時(shí)間：2023-06-06 09:33:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇服飾包裝設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
如，國(guó)外有一款短褲，其款式造型非常普通，但其面料圖案被設(shè)計(jì)為新鮮的肥牛肉，于是其包裝設(shè)計(jì)也極具趣味性地采用了狀如超市包裝冷鮮肉的形式，將短褲折疊后裝入保鮮盒，并覆蓋保鮮膜，這樣的包裝看起來(lái)就像一盒逼真的肥牛肉。它被擺放在服裝店內(nèi)的促銷臺(tái)上，引起了喜歡追求新鮮刺激的年輕受眾的強(qiáng)烈興趣，從而使他們趨之若鶩。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常有意思的話：“我們對(duì)于日用必需的東西以外，必須有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享受，生活才覺(jué)得有意思。”服飾品包裝的趣味性設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)，它是由常識(shí)理性向超常理性的飛躍，是在諸如此類的正常與反常、正經(jīng)與荒唐、現(xiàn)實(shí)與理想、有序與無(wú)序、真實(shí)與虛假的強(qiáng)烈對(duì)照中，在形式與內(nèi)容的反差中，造成喜劇性意境，帶有濃烈的情趣性，具有較高的思想內(nèi)涵和藝術(shù)能量，使之內(nèi)涵深化，外延擴(kuò)大，為受眾提供了更為廣闊的想象天地，滿足了他們求新求奇的審美追求。
二、服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)
服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)就是“為人考慮，與人合為一體，成為正是人們所想所需的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)該有親切感、有情感、有生命和有利于自然環(huán)境，關(guān)愛(ài)所有的人。它包含人情化設(shè)計(jì)、個(gè)性化設(shè)計(jì)、人文化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等內(nèi)容”。包裝的人性化設(shè)計(jì)已經(jīng)不是一個(gè)新名詞了，但服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)還很滯后，如果設(shè)計(jì)師多關(guān)注這方面的內(nèi)容，多在服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)方面做文章，也不失為服飾品設(shè)計(jì)的一條創(chuàng)新之路。下面筆者就從不同角度談一談這個(gè)問(wèn)題。
1.以人為本的服飾品包裝設(shè)計(jì)
一般鞋子的包裝都是采用不透明的紙質(zhì)的鞋盒，人們?cè)诰蛹沂占{整理時(shí)經(jīng)常會(huì)為找一雙鞋而翻箱倒柜，現(xiàn)在有人發(fā)明了透明抽屜式鞋盒，透明的塑料材質(zhì)使人對(duì)里面的鞋子一目了然，而且鞋盒之間有鎖扣可以連接，使若干鞋盒可以連為一體，這樣人們?cè)谌∮脮r(shí)只需要抽出其中一層即可，非常方便實(shí)用。透明的塑料材質(zhì)也可以有許多的創(chuàng)意和改良的空間，可供廠家傳達(dá)相關(guān)產(chǎn)品信息。
2.服飾品包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)
服飾品包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)即更加注重品牌內(nèi)涵的個(gè)性表達(dá)，從人與物的關(guān)系出發(fā)，對(duì)人的行為和本質(zhì)需求進(jìn)行研究，從而產(chǎn)生特定的設(shè)計(jì)形式。設(shè)計(jì)師應(yīng)明確服飾品包裝設(shè)計(jì)發(fā)展方向，努力做到以科技為支撐、以人文為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)有個(gè)性、有特點(diǎn)和有品位的服飾品包裝設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也是一種文化現(xiàn)象，其透露出個(gè)性意識(shí)和文化觀念。如Society27的鞋子包裝一反常態(tài)地不使用紙質(zhì)材質(zhì)，而采用了木質(zhì)材料，同時(shí)還把品牌標(biāo)志鏤刻其上，這樣的鞋盒既彰顯了品牌內(nèi)涵，而且可以作為儲(chǔ)物箱使用。
3.服飾品包裝的綠色設(shè)計(jì)
安全和環(huán)保是一切設(shè)計(jì)都應(yīng)重視的首要元素，服飾品包裝設(shè)計(jì)也不例外。如最近問(wèn)世的根據(jù)從紙制雞蛋盒包裝得到的靈感而設(shè)計(jì)的鞋盒，其材質(zhì)以廉價(jià)的紙漿為原材料，根據(jù)所裝鞋子的擺放形狀，做出完全吻合其形狀的異型鞋盒，不僅節(jié)省了空間，而且由于材料可以再生，非常環(huán)保。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】工業(yè)設(shè)計(jì)；服飾設(shè)計(jì)；產(chǎn)品造型；變形；融合
作者簡(jiǎn)介：閆錦，女，籍貫：陜西省西安市，漢族，研究生，研究方向：服裝設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。田寶華，副教授
引言
工業(yè)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)提供動(dòng)力。輕重工業(yè)細(xì)分類，生活供給，工業(yè)動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)。越來(lái)越穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)，汽車、手機(jī)，越來(lái)越多新穎便捷的個(gè)人電子消費(fèi)品，生活中、生產(chǎn)中無(wú)處不在的工業(yè)造型身影早已深入人心。把工業(yè)造型運(yùn)用到當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)中去，無(wú)疑是一個(gè)具有創(chuàng)新性和具有延展性的一個(gè)新思維設(shè)計(jì)理念。把工業(yè)造型運(yùn)用到人們?nèi)粘Ｋ玫姆椩O(shè)計(jì)中去，不僅是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的縱向延伸，服飾設(shè)計(jì)的新發(fā)現(xiàn)，更是從生活到人們的思維理念，將工業(yè)發(fā)展的動(dòng)向更貼切地展示給大家。了解工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，進(jìn)步。從而湊成人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、生活與時(shí)尚更多、更全方位的融合、認(rèn)識(shí)與了解。提高全民認(rèn)知度，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)的全面認(rèn)識(shí)。更是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化，創(chuàng)新領(lǐng)域的認(rèn)可與拓展。工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是以產(chǎn)品作為一個(gè)整體系統(tǒng)，從功能出發(fā)，進(jìn)行全新的形態(tài)創(chuàng)造。工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造了舒適的生活環(huán)境，提供全新的生活模式，協(xié)調(diào)著人、產(chǎn)品、環(huán)境及社會(huì)等系統(tǒng)和諧發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的條件及其存在的價(jià)值是代替了具有低效率、高成本缺陷的手工業(yè)和反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)為少數(shù)權(quán)貴的精英主義，以批量生產(chǎn)的現(xiàn)代化大工業(yè)迎合中產(chǎn)階級(jí)，其設(shè)計(jì)對(duì)象是以工業(yè)化方法批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。
1工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型與服飾簡(jiǎn)介
工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型來(lái)源于工業(yè)設(shè)計(jì)范疇，是工業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)方面。服裝與其配飾是構(gòu)成外觀風(fēng)貌不可分割的兩個(gè)部分，相互依存，共同記錄著人們的審美變化。反映一定社會(huì)物質(zhì)與精神生活風(fēng)貌及社會(huì)等級(jí)關(guān)系,是歷史時(shí)期文化的一種象征。
2工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型、服飾之研究
2.1從工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型分類入手研究
工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品分類繁多。從禮品、工藝品到電子產(chǎn)品、交通工具等，與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)。將服飾設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的類別相結(jié)合，開(kāi)拓視野和設(shè)計(jì)構(gòu)思。
2.2工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型追隨時(shí)展（時(shí)代性）
（1）19世紀(jì)中期以前，工業(yè)革命還未開(kāi)始，西方貴族對(duì)繁復(fù)的巴洛克、洛可可風(fēng)格極其熱衷。產(chǎn)品多強(qiáng)調(diào)繁復(fù)的裝飾性和夸張的戲劇感，風(fēng)格華麗、炫耀。宗教意味濃厚。
（2）工業(yè)革命開(kāi)始，二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，物資缺乏，人們都想快速解決衣食住行，于是大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品開(kāi)始盛行。產(chǎn)品造型概括、簡(jiǎn)潔，少裝飾。
（3）現(xiàn)代“少即是多”的設(shè)計(jì)理念迸發(fā)和互聯(lián)網(wǎng)的逐步跟進(jìn)，使得產(chǎn)品的形式更加多樣化，高技術(shù)的產(chǎn)品不斷研發(fā)。（4）后現(xiàn)代時(shí)期，人們都喜歡個(gè)性化的產(chǎn)品，代表認(rèn)知、品味的設(shè)計(jì)，成為詮釋獨(dú)特與自我定位的最新方式。自我的欣賞和認(rèn)可，成為人們追求服飾新穎的真實(shí)訴求。2.3工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型與工藝工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的制作工藝繁多，就產(chǎn)品造型而言，外表的涂飾工藝與服飾設(shè)計(jì)有顯而易見(jiàn)的聯(lián)系。產(chǎn)品最初的工業(yè)金屬感在服裝的面料外飾中已經(jīng)有所體現(xiàn)。
2.4工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型引申出的功能原則與服飾
（1）實(shí)用功能。產(chǎn)品功能是設(shè)計(jì)物——工業(yè)產(chǎn)品與使用者間最基本的一個(gè)關(guān)系。形式追隨功能。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式追隨功能說(shuō)同樣可以應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)。結(jié)合產(chǎn)品造型，服飾設(shè)計(jì)也應(yīng)該打破最基本的庇護(hù)保暖作用，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大功能性。
（2）美學(xué)功能。產(chǎn)品的美學(xué)功能是產(chǎn)品對(duì)人類心理、人體感官發(fā)生的作用，引起的感受。與工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品和服飾本身相同，產(chǎn)品造型在應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)時(shí)同樣遵循美學(xué)價(jià)值。
（3）象征功能。產(chǎn)品的象征功能就心理、精神、社會(huì)影響等層面而言是對(duì)產(chǎn)品精神文化的的感受和體驗(yàn)。主要是經(jīng)由造型、色彩、材料、表面處理與裝飾等美學(xué)因素而表現(xiàn)。在將工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)時(shí)，可以結(jié)合產(chǎn)品的象征功能，有所代，有所指。
（4）環(huán)境功能。產(chǎn)品的環(huán)境功能體現(xiàn)在產(chǎn)品與環(huán)境和人與環(huán)境的關(guān)系上。毋庸置疑。在特定環(huán)境中的服飾設(shè)計(jì)，要考慮環(huán)境的主題、色彩、以及相互融合與反差。
（5）社會(huì)功能。設(shè)計(jì)不單純是設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身，也是對(duì)人生活方式的設(shè)計(jì)、對(duì)人的社會(huì)價(jià)值觀念的設(shè)計(jì)和對(duì)社會(huì)生存環(huán)境的設(shè)計(jì)。將工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)，最根本的用意就是擴(kuò)大社會(huì)性，將社會(huì)發(fā)展通過(guò)有效，有意義的方式直接體現(xiàn)于服飾中。更貼近生活。
3工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
3.1工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型的直接應(yīng)用與抽象變形
（1）將工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型，作為設(shè)計(jì)要素直觀地運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中去。
（2）提取工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型中的一部分，演變、延伸。
（3）對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型進(jìn)行抽象變形。抽象的藝術(shù)效果，帶上產(chǎn)品特有的工業(yè)氣息，感染新的服飾設(shè)計(jì)。
3.2按照工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品類別劃分產(chǎn)品造型，服務(wù)于特定服飾設(shè)計(jì)
3.3產(chǎn)品用途衍生出的造型運(yùn)用
從工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型引申出的產(chǎn)品用途，即產(chǎn)品的功能。它與服飾設(shè)計(jì)有效結(jié)合，可以讓更多高科技成果與人們進(jìn)行接觸。
4創(chuàng)新性、延展性與個(gè)性
創(chuàng)新性作為一個(gè)早已在學(xué)術(shù)界耳聽(tīng)能熟的詞語(yǔ)，服飾設(shè)計(jì)由最初的解決人體庇護(hù)與保暖，到后來(lái)的追求裝飾效果，接著各種風(fēng)格的不斷涌現(xiàn)，繁復(fù)的制作工藝，直到3D打印技術(shù)的運(yùn)用。服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)挿海叭诵曰彼汲钡耐苿?dòng)，要求在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不僅忠于解決問(wèn)題，更要從人本出發(fā)，解決人體所需。既要符合人的身體又要遵循心理需求。不僅體現(xiàn)在服飾設(shè)計(jì)的基本要求，又要求服飾的新潮，更是要在文化性，文化傳承上下大手筆。服飾設(shè)計(jì)的文化不能離開(kāi)社會(huì)大環(huán)境，不能脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將服飾設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展步伐，是當(dāng)代新服飾發(fā)展與突破的前瞻性理念。個(gè)性背于共性所生。工業(yè)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)解決大量的供求所需。而生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們?cè)诓煌潭壬辖鉀Q生活所需。拋開(kāi)舊的服飾設(shè)計(jì)靈感，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型的應(yīng)用，是對(duì)服飾設(shè)計(jì)的一次新鮮血液的注入。廣泛成熟的背景。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品特有的工業(yè)厚重感與現(xiàn)代高科技，在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅是對(duì)設(shè)計(jì)者思維的挑釁，更是迎合了使用者對(duì)個(gè)性追求的期望。在未來(lái)設(shè)計(jì)中，人們可以根據(jù)自身對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的愛(ài)好，去選擇詮釋相應(yīng)產(chǎn)品的服飾。服飾中不僅會(huì)表現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)，新型產(chǎn)品的功能、使用，以及方便人們生活的綠色環(huán)保倡導(dǎo)。
5結(jié)語(yǔ)
工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品與服飾作為有著相同領(lǐng)域根基、不同研究方向的兩個(gè)部分，兩者的聯(lián)系與融合必定是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的有效開(kāi)拓。將工業(yè)設(shè)計(jì)造型有創(chuàng)新地運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)服飾元素和設(shè)計(jì)構(gòu)想的一次挑戰(zhàn)。不斷追求設(shè)計(jì)的新穎，這些提倡形式追隨表達(dá)，闡繹文化，而不僅僅是現(xiàn)代主義提倡的形式追隨功能。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在自有方向的研究已經(jīng)頗有成就，成熟的設(shè)計(jì)背景，為其在服飾設(shè)計(jì)的新構(gòu)想中奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。不僅運(yùn)用其富有特定功能意義的產(chǎn)品造型，擴(kuò)大服飾設(shè)計(jì)新領(lǐng)域，更是在傳播社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化中表達(dá)深意。
參考文獻(xiàn)
[1]李萌.《淺談巴洛克與洛可可的藝術(shù)風(fēng)格》[J].光盤(pán)技術(shù),2006-12-08.
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[4]吳靜芳.《服裝配飾學(xué)》[M].東華大學(xué)出版社出版,2012年1月第1版P2、P6.
關(guān)鍵詞：土特產(chǎn)品；湘西；設(shè)計(jì)美學(xué)
0 引言
包裝設(shè)計(jì)是一種視覺(jué)藝術(shù)，也是滿足現(xiàn)代人審美需求，為商品銷售服務(wù)的應(yīng)用藝術(shù)，追求視覺(jué)上的審美和獨(dú)創(chuàng)性。包裝就是要在視覺(jué)語(yǔ)言以及美學(xué)內(nèi)涵中融入商品信息，以此來(lái)吸引受眾購(gòu)買，并樹(shù)立品牌形象。湖南西北部的湘西土家族苗族自治州擁有獨(dú)特而深厚的地域文化，衍生出很多特色鮮明的土特產(chǎn)。土特產(chǎn)品包裝既是文化的一種物質(zhì)載體，也體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。
1 設(shè)計(jì)美學(xué)概述
設(shè)計(jì)美學(xué)是一門(mén)多元交叉學(xué)科，它以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，將文化、審美、哲學(xué)、等融入w系之中，具備綜合性、文化性、時(shí)代性、多元性、科學(xué)性的特點(diǎn)，涵蓋功能、技藝、造型、內(nèi)涵之美。
地域、民族、文化將直接影響設(shè)計(jì)美學(xué)。中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)秉持“天人合一”理念，注重意境和抽象性，善于用有形的物質(zhì)表達(dá)無(wú)形的思想，同西方寫(xiě)實(shí)和注重邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)存在非常大的差別。
包裝是一個(gè)產(chǎn)品的“臉面”，也是一個(gè)產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中最直觀的形象。目前來(lái)看，湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)以酒鬼酒為代表，興起了一股新的設(shè)計(jì)思路，將引領(lǐng)地方性、民族性包裝設(shè)計(jì)革新。
2 湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵探究
湘西土特產(chǎn)品十分豐富，主要包括食物類、茶葉類、酒水類以及工藝品四個(gè)類別。具體如鳳凰姜糖、酒鬼酒、古丈毛尖、邊城香醋、苗家臘肉、松菌油、鳳凰紅米酒、鳳凰蠟染、獼猴桃、張家界酒、苗銀首飾等。
湘西民間藝術(shù)，具有濃郁的民俗風(fēng)情，造就了絢麗的民族傳統(tǒng)工藝，如織錦、刺繡、蠟染、苗族服飾等。以苗族服飾來(lái)說(shuō)，其款式精美、色彩搭配豐富，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁厚重，在衣領(lǐng)、袖口、褲筒、裙擺、肩上繡花、貼花、挑花。圖形樣式豐富，包括龍鳳、花草、蝴蝶、鳥(niǎo)獸、人物等。其中，蝴蝶是苗族信仰圖騰，出現(xiàn)得最多，代表美麗和自由。
就包裝設(shè)計(jì)而言，以酒鬼酒為例，探討設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵，如圖1。
圖示為酒鬼酒包裝，用麻袋型包裝，堪稱神來(lái)之筆，也是白酒包裝歷史的一次革命，為“第一文化酒”美譽(yù)畫(huà)下點(diǎn)睛之筆。該包裝設(shè)計(jì)為湘西藝術(shù)大師黃永玉專門(mén)設(shè)計(jì)，并親自題字。大俗大雅，質(zhì)樸歸真，在色彩上紅、黃、黑等色調(diào)相得益彰，對(duì)比強(qiáng)烈，視覺(jué)效果突出，同時(shí)內(nèi)外包裝具有很強(qiáng)防偽特性，強(qiáng)調(diào)一次性破損，內(nèi)外包裝在倒酒前均會(huì)破損。
造型之美：酒鬼酒包裝古樸粗狂十分別致，用了麻布袋，用麻繩捆扎袋口，整體造型如同收緊的麻袋，能讓人聯(lián)想到裝滿糧食的麻袋，給人溫馨、親密之感。造型設(shè)計(jì)采用自然仿生原則，如頸部構(gòu)思精巧，用麻繩捆扎頸部，為短口頸，頸部細(xì)，凸顯人性化。整體看具有變化統(tǒng)一、對(duì)稱平衡且節(jié)奏韻律美，擁有自然之態(tài)，凸顯對(duì)稱，紋理突出，線條優(yōu)美，色彩古樸自然，很有韻味。
功能之美：酒鬼酒包裝容器屬于陶泥容器，也有同類造型的玻璃器皿（仿制麻袋形態(tài)制作），選材經(jīng)濟(jì)，造型獨(dú)特，易于運(yùn)輸存放，并兼顧消費(fèi)者。包裝考慮了酒的揮發(fā)性，外包裝為深色、不透光，防止酒揮發(fā)，而且瓶口木塞封蠟更易保存，容器紋理以及整體造型符合人體工學(xué)要求，不僅防滑，取放、存儲(chǔ)也十分方便。
內(nèi)涵之美：酒鬼酒采用仿生手法，一舉突破了傳統(tǒng)盛酒容器瓶瓶罐罐的形象，一反常態(tài)地用中國(guó)傳統(tǒng)紅紙、金色豐收麻布袋，獨(dú)具匠心的造型獲得大眾喜愛(ài)。紅色代表了喜慶、金色代表了豐收，黑色的狂草“酒鬼”二字蒼勁有力，“不可不醉，不可太醉”幽默諧趣，形象表現(xiàn)了“酒鬼”的特性，體現(xiàn)了豁達(dá)自由的情懷，塑造了民族佳酒形象。
3 包裝設(shè)計(jì)美學(xué)的幾點(diǎn)建議
首先，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，凸顯創(chuàng)新。市場(chǎng)上的商品多不勝數(shù)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，湘西土特產(chǎn)品要脫穎而出，除了要保證產(chǎn)品質(zhì)量外，包裝設(shè)計(jì)也必須新穎。應(yīng)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入現(xiàn)代科技中，使二者充分結(jié)合，設(shè)計(jì)具有神韻又獨(dú)具匠心的包裝。就地取材，把包裝設(shè)計(jì)本地化，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出既經(jīng)濟(jì)實(shí)用，又美觀大方的包裝。例如，酒鬼酒包裝、“七姊妹”剁辣椒包裝就采用了湘有的花紋壇子，既能長(zhǎng)期保存剁辣椒，又美觀，還能當(dāng)作工藝品。
其次，將地域特色融入包裝設(shè)計(jì)。土特產(chǎn)品是地域文化的物質(zhì)載體，設(shè)計(jì)包裝時(shí)必須考慮本地化，融入地域元素，彰顯地域特色。雖然說(shuō)吊腳樓、苗女這些圖形符號(hào)代表了湘西，但泛濫之后，就毫無(wú)個(gè)性，很多包裝給消費(fèi)者的感官均是雷同的形象。這就需要在考慮本地化的同時(shí)，慎重選擇能夠代表湘西的元素。一方面，可以在已有的圖形符號(hào)上分解重構(gòu)，如苗魅酒包裝海報(bào)，代言形象同樣是苗女，但用的卻是苗女的背影，形成陣列，輔以紫色背景，別具一格；另一方面，則是挖掘元素，其中包括建筑上的圖案、服飾、民俗風(fēng)情、服飾圖案等。例如，鳳凰“劉氏”姜糖，其包裝就挖掘了吊腳樓木雕紋飾圖案，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了“二龍戲珠”，寓意深刻。
最后，凸顯人性化和原生態(tài)。設(shè)計(jì)最終要面向消費(fèi)者，要滿足其需求，人們對(duì)文化、精神、品位的追求越來(lái)越高。包裝設(shè)計(jì)時(shí)就需要凸顯人性化和原生態(tài)。把湘西人崇尚自然、敬畏自然、善待自然、師承自然的特性融入設(shè)計(jì)中，突出自然美，多用布料、木料等搭配不同顏色表達(dá)湘西文化內(nèi)涵，給予消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。
4 結(jié)語(yǔ)
以酒鬼酒為代表的湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)了地域化、民族性、文化性的包裝設(shè)計(jì)潮流，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵，也取得了十分理想的成績(jī)。但仍有很多土特產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)方面還存在問(wèn)題，因此，在包裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮湘西的地域特色，在設(shè)計(jì)中融入代表性元素，用視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)湘西的文化特色，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)，提高湘西土特產(chǎn)品的附加值。
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關(guān)鍵詞:包裝藝術(shù);傳統(tǒng);民族文化
傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì),是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一大類,它有其自身的創(chuàng)意特點(diǎn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展,在于有了中國(guó)傳統(tǒng)文化之根,它經(jīng)歷了幾千年歷史的積淀,深植于每個(gè)中國(guó)人的心中,不管我們承認(rèn)與否,它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂、日益強(qiáng)大,而藝術(shù)的根,是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中,扎根在我們本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而,生活和民族性,是藝術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)不可缺少的必要因素。
一、傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)
工業(yè)設(shè)計(jì)自包豪斯設(shè)計(jì)以來(lái),最主要的成果之一就是將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合,為社會(huì)大眾的生活設(shè)計(jì)“美”,即工業(yè)設(shè)計(jì)的一切成果都能為社會(huì)大眾所接受與享用。因此,研究廣大消費(fèi)者所能接受的創(chuàng)意“語(yǔ)匯”,是我們廣大包裝設(shè)計(jì)工作者的主要任務(wù)之一。而所謂傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意,就是要以引人入勝的、具有較高文化品味內(nèi)涵及高度形式美感的傳統(tǒng)文化素材,經(jīng)過(guò)精心的構(gòu)思,設(shè)計(jì)出向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息、推銷商品、更好地為消費(fèi)者服務(wù)的創(chuàng)意“語(yǔ)匯”。傳統(tǒng)風(fēng)格包裝的設(shè)計(jì),也不僅是單純地運(yùn)用傳統(tǒng)形式,而更重要的是為了體現(xiàn)中華民族博大的精神面貌與自立于民族之林的優(yōu)秀文化,同時(shí)也能很好地適應(yīng)我國(guó)廣大消費(fèi)者所繼承下來(lái)的中國(guó)千百年以來(lái)的美學(xué)思想與審美意識(shí)。
自古以來(lái)各種有關(guān)的傳統(tǒng)可視藝術(shù)形式圖形,就如前面所說(shuō)過(guò)的中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣及色彩,還有古典文字、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場(chǎng)景的插圖、書(shū)籍刊印、裝幀形式等等,只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系,且運(yùn)用合理得當(dāng),都可用來(lái)作為體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的手法。
二、傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格
我們當(dāng)今所處的時(shí)代,已進(jìn)入科技高度發(fā)達(dá)的微電子、大容量的信息時(shí)代。現(xiàn)代的人們更注重精神方面的需求,提高了自身的審美意思,所以在包裝設(shè)計(jì)方面也要求推陳出新。如何利用傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出當(dāng)前的時(shí)代感,一般可以從以下兩方面考慮:
(一)從構(gòu)圖及圖形的設(shè)計(jì)上來(lái)考慮
采用不同于傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式,如靠邊角集中式、分割式、疏密對(duì)比強(qiáng)烈而具有空靈感意境的均衡式、散點(diǎn)參插式等具有現(xiàn)代風(fēng)格的構(gòu)圖形式,可以較明確地向消費(fèi)者傳達(dá)當(dāng)今的時(shí)代感。
(二)從裝潢形式上來(lái)考慮
【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 黎族文化 海南特色
一、研究?jī)?nèi)容與方法
1.研究?jī)?nèi)容
本課題研究?jī)?nèi)容通過(guò)理論研究和實(shí)例分析，對(duì)黎族文化的深入調(diào)研，探討圖形創(chuàng)作以及實(shí)際運(yùn)用，研究其在海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式和方法。針對(duì)黎族文化符號(hào)在海南特色食品中的運(yùn)用進(jìn)行分析和創(chuàng)作，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的成功案例，提出了一套針對(duì)海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的改進(jìn)策略。
2.研究方法
本課題擬采用設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者的雙重視角，以文獻(xiàn)資料的收集整理和案例分析等研究方法，以黎族圖案的圖形創(chuàng)作來(lái)源為切入點(diǎn)，深層探究海南特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中黎族元素運(yùn)用的產(chǎn)生、形式、效能、文化傳承和問(wèn)題解決的途徑與方法。
二、海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)定位
1.商標(biāo)定位
商標(biāo)是商品質(zhì)量的保障，無(wú)論對(duì)于新產(chǎn)品還是人們熟知的商品，商標(biāo)的定位都很重要，因此，海南本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)首先要考慮到適合的商標(biāo)，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中充分考慮到色彩、圖形、文字三要素。
對(duì)于商標(biāo)色彩的選擇，在考慮地域特色的同時(shí)，更要使消費(fèi)者易記易認(rèn)，給以較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。系列化商品包裝上共同的標(biāo)志圖形是商品的象征，同時(shí)也是突出商標(biāo)、品牌、廠家的有效手段。在商標(biāo)定位中，圖形包括商標(biāo)形象、輔助標(biāo)志、系列標(biāo)志、獨(dú)特的包裝容器等。文字形商標(biāo)在包裝中十分常見(jiàn)，但字體要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，這種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的字體是區(qū)別于其他品牌的又一手法。
2.市場(chǎng)定位
海南民俗文化旅游資源豐富多彩，尤其黎苗兩民族的民俗文化更為瑰麗多姿，開(kāi)發(fā)前景十分廣闊。要更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣?hào)，把握好設(shè)計(jì)中的本土化原則，在包裝設(shè)計(jì)上注重遵守海南本土地域特色原則，從包裝設(shè)計(jì)的定位、材料的選擇及包裝設(shè)計(jì)的要素等幾方面考慮。
三、目前海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題
1.包裝設(shè)計(jì)缺乏地域性元素和特色，首先是包裝圖形設(shè)計(jì)缺乏地域性文化內(nèi)涵；其次，包裝色彩的運(yùn)用缺乏本土特色，地域特點(diǎn)體現(xiàn)不到位；再次，包裝的字體設(shè)計(jì)和使用缺乏巧妙的創(chuàng)意。
2.包裝的理念陳舊，缺乏對(duì)特色傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的意識(shí)。
3.品牌意識(shí)淡薄。現(xiàn)代消費(fèi)的日趨個(gè)性化導(dǎo)了消費(fèi)者消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分化。在商品林立、競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)論是作為新產(chǎn)品的出現(xiàn)，或是舊包裝的改進(jìn)和完善，包裝的功能除了以往的容納保護(hù)商品等基本功能外，也非常重視包裝設(shè)計(jì)給人帶來(lái)的個(gè)性化的滿足和精神享受。
四、海南黎族圖案的來(lái)源調(diào)查
經(jīng)過(guò)搜集整理文獻(xiàn)以及民間口述資料，真實(shí)地反映和再現(xiàn)了黎族悠久的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代黎族同胞在社會(huì)生活中的進(jìn)步和變化，感受到了黎族人民樸實(shí)勤勞、樂(lè)觀向上的生活風(fēng)貌和獨(dú)具特色的習(xí)俗，為海南特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，豐富了精神世界和創(chuàng)作閱歷。
在最能代表海南本土文化的視覺(jué)元素中，最有特色的當(dāng)屬黎族的傳統(tǒng)圖案。黎族人素以勤勞、勇敢、智慧、淳樸而聞名，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，他們創(chuàng)造了最樸素的、代表本民族審美情趣和族群象征的圖形符號(hào)，其獨(dú)特的文化形式和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中值得研究的海南視覺(jué)文化之一。
1.自然崇拜
自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行崇拜，以保持其自然宗教的原始特征。包括天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜，日月崇拜、風(fēng)崇拜、樹(shù)崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹(shù)有靈性，這種靈性能夠養(yǎng)育人類，如大榕樹(shù)、酸梅樹(shù)、芒果樹(shù)、漆樹(shù)、靈寶樹(shù)等。
2.圖騰崇拜
每個(gè)氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜以及觀念，一個(gè)部落可以包括不同圖騰的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，其特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某種血緣合體和動(dòng)植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，包括動(dòng)物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜。
3.織錦圖案
黎族婦女在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出黎錦織繡的藝術(shù)圖案，很多資料記載，海南各地區(qū)的花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理?xiàng)l件等自然現(xiàn)象，加工變形制作而成，而且從平原向山區(qū)逐漸演變。織錦圖案分為兩大類：一類主要集中反映在婦女服飾上，圖案多以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。通常來(lái)說(shuō)，這些反映在黎族婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的；另一類是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案，多以吉祥圖案為主，比如人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹(shù)木、青草以及自然界的雷、電、月、水、火等。這類圖案通常采用具象和抽象相結(jié)合的手法（圖3）。織錦圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩，也有調(diào)和色彩。
五、黎族圖形元素的設(shè)計(jì)演變
在筆者的設(shè)計(jì)中用到了黎族具有象征意義的圖形，海南黎族沒(méi)有自己的文字，很多美好的祝愿，只能通過(guò)象征符號(hào)來(lái)表達(dá)，即黎族圖案。目前，對(duì)于黎族圖案的再設(shè)計(jì)，以及通過(guò)具象形來(lái)演化出黎族傳統(tǒng)圖形的方法更多地被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。（圖4）
通常來(lái)講，圖案的創(chuàng)作是有生命力的，在形形的自然物中，植物、花卉、動(dòng)物、人物以及其他的自然形態(tài)，都可以把元素變形，通過(guò)變形創(chuàng)作提煉出具有象征含義和符號(hào)特征的黎族圖案。圖案寫(xiě)生的變形方法有兩種：（1）寫(xiě)生提煉法。通過(guò)寫(xiě)生，把觀察記錄下來(lái)的元素作為圖案設(shè)計(jì)的依據(jù)。但這種記錄并不是簡(jiǎn)單地記錄對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，而是把最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的角度描繪出來(lái)，把最具代表性的局部或基本形和色提煉出來(lái)。（2）變形夸張法。此法是根據(jù)創(chuàng)作意圖，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危瑢⒆匀恍螒B(tài)重新加工、組織，將最典型的特征加以適度的強(qiáng)調(diào)，使圖案形象更加鮮明、更有感染力。（圖5）
在基本圖案的基礎(chǔ)上，運(yùn)用變形法則添加法創(chuàng)作新的圖形，并添加或延伸增加部分的形體。（圖6）
六、黎族圖案在海南特色包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作分析
此設(shè)計(jì)思路來(lái)源于筆者在海南五指山的生活經(jīng)歷，那里是海南少數(shù)民族聚集地，其主要少數(shù)民族黎族的文化氛圍甚為濃厚。其中，讓筆者最為贊嘆的是黎族的織錦工藝與圖案，是中國(guó)紡織藝術(shù)的一朵奇葩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥(niǎo)獸、花草、人物栩栩如生。黎族織錦圖案是體現(xiàn)的海南當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。
1.圖形的設(shè)計(jì)
包裝中的圖形設(shè)計(jì)是體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵屬性與特質(zhì)的視覺(jué)語(yǔ)言，是識(shí)別產(chǎn)品種類的重要元素。在對(duì)海南文化符號(hào)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的包裝更具特色和品牌定位的精準(zhǔn)度，從而改變海南特產(chǎn)在消費(fèi)者心中的原始形象，提高品牌認(rèn)知度和市場(chǎng)占有率。包裝設(shè)計(jì)圖形首先要具有視覺(jué)感染力，其次產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中圖形具有視覺(jué)指示性。這種指示意義在于生產(chǎn)企業(yè)的視覺(jué)形象，如LOGO、文字、色彩和象征符號(hào)等構(gòu)成的產(chǎn)品包裝形象，包裝圖形具有超越語(yǔ)言的意義。
產(chǎn)品包裝中圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有直觀、易懂、能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)等特點(diǎn)。此包裝的圖形設(shè)計(jì)與運(yùn)用旨在體現(xiàn)產(chǎn)品屬性及地域?qū)傩裕S富的本土文化內(nèi)涵可以使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。包裝圖形的表現(xiàn)可以多樣化，目前的產(chǎn)品包裝圖形主要采用攝影圖片，在表現(xiàn)形式上令人乏味、單一無(wú)趣。那么，為了使圖形的表現(xiàn)形式更加豐富，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)包裝的風(fēng)格定位，采取更加契合的表現(xiàn)形式。如繪畫(huà)，其中包括速寫(xiě)、素描、水彩、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等，還可以采用繪畫(huà)和攝影相結(jié)合的形式，如剪紙、版畫(huà)、插畫(huà)等。
2.文字的設(shè)計(jì)
包裝文字的設(shè)計(jì)在于其包裝含義和風(fēng)格的傳遞，文字的作用不僅是詮釋產(chǎn)品，同時(shí)也具有裝飾和美化產(chǎn)品的作用。包裝上可以不存在圖形，但少不了文字。對(duì)包裝上文字的塑造，可以有效地傳達(dá)商品的風(fēng)格和藝術(shù)感，給人以美的視覺(jué)，吸引消費(fèi)者的眼球。
關(guān)于海南特色包裝設(shè)計(jì)中的文字，主要有兩方面：1.針對(duì)產(chǎn)品名稱的文字設(shè)計(jì)，如logo；2.針對(duì)廣告語(yǔ)等相關(guān)文字信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于文字的設(shè)計(jì)首先要把握商品的屬性，其次是包裝的風(fēng)格設(shè)計(jì)定位。
3.色彩的設(shè)計(jì)
海南本土的象征性色彩豐富，在進(jìn)行色彩整合設(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮的是體現(xiàn)商品自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，用色彩來(lái)表現(xiàn)商品的特殊屬性，通過(guò)色彩引領(lǐng)消費(fèi)者對(duì)商品的認(rèn)知，并使其準(zhǔn)確判斷出產(chǎn)品的類別。其次，通過(guò)色彩來(lái)體現(xiàn)海南地域性特色設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)色彩的地域性、民族性的表達(dá)來(lái)詮釋海南特色產(chǎn)品。如碧海藍(lán)天、銀色的沙灘、茂密的熱帶雨林、垂涎欲滴的熱帶水果。對(duì)色彩的提煉與抽象的表達(dá)，抓住具有海南特色的某一元素，進(jìn)行概括、提煉，抽象出符合設(shè)計(jì)定位的色彩感覺(jué)。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，文章通過(guò)對(duì)海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中黎族文化符號(hào)的探究和運(yùn)用，在品牌的建立與宣傳、商品銷售中的作用進(jìn)行梳理與分析，指出海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中要把握?qǐng)D形、文字以及色彩的控制和合理運(yùn)用的方式。在海南建設(shè)國(guó)際旅游島的大背景下，需要設(shè)計(jì)出一批具有海南地域性強(qiáng)，具有民族風(fēng)情特色、歷史文化內(nèi)涵，有利于環(huán)保的產(chǎn)品包裝。樹(shù)立品牌形象、更新創(chuàng)作理念、不斷發(fā)掘新的品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，給每位到過(guò)海南的人內(nèi)心深處留下濃濃的地域文化的鄉(xiāng)土痕跡。
（注：本文為2013年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南黎族圖騰文化藝術(shù)研究及在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（GJ）13-167）
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一、彝族裝飾紋樣的特征
彝族紋樣是彝族民族文化的重要表現(xiàn)形式，反映了人民的生活環(huán)境、審美情趣和精神風(fēng)貌。涼山彝族紋樣主要體現(xiàn)在服飾、漆器、銀器以及其他生活器具等方面，大致可分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)生活紋樣等類型，其中動(dòng)物紋樣是主要圖案。自然紋樣多以日月星辰、山川河流等為主；動(dòng)物紋樣多以虎、蛙、熊、羊等為主，虎紋樣源于彝族對(duì)虎的圖騰崇拜。植物紋樣有蕨、藤、花草等。生產(chǎn)生活紋樣多是生產(chǎn)農(nóng)具以及反映人們生活的人形舞蹈紋樣，反映了彝族人民喜好“踏歌”的生活情趣，人形舞蹈紋樣也是最古老的彝族紋樣之一。其他方面的圖案有“卍”“+”和壽字等紋樣。彝族裝飾紋樣經(jīng)過(guò)有目的的選擇、打散、重構(gòu)，結(jié)合涼山所特有的產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)，不僅能夠起到對(duì)彝族文化的展示和傳播作用，也能夠體現(xiàn)民族特色和較強(qiáng)的吸引力，促進(jìn)商品的銷售。不同紋樣在彝族中所代表的含義也不相同，針對(duì)不同的商品，選擇與之相符的紋樣進(jìn)行加工重組，顯得尤為重要，這不僅能夠體現(xiàn)商品的個(gè)性，還能夠賦予商品深厚的文化底蘊(yùn)，從而使商品的價(jià)值從單純的使用價(jià)值提升到品牌價(jià)值。
二、彝族裝飾色彩的象征性
彝族色彩源于彝族人對(duì)自然萬(wàn)物的體驗(yàn)，主要有五種色彩，黑色是崇高的，威嚴(yán)的色彩，具有莊嚴(yán)、凝重、深沉、雄渾等含義，自稱為“諾蘇”的涼山彝族的服飾突出地表現(xiàn)了尚黑的彝族傳統(tǒng)文化。在彝語(yǔ)中，青、藍(lán)、綠等與黑色相近的色彩都可以概括為黑；紅色象征火焰、血液；黃色象征陽(yáng)光、富足、幸福、豐收；青色象征天空、自然、渾濁；白色象征純潔、穩(wěn)固、沉穩(wěn)、安全。研究表明，在商品包裝的要素中，色彩最能夠快速的引起人們的注意，以黑、紅、黃、白、青為主的彝族色彩，運(yùn)用對(duì)比統(tǒng)一等構(gòu)成規(guī)則，能夠形成極具吸引力的效果，將其運(yùn)用到商品包裝設(shè)計(jì)中，尤為醒目。同時(shí)應(yīng)注意彝族色彩在包裝上的運(yùn)用不能為追求視覺(jué)效果而盲目使用，而是要依據(jù)其包裝內(nèi)容，對(duì)色彩所表達(dá)的含義進(jìn)行分析，因?yàn)樯实拇钆鋾?huì)影響到包裝的整體美感和消費(fèi)者對(duì)商品的印象，所以應(yīng)該以包裝的風(fēng)格和內(nèi)容來(lái)靈活運(yùn)用彝族裝飾色彩。
三、彝族文字的形態(tài)特征及圖形設(shè)計(jì)元素
彝族文字經(jīng)過(guò)大約4000年以上的發(fā)展，形成了具有本民族特色的文字體系，是彝族人民智慧與創(chuàng)造力的表現(xiàn)。彝族文字是“形、聲、意”統(tǒng)一的表意文字，筆畫(huà)分為基本筆畫(huà)和復(fù)合筆畫(huà)兩大類。基本筆畫(huà)包括橫、豎、斜、點(diǎn)、彎、圓。復(fù)合筆畫(huà)是由一到幾個(gè)基本筆畫(huà)組成的。根據(jù)彝族文字的書(shū)寫(xiě)元素特征，可簡(jiǎn)單的分為點(diǎn)、線、面幾類。通過(guò)分析，能夠了解到彝族文字是對(duì)自然元素的概括與提煉，具有較強(qiáng)的圖形特征。我們?cè)谶M(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以對(duì)需要運(yùn)用到的彝族文字在保持原有的文字意義和功能的前提下，用創(chuàng)意性的表現(xiàn)形式對(duì)文字進(jìn)行圖形化設(shè)計(jì)，并將其應(yīng)用在商品包裝設(shè)計(jì)中，不但能體現(xiàn)出彝族文字的獨(dú)特魅力，使商品具有了豐富的民族文化內(nèi)涵，而且在視覺(jué)上給人以美的享受。
四、彝族視覺(jué)元素中的造型結(jié)構(gòu)和材料對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響
包裝設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)和材料的運(yùn)用是影響包裝設(shè)計(jì)成敗的重要設(shè)計(jì)因素。彝族視覺(jué)元素中的造型結(jié)構(gòu)與材料主要體現(xiàn)在漆器、建筑、飾物等方面。彝族漆器中酒器造型比較獨(dú)特，有圓形、扁圓形、鴿形等，多以圓形為主體，頂蓋根據(jù)不同用途分為葫蘆形、塔形以及其他形狀，座基基本為圓錐形。材料以木質(zhì)或皮質(zhì)為主，還有竹、動(dòng)物的器官（如牛角、羚羊角）等。涼山彝族傳統(tǒng)民居的房屋造型多為長(zhǎng)方形平房；材料多為木、竹、茅草以及泥土等。飾物的造型是模仿自然形態(tài)設(shè)計(jì)制作出的，造型也較為豐富，制作材料有木、竹、陶、銀等。彝族視覺(jué)元素中的造型結(jié)構(gòu)和材料對(duì)我們進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)有很深的啟發(fā)性。從大自然獲取材料，或直接加工運(yùn)用，或進(jìn)行人工造型，充分利用材料的特性，不僅能夠更好的傳達(dá)商品信息，體現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，而且能夠滿足消費(fèi)者的審美需求，有利于品牌的建立和民族文化的推廣。
五、結(jié)語(yǔ)
隨著旅游行業(yè)的興起和人們審美能力的提高，以及對(duì)產(chǎn)品包裝的認(rèn)識(shí)深化，對(duì)具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品的需求也越來(lái)越多，因此，設(shè)計(jì)出具有彝族文化內(nèi)涵的特色商品包裝，不僅能增加產(chǎn)品的附加值，滿足人們的對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)和精神需求，也能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，促進(jìn)消費(fèi)，拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中也應(yīng)考慮到實(shí)用性和環(huán)保性，合理利用包裝設(shè)計(jì)為現(xiàn)代社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：張寧 單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞:羌繡;電子產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì);功能性;創(chuàng)新
1緒論
1．1羌繡概述(1)羌繡的來(lái)源及發(fā)展。何光偉在《羌繡起源概述》中說(shuō)到羌繡的起源目前還沒(méi)有確切的定論，但可以確認(rèn)的是在明清時(shí)期羌繡已經(jīng)在羌族中盛行。羌繡作為一種民間手工藝藝術(shù)，主要用于羌族服飾，是羌族女性手工勞動(dòng)力的體現(xiàn)，同時(shí)也是羌族文化的重要組成部分。羌繡被列為藝術(shù)界的一朵奇葩，有其濃厚的文化價(jià)值與底蘊(yùn)，是值得去深度挖掘探究的。何光偉在其論述中從以下幾點(diǎn)對(duì)羌繡起源作了簡(jiǎn)要概述。第一，定居和農(nóng)耕為羌繡創(chuàng)造了社會(huì)條件。第二，鄰邦的蜀繡文化對(duì)羌繡起源有直接的影響。羌繡作為一種精美的藝術(shù)品，需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的積累。在特殊的地理位置及社會(huì)環(huán)境的引導(dǎo)下，羌繡多為民族服飾的裝點(diǎn)。直到5．12汶川地震之后，才進(jìn)一步讓更多人知道。同時(shí)在國(guó)家基金會(huì)的扶持下，羌繡由傳統(tǒng)單一的服飾應(yīng)用轉(zhuǎn)向了針對(duì)女性消費(fèi)衍生品的應(yīng)用，踏出了羌繡多元化應(yīng)用的一大步。(2)羌繡的圖案及色彩簡(jiǎn)述。羌族是一個(gè)尊崇自然主義的民族，在羌繡圖案中也得到很多的發(fā)現(xiàn)。羌繡的紋樣圖案包括植物紋樣、動(dòng)物紋樣、民間神話傳說(shuō)等，其中植物紋樣包括羊角花、梅花、石稻花、牡丹、等;動(dòng)物紋樣包括羊角花、蝴蝶、蝙蝠、魚(yú)類等;另外還有三角紋、菱形紋、回字紋、石字紋等一些幾何紋樣。羌繡在構(gòu)圖手法上有單獨(dú)出現(xiàn)的紋樣，也有二方連續(xù)、四方連續(xù)、八方連續(xù)、適合紋樣等。羌族是一個(gè)大雜居小聚居的民族，不同的羌寨對(duì)于羌繡的表現(xiàn)方式也有所不同。在色彩的運(yùn)用上以黑、白對(duì)比居多，樸素大方、清爽明快。也有用色來(lái)體現(xiàn)的，色彩對(duì)比鮮艷明亮，光鮮大膽。1．2簡(jiǎn)述羌繡與電子產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合。羌繡與電子產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合不是簡(jiǎn)單的照搬挪用，是要在對(duì)電子產(chǎn)品的市場(chǎng)定位的前提下進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的研究探索。有針對(duì)性的消費(fèi)群體和推廣策略。通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的理念來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，使具有時(shí)代感的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)打入琳瑯滿目的市場(chǎng)，得到消費(fèi)群體的認(rèn)同。如果只是生硬的照搬挪用，那么很有可能使羌繡走上消亡的道路，是大家都不愿看到的。
2羌繡與電子產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的原由
2．1機(jī)遇與挑戰(zhàn)(1)羌繡的價(jià)值及影響力。羌繡作為一個(gè)民族手工勞動(dòng)力的象征，是手工勞動(dòng)力充分展示的結(jié)晶，融合了羌族女性的智慧果實(shí)與勤勞本性。不僅體現(xiàn)了精湛的技藝，更是體現(xiàn)了民族靈魂與民族精神。自汶川地震之后，羌繡這朵藝術(shù)界的奇葩逐漸呈現(xiàn)在世人觀眾的眼中，被越來(lái)越多的人所認(rèn)知，(2)羌繡發(fā)展面臨的難題。時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展與變化使傳統(tǒng)的工藝都面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何在夾縫中為傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)拓一條道路，是我們應(yīng)該思考和重視的問(wèn)題。民族的民間工藝大多具有一定的封閉性，羌繡也不例外。羌繡大多是為本民族所使用和流傳，不作為商業(yè)性的用品。但羌族地區(qū)仍然會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊，也使羌繡面臨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。自5．12汶川地震災(zāi)害后，羌繡開(kāi)始被越來(lái)越多的人知道，同時(shí)在國(guó)家的扶持下進(jìn)行發(fā)展。以我們較為熟悉的“一針一線”為例，從市場(chǎng)定位來(lái)看主要是針對(duì)35－60歲的中年消費(fèi)女性群體，屬于中高端消費(fèi)品。2．2市場(chǎng)及資源(1)復(fù)古風(fēng)、民族風(fēng)的熱潮。伴隨民族文化的推動(dòng)，近幾年在市場(chǎng)上掀起一陣復(fù)古風(fēng)、民族風(fēng)的潮流，受到廣大年輕消費(fèi)群體的追捧，為羌繡的發(fā)展提供一個(gè)很好的契機(jī)。同時(shí)，國(guó)家政策的大力支持，也是羌繡發(fā)展的一大助推力。(2)各類渠道的資源提供了可能性。線上線下的傳播渠道，新型科技的發(fā)展，為羌繡的傳播發(fā)展提供了更多的可能性。信息時(shí)代的飛速發(fā)展，對(duì)電子產(chǎn)品的高度依賴性，為羌繡與電子產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合提供了可創(chuàng)空間。
3探索之路
3．1理念基礎(chǔ)。在“工業(yè)美術(shù)”運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)美術(shù)理論家、教育家約翰．拉斯金提出設(shè)計(jì)應(yīng)該與藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)應(yīng)該成為獨(dú)立學(xué)科的主張。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的社會(huì)功能性及設(shè)計(jì)理論具有的民族和社會(huì)主義色彩，同時(shí)提倡在自然中發(fā)展服飾設(shè)計(jì)的題材和動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)顯示的構(gòu)思與創(chuàng)造能力。從這個(gè)設(shè)計(jì)理念中我們可以得出關(guān)于羌繡創(chuàng)新傳承的設(shè)計(jì)理念，羌繡的圖案體現(xiàn)了推崇自然的理念，運(yùn)用于服飾的重要原因是為了增加衣服的耐磨性，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的功能性主張。但社會(huì)環(huán)境的變化使得傳統(tǒng)的傳承方式受到更大的挑戰(zhàn)，繁雜的紋樣、大量投入的勞動(dòng)力與社會(huì)化工業(yè)化的進(jìn)程產(chǎn)生沖突。3．2應(yīng)用實(shí)踐。綜合設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)，對(duì)羌繡圖案紋樣、色彩應(yīng)用進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化和再設(shè)計(jì)。對(duì)于繁復(fù)的紋飾紋樣進(jìn)行截取和提煉，通過(guò)幾何的形式傳達(dá)羌繡的民族氣息。
4結(jié)語(yǔ)
對(duì)羌繡及電子產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的淺析，為民間傳播手工藝的傳承創(chuàng)新提供切實(shí)可靠的理論指引，使得羌繡在實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中有明確的目的。
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論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。
設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計(jì)將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹(shù)立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門(mén)別類地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語(yǔ)義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。
1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開(kāi)啟人們精神與視覺(jué)領(lǐng)域的新生命、新語(yǔ)義。
2.中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)畫(huà)歷史悠久，它在本土文化中生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫(huà)的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺(jué)形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。新晨
3.書(shū)法文化與印章文化的運(yùn)用
中國(guó)書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書(shū)法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書(shū)法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。
中國(guó)的書(shū)法形態(tài)萬(wàn)千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)境的重要元素。中國(guó)書(shū)法中的不同門(mén)派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書(shū)法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫(huà)、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺(jué)元素。民間美術(shù)中常用諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望。“年年有魚(yú)”中“魚(yú)”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語(yǔ)言與文字的局限。新晨
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無(wú)論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代畫(huà)家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽(yáng)太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用
【關(guān)鍵詞】普洱茶 包裝設(shè)計(jì) 研究
1 云南茶葉發(fā)展歷程
談到普洱茶的包裝設(shè)計(jì)，大可分為傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)兩方面，云南普洱茶是―文化符號(hào)，歲月的變遷，普洱茶從內(nèi)到外在不斷的發(fā)展，尤其普洱茶的包裝向我們演示著普洱茶的發(fā)展歷史脈絡(luò)。云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)涵蓋的設(shè)計(jì)內(nèi)容運(yùn)用的包裝材料以及所采用的裝飾圖形等方面都有其特殊之處，這是和普洱茶屬性產(chǎn)品形態(tài)、云南特殊的民族文化和地域文化相關(guān)聯(lián)的。
2 普洱茶的包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)分析 2.1 普洱茶包裝的色彩設(shè)計(jì)分析
遠(yuǎn)看色，近看花，古往今來(lái)人們都認(rèn)識(shí)到色彩具有先聲奪人的效果。色彩作為商品包裝設(shè)計(jì)中的重要元素，不僅起著美化商品包裝的作用，而且在傳達(dá)產(chǎn)品信息和樹(shù)立品牌形象的過(guò)程中起著非常關(guān)鍵的作用。據(jù)有關(guān)資料分析，人的視覺(jué)器官在觀察物體時(shí)，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺(jué)占80%，而造型只占20%；2分鐘后，色彩占60%，造型占40%；5分鐘后，各占一半。
2.2 運(yùn)用體現(xiàn)普洱茶屬性的色彩設(shè)計(jì)
包裝的色彩與商品內(nèi)容的屬性之間是一種內(nèi)在的姻聯(lián)關(guān)系。每一類別的商品在消費(fèi)者印象中都有著根深蒂固的“概念色”、“形象色”、“慣用色”，人們有著憑借包裝色彩對(duì)商品性質(zhì)進(jìn)行判斷的習(xí)慣。如橙色讓人聯(lián)想到水果，綠色使人聯(lián)想到蔬菜，而深褐色被經(jīng)常運(yùn)用到咖啡和巧克力。這一視覺(jué)特點(diǎn)是由于人們長(zhǎng)期的感性積累，并由感性上升為理性而形成的特定概念。在同類產(chǎn)品中，同樣也有色彩認(rèn)同上的偏向性。如不同的茶葉也會(huì)給人不同的感受，綠茶清新鮮爽；紅茶甘甜味香；花茶清香味純；而普洱茶給人的感覺(jué)是醇香回甘、厚重而具有歷史文化感。
普洱茶有熟茶和生茶兩大類別：普洱茶熟茶，外形色澤紅褐、香氣獨(dú)特陳香、滋味醇厚回甘、湯色紅濃明亮，葉底紅褐；普洱茶生茶，外形色澤墨綠、香氣清純持久、滋味濃厚回甘、湯色金黃清亮，葉底肥厚黃綠。因此，在對(duì)普洱茶熟茶的包裝色彩設(shè)計(jì)上，較宜運(yùn)用純度不高的暖色或中性色，如咖啡色、深暗紅色、熟褐色、暖灰色、灰黑色等色彩。這些色彩較能體現(xiàn)普洱熟茶的文化屬性與湯色特點(diǎn)。而對(duì)普洱茶生茶的包裝色彩設(shè)計(jì)，較宜運(yùn)用明度不高的中性色或冷色，如乳白色、中灰色、淺咖啡色、深黃綠色或米黃色等色彩。色彩的運(yùn)用延續(xù)到外包裝上，使內(nèi)外呼應(yīng)整體統(tǒng)一；色彩的運(yùn)用能較準(zhǔn)確地體現(xiàn)普洱茶屬性，同時(shí)也方便消費(fèi)者在選擇購(gòu)買時(shí)的辨別。
2.3 運(yùn)用體現(xiàn)普洱茶品牌文化的色彩設(shè)計(jì)
普洱茶包裝的色彩設(shè)計(jì)，有時(shí)可以運(yùn)用品牌形象色來(lái)體現(xiàn)，運(yùn)用合理能達(dá)到非常好的視覺(jué)效果。品牌形象色是象征品牌文化、品牌理念和產(chǎn)品特性的指定色彩，是品牌標(biāo)志、品牌標(biāo)準(zhǔn)字體及品牌宣傳媒體專用的色彩，在進(jìn)行品牌信息傳遞和塑造品牌個(gè)性的整體色彩計(jì)劃中，具有明確的視覺(jué)識(shí)別效應(yīng)，是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中致勝的感情魅力因素。
2.4 普洱茶包裝的造型設(shè)計(jì)分析
產(chǎn)品造型是能引起人的思想和情感活動(dòng)的具體形態(tài)。普洱茶包裝設(shè)計(jì)的品牌塑造，不僅要有自己鮮明的色彩設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該擁有屬于品牌自身的獨(dú)特的包裝造型設(shè)計(jì)。
2.5 普洱茶包裝的圖形設(shè)計(jì)分析
圖形作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要元素，是包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。它不僅可以體現(xiàn)包裝產(chǎn)品的內(nèi)在個(gè)性和文化品質(zhì)，更是可以超越國(guó)度、種族及語(yǔ)言文字障礙的視覺(jué)溝通語(yǔ)言。優(yōu)秀的圖形能使商品包裝全然藝術(shù)化，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者和潛在目標(biāo)市場(chǎng)的最大化誘導(dǎo)。
3 普洱茶包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品分析
成功的包裝圖形設(shè)計(jì)，應(yīng)該是能準(zhǔn)確傳達(dá)出包裝品牌文化的內(nèi)涵，即以能吻合包裝品牌主題的視覺(jué)圖形把商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者。云南普洱茶作為頗具特色和民族文化的商品是其他地域、民族所沒(méi)有的。因此，在為云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)圖形時(shí)可以從云南各民族的藝術(shù)形式中提取跟包裝有內(nèi)在聯(lián)系的圖形元素，借助圖形來(lái)充分地傳達(dá)普洱茶的地域性、民族性，體現(xiàn)普洱茶所特有的文化內(nèi)涵與意境。可以從云南的繪畫(huà)、文字、雕刻、建筑、服飾、生活器具等藝術(shù)形式中，只要能體現(xiàn)出普洱茶包裝品牌主題特點(diǎn)或與普洱茶包裝有某種聯(lián)系的圖案、圖形，都可以作為包裝圖形的設(shè)計(jì)元素來(lái)使用。
結(jié)語(yǔ)
本文以云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，對(duì)云南普洱茶屬性、普洱茶文化、普洱茶包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。著重探討了云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)的策略問(wèn)題：在著手進(jìn)行普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，主張將悠久的普洱茶文化、獨(dú)特的云南民族文化和地域文化、時(shí)代文化融入于普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中；云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)水平還處于需發(fā)展和提高的階段，在豐富多樣的云南普洱茶文化、云南民族文化、云南地域文化等特殊文化背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入研究、挖掘和提煉出能服務(wù)于普洱茶包裝的民族視覺(jué)元素，通過(guò)對(duì)普洱茶包裝中的色彩、圖形、包裝造型和字體等視覺(jué)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)普洱茶現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的品牌化、個(gè)性化、國(guó)際化。
參考文獻(xiàn)
[1]趙龍飛，周紅杰，安文杰.云南普洱茶保健功效的研究[J].
關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J528.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0191-01
一、民間剪紙藝術(shù)的造型特點(diǎn)
（一）民間剪紙“X透視法”：中國(guó)民間剪紙的造型夸張、內(nèi)容直白、寓意深刻。民間剪紙的“X透視法”是鏤空技法的效果，鏤空設(shè)計(jì)運(yùn)用的是減法，剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則是加法。由于剪紙藝術(shù)本身的造型特點(diǎn)使剪紙藝術(shù)運(yùn)用到包裝造型之后包裝的層次感顯得更加豐富。于是，將民間剪紙應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，可以使包裝具有更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，豐富包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使剪紙藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。
（二）色彩強(qiáng)烈：色彩在剪紙藝術(shù)中是一種象征性的用色，而不是來(lái)源于事物本身的色彩，更多是人們賦予它的某一種象征意義。剪紙藝術(shù)在用色上豐富多彩，不過(guò)剪紙以赤為主，這來(lái)源于人類歷史所特有的圖騰文化和對(duì)中國(guó)古代火神祝融的崇拜，赤為火的顏色，象征生存，食物和收獲，是象征生命的色彩。隨著歷史不斷發(fā)展還有彩色的剪紙的產(chǎn)生，色彩純度很高的紅，黃，藍(lán)，綠為主這是通過(guò)一定的色彩表現(xiàn)展示產(chǎn)品特有的魅力，使人產(chǎn)生情感上的共鳴，給人以美好的藝術(shù)享受，從而起到潛移默化的審美作用。紅色是最原始、最富有生命力、沖擊力和視覺(jué)力的色彩。民間剪紙常選用紅色，象征吉祥如意、喜氣洋洋，烘托節(jié)日歡快的喜慶氣氛。而在包裝設(shè)計(jì)中，顏色的選用應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品的特性、消費(fèi)者的心理以及產(chǎn)品的功能屬性，或作經(jīng)濟(jì)實(shí)用的商品包裝，或作傳達(dá)情意的禮品包裝，或作具有特殊紀(jì)念意義的包裝。中國(guó)是個(gè)注重禮儀的國(guó)家，傳達(dá)情意的禮品包裝的色彩多采用紅色和金黃色，與民間剪紙的色彩不謀而合，表達(dá)、祝福與吉祥。通過(guò)色彩，顧客可以直觀地識(shí)別并選擇商品，色彩成為給顧客留下深刻印象的第一視覺(jué)因素。
（三）寓意深刻：剪紙藝術(shù)蘊(yùn)藏著一種濃厚的儒家思想和道家藝術(shù)審美眼光。例如：在民間剪紙中，“魚(yú)戲蓮”和“魚(yú)唆蓮”的魚(yú)、蓮的 圖案是天地相合、男女相交的文化符號(hào)，通常用于辭舊迎新的新年和結(jié)婚慶典。魚(yú)比喻男、蓮多子比喻女，這在中國(guó)民間是家喻戶曉的。但是“魚(yú)戲蓮”和“魚(yú)唆蓮”仍然有著很大的區(qū)別。“魚(yú)戲蓮”魚(yú)在蓮花之上，比喻男女相愛(ài)。“魚(yú)唆蓮”魚(yú)在蓮花下面咬住蓮花的梗，比喻男女婚配生子。剪紙藝術(shù)正是把道家思想的內(nèi)涵蘊(yùn)育其中，從而使道家思想和剪紙藝術(shù)完美的結(jié)合相互滲透、互補(bǔ)，形成了現(xiàn)在我們所看到的民間剪紙的風(fēng)格形態(tài)。
二、傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨驮卦诂F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨驮卦谔枪b中的應(yīng)用。剪紙?jiān)剡\(yùn)用在婚慶糖果包裝設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富糖果包裝的表現(xiàn)形式，寄托了人們美好的理想以及對(duì)幸福生活的向往，更能增加婚慶糖果包裝的文化價(jià)值。
詩(shī)蒂牌婚慶糖果包裝系列設(shè)計(jì)，用民俗文化剪紙藝術(shù)為元素，以紅色為主調(diào)，金色的花邊，中間大紅喜字，以寄寓新郎新娘婚姻美滿、連生貴子，具有濃郁的民俗特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔大方，用紅色和金色搭配，更增添了包裝紅紅火火、喜氣洋洋的感覺(jué)。
（二）剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：呂勝中說(shuō)：“剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)中最普遍的，也是作品最多的一種形式，它的生命力很強(qiáng)，能適應(yīng)不同的文化轉(zhuǎn)型。”1988年冬，藝術(shù)家呂勝中就在北京的中國(guó)美術(shù)館舉辦了一次“剪紙藝術(shù)展”。這次展覽成為了美術(shù)界的熱門(mén)話題，將古老的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)融入了現(xiàn)代藝術(shù)的血液。像他后來(lái)的作品，《眾》、《人墻》和《合詩(shī)歌》等，給我們帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。繼而，剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用成為了當(dāng)時(shí)一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)。
（三）剪紙藝術(shù)在立體作品中的應(yīng)用：例如云南大理寺的剪紙佛燈，將剪紙?jiān)刂苯舆\(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中以及幾何化特征使剪紙?jiān)嘏c燈罩的造型設(shè)計(jì)完美的結(jié)合。這些民間剪紙圖形也被融入服飾而增添特殊的魅力。那帶有動(dòng)感有趣的剪紙風(fēng)格圖案的衣服是節(jié)日中的人們穿著的最愛(ài)。還有城市景觀設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等，都有剪紙?jiān)氐倪\(yùn)用。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)繼承民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸取精華，去除糟粕。在吸收和借鑒民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的同時(shí)，必須探索研究民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的規(guī)律和方法，從而，創(chuàng)造出現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)元素和方法，展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)魅力。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)擁有五千年文明，在歷史的長(zhǎng)河中中華民族孕育出很多燦爛的藝術(shù)文化，剪紙作為民間藝術(shù)形式一直受到人們的喜愛(ài)，山東是民間剪紙藝術(shù)主要發(fā)祥地之一，這里的剪紙不僅種類繁多，而且各個(gè)地區(qū)的剪紙風(fēng)格也不盡相同。起初剪紙藝術(shù)主要用于節(jié)日慶典、居家裝飾以及服裝圖案樣板，隨著平面設(shè)計(jì)的逐漸興起，剪紙用途的變得更加廣泛。禮品包裝講究新穎別致，為了提高禮品包裝的裝飾性，山東剪紙被逐漸運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中。
關(guān)鍵詞：
山東剪紙；圖案元素；包裝設(shè)計(jì)
禮品包裝設(shè)計(jì)屬于平面設(shè)計(jì)的范疇，將山東剪紙運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中是一個(gè)非常具有創(chuàng)意性的想法。想要將山東剪紙融入到禮品包裝設(shè)計(jì)中，關(guān)鍵核心就是創(chuàng)造性的思維，它是山東剪紙?jiān)诙Y品包裝設(shè)計(jì)中的最重要的內(nèi)容，沒(méi)有完美的創(chuàng)造性思維作為理論指導(dǎo)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品缺乏創(chuàng)新性、缺乏吸引力。通過(guò)生搬硬套的方式，將山東剪紙與禮品包裝設(shè)計(jì)捆綁在一起的行為，就缺乏了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
一、山東剪紙的特征
1、題材多樣
題材多樣是山東剪紙最重要的特征，也是山東剪紙經(jīng)久不衰的重要原因。山東剪紙題材主要涉及神話故事、古典名著、戲曲人物、卡通、人物風(fēng)景以及花鳥(niǎo)畫(huà)等范疇。例如，今年我國(guó)的猴年，很多剪紙藝人將《西游記》中的孫悟空形象作為主要的創(chuàng)作題材。題材多樣性是山東剪紙蓬勃發(fā)展的動(dòng)力源泉。它們即來(lái)源于生活，也服務(wù)于生活。
2、風(fēng)格多樣性
山東剪紙是我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)祥地之一。根據(jù)資料顯示，山東剪紙最早可以追溯到唐代，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展山東各個(gè)地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格迥異。其中膠東、濱州、茌平最具代表性。膠東剪紙整體局部嚴(yán)禁，主要用于節(jié)日慶典以及婦女服飾圖案樣板。濱州剪紙題材相對(duì)廣泛，并且在設(shè)計(jì)風(fēng)格上和膠東剪紙存在明顯區(qū)別，和膠東剪紙布局嚴(yán)謹(jǐn)不同，濱州剪紙的設(shè)計(jì)風(fēng)格更加側(cè)重于粗獷豪放，這和黃河流域地區(qū)的剪紙藝術(shù)一脈相承。茌平剪紙?jiān)诮Y(jié)構(gòu)上相對(duì)簡(jiǎn)單，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，其作品題材主要反映的是基層勞動(dòng)人民的生活。由于創(chuàng)作工藝簡(jiǎn)單，在創(chuàng)作過(guò)程中茌平剪紙只需要一張彩紙、一把剪刀即可。茌平剪紙?jiān)趧?chuàng)作形式上更加貼近人民的生活，在山東剪紙發(fā)展的過(guò)程中一直扮演者領(lǐng)頭羊的作用。
二、山東民間剪紙圖案元素在禮品包裝設(shè)計(jì)中的要點(diǎn)
1、注重原創(chuàng)性
山東剪紙是人們的生活中總結(jié)出來(lái)的民間藝術(shù)形式，它是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)化的反應(yīng)。隨著生活水平的提高，人們的審美意識(shí)也在逐漸提高。為了提高裝飾性，山東剪紙被逐漸應(yīng)用到禮品包裝的設(shè)計(jì)之中。剪紙藝術(shù)原創(chuàng)性是禮包設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，在一定程度上提高了禮品包裝設(shè)計(jì)的識(shí)別度。同時(shí)，剪紙?jiān)瓌?chuàng)性也是包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新性主要體現(xiàn)。可以從剪紙形式、創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作內(nèi)容等方面來(lái)提高剪紙藝術(shù)的原創(chuàng)性，這也要求設(shè)計(jì)者要對(duì)剪紙藝術(shù)要擁有獨(dú)特的見(jiàn)解以及優(yōu)秀的創(chuàng)新思維能力。
2、緊扣時(shí)代主題
人類文明的進(jìn)步離不開(kāi)勞動(dòng)創(chuàng)造，尤其是十九世紀(jì)以來(lái)人類文明取得了驚人的突破。生產(chǎn)方式由人類勞動(dòng)完成了機(jī)械生產(chǎn)、信息化生產(chǎn)的過(guò)度。然而生產(chǎn)生活中自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，大氣污染、水源污染、濫用資源的現(xiàn)象日益突出。紙張是禮品包裝的主要材料，為了提高人們保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)，在禮品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該增加保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容，將保護(hù)環(huán)境、低碳生活的元素融入到剪紙創(chuàng)作中。
3、注重設(shè)計(jì)整體性
禮品包裝設(shè)計(jì)中會(huì)涉及到色彩的使用與圖形的構(gòu)思。而且這兩個(gè)方面對(duì)平面設(shè)計(jì)有著很大的影響，所以在平面設(shè)計(jì)中，追求創(chuàng)新的同時(shí)，還要兼顧色彩與構(gòu)圖的使用，努力將文字、色彩、構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一，使他們成為一個(gè)有機(jī)的整體，色彩與構(gòu)圖直接影響平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果。色彩、構(gòu)圖、文字這三者直接的關(guān)系的相輔相成的，文字的使用是建立在色彩與構(gòu)圖的基礎(chǔ)上的，色彩與構(gòu)圖也需要文字來(lái)突出。在禮品包裝設(shè)計(jì)中保持三者的整體性非常重要。
三、山東民間剪紙圖案元素在禮品包裝設(shè)計(jì)中的作用
1、增加文化藝術(shù)性
山東自古來(lái)是中華文化的搖籃，在齊魯文化的熏陶下山東人民格外的勤勞、智慧，孔孟之鄉(xiāng)的美譽(yù)更是增加了山東的文化藝術(shù)氣息。在生產(chǎn)生活過(guò)程中，山東人類創(chuàng)造出很多喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。剪紙藝術(shù)是山東民間藝術(shù)的代表，和其它地區(qū)剪紙單一的風(fēng)格不同，山東剪紙更加多元化。并且在2006年剪紙藝術(shù)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。將山東民間剪紙圖案元素融入到禮品包裝設(shè)計(jì)中無(wú)疑增加了文化藝術(shù)性，提升了禮品包裝的文化內(nèi)涵。
2、增加裝飾性
山東剪紙題材多樣，設(shè)計(jì)風(fēng)格并不拘泥。剪紙素材大多來(lái)源于生活，可以是花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，也可以是人物風(fēng)景。設(shè)計(jì)風(fēng)格有的粗獷豪放、有的注重整體布局。這些特征增加了山東剪紙的創(chuàng)作范圍，賦予了禮品包裝設(shè)計(jì)的裝飾性。此外，很多剪紙圖案具有寓意性特征，例如：蝙蝠圖案代表了福壽安康，魚(yú)的圖案寓意年年有余，通過(guò)這些圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。
四、結(jié)束語(yǔ)
山東剪紙是我國(guó)剪紙藝術(shù)的代表，將剪紙圖案運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)中在一定程度上，增加了人們對(duì)山東剪紙藝術(shù)的認(rèn)知。山東剪紙藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也暴露出人才不濟(jì)的問(wèn)題，雖然大多數(shù)年輕人也比較喜歡剪紙藝術(shù)，但是從事剪紙藝術(shù)的年輕人卻很少。為了實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的薪火相傳，國(guó)家應(yīng)該將剪紙藝術(shù)融入到美工課的教學(xué)之中。拉近年輕人與剪紙藝術(shù)的距離，讓更多年輕人參與到剪紙藝術(shù)之中。
作者：李俊峰 單位：山東英才學(xué)院
本文系2015年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題，課題名稱：山東剪紙藝術(shù)在禮品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目號(hào)：1506237，本人為課題負(fù)責(zé)人。
參考文獻(xiàn)
[1]張保玉.山東民間剪紙的構(gòu)成與造型特點(diǎn)探究[D]；山東師范大學(xué);2009年，
【關(guān)鍵詞】包裝 設(shè)計(jì) 形態(tài)
引言
隨著全社會(huì)“個(gè)性化消費(fèi)時(shí)代”的到來(lái)，人們對(duì)物質(zhì)生活的單純追求演變成強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望。隨著社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型和人們消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域也在發(fā)生巨大的變革，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的新局面。
人們的生活觀念和審美情趣的改變對(duì)包裝形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響，包裝設(shè)計(jì)的形態(tài)也開(kāi)始擺脫墨守成規(guī)的視覺(jué)表現(xiàn)形式，逐步進(jìn)行新形態(tài)語(yǔ)言的探索，力求設(shè)計(jì)作品的標(biāo)新立異。近年來(lái)，諸多包裝設(shè)計(jì)作品中把圖形作為畫(huà)面的重要元素；進(jìn)而，銳意創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師還對(duì)包裝整體形態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽探索，以形態(tài)的“奇”和“異”來(lái)創(chuàng)造包裝設(shè)計(jì)之美。這些都在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中起著積極的推動(dòng)作用。
1 圖形設(shè)計(jì)適合包裝結(jié)構(gòu)的探索
未來(lái)將是一個(gè)圖形的時(shí)代。隨著商品社會(huì)的高度發(fā)達(dá)，商品的全球化流通將在全球一體化的進(jìn)程中不斷推進(jìn)，圖形的視覺(jué)傳達(dá)功能初見(jiàn)端倪，它正以風(fēng)馳電掣般的速度彌補(bǔ)語(yǔ)言文字的不足。圖形在視覺(jué)傳達(dá)層面具有自身的優(yōu)越性，首先是它的國(guó)際性，可以超越不同國(guó)家、民族和地域的語(yǔ)言文字障礙；另一方面是它的生動(dòng)性、幽默性和直觀性。后者在包裝形態(tài)表達(dá)的過(guò)程中起著更為鮮明的作用。設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行的圖形創(chuàng)意是與包裝結(jié)構(gòu)和所要表現(xiàn)的主題要求相一致的，通過(guò)精心的策劃、思考，恰當(dāng)運(yùn)用點(diǎn)、線、面等基本造型語(yǔ)言，為產(chǎn)品及其包裝形態(tài)創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的、創(chuàng)造性的、個(gè)性化的視覺(jué)形象或故事情境。
結(jié)構(gòu)和圖形是包裝設(shè)計(jì)中相輔相成的組成部分。今天的設(shè)計(jì)師在包裝的結(jié)構(gòu)與圖形完美結(jié)合中進(jìn)行著新形態(tài)語(yǔ)言的探索，其中一種重要的設(shè)計(jì)方式就是保持包裝結(jié)構(gòu)的常規(guī)化設(shè)計(jì)，讓圖形設(shè)計(jì)去適合現(xiàn)有包裝的結(jié)構(gòu)，從而形成一種全新的視覺(jué)形態(tài)。如此，與其說(shuō)是對(duì)包裝新形態(tài)的探索，不如說(shuō)是對(duì)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力的考驗(yàn)。如YKM健身中心創(chuàng)意巧妙地運(yùn)用“繩子”來(lái)延伸發(fā)展出一系列的創(chuàng)意手提袋。這款手提袋設(shè)計(jì)保留了常規(guī)手提袋的原有結(jié)構(gòu)，別出心裁地將提繩與袋子上的健身員圖形相結(jié)合，即繩子的末端連接跳繩人的雙手。該手提袋最大的亮點(diǎn)是：不提的時(shí)候，健身員在跳繩；提的時(shí)候，也在跳繩。整個(gè)設(shè)計(jì)使跳躍的健身員圖形與手袋結(jié)構(gòu)結(jié)合得渾然一體、相映成趣，淋漓的體現(xiàn)了“無(wú)人不運(yùn)動(dòng)”的主題。
諸如此類令圖形創(chuàng)意適合包裝結(jié)構(gòu)的成功作品所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，不一而足。再如某瘦身產(chǎn)品的包裝購(gòu)物袋設(shè)計(jì)，將少女的腰帶設(shè)計(jì)成購(gòu)物袋的收口繩―利用袋口抽繩收口的同時(shí)，少女的纖腰也被“收縮”得無(wú)比纖細(xì)，“瘦身效果”一覽無(wú)遺，無(wú)不體現(xiàn)出“讓你的身材收放自如”的廣告訴求。實(shí)際上購(gòu)物袋本身的結(jié)構(gòu)并無(wú)特殊之處，只是設(shè)計(jì)師用自己匠心獨(dú)具的創(chuàng)意將圖形與結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，才得以出現(xiàn)這種妙趣橫生的效果。
2 包裝整體形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的探索
“個(gè)性化消費(fèi)時(shí)代”的到來(lái)引起了“定制旅游”、“私人裁縫”、“私人形象設(shè)計(jì)師”等名詞的悄然興起，它們正成為一股新的時(shí)尚風(fēng)潮，體現(xiàn)的是一種個(gè)性化消費(fèi)理念。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師的“包裝工夫”同樣是這個(gè)“小私時(shí)代”的一種個(gè)性化體現(xiàn)，我們期待更多個(gè)性形態(tài)的包裝出現(xiàn)。個(gè)性化的整體包裝形態(tài)設(shè)計(jì)不僅滿足了消費(fèi)者自我表現(xiàn)的欲望，還在一定程度上影響其品牌形象的樹(shù)立。
在包裝整體形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的探索過(guò)程中，銳意創(chuàng)新的LEE走在了前列。LEE緊身牛仔褲包裝盒是“個(gè)性化消費(fèi)時(shí)代”下的營(yíng)銷性設(shè)計(jì)。1889年，亨利?大衛(wèi)?李在美國(guó)成立的H.D.LEE.Mer-cantile公司開(kāi)始生產(chǎn)和銷售牛仔褲，歷經(jīng)120多年的發(fā)展，LEE牌牛仔裝已成為美國(guó)牛仔服飾的三大經(jīng)典之一，且始終保持實(shí)用與時(shí)尚兼?zhèn)涞淖藨B(tài)。Lee堅(jiān)持“貼”出潮流――利用自創(chuàng)“DiamondCut鉆體剪裁”打造360。柔軟貼身牛仔褲，
“隨身而動(dòng)”舞出新精彩，呈現(xiàn)如第二層肌膚般的隨身動(dòng)感，緊身牛仔褲Lee SkinnyJeans的誕生正是追隨了這種理念。其后，一款瘦身理念的牛仔褲包裝盒伴隨著Lee Skinny Jeans的誕生而問(wèn)世，其新穎別致的形態(tài)令人過(guò)目不忘。這款牛仔褲包裝盒的整體形態(tài)就像牛仔褲的一條褲腿，兩個(gè)包裝盒并排在一起，猶如一位少女身穿牛仔褲的纖細(xì)腿型，將女性優(yōu)美的曲線展示的入木三分。LEE的這款緊身牛仔褲包裝盒是極具個(gè)性化的營(yíng)銷性設(shè)計(jì)，單憑包裝的新形態(tài)就能大大提升消費(fèi)者對(duì)LEE的品牌認(rèn)知度。
很多品牌都在對(duì)包裝整體形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行堅(jiān)持不懈的探索，又如新口味司木露牌伏特加酒的酒瓶創(chuàng)意設(shè)計(jì)更是對(duì)以往酒瓶形態(tài)的一種顛覆。為了吸引那部分希望增加新選擇的消費(fèi)者，司木露伏特加誕生了，推出了多種水果口味。司木露牌伏特加酒的酒瓶設(shè)計(jì)理念很單純，其靈感來(lái)源就是水果，它用印有酸橙、青蘋(píng)果、草莓等水果圖形的包裝紙包裹在整個(gè)酒瓶表面，表面還用裝水果的網(wǎng)套進(jìn)行包裹，這些要素一起構(gòu)造了這款“可剝皮的酒瓶”，造型逼真，色彩艷麗。之所以稱其為“可剝皮的酒瓶”，是因?yàn)榫破可细采w的水果包裝紙可以一層一層地“螺旋式”剝下來(lái)，如同給水果削皮一樣，增添了人與酒的互動(dòng)，令人享受“剝”水果的快樂(lè)。該款伏特加酒天馬行空的酒瓶創(chuàng)意設(shè)計(jì)令其在同類產(chǎn)品中了樹(shù)立鮮明的品牌形象。
結(jié)語(yǔ)
包裝形態(tài)的創(chuàng)意化設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)想象的范疇，其目的在于追求一種新的境界，創(chuàng)造一種新的視覺(jué)體驗(yàn)，以“奇”和“異”來(lái)創(chuàng)造設(shè)計(jì)之美。如文章開(kāi)頭所言，設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技和文化生活的風(fēng)向標(biāo)，其根本目的是適應(yīng)、創(chuàng)造并引導(dǎo)一種新的生活方式。從這個(gè)角度看，包裝形態(tài)的創(chuàng)意化設(shè)計(jì)必將成為未來(lái)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展中設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上的重要探索方向之一。
參考文獻(xiàn)
[1]趙秀萍，許明飛.包裝?設(shè)計(jì)?印刷[M].1版.北京：印刷工業(yè)出版社，2003.
