時間：2023-06-05 09:58:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我國在世界上被稱作“衣冠王國”，我們從史料文獻與遺址中能夠看出對中國制造服飾可以追溯到北京猿人時期。隨著原始狩獵的發展，北京猿人開始告別了披葉的時期，開始將獸皮縫制成衣服，進入到了“衣皮”時期;而到了山頂洞人時期，就出現了最早的服飾，人們用骨頭、貝殼、石頭等串成了項鏈，起到了一定的裝飾作用;到了新石器時期，人們開始制作粗麻布的衣服，在《莊子盜趾》中的“神農之世，耕而食，織而衣”，就是對這一時期的描述。根據《淮南子》中的傳說，當時第一個織布縫制衣服的人是神農的臣子伯余。因此可以看到，我國織布縫衣的歷史在七千年前就開始了，真的是無愧于“衣冠王國”的美譽。
(一)服飾是分等級的政治手段
我們從最基礎的服裝功能開始研究。服飾具有雙重的特征———能夠滿足人們身體的需求的物質功能與滿足人們自身的審美需求的文化功能。我們都知道，在服飾產生時期就是為了滿足人們的生理需求的，這是服飾的首要功能。但是，每個人都愿意用服飾來裝飾自己，在世界各地有許多不穿衣服的民族，但是卻沒有不會打扮的民族。當人們開始進入到封建社會，統治者就會開始利用服飾來區別貴賤與等級，這讓當時的等級政治逐漸具體化與形象化，也讓人們可以從外觀服飾上區分人們的等級階層。在《周易》就有云，“黃帝、堯、舜、禹垂衣膛而天下治。”這句話說明了在上古時期，當時社會統治者就已經開始用服飾來掌控群眾與維護自己的統治。從夏商周開始，古代的中國就開始了服飾制度，而到了西周時期，這種制度已經基本成熟，之后歷代都在沿用，一直到清朝末期。
(二)服飾是表現文化觀念的語言符號
由于中國的服飾受到我國民族的傳統審美觀念的影響，尤其是一直在追求一種精神意蘊的魅力，同時服裝業能夠折射出一個時期的整體文化觀念。縱觀我國歷史，能夠導致服飾文化變化的因素，除了直接的政治因素影響之外，還有一個十分重要的因素就是文化觀念的變化。可以以服飾的款式與圖案為例，在上古時期的服飾裝飾圖案是十分簡單與抽象的，能夠折射出當時人們充滿野性的思維。到了春秋戰國時期，由于在當時社會中出現了百家爭鳴的現象，這些文化現象反映到了服飾上就是體現出樣式的繁多，并且地區樣式跨度大。當到了秦漢時期，是中國統一的重要階段，這時候的思想文化也從原有的百家爭鳴轉向了正統一致。在這個時期的服飾具有的最大特征就是有統一的樣式，而地域差別較小，服裝圖案十分講求對稱與工整，有著嚴密的布局，可以展現出較強的規范性。到了盛唐時期，社會上經濟文化空前繁榮與活躍，所以當時的服飾是與唐朝的浪漫主義文化緊密聯系的，可以反映出當時人們思想的開放，穿著服飾的貴氣，以及對其他民族服飾也有著包容的氣度。到了宋朝之后，程朱理學開始在思想領域盛行，社會開始保守起來，衣服款式不能顯示出人們的線條美，而裝飾圖案過于注重寫實，但是缺少靈氣，并且服飾成為當時中國儒家倫理道德的重要表達符號。
二、從古代文學中看我國服飾文化
(一)古代文學中的服飾描寫展現了自身的政治意義
每個國家的文學作品都是其社會生活的真實寫照，并且是通過形象來反映出多彩的生活的，我們可以在古代文學的描寫中看到對人物的描寫有著重要的地位。我們經常說的“未見其人，如聞其聲”就指的是描寫人物要生動形象，而在人物的文字描寫中，對于人物自身的服飾描寫是極其重要的。對于人們來說，衣食住行是生活中的大事，從人類社會形成的開始，對于自身的穿著就是每天要關心的，所以說服飾對于人們的地位是十分重要的。根據史料查閱，我國服飾文化的歷史可謂是源遠流長，從山頂洞人開始到封建社會一直到現代社會，我國獨有的服飾文化的魅力一直被世界注意著。然而在我國冗長的歷史中，服飾文化不只是滿足了人們的需求，自身也具有了社會的屬性，這也逐漸成為代表社會經濟水平的標志。在中國古代，自從有了階級以來，服飾就成為政治上的象征。我們可以在許多古代文學作品中看到一些關于服飾的描寫，看到我國服飾文化的發展及其所代表的政治象征意義。我國奴隸社會中，君王設立了等級嚴格的制度，人們穿著的服飾就直接體現出這一點。社會中不同階級的人們穿的衣服中圖案、色彩、款式都不同，我們可以在《尚書》中看到對于古代朝服的制度解釋，并且古代朝服代表了明確的政治目的與意義，這之后古代帝王專用的冠服具有的政治意義也開始出現。中國古代社會中，不同等級的人所穿著的服飾是十分嚴格的，不能隨意跨越。我們可以以天子為例，天子擁有獨一無二的平天冠，碧玉帶等裝飾，而這種裝飾是天子自己享有的，朝廷有專門的部門來為天子制作服飾，如果有臣子私下去制作與穿著這些服飾，那么就會犯下忤逆的重罪，會誅滅九族。在《水滸傳》中，方臘縫制了皇上專門穿的服飾給自己，結果被阮小七找到之后穿上玩耍。宋江看到后趕緊讓小七脫下來，丟到了一邊。這是因為阮小七隨便穿皇上的衣服是違反當時社會的服飾大忌，由于阮小七穿上了不符合他自己身份的服裝，所以受到了當時朝廷的重罰。從另一方面，我們可以在這些古代文學作品中看到封建社會森嚴的等級制度在服飾文化中的體現。
(二)古代文學中的服飾描寫對塑造人物形象有重要作用
一部文學作品的成功，是離不開生動形象的人物造型的，而對于人物形象塑造，同樣離不開對于人物服飾的描寫。所以，在我國服飾文化中對于文學作品中的角色塑造是十分重要的。古代文學中對于人物服飾描寫能夠反映出人物自身的身份地位。我國著名文學家郭沫若先生曾經說過，“服飾是文化的象征，而服飾也是思想的思想。”所以我們能夠看到服飾對于人物的影響力，而讀者在閱讀過程中也會通過服飾來對人物有第一次的認識，并且看到服飾能夠了解到人物出生的背景、地位等，例如孔乙己穿著已經十年沒有縫補的破舊長衫，而《風波》中的封建遺老一直穿著竹布長衫。另外在四大名著《紅樓夢》中的鳳姐出場的服飾，在文中是這樣描寫的，“這個人的打扮穿著與鐘姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神仙妃子;頭上戴著金絲八寶攢珠髻，給著朝陽的五鳳掛珠釵;項上帶著赤金盤璃纓路圈;裙邊系著豆綠宮滌，雙衡比目玫瑰佩;身上是穿著縷金百蝶串花大紅洋鍛窄襖，外面罩著五彩的石青銀鼠褂;下面穿著翡翠撒花洋絡裙子。”這種奢華的服飾打扮能夠一下子引起讀者高度的關注，并且可以看出來這個人的身份是不一般的。果然文中介紹了鳳姐是榮國府的管家，并且也是賈母深愛的得寵孫媳婦，地位高貴是可以看出來的，所以作者才會給鳳姐一身女神樣的打扮。我們通過看到作品中這種服飾描寫，就對角色的地位與生活背景有了直接的了解。#p#分頁標題#e#
1.衣紡織中的科技
古語“溫飽思欲,饑寒生盜心”可見溫飽永遠排在人類生存的第一位，而溫飽滿足了之后,人們就開始了對美的追求,對于所穿衣服除了要求遮體保曖之外,也需要兼具美感，因此,古人在長期的生活中對于衣物的編織研究出多種技術并衍生出相應的織布機。
1.1踞織機或腰機
最原始的織布方法,古時稱作“手經指掛”一般是腰束一帶,席地而織,用足踩織機經線木棍，右手持打緯木刀在打緊緯線，它是現代織布機的始祖。
1.2堤花機
可謂是中國古代織造技術的最高成就。堤花的工藝方法源于原始腰機挑花,織造時上下兩人配合,坐在3尺高花樓上的為挽花工,他口中唱著按花程序編成的口訣，同時用手堤拉花束綜,坐在下面的織工則協同動作,_來_往引梭打緯,織出飛禽走獸、人物花卉等復雜的花紋。堤花技術中最難掌握的是把預想的圖案重現在織物上的花本技術?；ū揪褪侵赴凑赵O計好的圖案,使成千上萬根經線有規律地交互上下堤綜,幾十種緯線有次序地橫穿排列,作成一整套花紋記憶裝置?；ū窘Y好,就可以上機織造。挽花工和織工互相配合,根據花本的變化,一根線一根線地向前織,就可以織出瑰麗的花紋來。漢代的花樓式束綜堤花機,經兩晉南北朝隋唐時期的改進,到了宋代更臻完善,并經絲綢之路傳入西方。
2.食:食用器具的文化
“民以食為天”中國古代的美食文化源遠流長，吃的活動在其初始階段是沒有器具的。隨著掌握用火及科技認識的發展，才逐漸出現各種飲食器具。
2.1鼎
本來是古代的烹飪之器,相當于現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。有3足圓鼎，也有4足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。鼎是青銅器的最重要器種之一,是用以烹煮肉和盛肉類的器具。三代及秦漢延續2000多年,鼎一直是最常見和最神秘的禮器。
2.2簋
專指商周時期的青銅盛食器。在青銅器產生之前,此類器物是陶質或竹木質,被稱為塯,或稱土簋,功能與碗相同。當時除作為曰常用具外，更多地用作祭祀禮器，且多與鼎連用，以偶數出現，用來表示使用者身份地位的不同。
3.住:建筑中的科技
在數千年的歷史進程中，我國各族勞動人民和建筑匠師建造了無數的建筑物,許多古代建筑遺存至今，具有優秀的技術傳統和獨特的
藝術風格,是我國古代科學技術成就的一個重要組成部分。
中國古代建筑是世界建筑寶庫中的珍貴遺產,早在7000年前，人們就發明了榫卯結構，在長期的發展過程中，逐漸形成了一套以木結構框架式的主要特點,結合夯土、斗拱、石雕、拱券及磚石工程等的傳統建筑體系，在民宅、樓閣、陵墓、石窟、宮殿、寺院、古塔園林、橋梁以及水利工程等建筑中都表現出獨特的結構形式和藝術風格。
中國建筑體系以木構架為主要結構方式,在秦漢時期已漸趨完善，兩種主要結構方法--抬梁式和穿斗式都已經發展成熟。而穿斗式結構往往在柱枋之間使用斜撐,構成三角形構架，以防止變形。
中國古代建筑的成就很高，以宮廷建筑為代表的中國古代建筑，以比薩斜塔為代表的意大利羅馬建筑,以巴黎圣母院為代表的法國哥特式建筑,被譽為世界著名的三大古代建筑體系。
4.行交通中的科技
人類很早就開始以家養的牛、馬等牲畜馱運物品。車出現后，牛、馬等家畜又被用于挽拉車輛。宋代以后,舒適的轎子則曰趨普遍。這些都能滿足出行需要,而對于每個朝代的皇帝來說，交通工具除了用于代步外，多會包含一些其他的實用功能,現著重介紹兩款用于皇帝出行的工具--指南車、記里鼓車。
1指南車,又稱“司南車”是中國古代用來指示方向的一種機械裝置。與指南針利用地磁效應指南的原理不同，指南車利用齒輪傳動系統,不論車輪怎么轉動，車上木人的手臂始終指向南方。
根據研究指南車除了在戰場上發揮了指示方向的作用外，主要是皇帝大駕出行的一種儀式用車。它的作用是增加皇帝的威儀,所以它的尺寸龐大,形制豪華,并且有專人駕馭。車上立一木人,伸臂指南。車中，除兩個沿地面滾動的足輪(即車輪)外，尚有大小不同的7個齒輪。當兩個齒輪嚙合在一起時，一個齒輪向右轉,與之相鄰的那個便向左轉。利用這個道理,可以使木人的手臂一直指南。
2記里鼓車:發明于西漢初年,大家看它的外形為一輛車子，車上設兩個木人及一個雙面鼓。車上裝有一組減速齒輪,與輪軸相連。車行1里時,控制兩個擊鼓木人的中平輪正好轉動1周，木人便擊鼓1次。坐在車上的人只要聆聽這鼓聲,就可知道車已行了多少路程。這種機械裝置的科學原理與現代汽車上的里程表基本相同，記里鼓車通過齒輪傳動系統實現減速目的，因此可稱之為是近代里程表和減速器裝置的先驅。從文獻材料來看,記里鼓車是皇帝出行時“大駕鹵簿”中必不可少的儀仗之一。
5.樂：休閑娛樂中的文化
每個民族都有自己獨特的游戲和玩具。古埃及人發明了跳棋,德國人發明了積木，匈牙利人發明了魔方，而古代中國人則留下了七巧板、華容道這樣的中國難題。
5.1七巧板
由七塊板組成，而這七這塊板可拼成任意幾何圖形，例如，三角形、平行四邊形、不規則多邊形等,也可以拼成各種人物、形象、動物、橋、房、塔等,又或者是一些中、英文字母，最多可達1600種以上。七巧板源自宋朝的燕幾圖，后演化成明朝的蝶翅幾，最終演變為清初到現代的七巧板。美國作家埃德加?爰倫坡特用象牙精制了一副七巧板。法國拿破侖在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲,至今英國劍橋大學的圖書館里還珍藏著一部《七巧新譜》。
5.2華容道
源自《三國演義》中“曹瞞兵敗走華容，正與關公狹路逢。只為當初恩義重,放開金鎖走蛟龍”的故事情節。華容道有幾十種布陣方法，如“橫刀立馬”“近在咫尺”“過五關”等。華容道以其變化多端、百玩不厭的特點與魔方、獨立鉆石棋一起被國外智力專家并稱為“智力游戲界的三個不可思議”
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。
這是晚唐詩人李商隱《無題》里的兩句詩。大概意思是：當詩人沉醉在良辰美景的回憶時，遠處傳來一陣鼓聲，詩人又該上朝了。正所謂有了工作日，便會存在假日，這兩者是密不可分的。假期的制度可謂自古有之，源遠流長。
我國最早的假日記錄是在晉代。陸云的《請吳王觀書啟》中記載：“孔子假期玩年，至于韋編三絕?！备鶕稘h書》記載，早在西漢時期就已經有了規定：“吏員五日一休沐?！币馑际钦f官員工作了4天，到第5天就會放假，用來沐浴更衣。到了東漢，這個制度又有所放寬。據《史記?百萬君傳》所記：“官員每五日洗沐歸謁親?！边@里是說，官員工作4天，第5天除了可以沐浴更衣，還可以回家與親人團圓。
北宋時期的著名詩人蘇軾，每逢春節、寒食和冬至等長假，便會到處游山玩水，領略大好山河，以至于讓世人領略到他的美文佳句?！昂稳烁铺K夫子，不是花時肯獨來。”便是蘇軾在調任杭州通判時游覽吉祥寺所作的名句。
除了一般的假日，古代還有很多人性化的假日：如果官員突然有了急事，可以請“急假”。在晉代有了明文的規定：急假者一月五急，一年之中以六十日為限，千里內者疾病中延二十日。到了后晉時期，家在外地的官員探親時也會給路程假，朝廷也會對有功的官員給予“賞假”。
到了唐朝，如果父母住在三千里之外，每隔3年就會有30日的定省假（不含旅程）;如果在五百里之外的，每隔5年會有15天的定省假。除此之外，兒子在行冠禮（成年禮）時會有3天的假期;兒女在行婚禮時會有9天的假期;如果父母親去世，文官則強制停職放假3年，武官則為100天;如果親戚去世，則根據關系的遠近來放不同的假期等等。這些唐朝的大部分的節假日，到了宋朝還在繼續沿用著。
在古代，節日一般稱為歲時節令，節日要放假，因為它傳承了悠久的歷史文化，一個朝代所規定的假期要放假，因為它弘揚了偉大的民族精神。這些各種各樣的假期豐富并影響著人們的生活方式。
――百度文庫
《孟子》中有這樣一段話：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國?！边@是對遠古時期先人生存環境的描述。當時，天下一片洪荒，野草叢生，亂木成林，鳥獸大量繁殖，對人類形成了嚴重的威脅，即使在中原地區，也都布滿了鳥獸行走的印跡。這些印跡對人類的生存具有極其重要的意義，人們正是根據這些印跡來判斷鳥獸的類別，如果是兇猛的鳥獸，則提高警惕，或者隱藏躲避；如果是弱小的鳥獸，則設法捕獲，用以充饑。后來，隨著社會的發展，人們需要區分的事物越來越多，光靠鳥獸之跡已無法滿足這種需求，于是人們在鳥獸之跡的啟發下，發明了漢字。這正如許慎《說文解字敘》所說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眰}頡看到鳥獸的足跡，知道據此可以辨別不同的鳥獸，因而開始模仿鳥獸的足跡創造文字。可見，漢字從一產生起，就跟田獵有著密切的關系。
甲骨文有一個(biàn)字，后來演變為，正像一個野獸的腳印。這個字小篆字形作，楷書字形作“”。《說文》解釋說：“，辨也，象獸指爪分別也?！惫湃嗽熳謺r，正是用鳥獸的足印來表示辨別之義的。后來，這個字分化成兩個字，即“”和“番”，其中“”專表辨別義，“番”則專表獸足義。《說文》：“獸足謂之番，從，田像其掌。”“番”金文寫作，其下部不是田地的“田”，而是像野獸圓圓的腳掌。由于“番”字和腳有關，后來便又加上了“足”字旁，作“蹯”?！蹲髠?#8226;宣公二年》記載，晉靈公是一個無道之君，有一次他的廚師做飯時沒有把“熊蹯”煮熟，晉靈公一生氣就把他殺了。這里所說的“熊蹯”就是熊掌。其他一些從“”、從“番”的字，也往往有“仔細觀察”、“分析”之類的意義，如“”(“審”的繁體字)義為“仔細辨別”，“釋”義為“分別物類”，“悉”義為“詳盡明白”等，這些都可以看出“獸足”和“分別”義之間的關系，也可以看出田獵在漢字構形中留下的痕跡?！吨芏Y》中有所謂的“跡人”之職，其任務就是專門察看鳥獸的足跡，以判斷它們的藏身之處?！蹲髠?#8226;哀公十四年》：“跡人來告曰：‘逢澤有介麋焉?！本褪钦f，跡人來報告，在逢澤這個地方發現了一只孤身的麋鹿。
田獵的“田”和田地的“田”本為一字，甲骨文像田地阡陌縱橫的樣子（見圖1）。那么，為什么田獵和種田有如此密切的關系呢？前面說過，由于草木叢生給野獸提供了藏身之地，于是古人采用焚燒的方法，驅趕或者圍捕野獸。野獸趕走了，野草也燒光了，留下來的空地正好可以開墾出來種植莊稼，這樣，農田便出現了。
除了火獵之外，古人還使用弓箭、網、陷阱等多種狩獵方式。如 （罹難的“罹”）是用帶有長柄的網把鳥罩住，（羅網的“羅”）是用張設的大網把大象圍住，（陷阱的“陷”）是用挖好的陷阱把鹿困住，（表示野豬的“彘”）則是用箭將野豬攔腰射穿。這些生動形象的字形，為我們再現了當時狩獵活動驚心動魄的場面。
狩獵的“狩”與野獸的“獸”本為一字，楷書繁體寫作“”，甲骨文有等多種寫法（見圖2）。在這些不同字形中，右邊表示動物形狀的部分，無論繁簡都是“犬”字，沒有出現其他動物，說明在這個字形中“犬”不是被獵獲的對象。因為如果“犬”是代表獵獲對象的話，它就應該可以用其他動物來代替，很多漢字都可以證明這一點。如羅網的“羅”既可以寫作（網住大象），又可以寫作（網住鳥）、（網住鹿）、（網住老虎）、（網住兔子）、（網住野豬）等，最初造字時并無定形，在能夠用網捕捉的動物中，選一個代表就行了。而甲骨文“狩”字中的“犬”，沒有被別的動物替換的用例，說明“犬”在構成該字時，其作用是不可替代的?！墩f文》：“狩，犬田也?！彼^犬田，就是用犬去打獵。田獵的“獵”字從犬，很多可以充當獵物的動物也從“犬”，這說明，古人很早就開始使用犬進行捕獵了。犬的嗅覺靈敏，又通人性，可以幫助人們找到獵物的藏身地，因而成為古人打獵的好幫手?？梢?，甲骨文“狩”字中的“犬”，不僅不是捕獵的對象，反而是以捕獵者的身份出現的。
圖2：甲骨文的“狩”字
除了“犬”字之外，甲骨文“狩”字的另一半作、，或作、、，對于這部分字形究竟代表什么，還存在著一些爭議。一般認為，寫作、的，后來演化為干戈的“干”字；寫作、、的，后來演化為“”（也就是后來的“”）字，其實它們最初都是一個字，像一種捕獵工具的樣子。這種工具剛開始只是一個簡單的樹杈，可以用來捶打或戳刺野獸，后來逐漸在樹杈的兩個頂端，分別綁上圓形的石塊，以增加打擊的力量。這種捕獵工具，不僅可以在考古發現中找到證據，而且可以在現代民俗中得到證明。半坡遺址出土了大量的經過琢磨的圓形石塊；周口店遺址博物館的放映廳里，也藝術再現了石器時代北京人用樹杈和石塊捕獵的場景；甚至遠在南美洲的印第安人，也曾經使用過這樣的工具；而更為鮮活的例子，就存在于云南納西族不久前的田獵活動中。據瑞典人林西莉《漢字的故事》描述：納西族人在半公尺長的繩子兩頭各栓一個石球，中間做一個繩扣，或者用繩頭結一個把手，然后手執把手，讓石頭在空中旋轉，待達到一定速度時，朝野獸的方向飛速拋出，擊中獵物的身體或者纏繞獵物的腿腳。甲骨文中又可以增加一只手，作，正像手執長柄拋擲石塊的形狀，這更證明了這種田獵方式的推測并非臆想。只有樹杈時作“干”，增加石塊后作“”，發明彈弓后作“”，用于打仗時作“”。這一系列漢字表明，古老的石塊雖然在不斷地演進，但其原始的蹤跡則一直保留在漢字字形中。
隨著田獵技術的提高和工具的改進，古人捕獲的獵物越來越多，在滿足人們食用之外開始出現盈余。怎么安置剩余的獵物，成了當時人面臨的新問題。人們逐漸摸索著對獵物進行圈養，甲骨文的“牢”字正描述了這一過程：圈的是牛，圈的是羊，圈的是馬。這些動物不怎么兇猛，可以圈養起來，以備食物缺乏時食用。圈養動物的做法，也標志著古人由田獵時代過渡到畜牧時代，由居無定所轉變為有了相對固定的家。“家”的構形是房子里面有一頭豬，意味著飼養動物才是“家”的真正開始。羅常培《語言與文化》一書說：“中國初民時代的‘家’大概是上層住人，下層養豬?！F在云南鄉間的房子還有殘余這種樣式的。”現代民俗學的考察證明，不只是在云南鄉間，在其他不少地區，都可以看到“家”字所勾畫的“人畜同舍”的情景，如傣族的竹樓、羌族的碉房、苗族的吊腳樓等。
在飼養動物的過程中，人們逐漸發現，動物不僅可以養來吃，還可以通過馴化，使之成為勞作的工具。在古代漢語中，表示勞作的意義常用“為”字，甲骨文寫作，像用手牽著大象的樣子。那么，勞作和大象有什么關系呢？原來，我國遠古時期中原地區氣溫較高，濕度很大，十分適合大象生存。在山西、陜西、河南等地的舊石器時代遺址中，出土了不少大象化石。直到商代的遺址中仍然可見大象的遺跡，而且在甲骨文中，還有關于商王田獵時“獲象七”的明確記錄，說明在那個時候，大象在中原地區依然常見。只是到了西周時期，由于氣候及其他原因，大象才被迫南遷。據文獻記載，古人很早就開始馴化大象。如《論衡•書虛》記載，傳說“舜葬于蒼梧下，象為之耕”。這是用大象耕種的較早的記述。據羅振玉推測：“古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前。”后來，大象在中原地區逐漸為牛馬所代替，但在南方的一些國家和地區，用象的歷史則一直沿用了很久。如《史記•大宛列傳》把當時的滇越國稱為“乘象國”，唐代的傣族用象耕作，元明清時期用象作戰等，都是對甲骨文“為”字所表示的古老勞作方式的傳承。
（作者單位：北京師范大學文學院）
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關鍵詞：《紅樓夢》；茶文化；古代
我國是茶的故鄉，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿易產品。在清代，傳統的茶文化開始向平民文化中發展，最終形成茶文化為主的主流文化。
1客來敬茶
中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經中將《禮》單獨列為五經之一，就不難看出古人對禮節的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細致，在符合禮節的同時務必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習俗得到普及發展，尤其是清朝末期，國內茶館林立，茶館已經成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進一步發展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進行了詳盡描寫，且文辭細膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細致，以體現出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母?！泵鑼懼胁坏c出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質地以及生產地址。尤其故事發展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數上升到皇家規格。待客茶品、器具質量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質量都是不可以隨意選用的。
2饋贈茶禮
隨著茶文化風氣的普及發展，茶園增多，種類繁多、質量上乘的茶葉逐漸生產出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務中都有茶的出現，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢?！绷主煊竦溃骸拔页灾?，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢?！绷主煊竦溃骸肮娴?，我就打發丫頭取去了?！兵P姐道：“不用取去，我打發人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發人送來。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節發展過程中，各種茶具、茶品經常出現在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
3養生保健佳品
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農本草經》，書中記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發展到極致。據相關統計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術傳承、一份美學積淀，也是中國民族對養生學的探索和追求。經過千百年的探索，人們對茶的功效已經深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發現了茶的養生功效，例如飲茶有助于美容養顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經》在茶的功用方面進行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進一步詳細介紹了飲茶的養生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結茶在養生方面的效用。那么在茶文化發展到極致的清代，飲茶的養生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解?！都t樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關于普洱茶的養生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產地。一種說法是產自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認為書中提到的老君眉是一種產于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風以及提神消乏的功用。
4美學藝術
長久以來，茶文化風靡數千年，在歷史長河中涌現許許多多與茶有關的文學藝術作品。《紅樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當然也少不了對聯、以茶賦詩等風雅的情節。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數不勝數，例如坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з剩蝗绯圆枞??！币约啊皳P子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解?！都t樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。
結語
茶，發展到現今，已經穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當之無愧的茶之故鄉。縱觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術等藝術領域都有其元素，隨著清朝文學主流小說的興起，茶文化也到達極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現于文人騷客的墨寶里?！都t樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節構思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。
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關鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因
中國古代有無民法,自清末變法修律至今一直多有爭論,但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征,并簡要分析一下形成這些特征的經濟、政治、文化原因,以期了解我國民法的文化底蘊,也能對我們現今的民法典進程有所啟示。
中華傳統文化博大精深,傳統法律文化更是獨樹一幟。自然經濟的禁錮,等級制度的藩籬,使得傳統民事制度處于夾縫之中,高度發達的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無力。以至有學者認為,中國傳統法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個空白。不可否認,中國古代確實沒有西方意義上的民法,也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調整的民事關系,還是保存下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨具特色的中國古代民法文化。
一、中國古代民法文化的特征
發達的農耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們仍可以發現隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:
(一)內容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發達。民事法律制度調整的權利義務內容多集中在婚姻、家庭關系方面,而有關物權制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發達的制度內容卻很少涉及。
中國古代還沒有現代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權利,不是獨立的民事主體,這種情況一直持續到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認土地的私有現象。但中國長期的封建專制統治,使得物權的規定僅涉及所有權、典權,并且極不發達?！肚灏揞愨n》:“典質業者,以物質錢之所也。最大者為典,次曰質,又次曰押?！盵1]這說明當時僅以典質物的大小區分不同的物權現象。
與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內容也極其簡單。中國古代刑法的發達程度在世界上可謂首屈一指。從戰國李悝著《法經》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規范?，F存的《周官》是中國最早的一部行政法性質的法典。《唐六典》是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會典》,內容涉及行政體制、官僚機構、行政管理體制等諸多方面。而民事關系一直被視為無關緊要的“細故”,國家很少干預。
(二)私法公法化
在中國古代社會中,客觀上存在著財產關系、商品交換關系、婚姻關系和家庭關系,然而傳統法律對上述私法關系的調整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習慣法支配。例如,唐律關于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關商品買賣關系中的合同履行問題,因而該規范是民事規范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規范又完全是刑事規范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規定,債務人不履行契約,違契不償、負債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權人向債務人索取財物超出契約規定數量,或債務人向債權人給付數量不足的,均應以“坐贓論”。
民事規范的刑法化也充分表現在婚姻家庭關系領域?！短坡墒枳h·戶婚》規定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年”。明律規定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百。”又規定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典,可以發現,法所調整的社會各個領域和各種社會關系,都被籠罩上了一層綱常倫理關系,倫理關系代表古代中國人身關系的全部,一切的人身關系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準則,民事領域也不例外。古代中國,貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內的地位和行為。個人地位不同,彼此間的權利義務關系也不一致。在君臣關系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關于父子關系的內容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財產的最高支配權,有家政的最高決策權,同時,父又有將子女作為財產出賣之權,父還有主婚權。在夫妻關系中,是一家之主,有決策之全權,婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規定:妻沒有家庭財產的支配權,必須從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產部分,并且連其從娘家帶來的嫁妝亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國古代有大量關于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道,損有余而補不足。”孔子說:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾?！盵5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統文化中占據核心地位,并成為傳統價值體系中最高的價值原則。在民事領域,更是主張公允適應、不偏不倚、崇尚穩定,注重調和,反對走極端。
例如,中國古代在債權關系方面相當注重對于債務人的保護。很早就有明確限制債務利息的法律,唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權。均衡觀在財產繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財產繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財產方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時,遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認可。
(五)多種形式間的脫節
在中國古代社會,習慣法是有適用余地的。習慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續性和濃厚的親情、鄉情,因此,中國古代歷代對習慣法都采取默認的態度[6]38。但錯雜而不統一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會主張“同姓不婚”。《大清律例·戶律·婚姻》:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽嵺`中,除上述民事習慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養父母服喪問題,《大清律例》與《大清會典》規定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國古代民法不發達的原因分析
中國古代民法忽視個人,不講平等,如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發達”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經濟的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經濟上:商品經濟的落后
古今中外,凡是商品經濟發達地區,其民法也較發達,凡是商品經濟落后地區,其民法也較落后。商品經濟是民法產生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經濟,生產僅用于自我消費,消費也基本上可以從自然經濟中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現,貨幣交換與商品經濟極不發達。封建統治階級依靠對土地的所有權對農民進行殘酷的剝削、壓迫,農民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經濟也就無從發展。商品經濟的落后,束縛了調整平等主體間財產關系和人身關系的民法的發展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權不斷膨脹。為了維護專制制度,封建統治者極力維護其賴以生存的自然經濟基礎,嚴厲打擊一切危及國家統治和皇帝安全的行為。歷代統治者都極為重視能直接產出生活或戰爭所需物質的農業,認為“農業是立國之根本”,而把發展商品生產認為是本末倒置。如商鞅認為:“國之所以興者,農戰也”、“國待農戰而富,主待農戰而尊”。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務農,國以人為本,人以衣食為本。”歷代統治者對商品生產的發展多方加以限制,阻礙了民事關系的產生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業生產和貿易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經營;另一方面,對于民間手工業和商業的發展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經營商業,否則子孫累世不得為吏,對宦官經商者處罪[7]。
中國古代社會強調“家國一體”。在中國傳統法律文化中,到處充斥著君權、父權、夫權,強調家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經濟以及現在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網絡之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點。“貴義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關系的首要準則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術”開始,儒家思想即成為封建正統思想。因此,在中國傳統社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學說中人之所以為人的準則而加于人們的職責和義務。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國傳統文化中,歷經兩千年而不衰。由于傳統文化強調重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權利的追求,進而不斷壓抑商品經濟的發展,而這與自給自足的自然經濟也正好契合。
近些年來,民法學界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎。
但關于中國民法如何與民族傳統文化溝通連接、繼承認同這一重要理論區域卻沒有得到應有的重視。“法與文化是不可分割的。”[8]每一個民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現出不同的民族地域性風格。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國傳統文化是中國民法法典化的社會基礎,在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時,應注意到對傳統文化的吸收,要以科學、理性的態度來把握。我們必須看到,中國傳統文化雖然否定了自由、平等、權利,中國民法文化先天不足,后天不良;但是也應該看到,中國傳統法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風俗等內容在中國民法法典化的進程中仍然具有積極的正面效應和古為今用的實踐價值。
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關鍵詞：漢字；戰爭；思想；軍事術語
文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—052—04
《左傳·成公·十三年》中說：“國之大事，在祀與戎。”其中“祀”就是古代的祭祀活動，“戎”就是軍事活動。可見在古時候，軍事活動在先民的生產生活中具有重要的意義，這一點也可以從現今出土的甲骨文得到印證，大部分的甲骨文內容都是圍繞祭祀和戰爭的。
戰爭既然對先民的生活有至關重要的影響，那么戰爭中的一些信息也會滲透到先民日常生活的方方面面，文字是記錄先民生活的重要工具，那么從古文字的字形中我們也可以探索到一些古代戰爭的文化信息。
一、漢字與古代軍事戰爭思想
在生產極為落后的上古時期，生產單位都是以血緣關系為基礎建立起來的氏族公社，人民都生活在相互協作緊密的群體之中，個體與個體，群體與群體之間難免不起摩擦，從繁體的斗字可以形象地看到兩個人相互廝打的場面。甲骨文中“斗”字作 [XCz1.TIF；%50%50，XQ]，左右兩個符號代表兩個人，一副怒發沖冠，徒手相搏的樣子。葉玉森認：“古斗字像怒發相搏形?！弊中沃锌梢钥闯鲈凇岸贰弊之a生的時代，人與人，部落與部落之間的矛盾并不十分尖銳，打斗中并不使用器械，一般也不會造成致命的傷害。
隨著部落經濟的進一步地發展，生產工具的進一步改進和創造，部落間的矛盾也進一步的激化和升級，用于戰斗的工具也就應運而生，從此就出現了武器。從“戰”字的字形來看，它是由兩個部件構成的，繁體的戰作“戰”。許慎在《說文解字》中認為它是一個形聲字，“單”表音，“戈”表意義。其實這種說法有失準確性，“單”字不僅僅是表音部件那么簡單，他與“戰”字本身的意義十分密切，在甲古文中“單”字作等幾種字形，從字形上看是一個捆綁著石塊的樹杈，這很有可能是狩獵時使用的一種防衛型工具，用于人與人之間的戰斗時很可能就是一種防衛型武器。段玉裁在《說文解字注》中說：“經典謂之干…。所以捍身蔽目。用捍身，故謂之干?！庇纱丝梢?，“干”就是一種防衛器械。春秋時期的一個鐘上鑄有“攻占無敵”的銘文。其中的“戰”就寫作，其中的“攻”和“戰”應當理解為一對反義詞，即進攻和防衛。
隨著金屬冶煉技術的提高和戰爭規模的擴大，出現了專門用于戰場上格斗使用的武器，戈是一種具有強大殺傷力的攻擊性武器，所以“干”和“戈”結合，有攻有防，才形成了“戰”的本意?？梢哉f“戰”字的出現時古代戰爭殘酷性加劇的集中體現，群體之間的沖突已經不再停留在“斗”的水平，而是你死我活的殺戮。由此可以推斷“戰”字的出現應當晚于“斗”字。
關于“爭”甲骨文中它是一個會意符號，左右兩只手，中間一豎。意為兩只手爭奪某物，這其實是一個抽象意義，兩只手既可以表示兩個人，也可以表示兩股勢力，中間的一豎，更加的抽象，它有可能是具體的事物，如財物﹑配偶，也有可能是權力﹑地位等?！墩f文解字》對它的解釋是“爭，引也?！?，“引”就是拉弓緊張的一種狀態，發生“爭”這種狀況只有一種可能，那就是資源相對缺少，而兩種力量又勢均力敵的時候。資源豐富，就不會去爭奪了，力量相差懸殊也不會發生爭斗。資源不足，兩派又實力相差不大，人們就會為有限的資源而爭，在“爭”的同時可能會“斗”，甚至會因此而“戰”。
一旦發生戰爭，參戰的雙方一般都是軍隊，“軍”字在甲骨文中作。許慎在《說文解字》中對它的解釋是：“軍，圜圍也。四千人為軍。從車從包省。車，兵車也?！睆脑熳址ń嵌葋砜?，“軍”字是一個會意字，即用兵車圍起來。從這里我可以看到在古代軍隊在止宿時，為防止敵人的偷襲，往往用兵車圍城圓圍，啟到類似于城墻的防御作用?！墩f文解字》中所說的“四千人為軍?！惫糯婈牬蠹s是以軍為單位圍城一圈。因此軍事編制單位便與保衛共用一字?！躲y雀山漢墓竹簡·孫臏兵法·十陣》：“疏而不可蹙，數而不可軍者，在于慎?！蔽闹小败姟钡囊馑季褪前鼑?，又此圓圍乃軍隊止宿之圓圍，故有引申出駐扎﹑營壘等意義?！躲y雀山漢墓竹簡，孫子兵法，行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰?！边@里的“軍”指的就是營壘?？梢姟败姟痹谧畛醯臅r候并不是直接指代軍隊。
二、漢字與古代軍事術語
關鍵詞：酒器；文化；特點；發展
中國人歷來講究“美食不如美器”。人們飲酒時不僅講究對象、環境、時令，而且講究酒器的精美與否、適宜與否。因而，酒器的生產和發展幾乎像酒一樣源遠流長、千姿百態。
在飲酒工具的使用上，我國古代曾經歷了一個最原始的“污尊而飲”[1]的發展階段。“污尊，鑿地為尊也；飲，手掬之也”。[2]這時還談不上什么酒器，但酒器的制作有其悠久的歷史。從周初開始，成王分魯候伯禽以商民六族，其中就有長勺氏、尾勺氏這兩個專門從事酒器制作的部族。[3]在長期的歷史發展過程中，在制作原料上，酒器經歷了從自然材料到陶、青銅、漆木、瓷和各種名貴材料的不斷演變；在形制上，酒器品名繁多，造型各異，也呈現出絢麗多彩的畫面。
1酒器發展分期
根據酒器的發展變化大致可分為以下幾個時期：
（1）炎帝初創期。眾所周知，火的使用不僅使人類學會了吃熟食，而且促使人類進一步學會了制陶。古有“神農耕而作陶”的說法，說明至少距今約6000多年前，我國勞動人民便已學會了制陶。用陶不僅可以制作炊具、食具，同時也可以制作酒器。
炎帝先民在發明人工谷物酒的同時，也發明了最早的酒器――陶制酒器。這一時期是我國酒器的初創期。這些酒器中，不少還繪有彩色圖案，造型生動別致，不僅有使用價值，還有很高的藝術欣賞價值，是中國文化藝術的開端。事實上，陶制酒器作為酒文化最原始的載體，是酒存在最有力的歷史物證，而且也使酒的自然屬性逐步發生了質變。
（2）商周形成期。殷商、西周時代，是中國青銅文化繁榮鼎盛的時期，也是我國酒器的形成期。青銅酒器是這兩個時代最為流行的酒器，它以種類豐富、造型奇特、紋飾繁縟怪誕、制造技術精湛而引人注目，在中國酒器和中國文化發展的歷史長河中，曾閃耀過燦爛光輝。
青銅最早出現于夏代，至商、周達到鼎盛時期。其中，比較重要的有爵、、觚、觶、觥、角、缶、壺、尊等，其種類之多足以說明青銅酒器在當時的發達程度。比如：青銅缶――古代盛酒或盛水器。《左傳?襄公九年》：“具綆缶，備水器?！睗h?許慎的《說文解字》云：“缶，瓦器。所以盛酒?！痹缭谝笊叹陀辛饲嚆~缶。此類酒器多見于商周之際。器斂口，廣肩，高體，平底，圓形或方形。
青銅酒器的出現取決于青銅冶煉技術的發展水平。一方面表現在這時青銅酒器門類比較齊全，既有貯酒器、溫酒器和斟酒器等；另一方面是這時青銅酒器造型上比較講究。比如，西周時有仰首展翅翹尾、呈飛翔姿態的飛鳥蓋雙耳壺，還有形態逼真，栩栩如生的鴛鴦形尊，均為精美的青銅酒器藝術佳作。另外，該時期的酒器具有明顯的等級差異。不同等級的奴隸主貴族，要使用不同的酒器?？梢姡讨軙r期，酒器在社會生活中具有身份象征的獨特地位。
（3）秦漢發展期。秦漢時期是我國酒器的發展時期。至漢代，我國的酒器已經基本定型，主要分為飲酒器、取酒器、盛酒器和貯酒器四大類。另外，我國的漆器制造業到漢代進入鼎盛時期，因而漆制酒器取代陶制酒器、青銅器和鐵制酒器，發展成為漢代酒器的主流。
漆制酒器最早可追溯到約7000年前的河姆渡時期，那時便已經有了漆碗。但那時的漆碗只是兼做酒器，同時還有其他功能。夏商周三代，我國髹漆工藝雖得到發展，但沒有發展出專用的漆木酒器，一直到秦代才取代青銅酒器，到漢代大為盛行。這時所謂的漆制酒器是指在竹、木等制作的器胎上髹漆而成的酒器。
對漆的利用，是社會生產力發展的一種標志。漢代是封建社會的上升時期，經濟較前有了發展，出現了“文景之治”?！耙虼?，漢代人不再對現實生活感到恐懼，現實生活在人們的思想感情中普遍獲得了肯定。只有對世間生活懷有熱情和肯定，才會對現實生活中的一切懷有極大的興趣去描繪、去欣賞、去表現，才會在日常生活器具中將現實生活中的一切真實地描繪出來。”[4]漆制酒器的變化，正是漢代政治、經濟、文化發展的縮影。在造型上漢代漆制酒器講究簡練、輕巧、實用，形體比商周青銅酒器大大減小，也不再以擁有漆制酒器的大小來區別社會等級，而以其擁有漆制酒器制作的精良程度來衡量貴族們社會地位的高低。
（4）唐代成熟期。唐代是我國酒器發展的一個重要階段。唐代富足的經濟和繁榮的文化促進了酒業的發展，酒已成為官民日常生活中不可缺少的物品，因此，唐代酒器百花齊放，爭奇斗艷，更加趨于精巧，標志著我國酒器進入成熟時期。
唐代飲酒器主要是杯和觴。隨著1975年浙江長興出土了唐代的銀杯和銀羽觴后，我們可以看出這一時期酒杯器形發生了較大變化。唐代的金銀器制作廣泛采用澆鑄、焊接、切削、拋光等工藝，種類繁多，造型奇特，因而金銀酒器的制作工藝較之過去也有很大提高。
（5）明清提高期。明代相對寬松的經濟發展環境、政治上的統一以及交通和商業的發達，使人們具有見多識廣、集工藝科技之大成的條件，中國的酒器在明清時期也才有了較前代更為先進更為發達的條件。
明代常用的酒器，主要是尊、壺、瓶、鐘、杯等，但每一類按其大小、紋飾、顏色等又衍生出幾十種甚至上百種。如：瓶――在明代酒器中極具特色，視場合、大小及形制而定，有時用于盛酒，有時用于斟酒。據《陶說》記載，明代瓶的紋飾和繪畫非常精美，有蒼獅龍花、靈芝四季花、穿花龍風、草獸銜、靈芝、錦雉、牡丹、云鶴、八卦、麻葉西番蓮等等，品種很多。瓶的功能不僅是酒器，特大和特小的已成為裝飾、賜贈、珍玩的器物。
清代的陶瓷酒器，在色彩上，較前代的三彩、五彩更有發展，可謂五光十色。康熙年間，制造了一大批青銅仿古酒器。當時的金銀玉質酒器，從工藝、制式和品種、數量上都超過了前代。特別是在玉制酒器上，幾乎成空前絕后之勢。
2結論
縱觀酒器的發展，我們不難看出古代社會生產力發展水平極其低下，人們連盛水、喝水的工具都沒有，自然不會有專門的飲酒工具，所以最初飲具和食具是不分的。從原始的陶制酒器到青銅酒器，漆木酒器，瓷制酒器以及金銀質地等名貴酒器，體現了各民族在酒器使用上的民族風格。其質地，圖案，造型等的不斷變化，反映了我國各民族生產力發展水平逐步提高的進程，因而從酒器的更迭我們可以了解中國古代各個時期社會、經濟、科技、文化等方面的發展特點。酒器的更迭是中國古代文化變遷的一個縮影。
參考文獻：
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[4] 徐少華.中國酒與傳統文化[M].北京：輕工業出版社，2003.
[5] 蔣雁峰.中國酒文化研究[M].湖南：湖南師范大學出版社，2006.
一、淳樸寬厚的建筑性格模式
中國建筑的表現形式歸根結底展現的是人的思維，所有的建筑都是因人而起，由人而造。在中國的建筑中，這種實用性也可以說是中國建筑性格中的淳樸寬厚感。因為我們大家都知道，傳統的中國建筑材料是以土木為主要材料的，并且采用的是框架結構，用梁架承重，整體就是淳樸寬厚的氣韻美感。眾所周知，外國建筑通常情況下是院在外，即院子包圍房子，而中國建筑則相反，院在內而房在外，也就是房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內外空間融為一體，以房廊作為其中的過渡空間，既富有情趣，又富有生活氣息。院落周圍建筑互不獨立，又相互聯系。但合院建筑卻不是作為群體出現的，而只是“一座”獨立建筑而已。民居村落中的多數建筑都是四合院式，小型的二層閣樓式建筑是玉帶房脊、白墻黑瓦的江浙風格，但下層的窯洞式及瓦房建筑又是順應了北方氣候和地理環境。且房屋的古香樸色無不滲透著中國淳樸的自然風尚。它就如同建筑創作的源泉，孕育出了以木結構為主要材質的建筑形式，這是中國文化的特有建筑形式，也是滲透著中國文化內涵的建筑樣式。木結構建筑已經不單純表征為木頭本質上的材質性，而能突顯出它的文化內涵。同時，由于中國古代陰陽、五行之說的盛行，更是將這種內涵性發揚光大。而中國建筑也是世界上唯一以木結構為主的發展比較成熟的建筑體系。木結構建筑體現了與自然高度協調統一的中國文化精神。在民居建筑中它有抬梁式，還有穿斗式，這種結構的特點是由柱徑較細、柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯系，并以挑枋承托出檐的。這種結構用料小，但室內柱密，空間不夠開闊，但它不用釘子，采用榫卯結構，線條邊線為弧線形，柔和而優美。曲折多變，卻又給人以平和、含蓄的美感。中國傳統的木結構注重尺度和節奏感，也正由此才平添了它的人文色彩，再加上色彩和風格的運用，就尤其顯出它的節奏感了。
二、崇尚自然
中國古人講自然，西方人則講生態。無論是哪一種，總歸是一種好的現象。中國古人對待自然的核心問題，就是關于人與自然關系的問題，也就是人對待自然的態度問題。《周易。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。中國古代的美學家和藝術家就是這樣始終以一種敬畏與愛戴的態度來對待孕育他們成長的自然環境的。自然是世界的有機組成部分，人類離不開自然，人類是自然生命世界中的一部分。中國的詩歌中講自然，南朝的大畫家謝赫在他的《古畫品錄》中同樣也提到過自然，盡管不是直接的字面表述，然而也間接指代出了對于自然的崇尚之情。中國的園林藝術是中國古代先民對于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對自然環境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對錯綜復雜的山脈和山勢，也要在設計中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財富。因此，中國的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對水景的“借用”，通過合理的設計，讓水流、山勢再加上植被和內外空間的虛實變化相結合，從而達到一種既藏且露的含蓄美感和虛實相生的朦朧美感。因此，人們學會了因地制宜，知道如何利用花草、如何利用樹木，中國的建筑已經不再單純是遮風避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩情畫意的特別文化體現。正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說是畫，也可以說是詩，在迂回曲折中，花草山水間體味著中國園林的淡雅意趣和猶如山水畫般的妙趣橫生。中國園林可以說成是山水畫，實際上中國建筑本身就可以說成是山水畫。它同樣講究虛實相接，它就像是一個生命的有機體，能彰顯出勃勃的生機。這也才有了詩人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！薄蔼毶细邩窃泼烀?，天涯一點青山小?！?/p>
三、整體為美
整體意識貫穿于中國傳統文化的始終。所謂”整體意識”概括來講就是以“整體為美”。以“整體為美”既是中國傳統美學原則也是藝術創造原則，也是中國審美原則。中國人講究“整”，莊子曾經說過：“夫明白于天地之德者，此之謂大本之宗，與天和者也；所以協調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！庇纱丝闯?，在中國古人眼中，天、地、人是一個生氣勃勃的有機整體。藝術的使命就是反映、展現、參悟這一整體，而中國建筑藝術也不例外。在這種對于整體效果的追求過程中出現了中國古代園林建筑的一個重要原則，它具體表現為園林建筑中的“借景”手法的運用。然而即便是這樣，也無法完全體現出中國建筑中所具有的精妙特點，因為這個“借景”是多方面的，也是多角度的，有遠借、近借、仰借、俯借，等。古代的園林之所以需要“借景”，并非是無聊之至所為的無心之作，而是用心刻意而為之：打破傳統，打破單個建筑的有限性，突破自身的有限性，將大千世界引進園林中來，并使之成為自己的一個有機組成部分，營造一種取之自然的純天然的意境美感。而意境美感所帶給人的是一種獨特的美感，即“韻外之致”，她會讓人在景色之中感受到更為強烈、更為豐富、更為深遠的且讓人回味無窮的整體美感。此外，在中國的古代建筑中，四合院也是比較常見的形態，即內向的外封閉的空間形態整個就是一個整體，像是一個火柴盒，以圍院空間的整體布局作為其主要的特點。但值得一提的是，雖然中國傳統建筑是以整體為美的，可它絲毫不吝嗇對于變化多樣的裝飾性的追求，從重檐殿頂到五脊四坡，就連邊角部分都飾有琉璃小獸，這既增加了建筑的藝術魅力，又增加了它的神秘色彩，且這絲毫不影響中國傳統建筑對于整體美感的追求。
四、軸線的空間藝術
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。在中軸線上布置主要的建筑物，而兩側的建筑物也多以對稱進行布置，具有嚴格的方向性。而所有這些“規矩”主要受中國傳統社會、家庭的觀念太重的影響，折射到建筑中就形成了軸線的空間藝術，它同時更是中國“周禮”思想的具體顯現。一般而言中國的住宅和壇廟都是以廳室、享堂為中心，正屋為主體，中軸對稱，廂房、雜屋均衡發展，天井院落組合變化。這是小的民居布局。寺廟也是在這種影響下從廊院式布局變為以佛殿為中心的中軸布局形式。這種軸線空間藝術更多的主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。其中最為典型的當屬北京故宮建筑群。故宮所在地區稱為皇城，整體形態為不規則方形。皇城規模巨大，四向辟門。故宮同三海、太廟、社稷等共同組成皇城的主要建筑群。整個宮殿群的軸線和北京的全城軸線合二為一，以此來體現出帝王宮殿的至尊地位。在這種軸線的空間藝術形式中，表現出的是明清帝王重視至高無上的王權體現，它布局主從有序，院的靈活運用和空間變化豐富了建筑的層次感。這是等級的分別，是主次的區分，在高低錯落有序中得以規范運用。當然，中國傳統建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態的原因等，主觀上如中國長期保持的生產方式、經濟形態和人文形態等原因，這里不再贅述。但不論怎樣，這種軸線式的建筑設計樣式，從布局的嚴謹性上就可看出它與宗教、權利或風水思想有關。與其說它是一種建筑樣式，倒不如說它是文化的體現。
總之，通過以上論述，我們可以看出，中國的傳統建筑形式是多樣的，它所折射出的文化特點也是比較鮮明的，盡管在本文中沒有盡情論述，但我們依然可以簡略了解到中國古代建筑文化中的某些特點——那淳樸的性格特征，崇尚自然的美感形式、對于整體美感的追求、軸線的權利象征，等等。這些特點十分深入地揭示出了中國傳統建筑的精神內涵和文化內涵，研究把握對于中國傳統建筑文化的特點將有助于我們把握住時代的脈搏，同樣更有助于我們學習和借鑒中國優秀的傳統文化。
作者：朱國慶 商大偉 趙勇 單位：長江大學城市建設學院 綠地控股集團京津房地產事業部
在人們移居到地上生活以后，“宮室”成為了房屋的通稱。宮和室本來是可以不分的，所以《爾雅》說：“宮謂之室，室謂之宮?！碑敃r的“宮”并沒有宮殿的意思，宮殿的意思是秦漢以后才產生的。而在上古的時候，不管什么身份的人，所住的房子都叫宮。郝懿行《爾雅義疏》說：“古者貴賤同稱宮焉?！彼浴睹献?#8226;滕文公上》說：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”許子是對戰國時候農家學派的代表人物許行的敬稱。許行主張每個人都要親自種地才能吃飯，親自織布才能穿衣，這種主張人人平等的思想的出發點是好的，但卻忽視了社會分工的必要性，因而遭到了孟子的批駁。孟子質問：許行為什么不親自去制作做飯用的陶器、耕種用的鐵器，而是什么工具都從自己家里拿來用呢。這里的宮中，就是指許行家里?？梢姶藭r的“宮”確實是指一般人居住的地方。“宮”字甲骨文作、，其中為屋子的整體輪廓。里面的兩個“口”或相離，或相連。有的字形則沒有外面的輪廓，只寫作或（見圖1）。按照羅振玉的解釋，這些“口”是“象有數室之狀”，或者“象此室達于彼室之狀”。這說明，當時“宮”的形制已經比較復雜了，再也不是先民穴居時簡單的“單人間”了，而至少是經過改良的“兩居室”了?！夺屆罚骸皩m，穹也。屋見于垣上，穹窿然也?！瘪肥菆A形的屋頂，垣即墻。將《釋名》的解釋與半坡遺址的房屋復原模型相對比，可以肯定，當時的“宮”是在圓形基礎上建立圍墻，墻的上面覆以圓錐形屋頂。這種有墻有頂的“穹窿”房屋，相對于當時的“穴居”來說，無疑是一種較為高級的建筑形式。
秦漢以后，為別尊卑，宮才從一般住房的意義演變成帝王居所的專用名詞。這正如《風俗通義》所說：“自古宮室一也。漢來尊者為號，下乃避之也?！被实郯褜m作為自己住處的專稱，普通百姓就之后避開這個字不用了。就好像“雉”本來是野雞的稱呼，但到了漢代太后呂雉掌權后，誰也不敢再稱野雞為“雉”了。
再看“室”字?！墩f文》解釋說：“室，實也。從宀至聲。室屋皆從至，所止也。”按甲骨文，是從宀從至，它的形體結構從甲骨文到后來的金文沒有很大的變化。有的甲骨文“宀”下面有兩個“至”，意思與一個“至”是一樣的?！爸痢奔坠俏淖鳎窦龔倪h處來降到地面的情形，有到達的意思，因而引申為止息，即停留在某一個地方居住的意思?！夺屆返慕忉尯苣荏w現“室”這種功用特點：“室，實也。人物實滿其中也。”通俗地說，就是“室”里注滿了人，擺滿了東西。
洪成玉認為：室的初義就是穴室?！对娊?#8226;唐風•葛生》：“百歲之后，歸于其室。”鄭玄箋：室，猶冢壙。冢壙即墓穴。王力先生認為，在遠古時代，室就是穴，穴就是室，因為當時人們居住的地方就是“穴”。到了殷代，有了上棟下宇的房屋建造，人們的居住地由地下搬到了地上，室和穴才有了分別。
由上最初人們建造的房屋內部單元比較簡單，“室”和“宮”一樣，都可以泛指人所居住的房屋。后來，隨著建筑水平的提高，房屋逐漸形成了一定的格局模式，“室”便逐漸成為一套住宅內部的一個組成部分。這個時候的住宅，一般由堂、室、房三個主要部分組成。前面是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的東西兩側是東房和西房。整棟房子是建筑在一個高出地面的臺基上的，所以堂前有階。要進入堂屋必須升階，所以古人常說“升堂”?！墩撜Z•先進》：“由也升堂矣，未入于室也。”這就是成語“登堂入室”的來歷。
《釋名•釋宮室》說：“古者為堂，自半以前虛之，謂之堂，自半以后實之，謂室?！笨梢娛遗c堂是有區別的，其用途也不相同。“堂”是整個房屋建筑靠前面的部分，堂沒有前墻，是敞開式的，只有東西兩根楹柱支撐，所以比較敞亮、開放，是人們祭祀、視朝、接待賓客的地方?！睹献?#8226;梁惠王上》記述了這樣一件事：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之?！蓖鯁栠@牛要牽到哪里去呀，對方回答說要前去殺了舉行祭祀，王說，我不忍心看到它被嚇得哆哆嗦嗦的樣子，還是放了它吧！王坐在堂上面，之所以能夠清楚看到堂下發生的事情，就是因為堂是敞開的。
堂與后面的室之間有墻隔開，并有戶相通?！皯簟痹诠糯洺Ｅc“門”相對，“門”是較大的門，“戶”是較小的門，“戶”的甲骨文字形正是（“門”）的一半。有了堂的遮擋，室就顯得私密、封閉得多。室是人們日常生活起居的地方，室內主要的活動者是婦女，因此“室”又引申指“妻子”?！抖Y記•曲禮上》：“三十曰壯，有室?！编嵭ⅲ骸坝惺?，有妻也，妻稱室?！?/p>
“室”兩旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。由于“室”在房屋中的中心地位，所以在古代的婚姻形態中嫡妻又被稱為“室”或者“正室”；相應地其他妻子也即妾就被稱為“房”了，這也是“房”在整個宮室建筑中的地位的反映。
古代的房子一般是朝南的。在室的北墻上一般要開一個窗戶，這個窗戶古代稱作“向”?！跋颉弊旨坠俏淖?、，正像房子上有窗戶之形。金文中的則更為形象?！墩f文》說：“向，北出牖也。從宀從口?！币馑际窍虮钡拇皯?。正因為“向”強調的是北邊的窗戶，方向性很強，所以“向”字后來便有了方向的意義。古代常用來指稱窗的字有兩個：一個是，即現在的窗字，《說文》：“，通孔也?！敝冈趬ι贤诘耐?、透光的孔；另一個是牖，《說文》：“牖，穿壁以木為交窗也。”指在墻上挖出個孔，然后穿上木棍作為窗棱。“牖”字的左邊從“片”，就是因為窗戶需要穿上木棍或木片?！捌钡男∽中握牵ā澳尽保┑囊话?。上古時期人們的居住條件是很簡陋的，所謂的窗戶就是在墻上掏一個洞，復雜一些也只是在洞上穿木棍，不像后來有窗框，窗扇等復雜的結構，更沒有精致的雕琢，艷麗的色彩。既然已經有了兩個字可以泛指所有窗戶的字。為什么還要單獨為房子北面的窗戶造一個字呢？有學者認為古代房子的北墻按規矩是沒有窗戶的，但民間有些人不管那么多規矩，在房子北墻掏出個窗戶，由于這樣的窗戶比較特殊，人們便給它造了一個專用字“向”。《詩經•七月》所說的“塞向戶”的“向”，指是指北邊的窗戶?！啊笔怯媚嗤磕ǖ囊馑肌９湃硕鞛榱吮３质覂葴囟龋伦”贝埃⒂媚喟涯祥T(用荊竹編扎的)涂實，以防冷風吹入室內。
宋代商業文化的崛起
有了雄厚的商品經濟基礎，加上城市風貌的改變，使整個社會的文化觀念也在悄悄發生著變化。這種變化與商業發展相結合便成就了宋代商業文化的崛起。盡管宋代商業文化的崛起并不容易，但仍然是傳統封建文化在經濟領域中出現的一片新氣象。中國封建傳統文化的根本或曰社會文化觀念的根源在于以農為本，商業自古便被主流文化視為末業，從事商業的商人也以“四民之末”冠名而備受社會歧視。時至宋代，商業已可與農業一起支撐國家經濟命脈，重商觀念抬頭，商人自立自信。他們的子嗣不僅可以在官學學習，而且還能參加科舉，獲得官職，甚至還有不少商人通過進納錢糧、聯姻宗室貴戚而躋身士流、獲得特權[2]73。商人獲得了過去連想都不敢想的社會文化認同，不再低人一等，經商也成了世人羨慕的職業。與只求一飽、仰人鼻息的傳統儒生相比，宋代商人手中的財富在中國歷史上第一次顯出它應有的力量，即支撐著人生的享受、個人價值的實現以及社會的繁榮發展。在金錢利益的沖擊下，過去森嚴的封建等級制度趨于松弛，使封建等級文化和文人階層也出現了些許變化。例如南宋時期，民間出現了不少女性主持家事的現象。她們越過不肖或蠢懦的丈夫，從深閨中走出來，從事女紅掃灑以外的各種事務，其中也包括商業活動。這是對封建禮教中所謂“三從四德”文化觀念的極大沖擊和挑戰。這說明宋代商業文化在封建傳統文化面前有了自己的文化色彩，甚至可以浸染到封建傳統文化的內核。商業文化除了滲入封建家庭觀念外，也滲透進了宋代人們的婚姻觀念。封建上層社會之間的婚姻關系往往是契約式家族聯合，而宋代上層社會之間的婚姻關系建立卻多了另外的意義。例如嫁娶前先問的是資裝的厚薄或聘財的多少?；橐鰞叭怀蔀椤百I賣”雙方的一個市場平臺。除了上層社會之間的婚姻關系是如此，宗室貴戚以財聯姻平民也已不是稀罕事。由此可見，宋代商業文化及其中追求金錢的價值觀念已經深入社會各個階層。同時，宋代商業文化的崛起也是在宋代文人有關義與利的理論爭執中艱難完成的。這種理論爭鳴最激烈的莫過于南宋理學家與事功派之爭。雙方的根本分歧在于如何認識人的欲望。理學家以德自律、以道自持，克制利益與沖動，追求道德楷模；事功派從人的七情六欲出發，肯定人們對財富的向往。顯然，兩派文人都深感宋代商業文化崛起及其影響的現實，只是一派擔心人心中利益蓋過道義，而另一派則偏向于肯定人心對利益的追求?？梢?，無論哪派得勢，都標志著宋代商業文化觀念已進入文人士大夫的理性思維領域。重“欲”重“利”思想在宋代流行已是不爭的事實，最主要的表現就是宋代享樂思想成為文化主流觀念。宋代外患頗深，宋人在居安思危的同時也滋生出濃厚的“世事難料，莫不如今朝有酒今朝醉”的人生觀、價值觀和享樂思想。在代表和主導封建文化發展方向的文人士大夫中，類似思想幾乎普遍存在。他們追求口腹聲色、飲酒相歡、歌兒，引出諸如不曉天中的宋祁、柘枝顛下的寇準、白鴿宴上的韓玉汝、雞舌湯前的呂蒙正等不少軼人軼事來[3]119。這些都表明，宋代人文風氣與社會價值評判都在商業文化的熏陶下發生偏移，那些安貧樂道的高雅、高尚追求已經部分被商業文化下的世俗享樂替代了。
對宋代商業文化的評價
由上文可知，從宋代起，社會文化開始向多元化發展，隨著社會商業經濟日趨繁盛，商業文化也隨之崛起。宋代商業文化的崛起改變了以傳統農耕文化為主流的文化結構并使其受到新興異質文化的極大沖擊。然而，中國傳統商品經濟發展不僅對農耕經濟具有補充作用，還需要滿足中央集權的封建統治。因此商品經濟不是獨立發展而是與傳統農業生產緊密相連。農業經濟的繁榮也能夠帶動商業的繁榮，反之農業經濟陷入低谷也使得商業經濟的發展相應遲緩。商品經濟對于農業的依附性限制著商品經濟的獨立發展，也使得商業文化這種新興文化不能夠完全脫離傳統文化而獨立向前發展。事實上，城市經濟、貨幣經濟等多樣成熟經濟形式在中國出現的時期較早，但與傳統農耕經濟的發展并非相互制約、此消彼長，而是作為傳統經濟的補充形式出現。盡管商業經濟對于傳統經濟模式具有腐蝕作用，卻并未從根本上制約農業經濟的發展，而是由于競爭關系的出現在一定程度上刺激了它的發展。傳統的農耕經濟在商業經濟的補充下不斷調整結構、擴展空間以滿足不斷變化的社會經濟發展需要。由此可見，商業經濟的發展依賴于傳統農業經濟，這也決定了中國傳統文化的多元化發展趨勢以及宋代商業文化依附其發展而發展。宋代商業文化的發展是封建傳統文化向多元化發展的一段歷史性內容，是異質文化被社會主流文化涵化的過程。因此，宋代商業文化作為當時社會文化發展中的一部分，為社會文化的向前發展起著潛移默化的作用，并在一定程度上改變著社會文化生活與心理。總而言之，宋代商業文化在商品經濟空前繁榮、城市化水平空前提高的歷史背景和經濟基礎面前崛起，深刻影響了封建文化在各個思想領域的傳統觀念，有些甚至突破了封建文化的束縛成為一種異質文化元素。但無論如何，宋代商業文化有著穩固的商品經濟基礎，適應商品經濟發展需求，因而即便與以農業經濟為基礎的傳統文化有異樣也在一定程度上為當時社會所接受。
作者：李紅云 韓玉 單位：石家莊信息工程職業學院
由于“泉”“源”義近,二者后來便組合成一個雙音詞“源泉”,可以泛指一切事物的源頭。由水之源引申為一切事物的源頭絕非偶然,考古學、歷史學與人類學的研究都表明,幾乎所有的人類文明都起源于水邊,因為大河兩岸沃野千里,灌溉便利,獨特的農耕環境為人類的生存創造了有利的條件。四大文明古國無一不是依傍著河流,古埃及文明是尼羅河的饋贈,古巴比倫文明的發祥地在幼發拉底河和底格里斯河流域,古印度文明發源于印度河和恒河流域;中華文明也不例外,以黃河、長江為主的大大小小的水系不僅養育了中華民族,而且也孕育出了博大的中華文化。“漢字”之“漢”從水,也可見中華文明與水的關系。“漢”本為水名,即“漢水”,是長江最大的支流,古人自古就在這里繁衍生息,是中華文明的搖籃之一。劉邦在楚漢之爭勝利后,因其發跡于漢水流域而定國號為“漢”,在強大的兩漢王朝基礎上最終形成了“漢族”與“漢語”,記錄漢語的文字也因此被稱為“漢字”。
不同地區的文明在起源于水邊這一點上是相似的,而不同民族對“水”的認識卻可能存在差異。水字在甲骨文中寫作,像水從高處順流而下之形。而古埃及文字中的“水”則寫作,像水面波紋之形。這兩種古老的文字在造“水”字時,同樣地直接取象于水的形態,然而卻一為豎,一為橫。甲骨文之“水”是順勢而流,描繪的是水的流動之貌;古埃及之“水”是平面的水紋,描繪的是靜止的水面。我們可以從這兩個民族賴以生存的環境的地貌來尋求原因。我們知道,中國與埃及的地勢是不同的,中國地勢西高東低,江河發源于西部的高原和山區,順著地勢向東而流,先民們首先觀察到的是“不廢江河萬古流”,于是取水的流動之態而造“水”字。尼羅河發源于非洲中部,流入埃及后已經是下游,所以埃及地勢開闊平坦,支流呈發射狀,而非朝一個方向流淌,水面也相對平靜,于是以微波蕩漾的水面來造“水”字。由于地貌的差異,形成了同樣是象形的“水”字,一為豎的流動狀,一為橫的靜止狀。另一方面,漢字字形在某種程度上受漢民族思維習慣的影響。在古人觀念中,水沿著河道流淌才是常態,而水橫流則是水災。
水順著河道而流,可以灌溉天地,為民謀利,故為“水利”?！墩f文》中有(即“畎”字)、(即“澮”字)、川三字,小篆分別作,,,皆像水順流之貌,是上古時期的農田水利設施。從形體可以看出,它們的區別是水流大小不同?！墩f文?部》:“,水小流也?！毙∽褚粡澬⌒〉乃鞯臉幼?表示田間小的排水溝或引水渠。《說文?部》:“,水流澮澮也?！薄皾摇睆乃畷?“會”同時也表義,表示會合水流之義,所以“”就是由小水流匯合而成的較大的排灌渠。“川”字在甲骨文中寫作、、等形,其構意均像兩岸間有流水,故指流通的水。農業文明興起后,引河水灌溉農田,“川”便成了農田水利設施。《說文?川部》釋“川”曰:“川,貫穿通流水也?！队輹吩?距川。言深之水會為川也。”大意是說,把和等水流深挖疏通,使它們匯集在一起,就成了“川”?！吨芏Y?考工記?匠人》把田間的灌溉渠, 按其大小和所在位置的不同,分為、遂、溝、洫、,最后由匯集成川?？梢?在整個排灌系統中,“”最小,“川”最大,中間依次有遂、溝、洫、,一共六級,水利設施非常完善。這說明我國自古以農立國,很早就認識到水利是農業的命脈。目前已發現距今6000多年的原始水田遺址及其排溉設施,如在公元前4700年左右的浙江吳興邱城遺址中發現了大小不同的排水溝和引水渠。《詩經》中也有引水灌田的詩句,《小雅?白華》載:“池北流,浸彼稻田”,講的就是用池的水來灌溉稻田。
水橫流則為水害。漢字古文字中也有像古埃及“水”字類似的形體,但卻是用來表示大水泛濫成災。甲骨文中有、等形,皆是大水橫流之形,表示水不順河道流淌,是水災之“災”的本字,體現了古人“不順”即為“逆”,“逆”即成“災”的觀念?！盀摹弊衷诩坠俏闹羞€可以寫作,在“川”中加一橫,意為河流中間被堵塞。大水橫流,河道被壅塞,水便不能順流入海,勢必造成大水漫溢,淹沒農田,摧毀村莊,影響人類的生存,可見古人對水患的認識是多么深刻。在世界各大洲的古老民族中幾乎都有關于史前大洪水的傳說。在中國,相傳在遠古時期,上天發大洪水懲罰人類,地面上一片,只有伏羲和女媧兄妹兩人躲在大葫蘆里才幸免于難,成為華夏民族的始祖。在西方,則有諾亞帶著家人登上方舟躲避洪水的故事。在蘇美爾、印第安等許多古老民族中都有這樣的神話傳說,因此,有學者認為,人類的歷史始于大洪水傳說。
在洪水侵襲時,古人并不是束手待斃,在漫長的歷史長河中,人類與洪水進行了不懈的斗爭,流傳著很多治水的故事。在中國,最為廣泛傳頌的治水英雄就是大禹。上古堯帝時,洪水橫流泛濫于天下,莊稼被淹了,房子被毀了。堯先派鯀去治水,鯀花了九年時間,采用“堵”的方法,沒有把洪水制服,被處死了。堯又派鯀的兒子禹去繼續治洪水,禹吸取父親的教訓,采用開通淤積、疏浚河流的方法,帶領群眾鑿開了龍門,挖通了九條河,把洪水引到大海中去。禹八年于外,三過家門而不入,終于平息了洪水?！笆杩！钡摹翱！庇謱懽鳌啊?其古文字字形正反映了古人疏導河流的治水方法?！啊?甲骨文寫作、、,從從或,像剔去筋肉后的殘骨,旁邊的小點是剔下來的肉屑,或是坎。小篆寫作,“”省去了旁邊的小點并整齊化,坎變成了“谷”字,《說文》釋為:“深通川也。從谷。,殘也;谷,坎意也?！逼渲械?由殘骨而表示殘穿、鑿穿,“深通川”就是要用鑿穿山谷、深挖隧道的方式疏通水流。這正是《尚書?禹貢》所記載的大禹治水的方法:“禹別九州,隨山川。”意思是說禹劃定中國國土為九州,并順著山勢開鑿水道,疏通水流。
雖然古文字的“水”取象于水流動形,但古人對靜止的水也有細致的觀察。靜止的水面可以照出人影,所以在青銅鏡產生之前,古人就用一盆水來充當鏡子。甲骨文中有幾個形體:、、,構意均是一個人俯身對著一盆水照自己的臉。這幾個形體就是后來的“監”字,本義為以水照容貌。后來發明了銅鏡,便在“監”旁加一義符“金”,寫作“”字,現在又簡化為“鑒”?！肚f子?德充符》所說的“人莫鑒于流水,而鑒于止水”,正是用的“鑒”的本義,意思是說沒有人用流動的水來照影,而是用靜止的水來照。水能忠實地反映人的美丑,這個特點被應用到政治上,就有了《尚書?酒誥》中的名言:“人無于水監,當于民監?！边@是以用水照影打比方,說明一條抽象的政治哲理:黎民百姓就像水一樣能照出統治者的形象,統治者應該以黎民百姓為鏡子來照出自己的政德。
靜止的水還有一個特點是平。“水平”一詞就是由水的這一特點產生的。靜水是平的,就可以作為一種衡量物體平斜的標準,并進一步抽象為事物的準則、法則?！墩f文》:“水,準也。”段玉裁注:“釋名曰:水,準也。準,平也。天下莫平于水,故匠人建國必水地。”也就是說,天下沒有什么比水更平的了,所以水可以作為行事的準則。這個觀念集中體現在“法”字的構形上?！胺ā弊止艜r又寫作“”,金文寫作,由“”“去”“水”三個部件組合而成?！墩f文》:“,刑也,平之如水,從水;,所以觸不直者去之,從去?！薄啊笔莻髡f中古代的獨角神獸,生性正直,它在公堂上可以辨別善惡,見到不公平的人,就會用角去頂他,“觸不直者而去之”,從而使訴訟判決公平如水。其中的“水”就是以水面之平來寄托古人對公平執法的美好愿望?？梢?水不僅是生命之源,萬物之母,而且還蘊含著古代豐富的社會文化觀念。
(作者單位:北京師范大學文學院)
