時(shí)間：2023-06-06 09:02:03
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代漢語(yǔ)文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
沐浴著新課改的春風(fēng)，廣大語(yǔ)文教育工作者努力探索我國(guó)母語(yǔ)教育的正確道路，在理論和實(shí)踐上都取得了很可喜的成就，尤其是教材教法的研究，更是出現(xiàn)了流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。然而，總觀語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，仍舊存在著許多疑而未決的問(wèn)題，少、慢、差、費(fèi)的局面并沒(méi)有大的改變，教師還是在慨嘆“語(yǔ)文難教”，學(xué)生還是在埋怨“語(yǔ)文難學(xué)”，社會(huì)還是在責(zé)怪“語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量差”。語(yǔ)文教育仍舊面臨著深深的困惑，這就不能不引起我們作進(jìn)一步深入的思考。
思考之一：語(yǔ)文教育到底是在什么地方出了問(wèn)題？
回顧漢語(yǔ)言的發(fā)展，已有幾千年的歷史，我們民族的母語(yǔ)教育也有幾千 年的歷史，我們漢民族幾千年輝煌燦爛的文明也是靠著我們民族的語(yǔ)言文字得以流傳和光大的，不能不承認(rèn)，我們傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文教育是有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。古代漢語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)言是脫胎于古代漢語(yǔ)言的，現(xiàn)代漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該承繼古代漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)，萬(wàn)萬(wàn)不可拋棄，歷史是不容割裂的。
幾十年來(lái)，語(yǔ)文教育的問(wèn)題，恐怕就是出在割裂了沿續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，忽視了少兒入學(xué)前的語(yǔ)言基礎(chǔ)，浪費(fèi)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，以致中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的大廈一直是在極薄弱、極低劣的基礎(chǔ)上施工，縱然建筑者們技藝高超，但總是難以擺脫少、慢、差、費(fèi)的窘困境地。
思考之二：語(yǔ)文教學(xué)到底是干什么的？
由于社會(huì)的變遷對(duì)于漢語(yǔ)文教育的巨大作用力，語(yǔ)文教育這只航船，忽左忽右地找不到正確的航向。人們只是注重研究海洋氣候和風(fēng)向，而對(duì)于航船本身的特點(diǎn)和航向卻沒(méi)有完全搞清楚，語(yǔ)文教學(xué)大綱的多次修訂的歷史就證明了這一點(diǎn)。僅僅是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，就翻來(lái)復(fù)去地研究了幾十年。就閱讀而言，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生大量地閱讀和背記語(yǔ)言精品，而不要去作那些繁瑣的剖析講解，少講精講，多讀多背，從小學(xué)到高中十二年，背下幾百篇精美詩(shī)詞，背下幾百篇精典文章，終生受用。就寫(xiě)作而言，應(yīng)有法、有序、有效地指導(dǎo)學(xué)生不斷提高寫(xiě)作能力，寫(xiě)出越來(lái)越漂亮的文章。而學(xué)生閱讀與寫(xiě)作的能力，并不單純是語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力，而是與學(xué)生的人格品質(zhì)，思維品質(zhì)、心理品質(zhì)、審美品質(zhì)密切相關(guān)的。語(yǔ)文學(xué)科就是以語(yǔ)言文章為介體，培養(yǎng)和提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力以及綜合人文素養(yǎng)的學(xué)科。
思考之三：怎樣才能徹底改變語(yǔ)文教學(xué)少、慢、差、費(fèi)的現(xiàn)狀？
如何走出語(yǔ)文教學(xué)的誤區(qū)，徹底改變語(yǔ)文教學(xué)少、慢、差、費(fèi)的現(xiàn)狀呢？語(yǔ)文教改的出路在哪里？突破口在哪里？我以為，語(yǔ)文教學(xué)整體改革的根本是教材，徹底改革語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教改的根本出路，也是最好的突破口。必須來(lái)一個(gè)教材的革命，而不是改良。著名特級(jí)教師歐陽(yáng)黛娜對(duì)此有真知灼見(jiàn)：“教材是體現(xiàn)教學(xué)大綱與教育思想的藍(lán)本，是師生教與學(xué)的依據(jù)，沒(méi)有一套能有效地培養(yǎng)語(yǔ)文能力的好教材，一切有價(jià)值的構(gòu)想都會(huì)成為空談，提高語(yǔ)文教學(xué)水平的夙愿也只是一代又一代人的夢(mèng)幻。”
語(yǔ)文教材的改革首先要從小學(xué)開(kāi)始。小學(xué)語(yǔ)文教材是基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi) 有搞好，初高中語(yǔ)文教材就如同沙上建塔?，F(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材必須徹底地改革，必須盡快組織力量，編寫(xiě)出民族化科學(xué)化的小學(xué)語(yǔ)文教材。小學(xué)語(yǔ)文教材的徹底改革，必然帶來(lái)初中高中語(yǔ)文教材的徹底改革。中小學(xué)教材整體上的徹底改革，必然會(huì)帶來(lái)語(yǔ)文教法的根本性的變革，語(yǔ)文教學(xué)少、慢、差、費(fèi)的狀況才有可能得到根本性的改變。
思考之四：語(yǔ)文到底該學(xué)什么？教什么？怎樣學(xué)，怎樣教？
大家不妨作一番考查，看看全國(guó)各地學(xué)校的語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀是怎樣 的?？疾橐幌聦W(xué)生是怎樣學(xué)的，老師是怎樣教的。培養(yǎng)老師的師范大學(xué)里都開(kāi)設(shè)有語(yǔ)文教學(xué)法的課程，備、教、輔、改、考等各個(gè)環(huán)節(jié)都要一套教程。
我認(rèn)為，學(xué)語(yǔ)文的第一要?jiǎng)?wù)是多讀。我不大贊成“課文是例子”，讀通幾篇課文就可以“舉一反三”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)得靠量的積累。讀三百篇文章和三篇文章是大不一樣的。你把三篇文章讀得再透，也比不上粗略地讀三百篇文章。古人說(shuō) “熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，的確是真理。
我以為， 這四個(gè)問(wèn)題就是語(yǔ)文學(xué)與教的最基本的問(wèn)題。能找到這四大問(wèn)題的答案，也就找到了語(yǔ)文學(xué)與教的基本要素，有了語(yǔ)文學(xué)與教的基本要素，并弄清楚這基本要素之間的關(guān)系，那么，語(yǔ)文學(xué)與教的基本模型就可以建立了。
【關(guān)鍵詞】古代漢語(yǔ)；教學(xué)；問(wèn)題；解決方略
古代漢語(yǔ)課是我國(guó)大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)及語(yǔ)文教育等專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的主干專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一，始終受到教學(xué)管理者的重視。然而，近年來(lái)我國(guó)高校古代漢語(yǔ)教學(xué)的成效不夠明顯，一些大學(xué)的古代漢語(yǔ)教學(xué)甚至出現(xiàn)了問(wèn)題，其中既有大學(xué)生層面上的問(wèn)題，也有教學(xué)層面上的問(wèn)題。為了切實(shí)改變當(dāng)前古代漢語(yǔ)所面臨的各類(lèi)問(wèn)題，必須要對(duì)癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)提升古代漢語(yǔ)教學(xué)成效之目的。
一、古代漢語(yǔ)教學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題
一是當(dāng)代大學(xué)生群體的古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)不佳，心中存有畏難情緒，缺少學(xué)習(xí)的足夠動(dòng)力。大學(xué)生們對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)存在著畏難的情緒，大量高校學(xué)生甚至教師均覺(jué)得古代漢語(yǔ)課是高校中文專(zhuān)業(yè)所設(shè)置的各類(lèi)課程之中最為難學(xué)和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語(yǔ)課程所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，所涉及到的知識(shí)面也相當(dāng)廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識(shí)和現(xiàn)代漢語(yǔ)差距相當(dāng)大，因此，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)起來(lái)十分枯燥乏味，讀起來(lái)非常困難，有時(shí)甚至覺(jué)得是在讀天書(shū)。即便是經(jīng)過(guò)了十分刻苦的學(xué)習(xí)，其古漢語(yǔ)素養(yǎng)也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來(lái)，大量學(xué)生肯定會(huì)產(chǎn)生畏難的情緒。二是古代漢語(yǔ)的教學(xué)方式與教學(xué)方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中缺乏足夠的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，因而只能敷衍應(yīng)付，所以在教學(xué)中難以積極主動(dòng)地去積極探索教學(xué)手段，無(wú)法主動(dòng)地駕馭與主宰教材，難以依據(jù)大學(xué)生的實(shí)際狀況去改進(jìn)教學(xué)方法與調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，只能在上課時(shí)照本宣科地講授，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，去條條框框地羅列各類(lèi)知識(shí)。所以，也就難以激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，而大學(xué)生們也就只能被迫接收枯燥無(wú)味的知識(shí)，而沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行思維與想象。如此一來(lái)，所導(dǎo)致的結(jié)果是大學(xué)生也變?yōu)榱斯糯鷿h語(yǔ)教材的附屬，學(xué)習(xí)起來(lái)顯得力不從心，也就無(wú)法取得好的成績(jī)。
二、解決古代漢語(yǔ)教學(xué)中常見(jiàn)問(wèn)題的方略
（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變古代漢語(yǔ)教師的教學(xué)觀念
鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的關(guān)注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事等各類(lèi)成就均是由文言所寫(xiě)成的，若不懂得文言文也就難以理解我國(guó)古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)中很多難以進(jìn)行解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象，若運(yùn)用古代漢語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)的重要意義也要比以前更為突出，古漢語(yǔ)教師的教學(xué)觀念也要與此接軌。教師們?cè)谡n中采取的是什么態(tài)度，運(yùn)用什么方式開(kāi)展教學(xué)，將直接影響到大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而影響到大學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代文化的理解。因此，大學(xué)古代漢語(yǔ)教師一定要充分認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)教學(xué)所具有的重要意義，制訂出古代漢語(yǔ)教學(xué)的各項(xiàng)任務(wù)，從而改變以前那種消極化的教育教學(xué)態(tài)度，促使大學(xué)生們積極學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
（二）明確目標(biāo)以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
大學(xué)生群體對(duì)于古代漢語(yǔ)常常會(huì)出現(xiàn)一種誤解，覺(jué)得這一學(xué)科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識(shí)，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無(wú)生趣。這是學(xué)習(xí)者在初步接觸古代漢語(yǔ)知識(shí)之后的一種正常心理表現(xiàn)。實(shí)際上，隨著對(duì)古代漢語(yǔ)研究的不斷深入，很多學(xué)習(xí)者均會(huì)覺(jué)得古代漢語(yǔ)之中的諸多知識(shí)能夠很好地表現(xiàn)出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現(xiàn)出中國(guó)古人的文化生活與修辭實(shí)踐、民俗風(fēng)情等。我國(guó)古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類(lèi)活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會(huì)到的。一旦探究愈深入，所領(lǐng)會(huì)到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)知識(shí)之后，不僅不會(huì)感到乏味，而且還會(huì)覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮。所以，高等院校古代漢語(yǔ)教師在授課一開(kāi)始就可運(yùn)用目標(biāo)激趣法來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)之興趣，隨后，在每次作業(yè)探究之前，還可引入目標(biāo)激趣法或者情景導(dǎo)入法來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生們更加明白其中的相應(yīng)內(nèi)容，并且激發(fā)出探究之欲望。
（三）積極運(yùn)用多種教學(xué)手段
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，如果古代漢語(yǔ)教師無(wú)法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學(xué)生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語(yǔ)知識(shí)填入到腦中，時(shí)間一長(zhǎng)，大學(xué)生們就會(huì)討厭這一課程。所以，高校古代漢語(yǔ)教師在授課過(guò)程中一定要形成十分和諧的古代漢語(yǔ)課堂氣氛，從而想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)起大學(xué)生群體學(xué)習(xí)的主觀性，讓大學(xué)生從原來(lái)的要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，這就需要在古代漢語(yǔ)教育中切實(shí)改變以往那種陳舊和落后的教學(xué)方式，進(jìn)行更加積極的探索和創(chuàng)新。為了解決古代漢語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的過(guò)于枯燥乏味的常見(jiàn)問(wèn)題，可以有針對(duì)性地應(yīng)用各種教學(xué)手段，從而為大學(xué)生群體創(chuàng)造出一個(gè)輕松愉悅、靈動(dòng)活潑的課堂教學(xué)環(huán)境。比如，當(dāng)今現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷應(yīng)用與持續(xù)發(fā)展，運(yùn)用于古代漢語(yǔ)教學(xué)中，可以提高教學(xué)手段之中的科技含量，進(jìn)而改善現(xiàn)有的教學(xué)條件以及環(huán)境。所以，古漢語(yǔ)教學(xué)中，不僅可運(yùn)用錄像、幻燈片以及投影等設(shè)備，讓教學(xué)的形式更為直觀和活潑，而且還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行編寫(xiě)和制作課件，用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使之成為廣大師生進(jìn)行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語(yǔ)的魅力，極大地調(diào)動(dòng)起大學(xué)生群體的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官，促進(jìn)大學(xué)生們的積極思維，激發(fā)起其對(duì)于古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，在實(shí)施教學(xué)手段技術(shù)性改革的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)追求對(duì)固有的教學(xué)模式加以更新。一般來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)教學(xué)可運(yùn)用開(kāi)放性和互動(dòng)性相結(jié)合的模式，從而實(shí)現(xiàn)教師學(xué)生的全面與多層次交流。在教學(xué)方式上，應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)放性，這不僅是指教育教學(xué)方式具有開(kāi)放性，而且還指古代漢語(yǔ)教材具有開(kāi)放性；不僅是指教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放性，而且又指教學(xué)觀念具有開(kāi)放性。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生群體的主體意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)，其智力的發(fā)展、接收或者認(rèn)識(shí)新事物能力具有了相當(dāng)?shù)母叨龋麄兂３２⒉粷M足于完全照搬教材進(jìn)行授課，所以，一定要切實(shí)改變?cè)械慕虒W(xué)方式，在上課時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容、大學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律等提出相應(yīng)問(wèn)題，讓大學(xué)生們自行加以研究，進(jìn)而提升教學(xué)的效率與提升大學(xué)生們的能力。
總的來(lái)說(shuō)，從大學(xué)生群體的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)改革古代漢語(yǔ)的教學(xué)手段，能夠更好地激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，化被動(dòng)灌輸為主動(dòng)學(xué)習(xí)，這是加強(qiáng)古代漢語(yǔ)教學(xué)的必然選擇。所以，在高校古代漢語(yǔ)教學(xué)中，一定要通過(guò)改進(jìn)教學(xué)手段，不斷提高大學(xué)生理解、分析與應(yīng)用古代漢語(yǔ)知識(shí)的能力，為其今后從事語(yǔ)文教學(xué)或者相關(guān)研究工作奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張振羽. 古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系[J]. 貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.
[2]宿愛(ài)云，程樹(shù)銘. 高校古代漢語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀及新教學(xué)模式的探索[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究），2009（3）.
關(guān)鍵詞：文化現(xiàn)象 訓(xùn)詁學(xué) 透析
訓(xùn)詁的涵義，具體是指將枯燥而難懂的語(yǔ)言，用通俗易懂的方式進(jìn)行解釋。如果說(shuō)訓(xùn)詁學(xué)是一門(mén)理論的話，訓(xùn)詁則是一種實(shí)踐。訓(xùn)詁學(xué)的主要研究對(duì)象是古代文學(xué)語(yǔ)言，其核心內(nèi)容是對(duì)詞義進(jìn)行解釋。因?yàn)樵~義是采用語(yǔ)音形式，對(duì)特定語(yǔ)言的全部?jī)?nèi)容進(jìn)行表達(dá)的，是人們通過(guò)特定的思維方式，概括反映一定的文化環(huán)境和文化氛圍[1]。而這種概括反映會(huì)受到文化背景、文化心理、聯(lián)想、評(píng)價(jià)和主觀體驗(yàn)的影響，所以作為復(fù)合體，它包括了多種成分。而作為一種相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，文化主要依存于語(yǔ)言。而語(yǔ)言是對(duì)多種文化信息進(jìn)行記錄的載體，作為一種文化，代表了各種文化，其功能是可儲(chǔ)備各種文化信息，猶如一面鏡子一樣，語(yǔ)言可折射文化。同時(shí)又像窗子一樣，可窺見(jiàn)文化的內(nèi)容。語(yǔ)言還起到了襯托和鋪墊的作用，能夠闡述文化。應(yīng)依靠語(yǔ)言來(lái)留存和完成各種文化現(xiàn)象和文化行為。文化和語(yǔ)言是息息相關(guān)的，而訓(xùn)詁學(xué)是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解釋的學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)和文化聯(lián)系非常密切。通過(guò)訓(xùn)詁，可反映不同時(shí)期的文化現(xiàn)象和文化行為。目前，隨著西方語(yǔ)言學(xué)的傳入，訓(xùn)詁學(xué)已經(jīng)成為古代漢語(yǔ)的一個(gè)分支，本文重點(diǎn)研究的是現(xiàn)代漢語(yǔ)言學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系[2]。
一、訓(xùn)詁學(xué)與古代漢語(yǔ)的關(guān)系
分析訓(xùn)詁著作，一般將訓(xùn)詁著作分為兩類(lèi)：訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)和注釋書(shū)。訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)如《說(shuō)文》和《爾雅》，注釋書(shū)如《毛傳》。另外還有一類(lèi)訓(xùn)詁著作、札記類(lèi)和筆記，如王引之的《經(jīng)義述聞》，由于是零散的記錄，世人關(guān)注較少。陸宗達(dá)先生根據(jù)訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)和注釋書(shū)的實(shí)際，將訓(xùn)詁內(nèi)容分為解釋詞義，既對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行闡述，又對(duì)詞義進(jìn)行解釋。可謂是“無(wú)所不包”，并將它分成七大部分。而訓(xùn)詁學(xué)在對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言的解釋上，要相對(duì)復(fù)雜。既包括義理思想、典章制度，又包括字、詞、句、篇等，而這些內(nèi)容是密不可分、渾然一體的。訓(xùn)詁學(xué)是對(duì)訓(xùn)詁的規(guī)律進(jìn)行研究的科學(xué)，是訓(xùn)詁實(shí)踐的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化和條理化，可駕繁因簡(jiǎn)，所以我們應(yīng)該對(duì)前人的訓(xùn)詁實(shí)踐進(jìn)行充分研究，尤其是歷代的注疏，可以對(duì)其歸納和分析，評(píng)其優(yōu)劣，知其取舍、明其源流。進(jìn)而對(duì)其調(diào)理和系統(tǒng)進(jìn)行歸納，依照漢語(yǔ)的特點(diǎn)，對(duì)訓(xùn)釋現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的規(guī)律、途徑和方法進(jìn)行歸納和總結(jié)[3]。
通過(guò)分析以上內(nèi)容，我們可以這樣說(shuō)，訓(xùn)詁學(xué)和古代漢語(yǔ)詞匯學(xué)并不是同一種學(xué)問(wèn)，那么如何對(duì)訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)行歸納呢？訓(xùn)詁學(xué)和西方的語(yǔ)文學(xué)更加相像，西方的語(yǔ)言學(xué)作為一種文獻(xiàn)注釋研究，是從對(duì)圣經(jīng)的解釋開(kāi)始。從西方延續(xù)至今，這種不同于訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)科在中國(guó)的式微。現(xiàn)在，很多中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者的觀點(diǎn)是，中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)需要走現(xiàn)代化的道路。索緒爾說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的區(qū)別非常顯著。但是這兩門(mén)學(xué)科有共同的接觸點(diǎn)，起到了相互促進(jìn)的作用。索緒爾的這種觀點(diǎn)，為我們研究訓(xùn)詁學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的意義和價(jià)值，進(jìn)一步指明了方向[4]。
二、訓(xùn)詁學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)的價(jià)值
作為兩種不同的學(xué)問(wèn)，訓(xùn)詁學(xué)和古代漢語(yǔ)并不一致，研究訓(xùn)詁學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的作用，具有重要的研究意義和研究?jī)r(jià)值。
（一）為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)容，在訓(xùn)詁學(xué)中的研究成果，能夠?yàn)闄C(jī)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究奠定良好的根基。因?yàn)槟壳艾F(xiàn)代和古代文獻(xiàn)已經(jīng)相隔非常遙遠(yuǎn)的時(shí)間，同時(shí)又有著現(xiàn)代文化斷層，所以生活在現(xiàn)代的中國(guó)人已經(jīng)不能真正理解古代文獻(xiàn)語(yǔ)言，并有著較為模糊的語(yǔ)感，不能對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，在訓(xùn)詁著作中的訓(xùn)釋?zhuān)芍苯犹峁┱Z(yǔ)料，幫助分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。
（二）可為篇章語(yǔ)言學(xué)提供有價(jià)值的素材。訓(xùn)詁學(xué)中的注釋書(shū)，主要是對(duì)整篇的文本進(jìn)行研究。例如《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，其研究成果可為篇章語(yǔ)言學(xué)提供研究理念和有價(jià)值的素材。當(dāng)前，我們還沒(méi)有深入研究篇章語(yǔ)言學(xué)的總體，同時(shí)也有相對(duì)狹窄的研究范圍[5]。而與之不同的是，文本的各個(gè)層次和各個(gè)方面都可深入注釋書(shū)的訓(xùn)詁。同時(shí)，在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行解釋的時(shí)候，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)文本的時(shí)代條件給予過(guò)多的考慮，同時(shí)在里面融入了自己對(duì)文獻(xiàn)的體會(huì)，而這一點(diǎn)恰恰接近“倫敦學(xué)派”馬林諾夫斯基的“語(yǔ)境”。
（三）可為文化語(yǔ)言學(xué)提供鮮活的素材。針對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的研究，訓(xùn)詁學(xué)著作為思想義理和典章制度提供了鮮活的素材。《語(yǔ)言與文化》是由羅常培先生編輯，自出版以來(lái)一直被中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者所重點(diǎn)關(guān)注。其中的文化語(yǔ)言學(xué)業(yè)一度成為熱門(mén)話題。但在近幾年來(lái)，由于各種各樣的原因，所研究的文化語(yǔ)言學(xué)并不很多。吸收訓(xùn)詁學(xué)中的精華，可以為文化語(yǔ)言學(xué)的研究，使其走向繁榮、擺脫困境提供一個(gè)推動(dòng)力[6]。
（四）可為語(yǔ)言學(xué)理論提供有益的視角。綜合訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)，可為語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展提供有利的視角和有益的素材。自從形成了結(jié)構(gòu)主義流派以來(lái)，在分析的框架下，促成了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和演變。而針對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的一系列二分法起到了關(guān)鍵性的作用，但其中也存在著不少的瑕疵[7]。目前在對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究上，句子是上限，雖然篇章語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)大大超過(guò)了句子的范圍，但迄今為止，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有說(shuō)服力的結(jié)果。所以這個(gè)事實(shí)從側(cè)面反映了結(jié)構(gòu)分析具有一定的局限性。而訓(xùn)詁學(xué)綜合處理能力、對(duì)語(yǔ)言文本全面分析的能力，對(duì)結(jié)構(gòu)分析上的缺陷進(jìn)行了彌補(bǔ)。
三、透過(guò)訓(xùn)詁學(xué)所折射的文化現(xiàn)象
按照一般的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，文化形態(tài)分為心理層文化、行為層文化、制度層文化和物質(zhì)層文化，而透過(guò)訓(xùn)詁學(xué)，可對(duì)這四種文化形態(tài)進(jìn)行清晰的折射。
（一）訓(xùn)詁學(xué)所折射的物質(zhì)層文化。人類(lèi)與自然及各個(gè)時(shí)代做斗爭(zhēng)所取得物質(zhì)成果及采取的物質(zhì)手段，就是物質(zhì)層文化。它是一種堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為文化創(chuàng)造提供了有力的支撐。透過(guò)訓(xùn)詁學(xué)，可對(duì)古代的物質(zhì)層文化進(jìn)行深入闡述。通過(guò)《釋樂(lè)》對(duì)古代音樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述，通過(guò)《釋山》、《釋丘》和《釋地》，對(duì)先秦地理學(xué)史研究進(jìn)行進(jìn)一步的推導(dǎo)。
（二）訓(xùn)詁學(xué)中所折射的制度層文化。相比于物質(zhì)層文化的變動(dòng)性和活躍性，制度層文化具有相對(duì)穩(wěn)定的特征。隨著歷史的變遷和時(shí)代的推移，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)制度已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。但在訓(xùn)詁學(xué)這門(mén)語(yǔ)言學(xué)中，可以透視已經(jīng)消逝了的舊的制度層文化。例如，在殷周時(shí)期有著非常周詳而嚴(yán)密的禮儀和宗法制度，它對(duì)每一個(gè)人在社會(huì)政治中的尊卑位置和地位進(jìn)行了規(guī)定。在《左傳》中，依照周禮將人分為六等，即庶人、士、大夫、卿、諸侯、天子，在不同的社會(huì)，對(duì)于不同的社會(huì)等級(jí)，其規(guī)定也有所不同。無(wú)論是葬具、舞樂(lè)、車(chē)馬、食酒具、衣飾等，都有其相對(duì)固定的規(guī)格。“死”在訓(xùn)詁中的分析，能夠看到對(duì)尊卑上下位置的強(qiáng)調(diào)。
（三）訓(xùn)詁學(xué)中所折射的行為層文化。它是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)交往和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸地、自發(fā)地形成的一種社會(huì)精神現(xiàn)象，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展變化規(guī)律，其表現(xiàn)形式多是民俗民風(fēng)。通過(guò)訓(xùn)詁學(xué)，人們對(duì)行為層文化有著更深的了解，特別是對(duì)民俗和民風(fēng)的了解。
（四）訓(xùn)詁學(xué)所折射的心理層文化。它是一種較為深層次的文化，具有保守的特征。具體涵蓋了民族性格、思維方式、、道德規(guī)范、價(jià)值觀念和審美情趣等等。心理層文化具有延時(shí)性的特征，可對(duì)具有時(shí)間跨度的訓(xùn)詁通過(guò)非常恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來(lái)。
以《廣雅釋詁》為例，其中的“善也”條，“善”的范疇包括了“順”、“柔”、“謹(jǐn)”等。我們由此得知，在漢族傳統(tǒng)文化有的倫理觀念包含著功利目的和感彩，它由行為的美而轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘纳?，在?duì)世界進(jìn)行評(píng)價(jià)和認(rèn)知的過(guò)程中，融入了情感生活和自我評(píng)價(jià)。在漢民族傳統(tǒng)文化里，人是富有創(chuàng)造性和主動(dòng)性的，對(duì)善和美的范疇，具有一定的理解和支配功能。
四、結(jié)論
我們之所以能夠傳承中華民族幾千年來(lái)輝煌的傳統(tǒng)文化，能夠讓全世界所認(rèn)知和了解，文獻(xiàn)資料在媒介中占了很大成分。迄今為止，從甲骨文演變?yōu)榘自捨模袊?guó)的文字一直在不斷地變化和傳承[8-9]。而在文化傳承的過(guò)程中，訓(xùn)詁學(xué)的作用更是功不可沒(méi)。訓(xùn)詁學(xué)世世代代對(duì)華夏文明的精髓進(jìn)行了發(fā)揮和繼承，同時(shí)也讓世界人民對(duì)中國(guó)幾千年的文化有了更深的了解和掌握。透視訓(xùn)詁學(xué)這種文化現(xiàn)象，它為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究提供了豐富的理念、方法，同時(shí)對(duì)心理層、行為層、制度層和物質(zhì)層等四種文化形態(tài)，有了更加深入的體驗(yàn)。對(duì)訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)行深入的研究，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究，具有非常重要的意義。
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第25題：雍正二年九月，兩廣總督奏請(qǐng)廣東開(kāi)礦，世宗批諭：“憫念窮黎起見(jiàn)，諭爾酌量令其開(kāi)采，蓋為一二真實(shí)無(wú)產(chǎn)之民，許于深山窮谷覓微利以糊口資生耳?！粽猩涕_(kāi)廠，設(shè)官征稅，傳聞遠(yuǎn)近，以致聚眾藏奸則斷不可行?！辈牧戏从沉饲逭闹饕康氖牵?/p>
A.嚴(yán)格限制民間開(kāi)礦 B.保證官方開(kāi)礦壟斷權(quán)
C.體恤社會(huì)下層百姓 D.防止地方出現(xiàn)變亂
第27題：1928年的《L壽縣志》載：村落農(nóng)民祠祭“拜跪無(wú)節(jié)，衣冠不肅，等于兒戲，甚者祠堂有款不妨虛糜，強(qiáng)者借以自肥，黠者分其余潤(rùn)，愚懦者每年幸叨一飽，已無(wú)他望?！边@一現(xiàn)象主要反映了：
A.鄉(xiāng)村百姓思想開(kāi)始解放 B.民主革命進(jìn)程影響鄉(xiāng)村習(xí)俗
C.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化漸趨失落 D.近代社會(huì)生活新舊并存特點(diǎn)
在閱卷的過(guò)程中，閱卷組對(duì)在這兩道題上失分的考生比較多，唉聲嘆氣，之后，我對(duì)自己所教班級(jí)的47名學(xué)生的得失分情況作了認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)，并以問(wèn)卷調(diào)查的形式讓考生找找失分的原因，得失分情況統(tǒng)計(jì)如下表：（表略）
不難看出，兩道題的得分都不高，但做題所用時(shí)間超過(guò)了做選擇題的平均用時(shí)量，尤其是第27題只有五分之一的學(xué)生得到正確的答案，我掩卷思考，認(rèn)為失分的原因應(yīng)該是學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解能力太弱，之后，我認(rèn)真分析了學(xué)生的問(wèn)卷，學(xué)生的回答與老師的分析基本上是吻合的，在回答這幾道題失分的原因時(shí)，絕大多數(shù)的回答是“讀不懂材料”、“不會(huì)翻譯”、有的還寫(xiě)到“最讓我頭痛的是翻譯不準(zhǔn)，導(dǎo)致選錯(cuò)?！?、“這種文言文類(lèi)型的題最大的障礙就是讀不懂它所要表達(dá)的意思”。凡此種種，一言以蔽之，就是學(xué)生古文知識(shí)欠缺出現(xiàn)的翻譯卡殼導(dǎo)致失分，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是不能從整體上把握材料的中心思想而錯(cuò)選，很大一部分學(xué)生由于在整段材料翻譯上出現(xiàn)障礙，對(duì)材料整體上強(qiáng)調(diào)的中心思想和主要觀點(diǎn)概括不出來(lái)，出現(xiàn)了片面理解題目的意思，再加上時(shí)間緊，產(chǎn)生急躁心理，心靜不下來(lái)，盲目選擇 ，囫圇作答。一個(gè)學(xué)生在分析第27小題的原因時(shí)說(shuō)：“材料讀不懂，整體意思都不了解，我又耐心地去讀，排除了A、B，就只覺(jué)得D符合，就選了D。”又有一個(gè)學(xué)生對(duì)27題整段材料完全理解錯(cuò)誤，材料是說(shuō)民間的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化漸趨失落，具體表現(xiàn)在祠祭時(shí)“拜跪無(wú)節(jié)，衣冠不肅，等于兒戲”，族中人強(qiáng)者借此撈一把，愚懦者僅吃一頓飽飯，而無(wú)他望，而錯(cuò)誤理解為上面描述的那些傳統(tǒng)禮節(jié)由于遭到新的生活方式的沖擊而使人“無(wú)望”挽回，故錯(cuò)選D。
二是對(duì)材料中個(gè)別詞語(yǔ)或個(gè)別句子的意思理解錯(cuò)誤，導(dǎo)致錯(cuò)選，如第25小題中“許于深山窮谷覓微利以糊口資生耳”的本意是說(shuō)只允許個(gè)別確有實(shí)際困難的農(nóng)民在深山偏僻的地方開(kāi)采，而一個(gè)學(xué)生則翻譯成只允許那些生活在“深山窮谷”地方的人開(kāi)采，于是認(rèn)為清府體恤貧窮地方的百姓，所以錯(cuò)選C項(xiàng)。有個(gè)學(xué)生把“以至聚眾藏奸”理解為如果招商開(kāi)廠，那么商家就會(huì)中飽私囊，所以只有保證官方壟斷開(kāi)礦，才能避免上述情況發(fā)生，故錯(cuò)選B。還有一位學(xué)生把“以致聚眾藏奸，則斷不可行”一句理解為清政府是允許民間開(kāi)礦的，但是“要是聚眾藏奸，就不可行了”，所以清政府的主要目的是“限制民間開(kāi)礦”，故錯(cuò)選A項(xiàng)。
三是學(xué)生由于讀不懂材料，就憑所學(xué)知識(shí)，作出選擇。按理說(shuō)，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)來(lái)作答是做材料題的基本要求，問(wèn)題是有些學(xué)生讀不懂材料，于是就撇開(kāi)材料，僅據(jù)所學(xué)知識(shí)作答。類(lèi)似這種情況的還不在少數(shù)。比如，一個(gè)學(xué)生對(duì)25小題的材料讀不懂，但認(rèn)為這題是考查工商業(yè)方面的知識(shí)，認(rèn)為歷代統(tǒng)治者都采用重農(nóng)抑商政策，所以“保證官方開(kāi)礦壟斷權(quán)”的選項(xiàng)為最佳選擇。還有一位學(xué)生讀不懂材料就干脆憑經(jīng)驗(yàn)作答，他認(rèn)為“當(dāng)時(shí)開(kāi)礦是利潤(rùn)很大的，清政府不允許百姓開(kāi)礦，就是政府想壟斷礦業(yè)”，故錯(cuò)選B。
考生做古漢語(yǔ)的材料題出錯(cuò)除了上述這些共性之外，還有很多種錯(cuò)誤的表現(xiàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，就是古代漢語(yǔ)學(xué)得不好，一談古代漢語(yǔ)就色變，為了解決這一難題，作為歷史教師，應(yīng)做好以下幾方面的工作：
一是樹(shù)立學(xué)生信心，克服怕古漢語(yǔ)的畏懼心理，信心比黃金重要，無(wú)論做什么事情，信心在很大程度上決定成敗。古代漢語(yǔ)雖然很難，但只要有信心，找到學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的一些科學(xué)方法應(yīng)該是能克服的。首先要提醒學(xué)生重視對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，其次學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)重在多讀，重在記憶背誦，關(guān)鍵要會(huì)舉一反三，觸類(lèi)旁通。
二是要結(jié)合古代史的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化相應(yīng)的部分適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)而教材上又沒(méi)有出現(xiàn)的重點(diǎn)知識(shí)。如，井田制、分封制、宗法制是西周時(shí)期的重要經(jīng)濟(jì)政治制度，還有牛耕的推廣，都是大綱上要求學(xué)生必須掌握的內(nèi)容，為了讓學(xué)生很好的理解這些制度，除了讓學(xué)生全面掌握課本上的知識(shí)外，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充反映主干知識(shí)的文言句，如“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?，“天有十日，人有十等”，“宗廟之犧為畎畝之勤”等，以便學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞： 成語(yǔ) 語(yǔ)法
成語(yǔ)是中華民族文化的瑰寶，是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的一大寶庫(kù)，它歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，為廣大人民群眾所青睞。極大部分成語(yǔ)是從歷史上沿襲下來(lái)的，因而古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象在成語(yǔ)中保存的也較為完整，這也正說(shuō)明了語(yǔ)法是語(yǔ)言三要素中最為穩(wěn)定的一個(gè)。
古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的語(yǔ)法現(xiàn)象主要是詞類(lèi)的活用，即某些詞可以按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣靈活運(yùn)用，在句中臨時(shí)改變其基本功能。其中最值得注意的是使動(dòng)用法和意動(dòng)用法，此外，名詞用如動(dòng)詞和用作狀語(yǔ)的現(xiàn)象亦是較為常見(jiàn)的，而古代漢語(yǔ)中諸多的語(yǔ)法現(xiàn)象在成語(yǔ)中體現(xiàn)得極為明顯。
一、成語(yǔ)中的使動(dòng)用法
所謂的使動(dòng)用法就是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“使賓語(yǔ)怎么樣”的意思。如“焉用亡鄭以陪鄰”（出自《左傳》）中謂語(yǔ)動(dòng)詞“亡”此處就是典型的使動(dòng)用法，不再是簡(jiǎn)單翻譯翻譯成“滅亡”，而是翻譯成“使……滅亡”，表明了謂語(yǔ)動(dòng)詞對(duì)其后賓語(yǔ)的作用和影響。再如“項(xiàng)伯殺人臣活之”（出自《史記》）中謂語(yǔ)動(dòng)詞“活”也同樣具有使賓語(yǔ)項(xiàng)伯活的作用。成語(yǔ)中也不乏此類(lèi)現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為以下幾種情況：
（一）動(dòng)詞的使動(dòng)用法
古代漢語(yǔ)中動(dòng)詞的使動(dòng)用法一般只限于不及物動(dòng)詞。不及物動(dòng)詞本來(lái)不帶賓語(yǔ)，但用作使動(dòng)之后，往往后面就能帶賓語(yǔ)了。上面例子“項(xiàng)伯殺人臣活之”中謂語(yǔ)動(dòng)詞“活”本來(lái)是不及物動(dòng)詞，后面不能帶賓語(yǔ)，但此句中“活”字后卻跟著賓語(yǔ)“之”，可見(jiàn)此處“活”字被活用了。
成語(yǔ)“斗雞走狗”一詞中“斗”和“走”就是這樣的一種用法。“斗”和“走”本來(lái)就是不及物動(dòng)詞，一旦后面能夠帶上賓語(yǔ)，就是說(shuō)它們已經(jīng)被活用，是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，具有了使雞斗、使狗走的意思。再如“以理服人”中的“服”字，是指使人信服的意思，“飛沙走石”中的“飛”字是指使沙塵飛揚(yáng)，“走”字是指使石頭移動(dòng)，都具有使賓語(yǔ)怎么樣的意思。此外還有“破釜沉舟”中的“破”字、“沉”字，“沉魚(yú)落雁”中的“沉”字、“落”字，以及“興風(fēng)作浪”中的“興”字、“作”字等等，這樣的成語(yǔ)不勝枚舉，這是對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法的一筆珍貴遺跡。
（二）形容詞的使動(dòng)用法
在古漢語(yǔ)中形容詞常用作使動(dòng)，它使賓語(yǔ)所代表的人和事物具有這個(gè)形容詞的性質(zhì)或作用。如“今媼尊長(zhǎng)安君之位”（出自《戰(zhàn)國(guó)策》），是觸龍說(shuō)趙太后使長(zhǎng)安君的地位尊貴，可見(jiàn)這里的“尊”是使尊貴的意思，這是形容詞的使動(dòng)用法。
成語(yǔ)“高枕無(wú)憂”中“高”本來(lái)是形容從上到下的距離大的，在該成語(yǔ)中被活用作動(dòng)詞，具有了使枕高的意思，再如成語(yǔ)“安居樂(lè)業(yè)”中“安”字也是使安的意思，“厚古薄今”中的“厚”字、“薄”字，“精兵簡(jiǎn)政”的“精”字、“簡(jiǎn)”字亦然。
（三）名詞的使動(dòng)用法
古代漢語(yǔ)中名詞也有用作使動(dòng)的，它是使賓語(yǔ)所代表的人或事物成語(yǔ)這個(gè)名詞所代表的人或事物。如“縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？”（出自《史記》），其中“王”字就是使王的意思，是名詞活用作動(dòng)詞，且是一種使動(dòng)用法。成語(yǔ)“春風(fēng)風(fēng)人”中的“風(fēng)”字以及“門(mén)可羅雀”中的“羅”字均是名詞的使動(dòng)用法的在成語(yǔ)中的具體體現(xiàn)。
二、成語(yǔ)中的意動(dòng)用法
所謂意動(dòng)用法就是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為（或以為）賓語(yǔ)怎么樣”的意思。意動(dòng)用法和使動(dòng)用法還區(qū)別在，意動(dòng)用法只限于形容詞或名詞的活用，動(dòng)詞本身沒(méi)有意動(dòng)用法。例如“世果群怪聚罵?！保ā洞痦f中立論師道書(shū)》）一句中“怪”原為形容詞，這里用作意動(dòng)詞?！肮帧焙笫÷再e語(yǔ)“韓愈”即“以韓愈為怪”（認(rèn)為韓愈這個(gè)人很怪異），所以這里的“怪”不再單純地解釋為“怪異”，而應(yīng)解釋為“認(rèn)為怪異”的意思。
（一）形容詞的意動(dòng)用法
形容詞用作意動(dòng)，是主觀上認(rèn)為后面賓語(yǔ)具有這個(gè)形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。如“漁人甚異之”（出自《桃花源記》）中“異”就是認(rèn)為奇異的意思，是漁人對(duì)桃花源的一種主觀的心靈體驗(yàn)和感受。
成語(yǔ)“重男輕女”中“重”字和“輕”字都可以解釋為以男為重、以女為輕，是一種傳統(tǒng)觀念，正屬于主觀的范疇。此外“自高自大”中的“高”、“大”亦然，也是認(rèn)為高，認(rèn)為大的意思。
（二）名詞的意動(dòng)用法
名詞的意動(dòng)用法是指將其后面的賓語(yǔ)所代表的人或事物看作這個(gè)名詞所代表的人或事物。如“令我百歲后，皆魚(yú)肉之矣?！保ǔ鲎浴妒酚洝罚┲小棒~(yú)肉”一詞后帶賓語(yǔ)“之”，可見(jiàn)是名詞用作動(dòng)詞，并且可以翻譯成“以之為魚(yú)肉”，即把他當(dāng)作魚(yú)肉的意思。
成語(yǔ)中也不乏此類(lèi)現(xiàn)象，無(wú)獨(dú)有偶，成語(yǔ)“魚(yú)肉百姓”中恰有“魚(yú)肉”一詞，這里的“魚(yú)肉”和上文中出現(xiàn)的如出一轍，也能夠解釋為把……當(dāng)作魚(yú)肉的意思。此外成語(yǔ)“草菅人命”是指視人命如草芥而任意摧毀的意思，“草菅”本來(lái)是指草芥，這里用作意動(dòng)，是指將……視為草芥的意思。
三、成語(yǔ)中名詞用如動(dòng)詞
在古代漢語(yǔ)中名詞用作使動(dòng)和意動(dòng)的現(xiàn)象很特殊但不是很常見(jiàn)，它們都屬于名詞用如動(dòng)詞的語(yǔ)法現(xiàn)象，真正在古代漢語(yǔ)中名詞用如動(dòng)詞的現(xiàn)象才可謂是比比皆是，浩如煙海。所謂名詞用如動(dòng)詞是指名詞在敘述句中臨時(shí)具有了一般動(dòng)詞的語(yǔ)法功能，可以帶賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，可以受到副詞的修飾。例如，“子路從而后，遇丈人?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路從而后》），該句中“從而后”是指跟隨而在孔子的后面，這里的“后”不再是常用的方位名詞，而是動(dòng)詞。
這在如今保存下來(lái)的古代文化精髓成語(yǔ)中能夠得到極好的驗(yàn)證和說(shuō)明。成語(yǔ)“不脛而走”、“簞食壺漿”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“腰金衣紫”、“谷馬礪兵”等等，其中均有名詞用如動(dòng)詞的情況存在。
四、成語(yǔ)中名詞作狀語(yǔ)
現(xiàn)代漢語(yǔ)只有時(shí)間名詞才能作狀語(yǔ)，普通名詞作狀語(yǔ)的很少。古代漢語(yǔ)中不僅時(shí)間名詞可以作狀語(yǔ)，此外，普通名詞也常作狀語(yǔ)，并且此類(lèi)現(xiàn)象也很普遍。成語(yǔ)中這種情況也很顯著，具體體現(xiàn)為普通名詞作狀語(yǔ)、時(shí)間名詞作狀語(yǔ)、方位名詞作狀語(yǔ)三種。例如，“少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前?！保ā独恰罚揪渲小叭笔敲~，但是卻放在了動(dòng)詞“坐”之前，用作了狀語(yǔ)，用來(lái)修飾動(dòng)詞，表示“坐”的狀態(tài)，解釋為“像狗一樣”。
（一）普通名詞作狀語(yǔ)
普通名詞作狀語(yǔ)，所起的作用是多種多樣的，有的還具有濃厚的修辭色彩。
1.表示比喻
成語(yǔ)“文山會(huì)?！敝惺菍⑽募茸魃?，將會(huì)議比作海洋，形容公務(wù)多得泛濫。再如“鬼哭狼嚎”該成語(yǔ)中“鬼”字和“狼”字同樣具有了比喻義，解釋為像鬼一樣，像狼一樣。
2.表示處所
成語(yǔ)“街談巷議”指街巷中的談?wù)?，其中“街”和“巷”均是名詞作狀語(yǔ)，表示處所是街巷?！巴鈴?qiáng)中干”是指貌似強(qiáng)大實(shí)質(zhì)微弱，作狀語(yǔ)的“外”中“中”表示的分別是外表和內(nèi)心。再者，“程門(mén)立雪”是講宋儒楊時(shí)尊師重道的，這里的“程門(mén)”是指宋代大儒程頤的家門(mén)，表示的正是處所所在。
3.表示工具
成語(yǔ)“車(chē)載斗量”中“車(chē)”和“斗”分別是動(dòng)詞“載”和“量”前面的狀語(yǔ)，解釋為用車(chē)裝，用斗量。再如成語(yǔ)“口誅筆伐”中的“口”和“筆”也均表示的是用來(lái)聲討和指責(zé)的工具。
（二）時(shí)間名詞作狀語(yǔ)
成語(yǔ)“日新月異”是形容變化發(fā)展很快的，這里的“日”和“月”均作狀語(yǔ)，這里表時(shí)間，說(shuō)的是日日不同，月月更新。成語(yǔ)“朝三暮四”本來(lái)是指只變名目，不變實(shí)質(zhì)以欺人。后來(lái)比喻變化多端或反覆無(wú)常。其中“朝”和“暮”分別代表時(shí)間為早上和晚上。
（三）方位名詞作狀語(yǔ)
成語(yǔ)“南轅北轍”其中的“南”和“北”即表示方向向南和向北；成語(yǔ)“前赴后繼”中的“前”和“后”亦然，同樣表示位置在前和在后。
五、成語(yǔ)中的賓語(yǔ)前置現(xiàn)象
在古代漢語(yǔ)中存在一種特殊的詞序，即賓語(yǔ)在一定條件下要放到動(dòng)詞的前面，主要是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)、否定句中代詞作賓語(yǔ)以及賓語(yǔ)用代詞復(fù)指這三種情況下，賓語(yǔ)須提到動(dòng)詞之前。這種特殊詞序在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已逐漸消失，但在自古傳承下來(lái)成語(yǔ)中我們卻能捕捉到它的蹤跡，順著這樣的蹤跡，我們也就能夠清晰掌握古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的脈絡(luò)。例如，“三歲貫汝，莫我肯顧?！保ā洞T鼠》）“莫我肯顧”應(yīng)理解成“莫肯顧我”，就是“不肯顧念我”的意思，本句中是否定句中代詞用作賓語(yǔ)必須前置到動(dòng)詞之前的用法。
1.疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)
上古漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞“誰(shuí)、何、安”等做賓語(yǔ)時(shí)必須放在動(dòng)詞之前。成語(yǔ)“何去何從”中的兩個(gè)“何”字是疑問(wèn)代詞，代指處所，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“哪里”。
2.否定句中代詞作賓語(yǔ)
滿足這一情況的成語(yǔ)必須具備兩個(gè)條件，首先成語(yǔ)中必須有否定副詞，再者賓語(yǔ)必須為代詞。如成語(yǔ)“時(shí)不我待”中有否定副詞“不”，同時(shí)“我”是一個(gè)代詞且作賓語(yǔ)，因而“我”在該成語(yǔ)中被提置了動(dòng)詞“待”的前面。
3.賓語(yǔ)用代詞復(fù)指
這類(lèi)賓語(yǔ)前置的特點(diǎn)是在賓語(yǔ)前置的同時(shí)，還必須在賓語(yǔ)后面用代詞“是”或“之”復(fù)指一下，“是”或“之”也要放到動(dòng)詞的前面。如成語(yǔ)“唯命是聽(tīng)”一詞中，按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序其實(shí)應(yīng)為“唯聽(tīng)是命”，可見(jiàn)這里的“是”和“命”兩個(gè)字均提前了，“命”是真正的賓語(yǔ)，而“是”只是用來(lái)復(fù)指賓語(yǔ)“命”的代詞。
我國(guó)古代成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，表現(xiàn)力極為豐富，不僅在意義上進(jìn)行過(guò)錘煉，而且在語(yǔ)音上也進(jìn)行過(guò)雕琢，讀起來(lái)音韻和諧，富有韻律美。成語(yǔ)的這些特點(diǎn)也是其為人民大眾喜聞樂(lè)道的重要原因，也正因?yàn)槿绱?，它才能歷經(jīng)歲月河流的洗滌在中華民族輝煌燦爛的文化中熠熠生輝，為我們保留了古漢語(yǔ)中多種多樣的語(yǔ)法現(xiàn)象。如今我們對(duì)成語(yǔ)中語(yǔ)法的再認(rèn)識(shí)是對(duì)我國(guó)古代語(yǔ)法面貌的再塑，對(duì)于我們?nèi)媾骞糯鷿h語(yǔ)語(yǔ)法面貌是極有裨益的。
參考文獻(xiàn)：
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1.語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)
教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的勞動(dòng)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，要成功地完成教學(xué)任務(wù)，首先要精通所教學(xué)科的知識(shí)，對(duì)自己所教學(xué)科的全部?jī)?nèi)容有深入的了解?！百Y之深，則左右逢源”。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，從傳統(tǒng)的知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，有字、詞、句、篇、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等；從現(xiàn)代知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，則包括言語(yǔ)知識(shí)和言語(yǔ)行為知識(shí)。統(tǒng)而言之，語(yǔ)文教師的語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（1）語(yǔ)言學(xué)
語(yǔ)言學(xué)概論，了解語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，了解語(yǔ)言與社會(huì)及其它學(xué)科的關(guān)系，了解語(yǔ)言學(xué)的研究方法及其最新成果，了解語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)，掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的系統(tǒng)知識(shí)。懂得普通語(yǔ)音學(xué)，熟悉漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)，掌握漢語(yǔ)拼音方案和普通話語(yǔ)音系統(tǒng)；了解語(yǔ)義學(xué)和詞匯學(xué)的基本原理，通悉語(yǔ)義和語(yǔ)境的關(guān)系，掌握詞的構(gòu)成和組合規(guī)則，明確詞的基本意義與引申意義、比喻意義之間的關(guān)系，熟知辨析詞義的方法，把握詞語(yǔ)的感彩，熟悉詞匯的發(fā)展變化。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，具有較為系統(tǒng)的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。掌握常用的文言實(shí)詞和虛詞，熟悉古今詞義的變化了解古漢語(yǔ)的句型結(jié)構(gòu)，熟悉古代重要辭書(shū)的查檢方法。
（2）文字學(xué)
學(xué)習(xí)文字學(xué)，把握文字的性質(zhì)和作用，熟知文字的起源和發(fā)展規(guī)律，了解一般文字的基本原理。尤其要學(xué)好漢字學(xué)，了解漢字的起源和發(fā)展，掌握漢字的音、形、義的構(gòu)成，熟悉漢字的筆畫(huà)，筆順與各種結(jié)構(gòu)，掌握規(guī)范漢字，掌握查檢漢字的各種方法，掌握識(shí)字法，正字法和寫(xiě)字法。另外，要明確標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書(shū)面語(yǔ)言中不可缺少的組成部分，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
（3）文章學(xué)
學(xué)習(xí)文章學(xué)，首先要了解文章學(xué)的基本理論，掌握文章本身的構(gòu)成規(guī)律，熟悉文章的主旨、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等要素，了解它的內(nèi)部聯(lián)系。學(xué)習(xí)閱讀學(xué)，研究文章的閱讀、分析和鑒賞。掌握各種實(shí)用文章的閱讀方法，熟悉各種閱讀方式、明確各種閱讀方式的目的要求，研究閱讀的反應(yīng)過(guò)程和訓(xùn)練方式，懂得閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系。
學(xué)習(xí)寫(xiě)作學(xué)，掌握寫(xiě)作的基本理論及常用文體知識(shí)，對(duì)內(nèi)容與形式、素材與題材、思想與思路、語(yǔ)言與文風(fēng)等有深刻的理解，對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作起到切實(shí)而有效的指導(dǎo)作用。
（4）文藝學(xué)
學(xué)習(xí)文藝學(xué)，了解文藝學(xué)的基本理論，掌握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，學(xué)習(xí)中外文學(xué)史，了解中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的基本內(nèi)容，熟悉各個(gè)時(shí)期主要的作家與作品，涉獵世界文學(xué)寶庫(kù)，對(duì)馳名中外的作家作品特色有所了解，熟悉常見(jiàn)的作品。
學(xué)習(xí)美學(xué)，懂得一些美學(xué)知識(shí)，懂得結(jié)合語(yǔ)文教材的特點(diǎn)進(jìn)行審美的教育。懂得一些文藝和文藝批評(píng)的的基本理論，提高對(duì)文學(xué)作品、藝術(shù)作品的分析與鑒賞能力。還應(yīng)對(duì)電影、電視、戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)知識(shí)也有所涉獵。
2.普通文化知識(shí)素養(yǎng)
語(yǔ)文教師知識(shí)面寬，視野開(kāi)闊，才能厚積薄發(fā)，左右逢源。語(yǔ)文教師在“精”于文化科學(xué)知識(shí)的前提下，“博”于文化科學(xué)知識(shí)，以豐厚的文化知識(shí)為背景，在教學(xué)工作中游刃有余，使學(xué)生學(xué)有所得，受益終身。
（1）思維科學(xué)
首先，要通曉它的基礎(chǔ)理論――思維學(xué)；其次，要懂得它的技術(shù)理論――科學(xué)方法論；最后，要熟悉它的應(yīng)用理論――思維培育學(xué)。思維培育學(xué)，包括抽象思維的培育、表象思維的培育、直觀動(dòng)作的培育及創(chuàng)造性思維的培育等。
（2）社會(huì)科學(xué)
語(yǔ)文課程有著廣泛的社會(huì)內(nèi)容，語(yǔ)文教師除要具有很強(qiáng)的理解語(yǔ)言的能力外，還必須有豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，才能準(zhǔn)確地把握思想內(nèi)容。要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，尤其是近代史；涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)；學(xué)習(xí)民族習(xí)俗、風(fēng)土人情；學(xué)習(xí)人際交往，等等。此外，還要關(guān)注哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、軍事學(xué)等的發(fā)展。總之，要博覽群書(shū)，了解社會(huì)，體味人生。
（3）自然科學(xué)
語(yǔ)文教師雖不直接向?qū)W生教授系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)，但無(wú)論如何不能是“科盲”。小而言之，要教好語(yǔ)文教材中的有關(guān)介紹自然科學(xué)的說(shuō)明文，就必須弄懂文中所介紹的有關(guān)科學(xué)知識(shí)，如宇宙學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等。大而言之，我們要培養(yǎng)21世紀(jì)在世界上有競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)者，使他們從小就具有很強(qiáng)的科學(xué)意識(shí)，而自己對(duì)課文涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的知識(shí)知之甚少甚至一竅不通，就勢(shì)必會(huì)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性、常識(shí)性的錯(cuò)誤。
3.教育學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)
教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專(zhuān)業(yè)工作，“僅通曉一門(mén)學(xué)科并非必然的使他成為該學(xué)科的好教師”，“學(xué)者未必是良師”。一個(gè)教師除了要成功地扮演好自己的角色外，在所教學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是具有教育學(xué)科方面的知識(shí)，既知道教什么，又知道怎么教。教育學(xué)科知識(shí)，主要包括如下三個(gè)方面。
（1）教育學(xué)
語(yǔ)文教師首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育的基本理論，比較系統(tǒng)地了解教育的本質(zhì)、教育的方針、教育的目的、過(guò)程、內(nèi)容和方式方法；學(xué)習(xí)比較教育學(xué)，了解中外名家教育思想，從中獲得借鑒；學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論，了解課程的基本理論；學(xué)習(xí)理論，開(kāi)闊視野，從中吸取有益的養(yǎng)料。應(yīng)關(guān)注教育和科學(xué)的發(fā)展，不斷更新教育觀念，樹(shù)立科學(xué)的教育發(fā)展觀。
（2）心理學(xué)
了解學(xué)生的心理特點(diǎn)是從事教育工作的前提，語(yǔ)文教師要搞好語(yǔ)文教學(xué)就必須學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育心理學(xué)的基本理論，了解教育過(guò)程中學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異，了解學(xué)生心理品質(zhì)的形成及發(fā)展的規(guī)律，了解培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)的途徑，努力用心理科學(xué)的規(guī)律指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理品質(zhì)。
1中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)
在今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。
1.1重視實(shí)證和歸納現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來(lái)自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國(guó)本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究從許慎開(kāi)始就特別重視實(shí)證和歸納。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的大量著作都是通過(guò)實(shí)證和歸納而成就的。如在《說(shuō)文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過(guò)實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對(duì)此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)“：能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！濒攪?guó)堯先生也認(rèn)為，研究漢語(yǔ)史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合?？梢?jiàn)重視實(shí)證是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色。
1.2重視書(shū)面語(yǔ)言及其意義研究我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語(yǔ)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國(guó)學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f(shuō)文解字》所包含的字在離開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境后，還可以見(jiàn)到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語(yǔ)法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)還特別重視語(yǔ)音在詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的又一特色。
1.3重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系在中國(guó)古代的語(yǔ)言研究中，一直有很濃厚、很自覺(jué)的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”“、隨文釋義”“、微言大義”等說(shuō)法，都表明人們自覺(jué)不自覺(jué)地追尋語(yǔ)言背后的東西。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來(lái)與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理?yè)?jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋?zhuān)贾苯訝可娴轿幕?，或是直接為文化服?wù)。這就是語(yǔ)言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)由于受到西方語(yǔ)言學(xué)影響很大，在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語(yǔ)言本身較重形式，而漢語(yǔ)和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語(yǔ)研究，找到一種較為切合漢語(yǔ)實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國(guó)興起了文化語(yǔ)言學(xué)。漢語(yǔ)中的很多語(yǔ)言現(xiàn)象都可以通過(guò)這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言一直是漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)。
2文字語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)發(fā)展對(duì)策我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法。在這個(gè)過(guò)程中，要注意解決好下面問(wèn)題。
2.1如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問(wèn)題中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問(wèn)題，還有語(yǔ)音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒(méi)有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的不足。
2.2如何看待書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)曾對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來(lái)以語(yǔ)音為中心的重口語(yǔ)和共時(shí)的方法對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過(guò)分重視口語(yǔ)和語(yǔ)音、輕視書(shū)面語(yǔ)的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語(yǔ)現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說(shuō)，一個(gè)五言詩(shī)可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語(yǔ)中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)發(fā)展起來(lái)的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，即限制了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，影響了語(yǔ)言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語(yǔ)言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對(duì)于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都不能偏廢。
2.3如何看待實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題在目前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究是不足的。漢語(yǔ)有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語(yǔ)言，非常用部分如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言等。文學(xué)語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言不同，實(shí)用語(yǔ)言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語(yǔ)法重于形象；文學(xué)語(yǔ)言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯。“常用部分和非常用部分是一個(gè)整體。如果我們把母語(yǔ)比做一顆大樹(shù)，樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分。”因此對(duì)漢語(yǔ)的研究，實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言是不可偏廢的。
2.4如何處理好漢語(yǔ)本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語(yǔ)言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。正是由于沒(méi)有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語(yǔ)言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語(yǔ)言的規(guī)劃和規(guī)范問(wèn)題、漢語(yǔ)的國(guó)際傳播和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題、漢字規(guī)范和國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、辭書(shū)編纂問(wèn)題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的健康發(fā)展，阻礙我國(guó)向高科技信息時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語(yǔ)研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。為了解決好上面的幾個(gè)問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z(yǔ)言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人?lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！敝挥形覀兊臐h語(yǔ)言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語(yǔ)言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路才會(huì)越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的啟示。
在此，提供畢業(yè)時(shí)，參考文獻(xiàn)的范例一則，部分內(nèi)容如下：
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關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；文言詩(shī)詞；教學(xué)研究
中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0234-02
一、《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究現(xiàn)狀
目前通行的五套《大學(xué)語(yǔ)文》教材中（這五套教材為：徐中玉編華東師大2005年版《大學(xué)語(yǔ)文》、夏中義編廣西師大出版社2002年版《大學(xué)人文讀本》、錢(qián)理群等編上海教育出版社2005年版《大學(xué)語(yǔ)文》、溫儒敏編江蘇教育出版社2003年版《高等語(yǔ)文》、王升高編高等教育出版社2006年版《大學(xué)語(yǔ)文》），古代文言詩(shī)詞的篇幅總量占一半以上。而《大學(xué)語(yǔ)文》中文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)卻處于滯后的狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：第一，字詞解釋多有失誤（或因襲舊注或解釋錯(cuò)誤或當(dāng)注不注）；第二，字詞的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)至今不甚明確。造成這種原因主要是編纂《大學(xué)語(yǔ)文》教材的語(yǔ)文工作者沒(méi)有很好的漢語(yǔ)文字學(xué)、詞匯學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，認(rèn)識(shí)不到以文字詞匯教學(xué)為切入點(diǎn)，可以深挖文言詩(shī)詞中的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)；同時(shí)從事文字、詞匯研究的語(yǔ)文工作者又較少涉及《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)實(shí)踐。本文打算在《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)原理和漢語(yǔ)言文字學(xué)兩個(gè)不同的專(zhuān)業(yè)背景下進(jìn)行。
近幾年，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是“人文性”還是“知識(shí)性（工具性）”的問(wèn)題，討論各執(zhí)一詞。王升高先生認(rèn)為：“其實(shí)都是對(duì)的，問(wèn)題在于如何兼顧二者?！笔聦?shí)上，從目前的研究來(lái)看，人文性和知識(shí)性（工具性）兩者兼顧幾乎沒(méi)有落實(shí)過(guò)，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位一直以來(lái)存在倚重倚輕的現(xiàn)象，當(dāng)前，《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識(shí)性。關(guān)于知識(shí)性中《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)研究論文，只有十來(lái)篇，相對(duì)于數(shù)以千篇以上的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究論文，十來(lái)篇有關(guān)字詞教學(xué)方面的研究論文所占的比例顯然非常小，而就這十來(lái)篇論文的研究?jī)?nèi)容而言，也都是從文字訓(xùn)詁的角度考察《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞的注釋?zhuān)€不是從教學(xué)法的角度加以考察。蘇新春教授在《文化語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為：“漢語(yǔ)的字義、詞義，歸根結(jié)底是文化的結(jié)晶?！贝髮W(xué)語(yǔ)文的人文性，除了可從作家作品的思想、文化、審美等角度加以體現(xiàn)外，還可從字義、詞義中體現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文的人文性和知識(shí)性，并不是并行的關(guān)系，而是相互交叉融合的關(guān)系。所以我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文文言詩(shī)詞中的字詞教學(xué)改革的研究，無(wú)論理論認(rèn)識(shí)上，還是實(shí)踐應(yīng)用上，都有重要的意義。
二、大學(xué)語(yǔ)文文言詩(shī)詞中教學(xué)改革意義
（一）幫助學(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容
字詞的理解是句段篇章理解的基礎(chǔ)，《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中許多字詞的注解或語(yǔ)焉不詳或解釋錯(cuò)誤，嚴(yán)重影響學(xué)生理解課文的內(nèi)容。比如多個(gè)版本的《大學(xué)語(yǔ)文》選讀了《段于鄢》一文，其中“公入而出，大隧之中，其樂(lè)也融融。姜出而賦：‘大隧之外，其樂(lè)也洩洩”句，該句中“融融”和“洩洩”兩詞的注解，在本人調(diào)查的五套大學(xué)語(yǔ)文教材中，或不解釋?zhuān)蛞蛞u王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》中注釋?zhuān)骸昂汀谌凇囊馑疾畈欢?，都是形容快?lè)得樣子”，如此解釋“洩洩”和“融融”，不僅沒(méi)有疏通文意，反而讓讀者不知其所以然。“融融”是形容快樂(lè)的樣子，快樂(lè)的方式多種多樣，到底快樂(lè)成什么樣子？我們有必要對(duì)“融融”兩字作出準(zhǔn)確的注釋。融，《說(shuō)文》：“炊氣上出也?！倍巫ⅲ骸啊夺屧b》、《毛傳》、《方言》皆曰：融，長(zhǎng)也。此其引伸之義也。通作抴?！贝颂幃?dāng)用為引申義“長(zhǎng)”，與下文“洩洩”意義相符合，“洩”為假借字，其本字為泄，通過(guò)系聯(lián)詍怈等同聲符字來(lái)看，“泄”詞源意義也當(dāng)為“延長(zhǎng)”，此處“洩洩”和“融融”都是形容快樂(lè)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，同時(shí)更好地形容了鄭伯與其母和好如初的情景。從文言詩(shī)詞中字詞的注解，因襲舊注或解釋錯(cuò)誤或當(dāng)注不注的現(xiàn)象不勝枚舉。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的注釋當(dāng)利用古代漢語(yǔ)研究的成果，全面解決注釋中的一些錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)牡胤?，更好地幫助學(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容。
（二）通過(guò)字詞源流的梳理讓學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化
字詞教學(xué)不僅屬于語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，文言詩(shī)詞中一些關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確理解或其源流的梳理直指中國(guó)傳統(tǒng)文化之根。例如：《詩(shī)經(jīng)·靜女其姝》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！薄洞髮W(xué)語(yǔ)文》（吳振清主編，南開(kāi)大學(xué)出版社 2000年版）解釋愛(ài)為“愛(ài)悅”之義，不當(dāng)。此處“愛(ài)”一詞是我們透析中國(guó)古代青年男女視婚姻愛(ài)情為神圣行為的重要字眼，也是理解這首詩(shī)中關(guān)于描寫(xiě)古代愛(ài)情情趣的關(guān)鍵，“愛(ài)”在此并不是“愛(ài)悅”之義，而是“曖”之本字，《說(shuō)文》中愛(ài)字為“隱蔽模糊”之義，如廣西美術(shù)出版社本《大學(xué)語(yǔ)文》中選陶淵明《歸園田居》詩(shī)中有“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”句，其注解：“曖曖，輕柔貌，一說(shuō)隱約可辨貌；”可見(jiàn)輕柔貌的注釋在此訓(xùn)釋“曖曖”實(shí)在是望文生訓(xùn)。關(guān)鍵字詞的理解在文言詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化的揭示，起著非常重要的作用。
（三）字詞源流的梳理蘊(yùn)含著中國(guó)古代民族智慧和思維方式
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)通過(guò)探究漢語(yǔ)詞源的方式來(lái)觀照中華民族的智慧和思維方式，成果頗豐，如王念孫的《釋大》和《蜾蠃轉(zhuǎn)語(yǔ)記》都作了很好的示范。在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，可以傳授學(xué)生探求字詞本義、詞源義的形式來(lái)挖掘古代中華民族的智慧和思維方式。例如，講到紅色馬之“騢”字。《詩(shī)經(jīng)·魯頌》：“有骃有騢，有驔有魚(yú)，以車(chē)袪袪?！笨梢砸龑?dǎo)學(xué)生推導(dǎo)出瑕、霞、蝦等一組同聲符字皆有“紅色”的詞源義，這樣我們不但了解到先民的思維特征：物有同狀，予之一名，同時(shí)也可以了解先民觀察事物的智慧。
（四）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣并提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力
大學(xué)生充滿幻想的內(nèi)心世界，求知欲望強(qiáng)烈，《大學(xué)語(yǔ)文》必須給學(xué)生新知識(shí)，忽略間接知識(shí)傳授而空談能力是無(wú)根的，也會(huì)阻礙了大學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的積極性。古代文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)可以選擇能引發(fā)討論的課題，切入點(diǎn)就是通過(guò)一些承載文化比較豐富的字詞，用少量的知識(shí)點(diǎn)燃大學(xué)生自我學(xué)習(xí)和思考的熱情，單純的字詞知識(shí)灌輸甚至忽略字詞教學(xué)，則會(huì)失去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣。這除了能讓學(xué)生最大程度地掌握漢語(yǔ)詞匯量，同時(shí)能更深刻地掌握《大學(xué)語(yǔ)文》中文言詩(shī)詞中的字詞，為現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作中簡(jiǎn)練、生動(dòng)、古雅的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)我考慮這次講演的題目時(shí)，便浮現(xiàn)這樣一個(gè)念頭：我屬于正在迅速?gòu)臐h學(xué)領(lǐng)域消失的一代學(xué)者。我們這一代學(xué)者接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練的環(huán)境和現(xiàn)在的學(xué)者們大相徑庭。這一念頭促使我潛心思考和梳理自20世紀(jì)初開(kāi)始的漢學(xué)研究各領(lǐng)域所經(jīng)歷的巨大變化。
在這篇文章里，我將對(duì)漢學(xué)研究的初期建立進(jìn)行簡(jiǎn)略的描述，并且探討未來(lái)漢學(xué)研究在中國(guó)方言學(xué)、歷史音韻學(xué)和語(yǔ)法方面的研究前景。最后還將涉及近古時(shí)期漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)之間關(guān)系的考辨。
請(qǐng)?jiān)试S我先談?wù)勎业睦蠋煾弑緷h先生（1889－1978）及其漢學(xué)研究歷程。1909年秋，高本漢先生在烏普薩拉大學(xué)獲得了日爾曼語(yǔ)、斯拉文尼亞語(yǔ)和希臘語(yǔ)的學(xué)士學(xué)位之后，到圣彼得堡大學(xué)學(xué)了兩個(gè)月漢語(yǔ)，翌年2月他就跟隨一艘瑞典貨船前往中國(guó)上海。
在貨船上的兩個(gè)月里，高本漢研讀了狄考文（Calvin Mateer，1836－1908）的著作《北平官話教程：以方言為基礎(chǔ)》，這是最優(yōu)秀的漢語(yǔ)入門(mén)書(shū)之一。此后兩年他住在山西太原，而其足跡遍及整個(gè)華北地區(qū)，他所調(diào)查的方言超過(guò)33種。從他寄回家的書(shū)信來(lái)看，當(dāng)時(shí)高本漢對(duì)中國(guó)文化還沒(méi)有產(chǎn)生特別的興趣，他去中國(guó)的主要目的是對(duì)漢語(yǔ)方言進(jìn)行田野考察。他在這段不長(zhǎng)的時(shí)間里所收集的方言資料，后來(lái)成為他重構(gòu)古代漢語(yǔ)語(yǔ)音的資源之一。
1911年12月，高本漢先生離開(kāi)中國(guó)，在倫敦國(guó)王學(xué)院呆了幾個(gè)月。他本意是想在美國(guó)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中謀求一個(gè)教職。當(dāng)他了解到全美國(guó)只有耶魯、哈佛、伯克利和哥倫比亞四所大學(xué)設(shè)有漢學(xué)專(zhuān)業(yè)，而且當(dāng)時(shí)都沒(méi)有空缺的教職，他便打消了原來(lái)的念頭。最終，高本漢決定去巴黎，當(dāng)時(shí)那里活躍著兩位最偉大的漢學(xué)家：沙畹（1865-1918）及伯希（1878－1945）。
在此，我想補(bǔ)充說(shuō)明的是，20世紀(jì)初的巴黎，在當(dāng)時(shí)是歐洲漢學(xué)研究的中心。高本漢先生旅居巴黎進(jìn)行的研究，對(duì)于他本人的研究影響甚大，后來(lái)他的學(xué)生也間接受到影響。1912年至1914年，高本漢在法蘭西學(xué)院深造，在這里，沙畹主持漢語(yǔ)研究，伯希和則主持中亞語(yǔ)言和歷史研究。那幾年沙畹主講儒家經(jīng)典《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》以及它們作為歷史研究資料的重要角色。沙畹在文本分析課程中，選擇了《烈女傳》作為細(xì)讀材料，這本書(shū)的作者是漢代博學(xué)的目錄學(xué)家劉向。
伯希和幾年前曾深入中亞地區(qū)和敦煌莫高窟進(jìn)行考察，回到法國(guó)后，他整理并主講了3個(gè)系列題目。其一是有關(guān)蒙古帝國(guó)的組織，其二是對(duì)蒙古時(shí)代用漢語(yǔ)和突厥語(yǔ)雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的碑銘進(jìn)行研究，其三是考察基督教從最初傳入到15世紀(jì)末在中亞地區(qū)的傳播情況。1912－1914年，在實(shí)用高等教育學(xué)院的歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)部都沒(méi)有任何課程。1913年，宗教學(xué)部主任由沙畹先生的學(xué)生葛蘭言（Marcel Granet，1884－1941）接替。葛蘭言在1913－1914年間主講了宗教儀式中的洗禮，他本來(lái)還準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)一門(mén)婚姻儀式的課程，其依據(jù)是中國(guó)的經(jīng)典著作《儀禮》中所記載的貴族婚姻禮儀，但最終這門(mén)課還是取消了，原因很簡(jiǎn)單，唯一有能力和資格研習(xí)的學(xué)生已經(jīng)去越南河內(nèi)進(jìn)行自己的研究了。
選修沙畹及伯希和課程的學(xué)生屈指可數(shù)，他們主講的題目都與自己的最新研究相關(guān)。在法蘭西學(xué)院和實(shí)用高等教育學(xué)院都從未開(kāi)設(shè)過(guò)最基本的語(yǔ)言指導(dǎo)課程。在那個(gè)填鴨式教育時(shí)代的課程里最接近的要算是文本分析課程了，教授們將從各種可能的角度討論預(yù)先給出的文本，其中自然也包括語(yǔ)言的分析。高本漢選修了沙畹的文本分析課程，這一分析方法深刻影響了高本漢和他的弟子們。我們可以看到，這種學(xué)術(shù)訓(xùn)練的背景和現(xiàn)在大相徑庭：當(dāng)代各國(guó)中文系的學(xué)生在進(jìn)入更深層次的語(yǔ)言研究之前，都會(huì)花上好幾年時(shí)間接受強(qiáng)化的語(yǔ)言訓(xùn)練。
我很清楚地記得第一次上高本漢先生的文本分析課，那是在1946年的秋天。當(dāng)時(shí)我對(duì)古漢語(yǔ)的唯一了解就是，它是單音節(jié)語(yǔ)言，每個(gè)字都有特別的聲調(diào)。選修這一課程的學(xué)生大概有五、六個(gè)，討論材料選自公元前400年的編年史巨著《左傳》。當(dāng)高本漢高聲朗讀一段材料時(shí)，我心里計(jì)算著他所念的音節(jié)的數(shù)目，然后在材料相同數(shù)目的字符后做一個(gè)小標(biāo)記。過(guò)了一陣，我注意到一個(gè)現(xiàn)象：某個(gè)字符經(jīng)常出現(xiàn)在我標(biāo)記的位置前面。從高本漢先生的講解中我意識(shí)到，古代漢語(yǔ)所具有的后加成分指示不同類(lèi)型的句子，并且，有時(shí)候還具有表達(dá)語(yǔ)氣的功能。漸漸地，高本漢關(guān)于語(yǔ)音和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的解說(shuō)、圖表分析以及對(duì)歷史文化背景的描述，對(duì)我們的影響超過(guò)了任何一本關(guān)于古代漢語(yǔ)的教科書(shū)。即使我們這些初學(xué)者也都意識(shí)到，我們實(shí)際上正身處這一研究的前沿。
當(dāng)?shù)茏觽冊(cè)儐?wèn)如何才能使研究更上層樓時(shí)，高本漢先生給了我們最簡(jiǎn)潔的忠告：“閱讀！閱讀！閱讀！”——我同樣把這一忠告?zhèn)鬟f給我自己的學(xué)生。獲得對(duì)文本的“感覺(jué)”的唯一途徑就是甘坐冷板凳，反復(fù)閱讀原文。開(kāi)始階段也許進(jìn)展遲緩，你不得不在辭書(shū)里翻查大量的生字詞，但是不久你會(huì)獲得對(duì)文本的結(jié)構(gòu)、韻律和特質(zhì)的感受。
1946－1948年間，高本漢的幾位弟子請(qǐng)求他開(kāi)設(shè)一門(mén)漢學(xué)研究書(shū)目課程。他勉強(qiáng)答應(yīng)，不過(guò)僅僅給出一些西方漢學(xué)研究者的名字，他把這些名字高聲念給大家：“沙畹！是的，沙畹是一個(gè)偉大的學(xué)者！讀他！萊比錫的August Conrady！很棒！讀他！伯希和，仔細(xì)地讀他，不要忽略他的腳注，它常常比正文更加重要！你們?cè)趫D書(shū)館會(huì)找到他們的著作的！”于是我們就去圖書(shū)館找來(lái)這些學(xué)者的著作細(xì)加研讀。
漢學(xué)研究初期階段與現(xiàn)在的不同，其實(shí)不僅僅表現(xiàn)在研究主旨和方法的指導(dǎo)上。高本漢在1913年寄自巴黎的一封信中抱怨說(shuō)，因?yàn)樵诎屠枵也坏揭槐狙芯勘匦璧奈墨I(xiàn)資料，因此可能需要啟程去倫敦或者萊頓圖書(shū)館里尋訪這本書(shū)。我不知道后來(lái)他是否真的為這本書(shū)去了倫敦和萊頓，但是我知道，假如他找到了這本書(shū)，他還必須親手抄寫(xiě)一份，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有復(fù)印工具。對(duì)我們這一代學(xué)者來(lái)說(shuō)，很難想象，沒(méi)有便利的館際互借對(duì)于早期研究者們意味著多大的困難，更不用說(shuō)缺乏公開(kāi)出版的目錄、索引、大漢和辭典一類(lèi)的大型辭書(shū)、數(shù)據(jù)庫(kù)、復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和電子郵件。但是，盡管沒(méi)有這些現(xiàn)代工具，沙畹、伯希和以及他們?cè)S多天才的弟子都在各自廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中取得了令人矚目的成就。這些學(xué)者的成就引發(fā)一個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)在巨人們都到哪兒去了？” 漢語(yǔ)方言學(xué)
也許可以說(shuō)，漢語(yǔ)方言的現(xiàn)代研究是從高本漢的博士論文開(kāi)始的。這篇論文后來(lái)作為高本漢四卷本《中國(guó)音韻學(xué)研究》的第一冊(cè)出版，并由中國(guó)學(xué)者趙元任、李方桂和羅常培譯為中文出版（上海，商務(wù)印書(shū)館，1940年）。
1929年，趙元任先生被任命為歷史語(yǔ)言研究所文獻(xiàn)部主任，史語(yǔ)所是等人于1928年所創(chuàng)建的中央研究院重要的組成部分。趙元任不久開(kāi)始組織一次大規(guī)模的漢語(yǔ)方言調(diào)查，其目的是描述漢語(yǔ)各大方言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)漢語(yǔ)方言詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步考察。就我所知，這次調(diào)查所獲得的資料僅僅公開(kāi)出版了一本專(zhuān)著，主要是關(guān)于湖北省的方言，大量未發(fā)表的資料仍然存放在臺(tái)北史語(yǔ)所的檔案館里。
1939年，趙元任應(yīng)邀任耶魯大學(xué)的客座教授。耶魯是當(dāng)時(shí)美國(guó)漢學(xué)界語(yǔ)言研究的中心，并有一個(gè)非正式的語(yǔ)言學(xué)家俱樂(lè)部，其中有天才的語(yǔ)言學(xué)者如布龍菲爾德（Leonard Bloomfield）和薩丕爾（Edward Sapir）等。
在上半個(gè)世紀(jì)里，中西方學(xué)者已經(jīng)調(diào)查研究了大量的漢語(yǔ)方言，這些研究的共同點(diǎn)是致力于語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的分析，而方言語(yǔ)法研究領(lǐng)域基本上仍是一片空白。毫無(wú)疑問(wèn)，一部有深度的方言語(yǔ)法研究著作將會(huì)推進(jìn)我們對(duì)語(yǔ)法歷史演變的理解。我在這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是1961年發(fā)表的題為《四川方言造句結(jié)構(gòu)的限制形式》的論文，這也許可以看作我本人有代表性的微薄成果吧。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，方言語(yǔ)法的特點(diǎn)有時(shí)是從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)的。巴金的三部曲《家》、《春》、《秋》分別出版于1933年、1938年和1940年，我們發(fā)現(xiàn)，盡管小說(shuō)的敘述語(yǔ)言是用當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)寫(xiě)成，但小說(shuō)中的對(duì)話包含了許多標(biāo)準(zhǔn)西南官話的語(yǔ)法特點(diǎn)，例如成都話。這些類(lèi)似的特點(diǎn)都有待于深入研究，無(wú)論它們?cè)谀睦锍霈F(xiàn)。
漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)和音韻學(xué)
在漢語(yǔ)語(yǔ)言研究領(lǐng)域中，歷史語(yǔ)音學(xué)和音韻學(xué)已經(jīng)取得了無(wú)與倫比的成就。在一部中途輟筆的未完成著作中，高本漢先生依據(jù)大量的資料構(gòu)擬了中古和上古漢語(yǔ)語(yǔ)音。他用現(xiàn)代漢語(yǔ)方言、公元6世紀(jì)晚期的文學(xué)語(yǔ)言、公元601年出版的韻書(shū)《切韻》以及宋代出現(xiàn)的一些韻圖等作為資料，構(gòu)擬了中古漢語(yǔ)語(yǔ)音；在構(gòu)擬上古語(yǔ)音時(shí)，他使用的材料包括周代早期和中期的文學(xué)語(yǔ)言——主要是借助于公元前1000年出現(xiàn)的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的押韻，以及諧聲字也就是含有同一個(gè)聲符的字。高本漢的研究從清代的偉大音韻學(xué)者的研究成果中受益匪淺，例如江永（1681－1762）和他的弟子戴震（1724－1777），清代最偉大的學(xué)者之一段玉裁（1735－1815）、王念孫（1744－1832）和他的兒子王引之（1766－1834）以及江有誥（1773－1851），他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻部的分類(lèi)成為高本漢和其他語(yǔ)言學(xué)者深入研究的重要起點(diǎn)。
上古語(yǔ)音研究的一個(gè)重大突破是由段玉裁取得的，他認(rèn)為共有一個(gè)聲符的諧聲字可以構(gòu)成一個(gè)音系，歸屬于《詩(shī)經(jīng)》的同一個(gè)韻部。這意味著《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)和那些諧聲字的潛在創(chuàng)造是一樣的。這條規(guī)則當(dāng)然也有例外，暗示著一些諧聲字在某種程度上反映了更早的語(yǔ)音階段，也應(yīng)當(dāng)注意到，另一些諧聲字的產(chǎn)生晚至公元前480－前221年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
高本漢先生對(duì)上古漢語(yǔ)語(yǔ)音和中古漢語(yǔ)語(yǔ)音的構(gòu)擬，在他的《古漢語(yǔ)字典重訂本》（1957）中可以清楚地看到。Tor Ulving根據(jù)高本漢的構(gòu)擬重新編寫(xiě)為一本非常有用的書(shū)：《上古和中古漢語(yǔ)字典：根據(jù)高本漢古漢語(yǔ)字典音序排列》。
應(yīng)當(dāng)注意到，高本漢《中國(guó)音韻學(xué)研究》的第一冊(cè)是1915年問(wèn)世的，一年以后，索緒爾的遺著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版；《中國(guó)音韻學(xué)研究》的第四冊(cè)也是最后一冊(cè)于1926年出版，比布龍菲爾德的先鋒性著作《語(yǔ)言論》（1933）要早7年。高本漢是在印歐比較語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)校中接受教育的，因此，一輩子對(duì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)不感興趣。這也非常自然地解釋了，為什么他的不少研究結(jié)果被后來(lái)使用音位分析方法的學(xué)者批評(píng)和修正——代表人物是趙元任，集中在他發(fā)表于1941年第5期《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》的重要論文《古漢語(yǔ)的特性》中。
許多學(xué)者，包括中國(guó)、日本和西方人，上半個(gè)世紀(jì)在漢語(yǔ)歷史語(yǔ)音的研究方面作出了重要貢獻(xiàn)，例如，董同龢、李方桂、羅常培、李榮、周法高、周祖謨；橋本萬(wàn)太郎；Paul K.Benedict， Nicholas Bodman，Andre Haudricourt，Sergej Yakhontov，Jerry Norman，Edwin Pulleyblank，Soren Egerod，Hugh Stimson白一平（William H.Baxter）。
在白一平的著作《古漢語(yǔ)手冊(cè)》中，他列出了對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的詳細(xì)構(gòu)擬，這一構(gòu)擬比此前的所有分析都更為中肯。白一平的構(gòu)擬有的跟此前的分析大相徑庭，這也正說(shuō)明了在這一問(wèn)題上要達(dá)成一致認(rèn)識(shí)的巨大困難。
在過(guò)去，學(xué)者們都注意到《說(shuō)文解字》（公元121年）中小篆的諧聲現(xiàn)象，并廣泛用作周代早期語(yǔ)音構(gòu)擬的材料。由于20世紀(jì)古文字學(xué)的發(fā)展，許多金文文字——跟后來(lái)的小篆形態(tài)大不相同——都已經(jīng)得到認(rèn)定和分析，毫無(wú)疑問(wèn)，古文字學(xué)界和歷史音韻學(xué)界學(xué)者之間的進(jìn)一步緊密合作將會(huì)取得重要的成果。
漢語(yǔ)的分期
按照純粹的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把現(xiàn)代之前的漢語(yǔ)發(fā)展歷史分期分為如下幾個(gè)階段：(1)上古漢語(yǔ)時(shí)期，大概在周代早期和中期，公元前1000年的前一半時(shí)間。(2)中古漢語(yǔ)早期，在公元601年的韻書(shū)《切韻》中定型化，是6世紀(jì)晚期的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言。(3)中古漢語(yǔ)晚期，晚唐時(shí)代（公元9世紀(jì)）的語(yǔ)言，在宋代的韻圖中定型化。(4)古代官話時(shí)期，在1324年出版的《中原音韻》中得到體現(xiàn)，從這一時(shí)期戲曲作品的用韻看，反映了13世紀(jì)中葉的語(yǔ)音狀況。這一語(yǔ)音階段的構(gòu)擬成果主要體現(xiàn)在Hugh Stimson的深入研究中。
未來(lái)的研究可能會(huì)更好地揭示出公元前206－219年的漢代標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，從而架起溝通上古漢語(yǔ)和中古漢語(yǔ)之間的橋梁。在羅常培和周祖謨兩先生令人印象深刻的著作《兩漢魏晉南北朝韻部演變之研究》（北京：科學(xué)出版社，1958）第一分冊(cè)中，已經(jīng)給這一研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這一著作中，基于漢代早期和晚期的詩(shī)歌韻律，作者已經(jīng)考察了兩個(gè)時(shí)期詩(shī)歌韻部之間的差異，并且詳細(xì)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)許多方言都偏離于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。根據(jù)周祖謨的口信，計(jì)劃中本書(shū)第一分冊(cè)的續(xù)集早已完成了，但非常遺憾的是，其他分冊(cè)依然沒(méi)有出版。轉(zhuǎn)貼于 語(yǔ)法研究
這是一個(gè)奇怪的而令人窘迫的事實(shí)：甲柏連孜（Georg von der Gabelentz）在1881年出版的著作《漢語(yǔ)語(yǔ)法》至今依然被視為古漢語(yǔ)語(yǔ)法最全面可靠的描述。
傳統(tǒng)語(yǔ)法研究的主要集中在編撰程度不同的綜合性語(yǔ)法書(shū)、虛詞功能概論、個(gè)別的虛詞或句法結(jié)構(gòu)的專(zhuān)著和文章。
現(xiàn)代已經(jīng)大量出現(xiàn)程度不同的綜合性語(yǔ)法書(shū)，尤其是本世紀(jì)40年代及此前。大多數(shù)此類(lèi)著作的通病是采用完全不同時(shí)代的材料作為例證；語(yǔ)助詞概論的用處也被這樣一個(gè)事實(shí)所抵消，其例證是脫離上下文的。比較有價(jià)值的是研究虛詞或句法具體個(gè)案的專(zhuān)著和文章，代表人物有Joseph Mullie，Walter Simon， George Kenned，Angus Graham。我希望借此機(jī)會(huì)向耶魯大學(xué)前任教授George Kennedy表達(dá)我的敬意，他對(duì)許多漢學(xué)論題天才的貢獻(xiàn)使我個(gè)人受益匪淺。
先秦著作如《孟子》、《莊子》、《左傳》等的語(yǔ)法和文體互相之間差異頗大，就像愷撒、塔西佗和李維的拉丁語(yǔ)著作之間的差異一樣。假如我們想要真正理解古漢語(yǔ)語(yǔ)法，我們所要做的首先是深入分析大量重要作品的特殊語(yǔ)法和文體：《孟子》語(yǔ)法、《莊子》語(yǔ)法、《左傳》語(yǔ)法。在這些具體的語(yǔ)法研究之外，我們還需要大量探討虛詞和句法結(jié)構(gòu)的專(zhuān)著，考察所研究的文本中每一個(gè)特殊虛詞或每個(gè)出現(xiàn)的句法結(jié)構(gòu)。在這些個(gè)案研究基礎(chǔ)上，我們最終也許可以比較充分地了解古漢語(yǔ)語(yǔ)法的演變。
我對(duì)近古時(shí)期的《左傳》文本和白話文巨著《西游記》語(yǔ)法形態(tài)的研究，或許對(duì)于進(jìn)一步理解這一被忽視的現(xiàn)象會(huì)有所裨益。
書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)之間的關(guān)系
這些年來(lái)引發(fā)學(xué)界重大爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題是：周代晚期的大師們所寫(xiě)的巨著，比如《孟子》、《莊子》和作者未詳?shù)摹蹲髠鳌?，究竟是反映了?dāng)時(shí)的口語(yǔ)還是完全脫離口語(yǔ)習(xí)慣的人為創(chuàng)造。高本漢認(rèn)為，如果忽略音調(diào)差異的話，現(xiàn)代的中國(guó)國(guó)語(yǔ)只有不超過(guò)420個(gè)不同的音節(jié)，而他所構(gòu)擬的上古漢語(yǔ)則有多達(dá)2250個(gè)不同的音節(jié)。這意味著上古漢語(yǔ)同音字詞素的數(shù)量也許并不比現(xiàn)在的英語(yǔ)高出許多。高本漢寫(xiě)道：
《孟子》這部書(shū)，如果根據(jù)我在《古漢語(yǔ)字典》里構(gòu)擬的語(yǔ)音系統(tǒng)用西方字母寫(xiě)出來(lái)，并且用同樣的方法在書(shū)后列出詞匯表，就是不用漢字表達(dá)，對(duì)于古代漢語(yǔ)初學(xué)者還是很好懂的、最好用的教科書(shū)。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)》中所記載的孔子的發(fā)音，如果幾十年以后大聲讀給弟子們聽(tīng)，盡管已有語(yǔ)音差異，仍然是很好懂的。個(gè)別字詞發(fā)生了語(yǔ)音的變異，但書(shū)中所記錄的孔子的講演依然很好地體現(xiàn)了他那有教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)的口語(yǔ)。（《漢語(yǔ)語(yǔ)法探索》，1951年）
1994年9月16日，在斯德哥爾摩大學(xué)中文系一次題為“什么是最小語(yǔ)法：近古漢語(yǔ)中的例證”的講演中，加里福利亞大學(xué)的Charles Li教授得出了相同的結(jié)論：
無(wú)可置疑的是，近古時(shí)期漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)之間的差異，不應(yīng)比我們所知的當(dāng)代書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)形態(tài)之間的差異更大。特別是《論語(yǔ)》，作為一本對(duì)話的記錄，理當(dāng)比其他近古著作更準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)形態(tài)。
讓我們來(lái)看看《左傳》中的例子，《左傳》的文本很可能在2300年前就已經(jīng)成文了，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，《左傳》的文體可能顯得非常簡(jiǎn)潔而古奧。但它所記錄的對(duì)話段落是如此的真實(shí)、生動(dòng)、自然，以至于我個(gè)人深信它們反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)形態(tài)。我選自《左傳·成公十六年》中的一段對(duì)話就是最佳的例證。楚王正準(zhǔn)備和晉國(guó)打仗，楚王登上巢車(chē)觀察晉軍動(dòng)靜，了解其意圖。從晉國(guó)逃亡到楚國(guó)的太宰伯州犁站在巢車(chē)邊，對(duì)話就發(fā)生在楚王和伯州犁之間。對(duì)話以“王曰”開(kāi)頭，伯州犁答以“曰”，楚王的觀察和伯州犁的解釋交替出現(xiàn)，對(duì)話如下：
王曰：“騁而左右，何也？”
曰：“召軍吏也?！?/p>
“皆聚于中軍矣?！?/p>
曰：“合謀也。”
“張幕矣?！?/p>
曰：“虔卜于先君也?！?/p>
“撤幕矣?！?/p>
曰：“將發(fā)命也?！?/p>
“甚囂且塵上矣?！?/p>
曰：“將塞井夷灶而為行也。”
“皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣?！?/p>
曰：“聽(tīng)誓也。”
“戰(zhàn)乎？”
曰：“未可知也?！?/p>
“乘而左右，皆下矣。”
曰：“戰(zhàn)禱也?！?/p>
這段對(duì)話如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音來(lái)讀，會(huì)有許多同音詞，聽(tīng)起來(lái)不易明白。但是，如果以高本漢構(gòu)擬的古漢語(yǔ)語(yǔ)音來(lái)讀，我們將發(fā)現(xiàn)同音詞會(huì)大幅減少，這段對(duì)話中的幾個(gè)詞素在語(yǔ)音上是非常獨(dú)特的。根據(jù)對(duì)《左傳》同音現(xiàn)象的仔細(xì)研究，我堅(jiān)信這段話如果念給當(dāng)時(shí)的人聽(tīng)，一定是非常容易明白的。長(zhǎng)久以來(lái)我有這種直覺(jué)，不過(guò)此前尚未深入研究過(guò)。我認(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)嘗試把《左傳》翻譯成西方文字，都應(yīng)當(dāng)注意其中的一些對(duì)話中所包含的口語(yǔ)特質(zhì)。（我認(rèn)為《左傳》是挺立于世界文學(xué)之林中的最偉大的著作之一。如果我的生命還能重來(lái)一次的話，我最樂(lè)于把部分生命貢獻(xiàn)給《左傳》的翻譯。）
在歐洲和美國(guó)或者其它地方，有偏見(jiàn)的學(xué)者們常對(duì)翻譯皺眉蹙額。他們主張，學(xué)者應(yīng)當(dāng)致力于研究而不應(yīng)把時(shí)間浪費(fèi)在翻譯上。在過(guò)去40年里，我已經(jīng)付出了大量時(shí)間和精力把中國(guó)文學(xué)作品翻譯為我的母語(yǔ)瑞典語(yǔ)。我堅(jiān)信，無(wú)論是用古文、早期白話文還是用現(xiàn)代漢語(yǔ)所寫(xiě)成中國(guó)文學(xué)作品都是世界文學(xué)的一部分，理應(yīng)如此對(duì)待。我有幸熟悉中文并從中受益匪淺，這使我覺(jué)得有責(zé)任花時(shí)間把漢語(yǔ)作品翻譯給我的國(guó)人，讓他們至少可以從中享受到我自己曾經(jīng)得到的美感怡悅。
布拉格已故的教授Jaroslav Prusek曾經(jīng)極力主張，文學(xué)研究和翻譯應(yīng)當(dāng)盡力手挽手并肩前行。他在1970年出版的《中國(guó)的歷史和文學(xué)》序言中寫(xiě)道：
翻譯一部作品會(huì)喚醒我內(nèi)心對(duì)作者和作品更濃的興趣，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有待解決的問(wèn)題。這是一種通例。我也發(fā)現(xiàn)，一個(gè)本來(lái)只對(duì)某部外國(guó)文學(xué)作品主旨略有所知的人，當(dāng)他開(kāi)始翻譯時(shí)，也就與這部作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格發(fā)生了更深入切實(shí)的接觸。
高中語(yǔ)文老師面對(duì)的是一群青少年的孩子，而他們接受什么樣的信息直接決定了他們以后人生的軌跡。你的一言一行，哪怕一個(gè)微小的眼神，一個(gè)不經(jīng)意的用語(yǔ)，都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上留下印痕。語(yǔ)文老師對(duì)青少年學(xué)生人格的影響之大是毋庸置疑的，那么在新形勢(shì)下，語(yǔ)文老師的自身素養(yǎng)也應(yīng)該隨著時(shí)代的腳步與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該不斷完善自身人格，對(duì)自身各方面的素養(yǎng)提升下大力氣，真正成為學(xué)生的良師益友。教育家葉圣陶這樣說(shuō)過(guò)：教師和學(xué)生是朋友，在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)上，彼此雖然有深淺廣狹的差別，在精神上卻是親密體貼的朋友。由此可見(jiàn)，高中語(yǔ)文老師自身素養(yǎng)提升的必要性和迫切性可見(jiàn)一斑。
1.品德與心理素質(zhì)的提升
語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了語(yǔ)文老師必須比其他學(xué)科老師在品德與心理素養(yǎng)方面要求更高，更嚴(yán)格。語(yǔ)文是一切學(xué)科之本源，語(yǔ)文老師不僅讓學(xué)生學(xué)到語(yǔ)言文字的知識(shí)與文學(xué)常識(shí)，說(shuō)得更加確切一點(diǎn)，語(yǔ)文老師就是學(xué)生品德與心理素養(yǎng)形成的根基。葉圣陶這么說(shuō)，國(guó)文是兒童所需要的學(xué)科，國(guó)文是發(fā)展兒童心靈的學(xué)科。所以說(shuō)，語(yǔ)文老師品德與心理素養(yǎng)的提升就使學(xué)生的品德與心理素養(yǎng)也水漲船高，教育教學(xué)的效果也會(huì)顯露出來(lái)。那么，語(yǔ)文老師的品德與心理素養(yǎng)怎樣提升，我認(rèn)為做到以下幾點(diǎn)是必須的。
1.1 語(yǔ)文老師必須做到經(jīng)常檢查自己對(duì)學(xué)生是不是在正面引導(dǎo)。陶行知說(shuō)："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。"我認(rèn)為，選擇新時(shí)期的師生關(guān)系不能停留在舊時(shí)代的一日為師終身為父的層面了，我們現(xiàn)在應(yīng)該是一種自由民主，相互信任的平等的關(guān)系，就更應(yīng)該對(duì)學(xué)生多多正面引導(dǎo)，而且給學(xué)生以充分的尊重。每一個(gè)學(xué)生都是特殊個(gè)性，老師對(duì)學(xué)生的悉心愛(ài)護(hù)就是保護(hù)了他們的個(gè)性，而不能對(duì)他們橫加指責(zé)，冷言冷語(yǔ)，造成師生關(guān)系緊張，甚至于到了敵對(duì)的狀態(tài)，那樣，什么言傳身教，什么潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲都是根本談不上了。
1.2 語(yǔ)文老師必須成為學(xué)生的品德與心理素養(yǎng)的楷模。語(yǔ)文老師在學(xué)生心目中的地位不亞于語(yǔ)文課本，語(yǔ)文老師的楷模作用在學(xué)生身上會(huì)完整地體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生心理的影響也是巨大的。而且這種影響會(huì)延伸至他們的家庭，延伸至社會(huì)，就是說(shuō)，學(xué)生心理的發(fā)展方向和社會(huì)的發(fā)展方向與語(yǔ)文老師都是密切相關(guān)的。在教育教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文老師的品德和心理素養(yǎng)應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，才能夠給學(xué)生當(dāng)好楷模。我們必須經(jīng)常學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治理論，教育理論，這樣才能夠適應(yīng)新課標(biāo)形勢(shì)下的新社會(huì)和教改模式，更有效地去開(kāi)展工作。我們還要學(xué)習(xí)和完善心理學(xué)的知識(shí)，來(lái)補(bǔ)充和完善我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使我們的精神境界進(jìn)一步提高，讓學(xué)生在知識(shí)和能力方面進(jìn)步的同時(shí)，在心智和性格形成方面也取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
2.語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的提升
現(xiàn)如今，教師的專(zhuān)業(yè)化是一個(gè)教改的核心問(wèn)題，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展是教改的重要策略，而語(yǔ)文老師的學(xué)科專(zhuān)業(yè)化更是迫在眉睫的重要課題。
2.1 要致力于自身語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的積累和提升。漢語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)提高是語(yǔ)文老師的必修課，語(yǔ)文老師在平時(shí)教育教學(xué)工作中必須注重學(xué)習(xí)更深層次的漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)都應(yīng)該努力研究，積極學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的時(shí)候不能一目十行，而要精益求精，逐字逐句地仔細(xì)研讀，尤其要注意一些重要的知識(shí)點(diǎn)和經(jīng)典的段落情節(jié)要摘抄下來(lái)，做成讀書(shū)卡片，便于以后查閱。豐厚的文化底蘊(yùn)和淵博的學(xué)識(shí)應(yīng)該是逐步積累起來(lái)的，文化底蘊(yùn)支撐著一個(gè)人的思想，淵博的學(xué)識(shí)化育成高尚的價(jià)值觀，這樣，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，擴(kuò)展胸懷，涵養(yǎng)品行，提升他們的人生境界。廣泛閱讀語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)報(bào)刊雜志也是必須的功課，閱讀語(yǔ)文類(lèi)的報(bào)刊雜志是最直接提高專(zhuān)業(yè)水平，擴(kuò)展自身知識(shí)面的最佳途徑。
2.2 要致力于語(yǔ)文課堂掌控能力的提升。語(yǔ)文課堂教學(xué)不是簡(jiǎn)單的讀書(shū)寫(xiě)字，而應(yīng)該是豐富多彩的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，而語(yǔ)文老師是語(yǔ)文課堂的總舵手，這就對(duì)語(yǔ)文老師的課堂掌控能力提出非常高的要求。如果說(shuō)，語(yǔ)文老師在課堂上過(guò)于注重形式，刻意使用自主學(xué)習(xí)，快樂(lè)教學(xué)，看似熱熱鬧鬧，轟轟烈烈，那么，這樣的課算下來(lái)有沒(méi)有解決什么實(shí)際性問(wèn)題？有沒(méi)有給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ)？可想而知，這樣與新課標(biāo)的宗旨是背道而馳的。所以我們必須要研究課堂掌控方法，讓自己在課堂游刃有余，揮灑自如。
3.職業(yè)能力素養(yǎng)的提升
老師是傳播知識(shí)的蜜蜂，更是文明之花的培育者，是人類(lèi)文化文明，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的開(kāi)拓先鋒，而語(yǔ)文老師更是在這方面的最重要的推手。
反思教育和資源選取能力素養(yǎng)是語(yǔ)文老師的職業(yè)能力素養(yǎng)特殊性的首要提升點(diǎn)。新形勢(shì)下教改越來(lái)越廣泛而深刻，語(yǔ)文老師面對(duì)百花齊放的各種教育思想，各種教育資源，然后對(duì)自己的教育思想不斷調(diào)試，找到符合自身特點(diǎn)和形勢(shì)需要的最佳教育方法。網(wǎng)絡(luò)上各種新思想新方法層出不窮，然而也是參差不齊，人類(lèi)的創(chuàng)造才能讓人嘆為觀止，這樣就要求我們睜大雙眼，做學(xué)生的領(lǐng)路人，做學(xué)生的合作者，還要做學(xué)生的殺毒軟件呢。
文化判斷能力也是語(yǔ)文老師亟須提升的方面?，F(xiàn)在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的社會(huì)讓學(xué)生查閱資料的時(shí)候覺(jué)得無(wú)所適從，琳瑯滿目到讓人眼花繚亂，而幫助學(xué)生去判斷優(yōu)劣是我們語(yǔ)文老師的任務(wù)，而我們自身多讀多看才能夠讓我們明辨是非，練就火眼金睛，去偽存真。而學(xué)生喜好追求新奇刺激，很容易被一些不良思想影響，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在我們的正面指導(dǎo)下，就要讓學(xué)生知道這個(gè)是一種現(xiàn)象，但是很多都是不符合語(yǔ)文習(xí)慣的，有的甚至是背離倫理道德的，我們要抵制而不能學(xué)習(xí)。
一、熟讀成誦，培養(yǎng)學(xué)生鉆研語(yǔ)言文字能力
所謂“熟讀成誦”，也就是使學(xué)生讀熟、讀懂古詩(shī)，并達(dá)到脫口而出、倒背如流的程度。正如全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所指出的那樣：“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度?！?/p>
在教學(xué)八年級(jí)上冊(cè)《古詩(shī)四首》的時(shí)候，要扎扎實(shí)實(shí)抓好了如下三個(gè)環(huán)節(jié)：
一是預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)會(huì)動(dòng)手。學(xué)生在預(yù)習(xí)的時(shí)候，要求他們能夠認(rèn)真研讀詩(shī)句后面的注釋?zhuān)瑒?dòng)手查字典、詞典，從而對(duì)詩(shī)的意思有初步的了解。對(duì)于古詩(shī)中的重點(diǎn)句子、重點(diǎn)詞語(yǔ)，要求學(xué)生用筆在書(shū)上標(biāo)出來(lái)。
二是上課環(huán)節(jié)會(huì)動(dòng)口。在上課的時(shí)候，要求學(xué)生結(jié)合預(yù)習(xí)，向大家介紹詩(shī)人的生平和主要作品，講解古詩(shī)的意思。
三是釋疑解惑環(huán)節(jié)會(huì)動(dòng)腦。古詩(shī)教學(xué)中出現(xiàn)的一些難點(diǎn)，也是進(jìn)一步理解古詩(shī)的關(guān)鍵，要和學(xué)生一起進(jìn)行突破，以加深學(xué)生的印象，使學(xué)生的情感在體驗(yàn)中得到升華。
杜甫《春望》一詩(shī)中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這兩句，有兩種解釋?zhuān)环N解釋為：花鳥(niǎo)本是娛人之物，但因?yàn)楦袝r(shí)恨別，詩(shī)人見(jiàn)了反而落淚驚心。另一種解釋是：以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。哪一種對(duì)呢？學(xué)生不是很清楚。在教學(xué)中，不是給學(xué)生一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，而是讓學(xué)生展開(kāi)討論。在廣泛的討論中，大家認(rèn)為兩種解釋都非常美，都能講得通，都能夠表達(dá)詩(shī)人觸景傷情、感時(shí)傷事的心情。
二、熟能生悟，培養(yǎng)學(xué)生感悟欣賞祖國(guó)語(yǔ)言文字能力
所謂“熟能生悟”，就是在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的時(shí)候，結(jié)合語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有機(jī)地滲透情感、道德、價(jià)值觀教育，使學(xué)生有所感悟，獲得更多啟迪，懂得更多做人的道理。在教學(xué)這四首古詩(shī)的過(guò)程中，始終貫穿一條主線，那就是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的同時(shí)讓學(xué)生感受領(lǐng)悟詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情。
1.把愛(ài)國(guó)之情讀出來(lái)。在理解古詩(shī)、朗讀古詩(shī)的過(guò)程中，時(shí)刻要求學(xué)生能夠讀出詩(shī)歌中詩(shī)人的感情。
朗讀中使學(xué)生體會(huì)到真摯灼烈的對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)之情。杜甫的《春望》、杜牧的《泊秦淮》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、文天祥的《過(guò)零丁洋》都是流傳千載的經(jīng)典愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，正是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家興亡、人民悲苦感受至深，所以才把這一腔報(bào)國(guó)之志、哀怨之情匯聚為一句句詩(shī)行。
2.欣賞著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞。把愛(ài)國(guó)詩(shī)句找出來(lái)大家一起賞析，學(xué)生熱情很高。通過(guò)查找和深入學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)會(huì)了林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”等名句。
3.就《古詩(shī)四首》寫(xiě)作。讓學(xué)生就其中的某一首詩(shī)歌寫(xiě)讀后感，可以通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中字句的考證寫(xiě)對(duì)詩(shī)歌的理解。因?yàn)檫@些都是在閱讀教學(xué)中嘗試過(guò)的內(nèi)容，學(xué)生興致很高。情動(dòng)于中，自然也就筆下如飛，收到了很好的教學(xué)效果。
三、熟練技能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展能力
所謂“熟練技能”，就是通過(guò)這四首古詩(shī)的教學(xué)，初步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，增加學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為今后學(xué)好其他古詩(shī)和文學(xué)作品，做一個(gè)很好的鋪墊和準(zhǔn)備。通過(guò)《古詩(shī)四首》這一單元的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力有了很大提高。
1.提高了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力。通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞等工具書(shū)的了解和運(yùn)用。學(xué)生把《新華詞典》、《古代漢語(yǔ)詞典》、《唐詩(shī)鑒賞辭典》、《宋詩(shī)鑒賞辭典》等工具書(shū)都帶到了課堂。筆者還向?qū)W生介紹了《辭?！贰ⅰ掇o源》這兩部中國(guó)著名工具書(shū)的作用和運(yùn)用方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用工具書(shū)解決學(xué)習(xí)古詩(shī)中遇到的問(wèn)題。
2.提高了學(xué)生的誦讀能力。首先是讓學(xué)生反復(fù)誦讀，通過(guò)課堂上的朗讀使學(xué)生在無(wú)意識(shí)中讀通、讀懂、讀熟這四首古詩(shī)。在學(xué)生初步讀熟之后，教會(huì)學(xué)生查找古詩(shī)的韻腳，知道在古詩(shī)中，“一三五不論，二四六分明”的押韻規(guī)律，這樣在朗讀和背誦的時(shí)候，就能夠加深對(duì)詩(shī)句的印象。
