧的完善國家。這個完善的國家就是正義城邦．正義是理想國家的基本前提和必要條件因此，《理想國》一書自始至終都貫穿著“正義”這條主線。柏拉圖的政治體制和社會理想都是圍繞著正義來展開論述的。
為了探討真正的正義是什么?柏拉圖構建了一個理想的城邦。柏拉圖認為城邦起源于社會分工．分工是城邦產生的原因和動力。柏拉圖首先認識到了人的生活具有物質性，人要生存就必須解決衣食住等問題。在柏拉圖看來個人是無法單靠自己達到自足的，這就需要人們共同生活在一起，建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人們按自己的性格進行分工．干一種最適合自己的技藝．人與人之間互相交換產品，互相提供服務．以滿足人們多方面的生活需要。柏拉圖認識到社會分工有兩大好處。一是“一個人分一點東西給別人．或者從別人那里得來一點東西．每個人都覺得這樣有進有出對他們自己有好處。二是有利于生產效率的提高．生產更多的東西養活更多的人+“只要每個人在恰當的時候干適合他性格的工作，放棄其他的事情。專搞一行．這樣就會每種東西生產得有多有好”而柏拉圖顯然是根據每個人天賦才能的不同來進行社會分工的．柏拉圖認為人的天賦才能是千差萬別的。每個人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發展。在天賦差異和社會分工的基礎上，柏拉圖叉把城邦的組成人員分成三個階層。
首先是生產者階層他們是城邦中的最低等級。由農民。牧人．各類工匠以及商人等構成。他們的先天稟賦比較低．擅長生產方面的技藝。他們執行著整個國家的經濟職能，為整個社會提供生活資料。從根本上維系著國家和社會的運轉。
其次是護衛者階層。隨著城邦的不斷擴充．人的欲望和需求不斷增長，為了爭奪土地和財富．出現了城邦問的戰爭，根據社會分工的原則，一個專門從事戰爭的軍人集團便運應而生組成了城邦的第二等級。他們的先天稟賦比較高．擅長作戰技藝。其職責是執干戈以衛社稷．并充當統治者的輔助者。
最后是統治者階層柏拉圖認為城邦的治理是一門繁雜的藝術，需要具有超凡脫俗的素質和能力的人來擔任．這就是擁有高超智慧和真正的知識的少數哲學家。他們由軍人等級中挑選出來精心教育和訓練而成．其職責是執掌國家權力．管理國家。
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經過嚴格的社會分工后，國家便正式形成了。社會分工和等級制度構成了柏拉圖理想國的社會結構。也是城邦的基本制度。沒有分工就不會形成社會秩序，就不會形成有序化的社會結構。社會分工是城邦有序運行的制度保障．城邦的三個階層在社會分工的基礎上．實現了各盡其才，各得其所。但僅有社會分工是不夠的。最重要的是三個等級之間的“和諧”，這便是“正義”。“當生意人，輔助者和護國者這三種人在國家里各做個的事而不相互干擾時便有了正義．從而也就使國家成為正義的國家了。”
可見．在柏拉圖看來。只要城邦的三個等級各司其職，各守其序．各盡其責，分工互助，國家就實現了正義。正義“就是履行自己的義務”．就是“做你自己的事情。不要干涉別人的事情”。正義強調的是社會生活的等級秩序以及嚴格的社會分工。一個社會的“正義”。一個國家的“正義”，就在于等級統屬關系的確立．就在于社會成員的恪盡職守。一個理想的國家．就是建立在這樣的儼然有序的等級制基礎之上的。當社會各等級的成員都能夠做到等級分明，職責清晰。分工有序。這個社會就能夠處在一種和諧的關系之中．只要每個人能夠嚴格遵守并履行自己應盡的義務，一個國家的正義便有了堅實的保證。可見．柏拉圖的正義在本質上追求的就是一種社會的和諧即各等級問的和諧相處，分工合作．互不干擾僭越。一個國家實現了正義，它就會朝著普的方向發展，進而實現整個社會的和諧與幸福因此．正義本質上就是和諧。相反．如果不同等級的人互相替代．違背社會分工和等級秩序，就會造成國家的極端不正義．破壞社會和諧．甚至導致國家的毀滅。所以為維護社會的正義與和諧。柏拉圖一再強調維持社會等級秩序的必要性。因為在他看來，如果一個商人或是一個手工藝人企圖混進軍人階級并爬上統治者的寶座．如果社會各等級的成員互相取代或是互相越軌．其結果一定是天下大亂。“如果一個人天生是一個手藝人或者一個生意人．但是由于有財富。或者能夠控制選舉，或者身強力壯，或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級。或者一個軍人企圖他們不配的立法者和護國者等級．或者這幾種人相互交換工具和地位．或者一個人同時執行所有這些職務。我看你也會覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧。……現有的這三種人相互代替對于國家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱為最壞的事情。
二、個人正義：社會和諧的內在要求
柏拉圖得出國家正義之后，依照由大見小原則，考察了個人正義。柏拉圖認為，城邦是個人的放大，個人是城邦的縮小。二者是同構的。柏拉圖把人的靈魂劃分為三個部分。用于思考和推理的理性(理智)；“理智的天然輔助者”——激情；使人感覺愛．饑餓等物質騷動的欲望。城邦的正義是三個階層互不干擾。各做各的事。以此相應。個人的正義就是自身內的三種品質在自身內在各起各的作用，做它本分的事情。當人的靈魂內部的三部分彼此友好和諧．各部分不相互干涉．起別的部分的作用。個人就實現了正義。可見，柏拉圖的個人正義本質上就是一種個人靈魂的和諧。在靈魂的三個組成部分中．理性無疑在價值上是最高層次，而欲望則為最低層次因此．一個人正義的有德行的人應該讓理性處于主導地位．起領導作用，統帥激情．控制欲望．激情與欲望服從理性的統治不反叛。這就實現了人的靈魂的最和諧，最佳狀態。反之。如果靈魂的三種品質之間爭斗不和相互代替。則是不正義的。“靈魂的一個部分起而反對整個靈魂．企圖在內部取得領導地位……不正義。不節制．怯懦，無知．總之．一切的邪惡就是三者的混淆與迷失。與靈魂三部分相對應的是城邦中的三個階層哲學家，軍人．生產者分別是理性．激情和欲望的代表。正義的人必須讓理性統治激情．由激情抑制欲望。城邦最理想的秩序和最和諧的狀態就是由哲學家領導軍人統治生產者。軍人和生產者要服從哲學家的統治．為統治者服務，而不能反抗哲學家的統治。獲取領導地位。只有這樣國家才能安定和諧．長治久安。
城邦正義與個人正義是不可分割的，只有這兩者相互匹配。相互～致時才會有整個社會的正義和諧。城邦是由一個個具體的人組成．城邦的正義歸根結底是通過個人正義體現出來。正是城邦中單個人的正義的有機結合形成了城邦正義。從個人的角度來說，只要統治者能夠按照最高的理性去行事。能夠做到勵精圖治去管理好國家．他就是在推行社會的“正義”；只要武士能夠勇敢忠誠．竭盡全力捍衛國家的威嚴和秩序．他就是在實施社會的“正義”；只要勞動者能夠辛勤勞作．為統治者和衛士服務．他就是在遵守社會的“正義。只要城邦中的三種人能夠在社會生活中各司其職而不越軌．城邦就有了正義．社會國家便有了秩序，便能夠達到長治久安。但是如何才能使各個階層以及每個人做到各盡其能，安份守紀呢?這就涉及到個人正義。如果說城邦的正義是社會和諧在形式方面的要求．那么個人正義則是社會和諧的內在要求。因為，個人正義是從內容上規定個人從靈魂深處去主宰自己。節制自己，使自己去做正義的事。它強調的是個人的內在精神狀態，即個人靈魂的各個組成部分之間的和諧有序．它意味著個人能夠自覺地使自己的本性與職責相一致。個人正義不是關于外在的“各做各的事”，而是“關于內在的即關于真正本身的事情。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用，他應當安排好真正自己的事情。首先達到自己主宰自己……。
從中我們可以看出．柏拉圖認為，要實現個人正義即靈魂的和諧，就要求個人將自身內的三種品質加以協調，使它們秩序井然變成一個和諧的整體。每個人都應該建立一個與自己職業角色和社會地位相稱的內心秩序。使自己外在的行為符合自身內的和諧狀態．這樣人的靈魂才會得到安寧，才是正義的，其行為才是正義的行為。因此，只有個人實現正義保持昊魂的和諧，才能盡其所能，做好自己的本職工作。自覺遵守社會秩序。維護社會的穩定和諧。所以，個人正義是社會穩定和諧的保證和內在要求。柏拉圖實際上是把個人正義上升到一種個人倫理道德，從倫理上內在地規范著人們的外在行為。從而確保社會的和諧、穩定與安寧。
三、和諧社會的特征
為了達到社會的統一和諧，實現國家的正義，柏拉圖為他所構想的理想國”確立了兩個基本原則一個是哲學家執政，另一個是整體主義原則。
(一)哲學家執政
哲學家執政是柏拉圖理想國家的核心內容，在柏拉圖設計的社會政治結構中．哲學家被置于最頂端，是整個社會的統治者。掌握著城邦的全部政治權力。這是柏拉圖理想國最具特色的內容之一．哲學家治國為柏拉圖獨創。在柏拉圖看來，“除非真正的哲學家獲得政治權利，或者城邦中擁有權力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學家．否則，人類中的罪惡將永遠不會停止。因此．要實現城邦的穩定和諧．首要的前提便是讓真正的哲學家成為統治者。
最理想的統治者之所以應該是哲學家，哲學家之所以應該當國王，是因為哲學家的天性是追求真理，因而他是智慧的化身。只有他們才能認識理念，掌握真正的知識。關于理念的知識只能被高超的智慧所把握。希臘人心目中的智慧并不是我們所說的一般的知識能力．而是惟有神才配享受的至高無上的境界。哲學家是愛智慧的人．所以他是最接近神的境界的人。能夠分享神的智慧．知曉宇宙自然的奧秘．當然也就能夠認識理念知曉治理國家的知識．因為自然是大宇宙。城邦是中宇宙，人是小宇宙．世間萬物都是同質同構的。只有知曉治理國家的知識的人才有資格統治國家。所以哲學家是國家最理想的統治者。另一方面，柏拉圖認為造成社會分裂和混亂是因為統治者的無知無能。以及人的品性的敗壞，尤其后者是政治敗壞的根源。哲學家既然掌握了真正的知識。德行必然是最完美的人，因此只有哲學家才有資格矯正國人惡劣的品性擔當起挽救城邦的使命。
顯然。在柏拉圖看來，拯救城邦于水火．建立安寧和諧的美好社會的唯一出路在于讓具有高超智慧，通曉治國技能．擁有完美德行的哲學家掌握絕對的權力．由他們來治理國家。“讓現在那些只搞政治不研究哲學或者只研究哲學不搞政治的庸才統統靠邊站，否則國家是永無寧日。人類是永無寧日”。
柏拉圖主張哲學家執政，崇尚精英治國，其實質是一種“人治”。對于有哲學智慧的王來說，社會各行各業的合理分工協作形成正義秩序和諧社會，法律只是實現正義的一個可有可無的陪襯。但柏拉圖在后期認識到了法律的重要作用，在《法律篇》中批評了人治的弊端。強調了法律的最高權威。“當法律缺乏最高權威，受制于其他權威．城邦就要遭殃。但如法律在統治者之上。統治者成為法律的仆人．城邦就會安全，并享受諸神賜予城邦的一切好東西。當然．柏拉圖由人治到法治，其目的沒有變．仍是為了實現社會的和諧正義。
［關鍵詞］知識經濟 和諧社會 影響 關系
［中圖分類號］F062.4 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）04－0137－02
構建社會主義和諧社會，需要遵循尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創造的基本方針。盡全力排除破壞發展的各種障礙，讓所有利于社會進步的創造活動得到切實的尊重與支持，創造才能與活動都得到充分的肯定。所以，構建社會主義和諧社會，需要知識經濟為其提供強大的動力源。
一、“知識經濟”的內涵
知識經濟是將知識作為基礎的一種經濟形式，也就是直接依靠知識的生產、傳播以及應用的經濟。知識經濟是將知識與信息的生產、分配與使用等作為基礎，將創造性的智力資源當作是依托，將科技作為核心，并且以高新技術產業作為支柱的可持續發展經濟。知識經濟的特征主要是：知識經濟將創新作為靈魂，經濟發展實現持續化，資產投入無形化，以高新技術產業作為支柱，服務業占有重要地位。
二、知識經濟對構建和諧社會的重要意義
（一）知識經濟推動社會不斷發展
知識經濟能有效減少失業，進一步縮小彼此之間的差距。知識經濟的不斷發展，出現了新產業，拓寬了就業領域，并提供了很多就業機會。隨著科學技術的不斷進步，將會有更多的人在高新技術產業或者是將高新技術運用在相關的崗位上。與此同時，高新技術產業化和高技術的不斷運用為就業結構帶來的是勞動者素質的不斷提升。高新技術產業和高技術的不斷運用，也帶動了高知識水平的勞動力所占比重的增加。另一方面，知識經濟的不斷發展大大提升了勞動者的收入水平，收入差距進一步拉開。這主要是因為知識經濟是強調以人為本的經濟，注重人的發展與素質的提升。知識經濟背景下，最重要的實力是人的知識能力，具備這一能力的人，能夠抓住投資獲利的機會。知識經濟側重知識能力方面，使得人力資本在投資分配方面更加平均。所以，知識經濟能夠推動社會進步。
（二）知識經濟利于環境保護
知識經濟強調的是以環境、資源、經濟、生態等作為出發點，注重人和生存環境的共同進化，大力倡導在發展經濟的同時，還要注意保護好環境，將科技的利用作為先導，并利用知識與信息方面的資源，進而從事物質資料的生產活動，減少對自然環境的破壞。知識經濟將對自然環境有益的高新技術產業當成是未來經濟發展的主導型產業，因為這些產業屬于知識與信息密集型產業，其發展能夠減少對生態環境的破壞。將信息技術作為主導的高新技術產業本身就是低耗、高知識與低污染產業，將會使環保產業的技術水平進一步提升。企業通過使用清潔生產技術，降低原材料與資源的消耗，實現低投入、高產出與低污染，在節約資源的同時，也有效地保護了環境。
（三）知識經濟為和諧社會建設提供物質基礎
知識的不斷增長與進步給經濟領域帶來了很大的變化，最明顯的變化就是推動了社會資本構成的進一步優化，人力資本在經濟活動中逐漸處于主導性的地位。人力資本功能的逐漸強化，改變了經濟活動本身的性質，并且對社會意識形態方面也產生了深遠的影響。知識資本與技術資本具有共享性、組織依賴性基本特點，對有效消除勞資之間的對立，促成社會成員之間能夠結成朋友關系，打下堅實的物質性基礎，使和諧社會建設成為一種必然。
首先，知識資本化解勞資雙方的對立，改變傳統的交往模式。知識資本存在的無稀缺性在一定程度上有效化解了勞資雙方存在的對立，并且在某種程度上也改變了原先的社會關系性質與人們之間的交往模式。知識資本是新型的資本形態，其包含組織知識資本、人力知識資本、客戶知識資本等，并且在交流的過程中實現了進一步的升值，在共享的過程中逐漸擴大，在不斷整合中顯示出了很大的經濟效能。原來的物權排他的占有模式與社會對所有權的界定形式等都不能適用知識資本，當前對知識產權制度功能方面的討論也說明了這一點。此外，伴隨時間的不斷發展，知識經濟時代的財富多表現在知識與技術，財富也多表現為知識與及時，由其所主導的社會形態也帶有學習型社會的基本特點。將來的社會會有更多的人從事知識與技術的創造、應用，知識產權的主體將多為企業等的社會組織。知識與技術將成為企業競爭優勢的主要力量源。不斷對員工進行組織與學習將成為企業未來發展的重要武器。確立終身學習的理念，將成為人們職業生涯的組成部分，并通過廣泛的協作、交流與共享，使自身的知識和技術能夠融進社會的技術系統和知識系統內，進而發展成為經營資本與智力資本。新的信息溝通與協作方式也會讓企業、社會人力資源政策進一步變遷，企業和社會人力資源相關政策將出現變遷，進而企業的組織模式實現了創新，社會組織結構出現新的變化。社會大眾將會尋找在寬松的社會環境中打造自身的事業系統，社會中的全部成員將得到全面發展。
其次，知識資本與技術資本推動勞資關系的改變，改進人際交往方式，讓社會更加團結。知識資本與技術資本是社會協作后的產物，在不斷交流的過程中，發揮并不斷體現著本身的價值，在和其余資本不斷結合的過程中去創造更多的財富，是扎根在社會關系內的資本形式，是和生產方式緊密相關的資本。個體的知識與技術在通過一定的組織網絡逐漸融入進復雜的社會知識系統與技術系統內后，才可以逐漸轉化為資本。個人知識與技術在沒有和其余資本相結合的情況下，是不能進行轉化的。從另外的層面來看組織學降低了新興技術條件下的模糊性與不確定性，并進一步提升了企業以及社會組織中人力資源管理的方法。知識資本呈現出的組織依賴性，其本身是從人的社會屬性出發的人力資本，說明人力資本只能進行激勵的重要原因，徹底擯棄了傳統的勞資之間的關系對立，積極推動社會的團結與社會的和諧。有效激勵的最佳方式是協作，并且結成好的朋友關系。好的協作能為協作者提供更多的社會資本，需要雙方一同遵守一致的道德規范，在做到誠實守法的同時還大大降低了彼此之間的協作成本，提升了資本的實際效益。可以這樣認為，提升技術資本與知識資本存量的最優途徑是多進行交流與開展有組織的學習。在不斷擴大交流的同時，社會的開放程度也會進一步加大。開放的社會將更容易消解彼此之間存在的矛盾沖突，讓社會矛盾的消除方式變得更為多樣化與和平化，這是社會主義和諧社會建設的題中之義。
三、科學處理好知識經濟與構建和諧社會之間的關系
知識經濟作為新型的經濟形態，其對社會的影響是全面的，引起的利益沖突也往往是多元的。在知識經濟大背景下，構建社會主義和諧社會，需要處理好知識分子與其余社會階層之間的關系、社會公平與按勞分配之間的關系、和諧與創造之間的關系。
（一）處理好知識分子與其余社會階層之間的關系
社會主義和諧社會是強調各盡其能的社會，需要充分調動社會各個方面的積極性與主動性。創建社會主義和諧社會，往往需要社會全體成員一同努力，團結所有的力量。知識分子、農民階級、工人階級等都是建設社會主義和諧社會的重要力量，要真正發揮他們的作用，充分調動各個社會階層的積極性，特別是需要采取各種有效的策略，積極鼓勵并支持新出現的社會階層為社會發展貢獻自身的力量。在知識經濟條件下，知識分子成為了推動社會發展的核心力量，構建社會主義和諧社會，需要切實發揮知識分子的重要作用，并進一步提升知識分子在社會中的地位，確保社會主義和諧社會建設能夠獲得人才保障與智力支持，推動社會不斷向前發展。然而，我們還需要清楚的看到，知識經濟不斷發展，使得知識分子成為了社會中的優勢群體，因此，必須處理好知識分子和其他社會階層之間的關系，防止社會分層走向極端化，出現不和諧的因素。國家還應該不但通過改革與發展，按照相關的法律法規，來處理好社會各個社會階層之間的關系，在發揮好知識分子主導作用的同時，還應該有效調動不同行業群體的積極性，而對于社會上的一些需要重點支持的行業與群體，則需要鼓勵其發展，讓所有創造社會財富的思想得到充分的實施。
（二）協調好社會公平與按勞分配之間的關系
和諧社會是各得其所的社會，需要處理好社會公平方面的問題。社會公平能夠進一步激發人們的積極性與創造性，實現社會的健康發展，能夠起到很大的作用。在知識經濟的大背景下，有可能出現新的分配不公，需要處理好公平和效率之間的關系，在初次分配與再次分配中都要注重公平。在社會分配的整個過程中，應充分發揮知識分子的作用，確保其全身心投入到社會主義和諧社會的建設中。此外，還應該進一步加大政府對分配政策的宏觀調控力度，科學調整各個不同階層之間的利益結構，協調好社會各個成員之間存在的收入差距，有效遏制地區差距、貧富差距以及城鄉差距擴大的趨勢。要從社會制度層面切實保障社會分配的合理性，通過創建多元化的社會保障體系，切實維護好廣大弱勢群體的實際利益，推動經濟社會又好又快的發展。
（三）把握好和諧和創造之間的關系
從本質上來看，和諧社會并不是一成不變的，是一種動態性和諧。和諧和創造之間是相互促進的關系。創造大大促進了和諧社會的不斷進步，反過來看，在和諧社會的大環境下，創造才能真正地展開。和諧社會是充滿活力的社會，需要激發整個社會的首創精神，在社會建設中凸顯其創造作用。當前，處在知識經濟時代，知識經濟對和諧社會建設產生了多個方面的影響，并且該影響不斷深入與擴大。在改革處于發展的關鍵時期，知識經濟的出現，也激發了新舊體制、矛盾、思想理念等的交雜碰撞，在未來前進的道路上需要突破大量的障礙，還往往有很多的問題需要去解決。在強調尊重知識、尊重勞動、尊重創造與尊重人才的大方針指引下，讓所有能夠促進社會進步的創造愿望都能夠得以尊重，讓創造的才能得到進一步的發揮，讓創造活動得到進一步的支持，真正去營造能夠積極鼓勵人們干事創業的良好社會環境，切實充分調動整個社會的創造熱情，沖破在創造道路上的一切障礙，不斷去解決新問題，積極接受新的考驗。
總之，知識經濟時代是一個蓬勃發展的新時代，知識經濟的迅速發展大大推動了社會變革，推進了社會進步。我國當前正處在建設和諧社會的重要時期，知識經濟能夠推動社會不斷發展，利于環境保護，為和諧社會建設提供物質基礎等幾方面有重要意義，因此，處理好知識經濟和構建和諧社會之間的關系就顯得非常重要。需要處理好知識分子與其余社會階層之間的關系，協調好社會公平與按勞分配之間的關系，把握好和諧和創造之間的關系，推動和諧社會建設不斷向前發展。
【參考文獻】
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論文摘要：民族傳統體育是我國體育的重要組成部分，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。本文運用文獻資料法、調查法、邏輯分析法等方法，對民族傳統體育在社會主義新農村建設中的積極作用進行了深入的探討，并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設提出了解決問題的思路和對策。
社會主義新農村建設是實現我黨提出的構建社會主義和諧社會發展戰略的重要一環。我國農村人口占總人口的百分之八十，所以沒有農村的和諧就不可能有全社會的和諧。但是，近年來，我們在研究“三農”問題時，對農村農民健身問題的關注并不多。對于農村農民健身工程與建設和諧社會之間的聯系探索不夠。如果農村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設和諧、富裕的社會主義新農村的目標將是一個空幻的影子。
體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。民族傳統體育作為體育的重要組成部分，有其獨特的功能和社會作用。本文在分析民族傳統體育的特點和功能的基礎上對其在社會主義新農村建設中所具有的重要作用進行分析討論。并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設，提出了解決問題的思路和對策。
1 民族傳統體育的特點、功能
1.1民族傳統體育的特點
中華民族傳統體育是中華民族的一筆寶貴的財富。據統計，僅漢族傳統體育項目就有301項，少數民族傳統體育項目676項，共計977項。它是各民族特色文化的重要組成部分。
關于民族傳統體育特點的研究，學者們從不同的角度，總結出了不盡相同的結論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統體育的獨特特點，可簡要總結如下：（1）中華民族傳統體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學基礎，以自給自足的農業經濟為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習，養生體育最為發達；（4）體育的禮儀性、等級性和表演性弱化了體育的競爭特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價值取向。
在對民族傳統體育具有民族性、文化性、健身性、區域性和娛樂性方面的認識，學者們較為一致。
1.2民族傳統體育的功能
民族傳統體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復制中得以保存。有些項目已成為民族成員喜聞樂見的活動，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會的進步，特別是現代體育科技的發展，民族傳統體育自身的特征及與各種社會現象之間的關系不斷被揭示出來，傳統體育的功能也在不斷地被認識、被開發。學者們對于民族傳統體育的功能進行深入的研究，概括地講，其功能主要表現在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進民族體育文化的發展等方面得到很好的體現。
2 在農村開展民族傳統體育的可行性分析
2.1民族傳統體育在農村根深葉茂，開展優勢明顯。
民族傳統體育作為民族傳統文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務于民間。在農村開展民族傳統體育有著廣泛的群眾基礎和文化傳統，因此，開展優勢明顯。同時，民族傳統體育項目在強身健體的同時追求人的“形、神統一”以及人與自然和社會的和諧，它所具有的獨特的價值和功能（主要表現在其鮮明的文化特征上——生產實用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進其在農村廣泛開展的重要影響因素。
2.2經濟發展為民族傳統體育在農村的開展賦予了廣闊的空間。
隨著農民經濟收入不斷提高，農民可供自由支配的閑暇時間和金錢增多，他們迫切要求改變農村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對文體活動表現出很高的積極性。有文化的新一代農民大軍在關注身體健康的同時更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農民們迫切需要既強身健體、娛樂身心又能提高人涵養的體育運動。民族傳統體育的特點和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時農村的這些變化，從物質基礎、時間保證、思想重視和活動陣地等方面，為廣泛開展民族傳統體育文化活動提供了有利條件，為農村實施全民健身計劃提供了可能性。
3 民族傳統體育在社會主義新農村建設中的作用分析
3.1促進農村人口健康水平的提高。
人的全面發展是社會進步的價值和目標，而身體健康、體質強健則是人全面發展的首要目標。對于社會而言，良好的國民健康狀況是經濟和社會發展的根本保障。黨的十六大已經將健康素質與思想道德素質和科學文化素質一起列為國民素質的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動性、創造性才能充分發揮出來。而體育運動則是增強人的體質、增進健康的最佳途徑。我國各族人民在漫長的社會生活中發現并積累了豐富的、各具特色的民族傳統體育的健身方式。因此，在農村廣泛開展健康向上的民族傳統體育運動，不僅可以增進農民的健康、增強體質，還可使人們在鍛煉的同時，享受到精神的愉悅和美的教育。
3.2豐富農民體育文化生活，促進農村精神文明建設。
中華民族傳統體育作為一種具有深刻歷史內涵和豐富活動內容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產勞動的文化活動，同時，也是一種群眾廣泛參與的社會活動。它在勞動教養、道德修養和審美情趣的培養等方面都發揮著不可替代的作用，從而保證了其社會文化價值的實現。它將精神的愉悅與充實作為其主要目標。農民參與民族傳統體育活動對增進社會和諧、提升文明素質等具有重要作用。農民可利用農閑季節、節假日、民族傳統節日開展有益的民族體育活動，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術等項目，既有利于增強體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關系，也有利于移風易俗，豐富文化生活，形成良好的農村社會風氣。對于凈化社會環境，提升社會道德水準，促進精神文明建設有著十分重要的作用。近年來，在一些地區，隨著豐富多彩的民族傳統體育活動的開展，該地區農村的社會治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現象少了，參加文體活動的多了，這說明在農村廣泛開展民族傳統體育活動，對社會的穩定和發展有很大的促進作用。
3.3體育搭臺，經濟唱戲，促進農村經濟的發展。
隨著農村經濟的發展以及農民健康意識的逐漸增強，體育消費在農民消費結構中所占的比重會不斷地增加。而民族傳統體育運動在農村的廣泛開展，一方面可以擴大農村體育人口的數量，增強農民群眾的健身觀念，促進他們積極主動地參與體育運動，這必將拉動農村體育消費，客觀上為整個體育產業的發展創造了有利條件。另一方面，農村具有廣闊的、天然的健身場所，各地區可根據附近地形優勢，開發形式多樣的民族體育項目旅游資源，吸引游客參與的同時，又能加快當地體育附屬設施的健全，加速農村體育產業、旅游業及其相關產業的全面發展，從而帶動一方經濟。
論文關鍵詞：民族傳統體育 作用 對策
論文摘要：民族傳統體育是我國體育的重要組成部分，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。本文運用文獻資料法、調查法、邏輯分析法等方法，對民族傳統體育在社會主義新農村建設中的積極作用進行了深入的探討，并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設提出了解決問題的思路和對策。
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社會主義新農村建設是實現我黨提出的構建社會主義和諧社會發展戰略的重要一環。我國農村人口占總人口的百分之八十，所以沒有農村的和諧就不可能有全社會的和諧。但是，近年來，我們在研究“三農”問題時，對農村農民健身問題的關注并不多。對于農村農民健身工程與建設和諧社會之間的聯系探索不夠。如果農村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設和諧、富裕的社會主義新農村的目標將是一個空幻的影子。
體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。民族傳統體育作為體育的重要組成部分，有其獨特的功能和社會作用。本文在分析民族傳統體育的特點和功能的基礎上對其在社會主義新農村建設中所具有的重要作用進行分析討論。并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設，提出了解決問題的思路和對策。
1 民族傳統體育的特點、功能
1.1民族傳統體育的特點
中華民族傳統體育是中華民族的一筆寶貴的財富。據統計，僅漢族傳統體育項目就有301項，少數民族傳統體育項目676項，共計977項。它是各民族特色文化的重要組成部分。
關于民族傳統體育特點的研究，學者們從不同的角度，總結出了不盡相同的結論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統體育的獨特特點，可簡要總結如下：（1）中華民族傳統體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學基礎，以自給自足的農業經濟為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習，養生體育最為發達；（4）體育的禮儀性、等級性和表演性弱化了體育的競爭特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價值取向。
在對民族傳統體育具有民族性、文化性、健身性、區域性和娛樂性方面的認識，學者們較為一致。
1.2民族傳統體育的功能
民族傳統體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復制中得以保存。有些項目已成為民族成員喜聞樂見的活動，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會的進步，特別是現代體育科技的發展，民族傳統體育自身的特征及與各種社會現象之間的關系不斷被揭示出來，傳統體育的功能也在不斷地被認識、被開發。學者們對于民族傳統體育的功能進行深入的研究，概括地講，其功能主要表現在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進民族體育文化的發展等方面得到很好的體現。
2 在農村開展民族傳統體育的可行性分析
2.1民族傳統體育在農村根深葉茂，開展優勢明顯。
民族傳統體育作為民族傳統文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務于民間。在農村開展民族傳統體育有著廣泛的群眾基礎和文化傳統，因此，開展優勢明顯。同時，民族傳統體育項目在強身健體的同時追求人的“形、神統一”以及人與自然和社會的和諧，它所具有的獨特的價值和功能（主要表現在其鮮明的文化特征上——生產實用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進其在農村廣泛開展的重要影響因素。
2.2經濟發展為民族傳統體育在農村的開展賦予了廣闊的空間。
隨著農民經濟收入不斷提高，農民可供自由支配的閑暇時間和金錢增多，他們迫切要求改變農村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對文體活動表現出很高的積極性。有文化的新一代農民大軍在關注身體健康的同時更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農民們迫切需要既強身健體、娛樂身心又能提高人涵養的體育運動。民族傳統體育的特點和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時農村的這些變化，從物質基礎、時間保證、思想重視和活動陣地等方面，為廣泛開展民族傳統體育文化活動提供了有利條件，為農村實施全民健身計劃提供了可能性。
3 民族傳統體育在社會主義新農村建設中的作用分析
3.1促進農村人口健康水平的提高。
人的全面發展是社會進步的價值和目標，而身體健康、體質強健則是人全面發展的首要目標。對于社會而言，良好的國民健康狀況是經濟和社會發展的根本保障。黨的十六大已經將健康素質與思想道德素質和科學文化素質一起列為國民素質的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動性、創造性才能充分發揮出來。而體育運動則是增強人的體質、增進健康的最佳途徑。我國各族人民在漫長的社會生活中發現并積累了豐富的、各具特色的民族傳統體育的健身方式。因此，在農村廣泛開展健康向上的民族傳統體育運動，不僅可以增進農民的健康、增強體質，還可使人們在鍛煉的同時，享受到精神的愉悅和美的教育。
3.2豐富農民體育文化生活，促進農村精神文明建設。
中華民族傳統體育作為一種具有深刻歷史內涵和豐富活動內容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產勞動的文化活動，同時，也是一種群眾廣泛參與的社會活動。它在勞動教養、道德修養和審美情趣的培養等方面都發揮著不可替代的作用，從而保證了其社會文化價值的實現。它將精神的愉悅與充實作為其主要目標。農民參與民族傳統體育活動對增進社會和諧、提升文明素質等具有重要作用。農民可利用農閑季節、節假日、民族傳統節日開展有益的民族體育活動，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術等項目，既有利于增強體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關系，也有利于移風易俗，豐富文化生活，形成良好的農村社會風氣。對于凈化社會環境，提升社會道德水準，促進精神文明建設有著十分重要的作用。近年來，在一些地區，隨著豐富多彩的民族傳統體育活動的開展，該地區農村的社會治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現象少了，參加文體活動的多了，這說明在農村廣泛開展民族傳統體育活動，對社會的穩定和發展有很大的促進作用。
論文摘要:誠信是構建和諧社會的重要基石，和諧的大學校園是和諧社會的重要組成部分，大學生的誠信是構建和諧校園的基礎。從現實來看，大學生誠信教育缺失，嚴重阻礙了和諧校園的建設，加強誠信教育已成為當務之急。本文從當代大學生的誠信現狀入手，分析了當代大學生誠信缺失的原因，進一步提出了提高大學生誠信素質的幾點措施。
和諧校園是和諧社會的一個重要組成部分，隨著對外開放不斷擴大，社會主義市場經濟的深入發展，人們的思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，在這種大環境下，一些大學生誠信意識淡薄、誠信行為缺失等問題日益凸現，已經成為校園中不和諧的雜音。因此，在實現社會主義和諧社會目標進程中，塑造大學生誠信道德人格，促進大學生誠信教育，推動和諧校園建設進程，具有重要社會價值意蘊。
一、大學生誠信缺失現狀
1、學業上不誠信現象層出不窮
大學生的主要任務是學習，在高校中，有一部分大學生進入大學后，由于定位不正確，學習目的不明確，缺乏學習動力，學習過程中誠信缺失現象隨之產生，考試作弊現象則是典型表現。在百度網上一份大學生誠信問題問卷顯示：有14.6%的同學在大學考試過程中有過違紀行為，6.9%的同學有過找或雇用的經歷，而48.7%的同學對考試作弊抱有“事不關己，高高掛起”的冷漠態度，9%的同學認為這是“大眾趨勢”。作為一名教育工作者，在校園中遇見的作弊現象、作弊手段層出不窮，近年來甚至有“產業化”的趨勢。
2、就業“造假”現象觸目驚心
大學生畢業后，都希望找到一份自己滿意的工作，在就業壓力日益加重的環境下，“造假”現象愈來愈頻繁的出現在大學生的求職簡歷中。一些綜合素質不高的大學生，在求職時為達到目的，任意提高甚至偽造學習成績、榮譽獎勵、偽造等級證書以增加競爭資本。同時，在就業過程中爽約的現象屢見不鮮，一些缺乏誠信意識的大學生，與用人單位簽訂就業協議后，找到更好的單位則會不辭而別，而且想方設法逃避責任，失信于用人單位。
3、經濟誠信缺失導致社會信任度下降
近年來，大學生拖欠助學貸款現象已引起社會的關注，為解決高校部分學生經濟困難問題，國家出臺政策以資助家庭經濟困難的大學生完成學業，這是完全意義上的貸款。但由于貸款學生違約率過高、銀行風險大、利率微薄等原因，很多銀行已經停止向大學生發放助學貸款，
二、大學生誠信缺失原因分析
1、社會環境因素
只講個人權利、個人自由，輕視社會制約和道德規范的西方道德自由個體主義的價值觀涌入中國，在某種意義上使得誠信的道德原則表現出邊緣性特征。社會的不良風氣潛移默化的影響著大學生，最終導致誠信缺失泛濫成災。
2、家庭教育因素
家長的行為和觀念都會對孩子完整人格和觀念產生極大影響。在現實社會中，隨著社會競爭日益激烈，許多家長對孩子有著較高的期望值，重視智力的開發，卻忽略了道德的培養。有些家長把撈取實惠作為個人的價值準則，這在客觀上加劇了孩子的誠信缺陷，造成了孩子價值觀的偏離，使得誠信這一人格要素沒有很好的滲透到孩子的道德人格塑造中。
3、學校教育因素
目前，高校對大學生的誠信教育過于簡單化，誠信教育存在錯位現象。首先是教育內容重智育輕德育，一些高校評優評先只是以學習成績這把尺子來衡量，而忽略綜合素質的考核。其次是重教育者，輕被教育者，在道德教育中片面強調受教育者對社會負責，而無視大學生對自己負責。還有就是教育方法重說教輕體驗，只對受教育者一味講大道理，而忽視大學生的生活細節和身邊小事，大學生難以得到直接、明確的誠信體驗。最后是教育對象輕教師重學生，比較強調大學生的誠信教育，而忽略了教育工作者的誠信教育。
三、引導誠信回歸，推動和諧校園建設
1、充分發揮課堂優勢，增加誠信教育內容，建立大學生誠信教育體系
思想政治課是學生接受誠信教育的主要途徑，學校應予以重視。在大學校園的公共課教學中增加誠信教育的相關內容，對于大學生素質的提高、社會信用體系的建立、和諧社會的構建是十分有益的。結合學生特點，把誠信教育有機的滲透到學科教育教學活動中去，從而實現教書和育人的統一。讓學生從個人生活的角度感受到誠信與尊嚴、名譽、長遠利益的一致性，使其講誠信、重誠信、用誠信。
2、開展誠信主題教育活動，營造誠信校園氛圍，把思想育人和環境育人和諧結合
誠實守信的輿論氛圍可以為大學生遵守誠信提供精神動力和監督作用。學校應該在教育中采取靈活多樣的教育方式和方法，開展以誠信為主題的教育活動，營造遵守誠信的外部環境，促使學生從生活的一言一行中追求真、善、美，在內心深處自覺規范誠信意識。大學校園應該廣泛而充分的利用校報、網絡、廣播、宣傳欄等校內宣傳工具，加強誠信道德規范的宣傳，宣傳誠信的內在價值，弘揚誠實守信的傳統美德。強化學生誠信光榮、不誠信可恥的觀念，形成誠信者受尊重，不誠信者受唾棄的社會風氣，使誠信這一傳統美德成為指引大學生人生道路的風向標。
3、建立大學生誠信檔案，切實建立完善誠信教育監督機制
可以實行“誠信檔案”，對大學生的學習和日常行為中的誠信表現進行客觀記錄，將此誠信檔案納入大學生綜合信息管理系統，實現學生誠信檔案的電子化管理。大學生誠信檔案的內容涉及面廣泛，可以包括在校期間國家助學貸款還貸情況、學雜費繳費情況、違反校規校紀情況、勤工助學情況等。要具有可操作性、針對性、學生參與性、教育性等特點，真實反映大學生在校期間的思想道德水平狀況，便于學校和社會對大學生本人的了解。
4、加強師德建設，實現“言傳與身教”統一
具有“和諧”概念的校園應該充分體現在教師在教學事務及人才培養中的地位和作用。教師在教書育人方面占有主導性地位，是科學文化知識的傳導者和社會主義精神文明的建設者，是構建和諧校園的主要依靠力量。教師作為學生的“傳道、授業、解惑”者，也是學生道德的啟蒙者、美好心靈的塑造者。為人師表是教師在教育活動中應該始終遵守的道德準則，是最有效的教育手段。因此，加強大學生誠信教育首先是廣大教師要加強自身道德修養，做到“學高為師，身正為范”，用良好的道德形象引導學生。
誠信是中華民族幾千年來始終崇尚的傳統美德，是公民道德規范的基本要求，是現代社會文明的基石和標志，是塑造大學生良好人格的關鍵，是校園文化、倫理文化建設的核心。為此，我們要進一步加強大學生誠信教育，為構建和諧校園打好基礎，從而推動高校精神文明建設。
參考文獻：
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關鍵詞： 城鄉統籌發展 二元結構 戰略意義 具體途徑
1.統籌城鄉發展的內涵
統籌城鄉發展是科學發展觀中五個統籌（統籌區域發展；統籌城鄉發展；統籌經濟社會發展；統籌人和自然和諧發展；統籌國內發展與對外開放）其中的一項內容。就是要更加注重農村的發展，解決好“三農”問題，堅決貫徹工業反哺農業、城市支持農村的方針，逐步改變城鄉二元經濟結構，逐步縮小城鄉發展差距，實現農村經濟社會全面發展，實行以城帶鄉、以工促農、城鄉互動、協調發展，實現農業和農村經濟的可持續發展。
統籌城鄉發展，是相對于城鄉分割的“二元經濟社會結構”而言的，它要求把農村經濟與社會發展納入整個國民經濟與社會發展全局之中進行通盤籌劃、綜合考慮，以城鄉經濟社會一體化發展為最終目標，統籌城鄉物質文明、政治文明、精神文明和生態環境建設，統籌解決城市和農村經濟社會發展中出現的各種問題，打破城鄉界線，優化資源配置，實現共同繁榮。
統籌城鄉經濟社會發展的實質是給城鄉居民平等的發展機會，通過城鄉布局規劃、政策調整、國民收入分配等手段，促進城鄉各種資源要素的合理流動和優化配置，不斷加強城市對農村的帶動作用和農村對城市的促進作用，縮小城鄉差距、工農差距和地區差距，使城鄉經濟社會實現均衡、持續、協調發展，促進城鄉分割的傳統“二元經濟社會結構”向城鄉一體化的現代“一元經濟社會結構”轉變。一句話，統籌城鄉發展，就是讓城里有的農村也有，讓城里人過的好生活農民也一樣能享受，農村和城市齊步前進。
2.統籌城鄉發展的戰略意義
中國已經進入城市化中期發展階段。在此階段，如果我們不能及時調整失衡的工農業和城鄉發展關系，或者繼續采用城鄉分割的二元發展戰略，則不僅會加劇中國國民經濟和社會發展的很多矛盾，而且最終會影響到國家工業化、城市化和現代化的進程。國際和國內的發展經驗表明，處在這一發展階段，任何一種單一因素的拉動和貢獻，都不可能在國民經濟社會發展中起到決定性作用。未來中國國民經濟整體水平的提高和競爭力的加強，以及社會的發展，都是多因素綜合作用的結果。因此，進行城鄉經濟社會發展統籌，對未來中國經濟社會發展有著十分重要的意義。
2.1統籌城鄉發展是實踐“三個代表”重要思想的內在要求。
中國農民眾多，約占中國總人口70%，但只擁有中國經濟GDP總量的20%。原因是由于過去實行以戶籍制度為核心的城鄉分割體制，國家把工作重心放在了城市和工業上，而農村、農業卻被忽視了，導致現在城鄉發展差距拉大。統籌城鄉發展，消除城鄉之間的分割狀態，實現城鄉良性互動，廣大農民的根本利益才能真正得到維護，黨執政的階級基礎才能鞏固，黨的執政地位才會長久，才能真正實踐“三個代表”。
2.2統籌城鄉發展有助于落實科學發展觀。
科學發展觀體現了以人為本的原則，就是要緊緊圍繞全體人民的全面發展，統籌安排生產活動和經濟增長；以促進人的發展為中心，通過發展經濟使人們的物質文化生活狀況得到全面的改善；要把消除貧困、擴大就業、消除歧視作為社會發展的核心，實現經濟和社會的協調發展。因此，統籌城鄉發展，把農村和城市的發展作為現代化建設同樣重要的任務來推進，可以更好地落實科學發展觀。
2.3統籌城鄉發展利于“三農”問題的解決。
“三農”問題一直是困擾中國經濟社會發展的一個重大問題，特別是現階段我國的“三農”問題日益突出，農業和農村經濟結構不合理，農業綜合效益不好，農民收入增長緩慢，農業和農村發展面臨許多挑戰。當今，我國人民生活總體上達到了小康水平，但還有大量的農村人口生活水平相當低。雖然全民的教育文化水平和醫療衛生服務水平有了提高，但農村教育、文化、醫療等基本社會事業的發展明顯滯后。雖然農業基礎地位和農民生活條件得到了加強與改善，但工農之間、城鄉之間、地區之間收入差距擴大的趨勢還未得到根本改變。可見“三農”問題不僅是涉及農民的問題，而且是涉及經濟轉型、城鄉關系、體制結構的綜合性問題。黨的就提出了我們黨對待農民的基本準則：要在經濟上保障農民的物質利益，要在政治上尊重農民的民利。
“三農”問題表面上看是農村問題，實際上這一問題的解決，不能單靠農村自身，必須在城市與農村的互動中逐步解決，可以說沒有城市的積極參與和支持，農民的小康難以順利實現。只有按照黨的十六大提出的統籌城鄉發展的戰略思路，創新城鄉發展戰略，才能有效解決“三農問題”，加速全面小康社會的建設步伐。統籌城鄉發展是解決我國“三農”問題的總體思路和戰略選擇，是加快我國農村全面建設小康社會步伐的重大戰略舉措。
2.4統籌城鄉發展是構建社會主義和諧社會的根本基礎。
中國構建和諧社會的總體目標是：擴大社會中間層，減少低收入和貧困群體，理順收入分配秩序，嚴厲打擊腐敗和非法致富，加大政府轉移支付力度，把擴大就業作為發展的重要目標，努力改善社會關系和勞動關系，正確處理新形勢下的各種社會矛盾，建立一個更加幸福、公正、和諧、節約和充滿活力的全面小康社會。統籌城鄉發展，致力于解決農民的增收問題，處理城市與農村發展中的矛盾因素，達到城市與農村的良性發展，是構建和諧社會的基礎和重要組成部分。
3.統籌城鄉發展的具體途徑
3.1統籌城鄉發展首先要轉變觀念，抓好落實。
農民處于末等公民地位是農業和農村不景氣的深層根源。還農民一個平等的社會地位，解決農民“國民待遇”問題，是解決“三農”問題的關鍵所在。長期形成的城鄉二元經濟結構背景，對很多人的思維方式產生了重要影響，有些人自覺不自覺地認為，中國這么大的地域，到處都搞得比較漂亮，所有人都過上富裕生活在短時間內是做不到的。所以自覺不自覺地考慮到，首先要滿足城市，然后滿足農村。不改變這樣的觀念，就無法真正實現統籌城鄉發展。只有各級政府和城市市民徹底轉變長期以來形成的不正確的觀念，真情關愛農民，真誠對待農民，真心幫助農民，建立城市反哺農村、工業反哺農業的投入機制，才能真正實現統籌城鄉經濟社會的發展。尤其是作為城鄉統籌的主體的各級黨委和政府要率先帶頭轉變觀念，樹立以民生為本的新的發展觀和政績觀，把改善民生作為發展的第一要義，把增加城鄉居民收入、提高生活質量和健康水平、改善生態環境作為最重要的政績，把增進最廣大群眾的物質利益、政治利益和文化利益作為經濟發展的根本出發點和落腳點。
統籌城鄉發展是科學發展觀的核心和重點，因為沒有統籌城鄉發展，就談不上“統籌區域發展”，“統籌人與自然和諧發展”、“統籌國內發展和對外開放”也就失去了應有的基礎。目前在樹立科學發展觀上，思想已基本統一，關鍵是抓好落實。科學發展觀能否有效落實，在很大程度上取決于科學政績觀能否確立。樹立正確政績觀的關鍵是建立科學合理的政績考核機制。其考核內容應當遵循科學發展觀的要求，作新的調整和補充。其重要內容要把各級政府統籌城鄉發展的做法和解決“三農”問題的業績作為重要指標，加大這方面的權重，考核中要多傾聽農民和民工的建議和心聲。
3.2統籌城鄉發展就要增加農民收入。
統籌城鄉發展，關鍵就是要增加農民收入。近幾年來，各級政府加大了對農業的投入，農村的基礎設施顯著改善，農業產業化進程進一步加快，農村經濟得到空前發展，農民的收入逐步增長，農民生活水平也明顯提高，這對城鄉在經濟方面的融合、城鄉經濟的拉動上起到至關重要的作用。
要解決農民增收難題，必須從實際出發，統籌城鄉發展，根據農業發展面臨的環境和條件的變化，掌握和運用農業發展的規律，探索新思路新辦法。
3.2.1發揮“人”的優勢，做好轉移文章。必須首先大幅度減少農民，這是增加農民收入的重要舉措。農村勞動力資源豐富，要做好轉移文章，重點應在就地轉移和易地轉移上下工夫。一是把加快小集鎮建設與轉移勞動力相結合。小集鎮的產業結構基本以勞動力密集型產業為主，農民進鎮門檻、就業風險和生活成本較低，小集鎮已經成為我國目前吸納農村富余勞動力的有效途徑和重要載體。因此，加快小集鎮建設是實現農村富余勞動力的就地轉移的重要途徑。二是把發展民營經濟與轉移勞動力相結合。對于縣域經濟來講，放手發展民營經濟是擴大就業、加快富民的一條有效途徑。發展民營經濟要以農民就業和增收為目標，以當地主導產業為依托，推進發展農村二三產業，尤其是要發展就業容量大的勞動密集型產業和服務業，增加就業崗位，吸納更多的農民工，促進農村勞動力就近轉移，增強農村經濟活力，增加農民收入。三是把招商引資與轉移勞動力相結合。在財政收支矛盾突出的條件下，招商引資是主攻工業、發展農業的總抓手，在這一過程中，要把引進勞動密集型企業作為招商引資的重要內容。這不僅有利于就地轉移農村富余勞動力，而且對增加農民收入將起到十分重要的作用。四是把技能培訓與轉移勞動力相結合。要以加大技能培訓力度為重點，大力實施“人人技能工程”、“陽光工程”、“雨露工程”等培訓項目，使每個農民至少掌握1―2門實用技術，提升勞務輸出質量。要采取必要措施，調用職教中心和農業技術部門等社會資源，采取多形式、多途徑，組織農村富余勞動力進行定向培訓和對口培訓，使他們無論是外出務工還是本地就業都具備一定技能，提升創收能力，走一條轉移農民、減少農民、富裕農民的路子。
3.2.2突破“地”的瓶頸，發展現代農業。投入多產出少的農業種植現狀，直接影響到農民對農業生產的熱情，以及投資農業的積極性，這在一定程度上嚴重制約了農民的增收。要突破地不生金瓶頸，實現土里刨“金”，必須依靠科技手段，探索土地集約化、規模化經營的路子，以農業的高效，來實現農民增收。
3.2.3加大“錢”的投入，創優增收條件。一是加大資金投入，增強農民“造血”功能。二是加大政策扶持，強化農民增收保障。全面落實中央關于加強“三農”工作、促進農民增收的各項政策，切實落實糧食直補、農資綜合直補、農機具購置補貼等農業補貼政策和農村義務教育“兩免一補”、農村最低生活保障等惠農政策。深化農村土地、林權等各項制度改革，逐步解決制約農村生產力發展和農民增收的體制機制問題。提高農村金融服務質量和水平，加強財稅政策與農村金融政策的有效銜接，引導更多信貸資金投向“三農”，切實解決農村融資難問題。大力開拓農村市場，加大家電、摩托車等下鄉實施力度，根據經濟發展和農民生產生活需要，適時出臺刺激農村消費需求的新辦法、新措施。同時，進一步規范“一事一議”制度，及時準確掌握農民負擔動態情況，提升農民負擔監管水平；加強農資市場價格監管，防止因農用物資價格過快上長，增加農民生產成本，抵消農民增收。
3.3統籌城鄉發展就要減輕農民負擔。
3.3.1減輕農民醫療負擔，加強農村的社會保障。就農村醫療體制與條件而言，目前農村的合作醫療覆蓋面只有10%左右，廣大農民缺乏基本的醫療保險制度保障。農村公共衛生服務是政府的職能，應通過建立農村衛生專項轉移支付制度，保證農村尤其是欠發達鄉鎮的農村公共衛生服務投入，減輕農民看病難的負擔。此外，還應加快與完善農村居民最低生活保障制度、農民養老保險制度和農村孤寡老人社會贍養制度，解除廣大農民的后顧之憂。
3.3.2減輕農民的教育負擔。減輕農民的教育負擔，強化各級政府特別是中央和省級政府對農村教育的投入責任，改變主要由縣鄉財政和農民承擔義務教育經費的狀況，構建適應市場經濟的農村職業教育、成人教育體制和運行機制，提高勞動者素質。政府除對教育費用上漲太快進行控制外，還有必要對農村一些低收入戶的義務教育采取適當的優惠政策。
3.3.3減輕農民的稅費負擔。建立公共財政，將財政支出主要用于滿足人們的社會公共需要；一切有效益、面向市場的項目建設，實行投資主體的多元化。取消對農民專門設置的稅制體系，使農民作為納稅人取得與其他成員平等的納稅地位，切實減輕農民負擔，保證農民直接受益。
城鄉統籌發展是我國實現全面、協調、可持續發展的大勢所趨，是解決“三農”問題的必然選擇和出路所在。構建和諧社會，必須站在國民經濟發展全局的高度，努力解決好我國的“三農”問題。只有妥善處理城鄉關系，促進城鄉協調發展，才能完成全面建設小康社會的偉大任務，也才能形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。
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論文關鍵詞 假釋制度 刑事責任 刑法目的 行刑理論
一、假釋制度的誕生和歷史沿革
（一）假釋制度的產生
目前學者普遍認為假釋制度起源于英國，它的原型為英國的流放制度。英國政府一般都把罪犯的流放到殖民地美國或澳大利亞。罪犯被統一拘留在當地的刑事集中營里，這些集中營里的生活條件非常的惡劣，而且對罪犯的羈押實際上是無期限的。1790年，亞瑟·菲利蒲被任命為澳洲新南威爾士州州長。他上任之后命令，對其中表現好的罪犯，決定免除其刑期的一部分，并可以附條件提前釋放，這是假釋制度的雛形。 1839年，亞歷山大·麥克諾奇被英國政府任命為澳大利亞諾福克監獄的監獄長，他認為罪犯在量刑時無法準確地估量罪犯養成自我約束習慣及對罪犯進行改造所需要的時間，因而量刑應當是開放的，即罪犯服刑時間應以罪犯改造表現而定。 為了將罪犯改造成新人，麥克諾奇創立了累進處遇制度，假釋作為其所創制的累進制中的一級而正式出現了，當罪犯累進達到一定級別之后獲得假釋的資格，麥克諾奇因此被稱為“假釋之父”。
（二）假釋制度的歷史沿革
1854年，英國著名的監獄改革家沃爾特·克羅夫頓在借鑒吸收麥克諾基改革經驗的基礎之上，創立了愛爾蘭累進制（IsrihPrgoressivesystem），簡稱為愛爾蘭制。他把罪犯的刑期分為四個階段，其包括獨居監禁、雜居勞動、中間監獄和得到“釋放票”后附條件的釋放。其中第四個階段就是假釋制度，他創立并完善了對假釋罪犯的監督考察制度，規定對不遵守假釋的罪犯應當撤銷假釋，繼續服刑。從而將價值制度與赦免制度、刑滿釋放最終的區分開來。1869年，紐約的埃爾米拉建立一座教養院，正是在這座教養院中，假釋制度最終得以在美國生根發芽。1876年紐約州議會制定了《埃爾米拉教養院法令》（Elmiar Reofrmatoyr Act），這是第一個假釋制度的立法。 到1944年左右，美國所有的州和聯邦基本都確立了假釋制度。
二、假釋制度的理論基礎
假釋制度能夠在世界范圍內普遍存在，不是歷史的偶然，其生根發芽，茁壯成長，都源自其背后堅實的理論基礎的支撐，是和刑法學理論整體發展的步伐相一致的。
（一）犯罪原因觀的變遷
刑事人類學派誕生之后，犯罪的原因被完全歸因于犯罪人自身。基于這樣的犯罪原因觀，犯罪人犯罪是必然的，是先天決定的，為了保持社會的安寧，犯罪人最好是能夠給終身與社會相隔離，這也不利于假釋制度的誕生。直至刑事社會學派產生之后，人們終于認識到犯罪產生的原因是錯綜復雜的，其中一個非常重要的因素就是社會環境，至此人們不再將犯罪的這種罪惡僅僅歸因于犯罪人自身。既然犯罪不僅僅是犯罪人自身的原因，那么就應該給予其改過自新的機會，當犯罪人在監獄中表現良好，不再具有人身危險性的適當時候，將其附條件的釋放到社會也就是自然而然能夠為人們所接受的事情。犯罪原因觀的轉變為假釋制度的產生提供了犯罪學上的空間。
（二）刑事責任理論的進化
刑事古典學派主張道義責任論，認為責任都是對于自由意志者基于其自由意思實施的違法行為所加的道義的非難。這一學說的基礎是意志自由論，主張犯罪都是基于自由意思決定的理性的行為，沒有意志自由就沒有責任。責任一旦確定就應該由行為者承擔，其承擔的責任的大小是與其行為造成的危害相適應的，不得變更，刑罰自然也是不能夠變更執行的，假釋制度自然無從產生。而近代學派則認為“責任可以解釋為有社會的危險性者能由社會科處作為社會防衛手段的刑罰的法律上的地位” 。這種學說認為，刑事責任的根據不在于人的自由意志，而是在于防衛社會，社會為了維持自身的安全，才使犯罪人承擔刑事責任。換言之，刑事責任的根據在于犯罪人人身危險性的大小，而不在于其行為社會危害性的大小，隨著刑罰的執行，犯罪人的人身危險性逐步降低，對于人身危險性已經很小或者已經消失的罪犯，再繼續執行刑罰就是多余的，也是對司法資源的浪費。因而通過一定的制度加以合理的調整是可以的，假釋制度就是這種調整刑事責任的合理方式。
1.刑罰目的之演進
縱觀人類的刑罰發展史，無論是刑罰體系的建立，還是刑罰執行方式的改革，無不受到刑罰目的的制約和影響。可以說，假釋制度的產生與進化，是刑罰價值理念嬗變的產物，是關于刑罰目的的思考逐漸深化的產兒。刑罰產生于人們的樸素的正義觀念，最初要求的是等量的報應，這個時代要求的刑罰是同害報復，在這個時代是肉刑橫行天下的時代，自由刑制度難以覓其蹤跡，作為自由刑的變通執行方式的假釋制度自然沒有萌芽的土壤。直至到十八世紀中葉，部分學者主張刑罰的主要目的是要預防犯罪而不僅僅是報應犯罪。直到人們認識到刑罰不應該是對犯罪的報應，也比應該成為統治者威懾人民的工具，刑罰應該追求一定的目的，這個目的就是教育和改造罪犯的時候，假釋制度才能夠破土而出。假釋制度正是體現了教育刑的刑罰理念，假釋制度可以給罪犯出路和希望，鼓勵罪犯的進行自我教育改造，也可以給其他罪犯帶來示范效應，促進整個罪犯群體能夠重新快速地回到社會中。從這個意義上可以說，假釋制度是教育刑思想的產兒。
2.行刑理論的成熟
（1）行刑社會化原則
監禁刑是一種剝奪自由的刑罰，是利用消極的方式將罪犯和社會相分離，監禁刑有著其與生俱來的弊端，罪犯一旦被投入監獄，就被強制的與社會分離。監禁刑導致了罪犯社會生活能力幾乎完全喪失殆盡。為解決監禁刑帶來的弊端，19世紀末20世紀初，許多國家開始倡導行刑社會化理論。在這種理論的支持下，對罪犯附條件的釋放成為一種很好的刑罰執行變更措施，不但能夠逐步培養罪犯適應社會的能力，而且保留了原判刑罰執行的可能性，維護了判決的嚴肅性。假釋制度通過設立特定的機構和專門的工作人員，對假釋到社會的罪犯進行監督和教育，使得罪犯能夠以漸進的方式融入到正常人的生活圈際，順利實現對社會的回歸。因此，假釋制度作為行刑社會化的基本措施得到了國際社會的普遍認可。
（2）行刑經濟性原則
刑罰經濟性在某種程度上屬于刑罰的謙抑性的組成部分，它所要求的是以最少量的刑罰資源的投入，獲得最大的社會效益。這種思想體現到行刑中，就要求以最小的投入，獲得最大化的行刑效果，即改造罪犯，預防犯罪和懲罰犯罪的目的得到實現。這就是行刑經濟性原則。在自由刑成為刑罰體系的今日，行刑的經濟成本驟增，監獄的維持需要社會投入大量的資金，成為社會的重負。由于宣判自由刑的決定確定性，已經被提前改造好的罪犯也不得不繼續在監獄執行剩余的刑期，對于被執行人來說這是對生命的浪費，對社會來說這是對人力資源的浪費，對于監獄來說又是對這種稀缺資源的虛占，嚴重地浪費了國家的人財物資源。正是這些問題的客觀存在，要求必須改變一成不變的監獄行刑模式，幫助接受監獄教育改造的罪犯能夠順利地回歸社會，不再重新犯罪。假釋制度正是適合這種社會需要而應運產生的。假釋制度能夠在罪犯得到矯正的最佳時間將其釋放回歸社會，即能夠節約緊缺的監獄資源，又能夠使其盡早地恢復社會生活，從而以最小的行刑成本實現最大的行刑效益。
（3）行刑個別化原則
行刑個別化其實就是刑罰個別化在行刑階段的具體體現，行刑社會化理論認為社會環境是一個罪犯犯罪的一個重要因素。而且不同的犯罪人能夠被改造的難易程度也是不一樣的。而通常情況下，罪犯的宣告刑一旦確定就不易改變，這不利于罪犯的改造。而隨著社會的發展，人們日益認識到刑罰的教育改造的功能，這就要求在刑罰的執行過程中，對于罪犯區別對待。態度比較好，積極改造的，給予獎勵，唯有如此才能夠使得罪犯積極改造，爭取早日回歸社會。正是在這種理論的指導下，這種現實的需要下，假釋制度應運而生。
三、我國完善假釋制度的歷史意義
假釋制度在世界各國得到了普遍的發展，然而我國假釋制度適用率卻很低，據有關機構統計我國假釋的使用率還不足5%，這是令人匪夷所思的。當前，我們急需對假釋制度加以完善，這是有著重大的歷史意義的。
第一，假釋制度可以節約司法資源，降低司法成本。懲罰本身是一種代價，還需耗費大量司法資源。刑罰的嚴厲程度應該只為實現其目標而絕對需要，任何多余的都是對社會的損害。所有超過于此的刑罰不僅是過分的惡，而且會制造大量阻礙公正目標實現的坎坷。當罪犯已然改造好，人身危險性消失之后的監禁刑就是徒勞，也是對社會資源的浪費。在罪犯得到改造之后，附條件的將其釋放既是對社會司法資源的釋放，也能夠使得被假釋的罪犯為社會創造更多的財富，具有極大的節約性。
第二，假釋制度是貫徹寬嚴相濟刑事政策的一種很好的方式。重罪重罰，輕罪輕罰，在刑法中，輕緩的表現方式包括司法上的非犯罪化與非刑罰化以及法律上各種從寬處理措施。而假釋制度也是刑罰輕緩化的一種表現形式，是刑罰輕緩化在行刑階段的具體表現。可以說，假釋是架設在封閉的監獄與開放的社會之間一道橋梁，是緩和自由刑的嚴厲性、實現刑罰教育改造目的重要行刑方式，它充分體現了寬嚴相濟的刑事政策。
第三，假釋制度的廣泛適用是我國建設和諧社會現實需要。我國當前正在全力建設和諧社會，和諧社會的核心就是消弭社會矛盾。建設和諧社會的根本首先是每個家庭的穩定和完整，而過量的刑罰只會導致更多家庭的破裂，給社會帶來更多的危機或者埋下危機的隱患。苛厲的刑罰不但不能使被告人認罪服法，而且會強化被告人的報復心和社會一般民眾的殘忍心，這實際上加劇了社會的對抗因素，與和諧社會的基本要求相悖。現實中長時間的有期徒刑執行完畢之后，犯罪人被放回社會之后可能已經喪失了適應社會的能力，由此產生的畏難情緒可能會導致這些人自暴自棄，再次走上犯罪的道路，重新威脅社會的安寧。假釋制度正好可以解決這些問題，被假釋的罪犯可以提前與家人團聚，使這些家庭過上正常的生活。假釋制度所體現的輕緩思想有利于激勵犯罪人積極改造，也更易于使被告看到希望，認罪服法，消除社會不安全的根源于未然。假釋制度的在社會化功能，使得罪犯更易于適應社會生活，避免罪犯因為不能適應社會而再次走向社會。
