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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇創(chuàng)造教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】陶行知 創(chuàng)造教育思想 一課三研
【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）22-0132-02
陶行知先生是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，畢生從事教育理論研究和教育實踐工作，在揚棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，創(chuàng)造教育思想是其重要的組成部分之一。陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，正如陶先生所說的那樣只有教師自己成為具有創(chuàng)造意識的人，才能給學(xué)生創(chuàng)造以上“六大解放”的空間，從而使每個學(xué)生的創(chuàng)造才能得到發(fā)揮。在陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的引領(lǐng)下，我希望通過“一課三研”的方式提高自身的專業(yè)發(fā)展。
一 選擇教學(xué)素材點，形成活動方案構(gòu)想，進行一課
選材分析：陶行知先生認為：“創(chuàng)造性地建設(shè)生活、學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，是學(xué)校對師生進行創(chuàng)造教育的最生動、最直接的教材。這種創(chuàng)造性建設(shè)環(huán)境，就是使學(xué)校的校容整齊清潔、井然有序，使形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來。”
我園地處農(nóng)村，園內(nèi)不僅開辟了公共種植區(qū)，每個班級也有自己的種植區(qū)。種植看似一件不起眼的小事，但是里面的學(xué)問卻不少，怎樣激發(fā)孩子們的興趣？如何設(shè)計合理的活動？于是我們通過研討形成了中班科學(xué)活動“豆豆的生長”活動方案。
活動名稱：豆豆的生長。
活動目標：（1）了解豆豆的生長過程，能正確排列相關(guān)的圖片。（2）能大膽表達探究結(jié)果，并樂意與同伴分享自己的經(jīng)驗。
活動準備：（1）豆豆生長PPT。（2）幼兒操作圖片（每個幼兒一份）。（3）前期經(jīng)驗準備：自己種過豆豆。
活動過程：首先，自身經(jīng)驗討論。“你認識什么豆呢？”“你種過豆嗎？種豆子我們需要做什么呢？”“誰知道豆豆的成長需要什么？”（水、泥土……）根據(jù)幼兒的講述出示水、泥土、陽光等圖片。其次，排列圖片了解豆豆的生長過程。（1）幼兒嘗試排列豆豆生長過程圖片。（2）個別幼兒講述自己排序的結(jié)果。（3）教師展示豆豆生長過程的PPT。（4）幼兒糾正排序圖片。（5）豆豆的生長過程。最后，觀看動畫，延伸了解豌豆的生長過程。
總結(jié)（教師播放動畫）：豆豆的長大不僅需要我們的細心照顧，還需要粉蝶來傳播花粉，這樣才能長出新的豆豆給我們吃。
觀摩記錄：邀請同事們觀摩此活動，大家記錄了活動各環(huán)節(jié)中教師、幼兒的互動情況，幼兒與材料的互動情況，目標達成情況等。如：在活動中老師跟孩子們互動之處較多，大部分是言語上的獎勵。如果在眼神、情感中多些互動效果會更好。如：把贊賞的眼光送給孩子；孩子回答問題后及時鼓勵、引導(dǎo)；可以用肢體語言獎勵孩子，跟他們互動等。
個人反思：材料互動和準備方面有很多不足之處，需要改進。目標達成度較高，圖片排列對孩子來說沒有難度，但缺少發(fā)展的空間。
二 一研：“豆豆的成長”
幼兒自身經(jīng)驗討論環(huán)節(jié)符合陶行知先生創(chuàng)造的兒童教育觀點，“要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻民族與人類。”
本次活動從學(xué)習(xí)形式、教師與幼兒的互動情況、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面展開了充分討論，形成以下觀點：（1）目標的定位。活動的目標是定位科學(xué)還是數(shù)學(xué)，并不明顯。根據(jù)中班幼兒年齡的特點本次活動目標缺少發(fā)展的空間。（2）互動情況。教師能夠跟幼兒及時互動，但幼兒間的互動較少。（3）幼兒座位安排。教師在組織活動時座位安排較散，導(dǎo)致幼兒活動中注意力不集中。（4）操作材料。教師示范是6幅，幼兒操作卻是5幅，需要形成一致。
三 二研“豆豆的生長”
修改目標：（1）在交流與觀察中了解豆豆的生長過程與生長條件。（2）樂意在同伴面前表述自己對豆豆已知的經(jīng)驗。分別從認知學(xué)習(xí)和情感出發(fā)，促進幼兒對豆豆生長有更深地認識。
修改準備：將一研中豆豆生長的PPT改成豆豆生長過程圖片及生長條件圖片、關(guān)于豆生長的視頻課件。跟活動內(nèi)容相關(guān)的圖片可以使幼兒在活動中靈活操作，而且便于改錯。視頻課件更生動，吸引了他們的注意力和興趣。
修改過程：陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進，小疑則小進，不疑則不進”，并明確地說，“這個疑字我當重用它。”活動過程中重點通過教師提問引導(dǎo)幼兒在交流與觀察中了解豆豆的生長過程與生長條件。如：“你知道豆豆是怎么長大的呢？”“豆豆的生長需要什么呢？”通過請孩子們觀看視頻，從而更多地了解豆豆的生長過程。
觀摩記錄：同事們觀摩了第二次活動，并有目的地記錄各活動環(huán)節(jié)中教師、幼兒的互動情況、幼兒與材料的互動情況、目標達成情況等。如：在活動中老師不斷提出問題，孩子們圍繞問題進行回答，互動較多。老師跟孩子間眼神的交流也增多了。
個人反思：材料互動方面有很大的進步，特別是關(guān)于豆豆生長的視頻課件，制作細致、精美。目標制定較合理，活動過程緊緊圍繞目標開展。
集體研討：視頻的運用。活動中教師設(shè)計的關(guān)于豆豆生長的視頻課件很美，能夠激發(fā)幼兒參與活動的興趣。活動細節(jié)：受特級教師的啟發(fā)，能夠運用她的模式梳理活動內(nèi)容，但是在細節(jié)上需要注意：（1）圖片的出示要小一點，只是為了給幼兒提示。（2）圖片排列時要有條理，不能誤導(dǎo)幼兒。（3）教師的反應(yīng)。作為青年教師，在組織活動中反應(yīng)還欠缺，需要及時處理幼兒突發(fā)性的問題并有效把握活動的重、難點。
再經(jīng)過反思、研討和修改，進行三研：“豆豆的生長”……
四 “一課三研”的啟示
“豆豆的生長”正是有了一研的思、二研的創(chuàng)、三研的新，才讓我在反思、創(chuàng)新、再反思中慢慢成長起來。本次教研活動給了我一些啟示：
第一，教材的把握。通過此次“一課三研”活動的嘗試，我們教研組的教師們積累了開展種植類集體活動的經(jīng)驗，提高了能力。更進一步感悟到幼兒園集體活動價值的體現(xiàn)、有效性的提高需要我們教師從幼兒的年齡特點與能力及當前需要出發(fā)，選擇合適的素材、精心設(shè)計活動方案、創(chuàng)設(shè)活動情境、提供適合的操作材料、靈活演示，進而引導(dǎo)和調(diào)控幼兒活動。
第二，教研的方法。“一課三研”的實踐研究活動幫助教師樹立了新的教育理念，積累了新的教育經(jīng)驗，掌握了新的教育技能。在研討――展示――評價――反思的循環(huán)過程中，教師得到的是具體可操作的建議，發(fā)現(xiàn)自己平時不易察覺的問題，找到理論與實際的結(jié)合點，學(xué)會提問、學(xué)會觀察、學(xué)會分析、學(xué)會評價等等。
關(guān)鍵詞 創(chuàng)造教育 素質(zhì)教育 教育改革
中圖分類號：G511 文獻標識碼：A
人類已經(jīng)跨入紀元年的第二個千年，這是一個激劇變革的社會，是以創(chuàng)造為特征的時代。面對著知識經(jīng)濟的激烈競爭，人們對創(chuàng)造教育的談?wù)撊找娑嗔似饋怼Ｋ^創(chuàng)造教育，是依據(jù)創(chuàng)造學(xué)的原理，采用一定的方法，指導(dǎo)教育活動的一種新型教育。現(xiàn)代創(chuàng)造教育，主要實施開發(fā)創(chuàng)造力的教育以及創(chuàng)造性解決問題的教育，以培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)造型人才。從普通教育的基礎(chǔ)教育特點的角度來說，創(chuàng)造教育是對教育對象實施為其將來在社會實踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造而打基礎(chǔ)、做準備的教育。廣義地說，凡有利于受教育者樹立創(chuàng)造的志向，培養(yǎng)創(chuàng)造的精神，增長創(chuàng)造的才干，訓(xùn)練創(chuàng)造性思維，開展創(chuàng)造性活動而進行的教育，都可稱為創(chuàng)造教育。
培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的人，是時代賦予全社會的職責。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力是擺在每一個教育工作者面前的一個非常重要的課題。在這幾年的教育教學(xué)實踐中，筆者經(jīng)過深入思考，認為可通過以下幾個方面來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
1更新教育觀念
進行創(chuàng)造教育，必須更新教育觀念。在教育學(xué)關(guān)系的認識上，在教育手段、途徑的認識上都要有一個脫胎換骨的變化。否則，“創(chuàng)造教育”是無法實施的。我國傳統(tǒng)的教育觀念，一直把學(xué)生看作教育的被動承受著，由教師來精心雕塑。學(xué)生是可塑之物，教師是雕塑家。在教育學(xué)的關(guān)系上，片面強調(diào)教師的作用，忽視學(xué)生主體的能動性，片面強調(diào)知識的傳授，忽視能力，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，把教學(xué)過程僅僅看成知識的授受過程，忽視在這個過程中情感的培養(yǎng)、思維的啟迪、方法的掌握。
2端正對學(xué)生的認識
更新教育觀念，重視創(chuàng)造教育，就要端正對教育對象的認識。把學(xué)生從“視為物”到“視為人”，即認識到學(xué)生是具有思維能動性強的人，把教育任務(wù)的完成、教育目標的實現(xiàn)看成師生雙方努力的結(jié)果。只有這樣，才能把教與學(xué)的過程從單純傳授端正到雙方交流、啟發(fā)引導(dǎo)的認識上來。傳授知識當然不可缺少，但是傳授知識的目的，卻不僅僅是知識本身，更重要的還在于獲得知識的方法、手段，以及運用知識進行創(chuàng)造的能力。法國當代數(shù)學(xué)家凱奇在訪華時，有人問他：“您怎樣指導(dǎo)您的學(xué)生？”他說：“我告訴他們，前面有一片森林，森林里有獵物，剩下的，就是學(xué)生自己的事了。”凱奇先生的話形象而深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代教育觀念。
3創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造教育的教學(xué)環(huán)境
首先，要建立和諧的師生關(guān)系，師生、同學(xué)間相互尊重、相互激勵，使學(xué)生成為教學(xué)主體；幫助學(xué)生培養(yǎng)樂于提出新問題，養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣，對學(xué)生的創(chuàng)造成果給予適當獎勵，即使是尚未成熟的創(chuàng)造性設(shè)想，也要積極支持，努力保護學(xué)生創(chuàng)造的積極性。其次，學(xué)校要在教室、圖書館、實驗室、飯廳等公共場所書寫宣傳創(chuàng)造的標語，介紹有創(chuàng)造精神的人物事跡，形成激勵創(chuàng)造的環(huán)境。同時，堅持以啟發(fā)為核心，以學(xué)生自知、自思、自創(chuàng)、自理、自評為主線的民主教學(xué)的方法。教師與學(xué)校編寫有關(guān)教材，每周設(shè)一節(jié)以創(chuàng)造思維和創(chuàng)造個性為主的心理素質(zhì)教育課程，專門開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
4突破創(chuàng)造教育教學(xué)模式
進行創(chuàng)造教育，必須突破創(chuàng)造教育教學(xué)模式。創(chuàng)造教育教學(xué)模式，基本上是授受形式。學(xué)校的一切安排，充分保證了教師的知識傳授、道理的講解和學(xué)生的聆聽。學(xué)生用以自學(xué)，用以實踐，用以進行創(chuàng)造嘗試，用以自由娛樂的時間卻沒有保證，即使偶有走出校園的活動，也是在嚴格組織下進行的。更有一種理論強調(diào)學(xué)校要占領(lǐng)學(xué)生的一切時空陣地，似乎只有這樣，學(xué)校才算對學(xué)生負起了教育職責，把一切可以自由發(fā)展情趣、思維任意馳騁、想象無拘無束、創(chuàng)造嘗試得以進行的時空都剝奪了。學(xué)生成為籠中之鳥、網(wǎng)中之魚，還談何創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
5培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力
觀察是通往創(chuàng)造世界之門的第一步。人類通過觀察自然去改造自然。培養(yǎng)學(xué)生的觀察力應(yīng)立足于大自然。我們目前對科技的觀察以及在科技方面的創(chuàng)造大部分來源于實驗室。其實，參加社會實踐、深入工廠、農(nóng)村第一線去觀察也很有必要，至少可以知道我國科技水平在生產(chǎn)第一線的應(yīng)用情況，知道科技創(chuàng)造對工農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性。有的學(xué)校舉行春游或秋游活動也很不錯，可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，適應(yīng)大自然的能力，組織學(xué)生去名山大川、名勝古跡旅游，讓孩子開闊眼界，引導(dǎo)孩子融入自然，進行動態(tài)觀察與比較，培養(yǎng)學(xué)生觀世間風(fēng)云、察萬物瞬變的能力，可以增強其創(chuàng)造意識，提高其創(chuàng)造能力。
6尊重學(xué)生的個性，培養(yǎng)創(chuàng)造信心
好奇是孩子的天性，孩提時候，他們對一切事物都感到好奇，總愛刨根問底地問個不停，進入課堂，教師就要把孩子的這份好奇心留住，讓他多問幾個為什么，教師要善于從學(xué)生的問題中發(fā)現(xiàn)價值，并引導(dǎo)學(xué)生加以觀察和思考，觀察是人們?nèi)妗⑸钊搿⒄_地認識事物的一種過程，是學(xué)生認識世界，增長知識的主要途徑。敏銳的、精細的觀察是發(fā)明創(chuàng)造的基點。在低年級語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生觀察力的途徑很多：可以是觀察課文的一幅插圖，可以是觀察一種水果，一個動物，也可以去觀察自然，觀察生活。
7在課堂教學(xué)中進行創(chuàng)造教育
課堂教學(xué)中進行創(chuàng)造教育，這是實施創(chuàng)造教育的基本途徑。它要求教師在系統(tǒng)知識的教學(xué)中滲透創(chuàng)造教育，即在課堂教學(xué)中進行創(chuàng)造教育，比如：教師可以在課堂中激勵學(xué)生大膽進行發(fā)散思維，不滿足現(xiàn)有的結(jié)論，組織學(xué)生間的互相激勵；還可以利用一切可能的條件創(chuàng)設(shè)與具體問題相類似的教學(xué)情境，讓學(xué)生在接近真實的情景中進行思考，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力；或者把教學(xué)和試驗結(jié)合起來，通過試驗探討事物的發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生自己多動手，培養(yǎng)學(xué)生的探索和創(chuàng)造精神等。
8開展創(chuàng)造活動
創(chuàng)造性教育不僅要向?qū)W生傳授創(chuàng)造性的思考方法，更要引導(dǎo)學(xué)生進行實際的運用和創(chuàng)造。這既是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的正確途徑，又是對創(chuàng)造思維的直接訓(xùn)練。如開設(shè)創(chuàng)造課程，組織發(fā)明小組及各類型的興趣小組等。安排專門時間和利用課余時間進行實驗，為學(xué)生提供創(chuàng)造發(fā)明的有利條件，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，生動活潑地得到鍛煉。這能有效地發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個性，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造能力。
總之，在教學(xué)中，要為學(xué)生提供“創(chuàng)造大舞臺”，善于發(fā)掘環(huán)境中的有利因素，不斷取得最近的支撐點，使創(chuàng)造活動取得成功的藝術(shù)。重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生潛能的創(chuàng)造性教育，是實施素質(zhì)教育的有效突破口和必然選擇，也將成為我國21世紀教育改革的主旋律。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：陶行知；創(chuàng)造教育；六大解放
“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，[1]這是陶行知眼中的一流教育家所應(yīng)具備的素質(zhì)——敢于創(chuàng)造。洋化教育和傳統(tǒng)教育弊端重重，陶行知擺脫了舊中國教育的枷鎖，提出了創(chuàng)造教育思想。在他看來，師生要創(chuàng)造出值得彼此崇拜的個人，不僅教師要具備創(chuàng)造能力和意識，更要通過“六大解放”來釋放學(xué)生的天性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。他的思想至今仍有現(xiàn)實意義，為我國創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和教育改革的開展提供了借鑒價值。
一、 陶行知創(chuàng)造教育思想的來源及形成過程
（一）陶行知創(chuàng)造教育思想的產(chǎn)生
（1）杜威的教育理念對陶行知的影響
陶行知是杜威的學(xué)生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發(fā)而成。杜威作為美國實用主義教育思想的代表人物之一，從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式，并就“教育的本質(zhì)是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學(xué)校即社會”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國的國情和當時的教育狀況有創(chuàng)造性的總結(jié)出自己的思想：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。這種具有創(chuàng)造性的教育構(gòu)思對當時“師為生綱”的傳統(tǒng)教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識分子的共鳴，在這個過程中，陶行知的創(chuàng)造教育思想慢慢開始有了自己的雛形。
（2）對舊中國的傳統(tǒng)教育體制的批判
陶行知的創(chuàng)造教育思想在一定程度上是對舊中國既存的封建教育和帝國主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀三四十年代，當時的中國教育學(xué)界幾乎無大家可言，相比而言，西方國家的教育學(xué)研究在20世紀初期已經(jīng)具有國際影響力了。國難當頭的舊中國，需要用教育來喚醒無知和愚昧的民眾，也需要用教育來培養(yǎng)大批棟梁之才，因此無論在教育內(nèi)容或是形式上，都要做出變革性的調(diào)整和創(chuàng)新。陶行知正是認識到了這一點，加上他對中國的傳統(tǒng)教育深惡痛絕，在系統(tǒng)的剖析和批判中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性的提出了具有時代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創(chuàng)造教育思想。
陶行知認為，舊中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出的不是具有創(chuàng)造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死” [5]，這種所謂的人才在他看來幾乎與“死人”無異，他對傳統(tǒng)的教育模式進行了客觀的批判，主要變現(xiàn)為兩個方面：一是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)深度上只停留在機械的教學(xué)層面，根本不存在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的內(nèi)容與形式。他對當時的“會考”制度進行了有力的抨擊，學(xué)生只會學(xué)習(xí)如何去應(yīng)考，教師只會教考試會考到的知識，“會考”的選撥機制也毫無科學(xué)性可言。“畢業(yè)考過了接著就是會考，會考過了接著就是升學(xué)考。一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”[3]。二是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)廣泛度即教學(xué)內(nèi)容上課程設(shè)置極其片面，只有書本教育，無系統(tǒng)的德育、體育，只有教師與學(xué)生的教與學(xué)，沒有學(xué)生自己動手實踐的機會。這種教育模式培養(yǎng)出的學(xué)生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無法對社會創(chuàng)造更大價值的財富。在批判的基礎(chǔ)上，陶行知提倡關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出真正的“活人”；并提出了素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，他認為，教育要創(chuàng)造的是真善美的活人，不再是只會死讀書的書生，在破舊與立新的過程中，陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容慢慢豐富起來。
（二）陶行知創(chuàng)造教育思想的形成過程
陶行知的創(chuàng)造教育思想的發(fā)展是一個不斷完善的過程。大體看來，主要經(jīng)歷了兩個階段，以陶行知在1933年發(fā)表的文章《創(chuàng)造的教育》為分界線，在1933年之前，陶行知大力提倡試驗教育，他曾說“非試驗的教育方法，不足以達救國之目的也”。[4]試驗教育在本質(zhì)上就是“去舊”和“革新”，想要擺脫傳統(tǒng)教育和洋化教育的桎梏，必須推行一套行之有效的教育理念和模式，而試驗教育就是主張以新教育取代舊教育的教育理念，因此在當時受到了廣大知識分子的推崇。試驗教育大體有以下內(nèi)容：（一）“提倡試驗的心理學(xué)”，反對唯書本論的心理教育。（二）“設(shè)立試驗的學(xué)校”，反對教育目的和方法一刀切的學(xué)校教育。（三）“注重應(yīng)用統(tǒng)計法”教學(xué)，反對主觀偶然的教育方法。（四）“注重試驗的教學(xué)法”，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。[2]這一時期雖然沒有創(chuàng)造教育鮮明的說法，但試驗教育正在一步步發(fā)展成為創(chuàng)造教育，可以說這一階段是創(chuàng)造教育的萌芽。
在1933年之后，陶行知明確提出了創(chuàng)造教育理念。《創(chuàng)造的教育》對創(chuàng)造二字進行闡述：創(chuàng)造兩個字的意義是“由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值”，“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子” [1]。隨后，發(fā)表的文章《創(chuàng)造的社會教育論綱》、《民主教育》、《創(chuàng)造宣言》又對創(chuàng)造教育進行了深層次的闡述。這一時期的創(chuàng)造教育思想不僅在理論得到逐步的豐富和發(fā)展，更在實踐上對原來創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校有了壯大和突破。從萌芽階段到豐富發(fā)展，不難看出，陶行知的創(chuàng)造教育思想是基于當時中國的教育弊端而成形壯大的，陶行知創(chuàng)辦學(xué)校的實踐證明，創(chuàng)造教育思想適合當時中國教育的發(fā)展要求。
二、 創(chuàng)造教育思想內(nèi)容解析
中西方教育學(xué)者對什么是創(chuàng)造教育有各自不同的定義，陶行知認為：“由行動而發(fā)生思想，由思想而產(chǎn)生價值，這就是創(chuàng)造的過程”。“創(chuàng)造教育就是以生活為教育，就是生活中才可求到教育”。由此可見，在陶行知的創(chuàng)造教育思想中，手腦并用是關(guān)鍵，他強調(diào)實踐的價值，這是對中國傳統(tǒng)教育的一大突破，除此之外，他的創(chuàng)造教育思想還包含以下內(nèi)容：
（一） 培養(yǎng)真善美的活人，注重全面發(fā)展的人才觀
從陶行知的創(chuàng)造教育思想中，不難發(fā)現(xiàn)，他所指真善美的活人可以理解為手腦并用、德智共同發(fā)展的人。陶行知從人類文明幾千年進化的歷史中發(fā)現(xiàn)，歷史遺留的物質(zhì)和精神財富無一不是手腦并用所創(chuàng)造出來的結(jié)果，他認為，中國傳統(tǒng)教育的最大弊端就是忽視了手腦結(jié)合的力量。因此，立足于舊中國的教育狀況，陶行知提出了要培養(yǎng)出手腦并用，有先進的世界觀、人生觀、道德觀的創(chuàng)造教育目標，這一教育目標從如今素質(zhì)教育的衡量標準看來，也是具有可取之處的。陶行知根據(jù)自己的教育理念創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，在試驗教學(xué)的基礎(chǔ)上，他的創(chuàng)造教育理念又得到了豐富和發(fā)展，后來，在總結(jié)自己的辦學(xué)經(jīng)驗時，陶行知把教學(xué)培養(yǎng)目標進一步細化：“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會的精神”。[6]這五大目標不僅是陶行知創(chuàng)造教育思想的集中體現(xiàn)，更是對他全面發(fā)展人才觀的直觀闡述。
（二）沖破傳統(tǒng)教育的牢籠，提倡“六大解放”
在陶行知看來，個人的創(chuàng)造力不僅跟先天遺傳因素有關(guān)，更和后天的教育方式密不可分。在舊中國傳統(tǒng)教育的束縛下，創(chuàng)造力無從談起，中國科技和工業(yè)發(fā)展要比西方國家落后百年甚至千年。在認清這一現(xiàn)狀后，陶行知大力提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，并提出六大解放。一、解放頭腦。頭腦支配行動，不解放頭腦，創(chuàng)造力無從談起。中國傳統(tǒng)的教條、世俗、迷信把人的頭腦無形的禁錮了，要培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力，就要先把這些錯誤的價值觀從人腦中剔除，讓學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的本能不受這些世俗偏見的影響。二、解放雙手。讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中，手腦并用，鼓勵并鍛煉他們的動手能力。三、解放嘴。對中國傳統(tǒng)教育而言，嘴只是學(xué)生背誦詩文的器官，不允許發(fā)問和質(zhì)疑，學(xué)生的創(chuàng)造力被這種專制的教學(xué)方式扼殺了。因此要解放嘴，讓學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生發(fā)問，培養(yǎng)學(xué)生思考的能力。四、解放眼睛。傳統(tǒng)的教育讓學(xué)生看到的只是書本上的內(nèi)容，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須拓寬他們的視野，因此要解放他們的雙眼，讓他們從自然，社會多種渠道中觀察反思，看清問題的本質(zhì)。五、解放空間。學(xué)校不是唯一可以學(xué)習(xí)知識的場所，自由的環(huán)境更易激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。要讓他們從家庭和學(xué)校中解放出來，親近自然，感受社會，去“搜集豐富的資料、擴大認識的眼界、以發(fā)揮其內(nèi)在創(chuàng)造力”。六、解放時間。讓他們有更多自己可以支配的時間，發(fā)展個性。這六大解放對人才的培養(yǎng)提供了一套科學(xué)的機制，至今仍具參考價值。
（三）探究以創(chuàng)造力培養(yǎng)為核心的教學(xué)模式
陶行知認為，教學(xué)做合一是實施創(chuàng)造教育最有效的教學(xué)模式，教學(xué)做合一是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。這種教學(xué)做合一的教學(xué)模式最大限度的體現(xiàn)了師生在教與學(xué)中的互動，讓學(xué)生以興趣為出發(fā)點，以老師的指導(dǎo)為方向，以自身實踐為基礎(chǔ)，發(fā)揮自己創(chuàng)造力；也讓老師從學(xué)生的個性出發(fā)，從學(xué)生掌握知識的情況出發(fā)，以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)自身的指導(dǎo)價值。陶行知教學(xué)做合一的教學(xué)方法不僅為創(chuàng)造教育的實施樹立了嶄新的旗幟，更為素質(zhì)教育的開展提供了成功的典范。
三、 陶行知創(chuàng)造教育思想的現(xiàn)代價值
（一）陶行知的創(chuàng)造教育思想深刻詮釋了素質(zhì)教育的要旨，對當下素質(zhì)教育要求下教育體制的推進和實施提供了有力的理論指導(dǎo)和實踐范例
在新課程改革實施和推進的背景下，素質(zhì)教育的要求正在被逐步踐行。這種以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為核心的教育理念和陶行知的創(chuàng)造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創(chuàng)造教育思想是素質(zhì)教育的先驅(qū)體現(xiàn)。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學(xué)生的創(chuàng)造天性、全面拓展學(xué)生的素質(zhì)，而這正是素質(zhì)教育的要旨。
陶行知的創(chuàng)造教育思想提高了我們對創(chuàng)造教育理論的認識水平，同時對于當下如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識這一問題也提供了理論指導(dǎo)，如他提出的教學(xué)做合一、手腦并用、啟發(fā)自動的教學(xué)方法，就對中學(xué)教學(xué)課堂的改革產(chǎn)生了一定的影響。陶行知先生創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校是在他本人教育思想的指導(dǎo)下運作的，而在學(xué)校不斷發(fā)展壯大的過程中，他的教育思想也在漸漸成熟和豐富。辦學(xué)實踐和教育思想相互依托共同發(fā)展的模式至今并不多見，辦學(xué)的實踐也證明，陶行知的創(chuàng)造教育思想是可行的。因此，在教與學(xué)的過程中，我們更要借鑒陶行知所提倡的方式。
（二）對教師和學(xué)生的角色重新定位，有助于新課改背景下師生新型二元關(guān)系的構(gòu)建
師者，傳道授業(yè)解惑也，這一經(jīng)典名句是古人對教師這一職業(yè)的定位，在感嘆教師職業(yè)魅力之余，恐怕古人聯(lián)想更多的是教師的威嚴。在魯迅的散文中，但凡提及到教師，便是對教師的敬仰、畏懼，這也是傳統(tǒng)師生關(guān)系的一個縮影，教師是不容置疑的權(quán)威，學(xué)生則是不容反對的求知者。這種不平等的師生關(guān)系在陶行知眼中是嚴重畸形的，完全扼殺了學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力。他倡導(dǎo)構(gòu)建新型的師生關(guān)系，以體現(xiàn)教師價值、學(xué)生創(chuàng)造力為要義。他說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說的正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。” [3]而這一論述也深刻揭示了素質(zhì)教育要求下的師生關(guān)系，在教與學(xué)的過程中，教師是指導(dǎo)者，學(xué)生是踐行者，師生互動共同解決問題。在新課改的背景下，學(xué)生的個性發(fā)展被提到重要位置，要陪養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展，教師必須認清自己在教學(xué)過程中的角色，讓教師學(xué)生合作創(chuàng)造出彼此崇拜之活人。
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知全集：第三卷[M].成都：四川教育出版社，1991.
[2]金林祥.論陶行知的創(chuàng)造教育思想及其現(xiàn)實意義 [M].上海：華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2000.
[3]陶行知.陶行知全集：第四卷[M].成都：四川教育出版社，1991.
[4]陶行知.陶行知全集：第一卷[M].成都：四川教育出版社，1991.
[5] 陶行知.陶行知全集：第二卷[M].成都：四川教育出版社，1991.
[6]陶行知全集編委會.陶行知全集（第1-4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性；素質(zhì)教育；創(chuàng)新教育
中圖分類號：G52 文獻標識碼：A
人的創(chuàng)造性或稱創(chuàng)造力，是人進行創(chuàng)造性活動的內(nèi)在依據(jù)和能動力量，它由個體的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造人格等多方面心理因素構(gòu)成，是主體最本質(zhì)、最能動的身心力量。
教育作為一種培養(yǎng)人的活動，既具有繼承性，又具有創(chuàng)造性。尤其是現(xiàn)代社會，教育已成為整個社會創(chuàng)新體系的重要組成部分和基石。1996年，《教育研究》雜志刊發(fā)了南京師范大學(xué)魯浩教授的文章“論教育之適應(yīng)與超越”，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，引發(fā)了一場關(guān)于教育繼承性與創(chuàng)造性問題的討論，使人們對教育的創(chuàng)新性本質(zhì)有了更加深刻的認識。
基于對“應(yīng)試教育”的批判和對新型人才的期盼，我國提出實施素質(zhì)教育。而重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生潛能的創(chuàng)造性教育，是實施素質(zhì)教育的有效突破口和必然選擇，也必將成為我國21世紀教育改革的主旋律。基于這些認識，我們認為，創(chuàng)造教育在本質(zhì)上就是遵循人的創(chuàng)造性活動規(guī)律和人的創(chuàng)造素質(zhì)的培養(yǎng)規(guī)律，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為宗旨的教育。它的基本要義是：
1、全體性。創(chuàng)造教育的一個信念是每一位正常的兒童都有一定的創(chuàng)造潛能，都能通過適當?shù)慕逃〉脛?chuàng)造性的成績，成為某一方面的創(chuàng)造性人才。
2、區(qū)別性。人的創(chuàng)造能力及其發(fā)展，具有類型和層次的差別，這種差別是由先天因素和后天因素交互影響而形成的。因此，對每一個學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展，不可一概而論，不能用一個模式培養(yǎng)。
3、創(chuàng)新性。不同層次、類型的學(xué)生和成人，都有可能做出優(yōu)異的成績，其中最主要的標志就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是創(chuàng)造教育的靈魂。
創(chuàng)造教育具有正確的社會價值理想和導(dǎo)向，其目標是培養(yǎng)符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才。從本質(zhì)上說，創(chuàng)造教育屬于一種新的人才培養(yǎng)模式，是當今先進的教育理論與教育改革實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。“文明的歷史，基本上乃是人類創(chuàng)造能力的記載。”阿斯本用這樣一句簡單的話，表明了人類創(chuàng)造能力的重要性。歷史是前進的，文明是發(fā)展的，人類正是以自己的創(chuàng)造書寫著自己的文明史。人類創(chuàng)造的成績一代一代地累積，所以才有我們今天的科學(xué)文化世界。但是，任何創(chuàng)造都是思維之花結(jié)出的實踐之果，沒有成功的思維就沒有成功的創(chuàng)造。當前我國正處在改革時代，千行百業(yè)每前進一步，都需要以創(chuàng)造精神、創(chuàng)造性的過程解決自己面臨的問題。只有創(chuàng)新者才能成為這個時代的人才。因循守舊、故步自封的人只能成為時代的落伍者。改革者必須是一個創(chuàng)造者，也只有創(chuàng)造者才能成為改革者。只有真正的改革者才能判明舊模式的弊端，才能在實踐中開拓新路。至于科學(xué)技術(shù)事業(yè)本來就是創(chuàng)造性的事業(yè)。只有發(fā)揮我們的創(chuàng)造才能，才能追趕自己生活的時代，才能與科技、經(jīng)濟的日新月異發(fā)展相適應(yīng)。如果說模仿能力在科技、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的朝代，也能使一個國家、民族、地區(qū)振興，那么在科技、經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，一味模仿就意味著永遠落后，只有創(chuàng)新者才能真正擁有將來。
我們所面對的教育對象是祖國的未來，是21世紀建設(shè)祖國的棟梁。“國家與民族的前途命運，決定于今天的課堂。”這已經(jīng)成為世界的共識。祖國的未來、時代的發(fā)展呼喚千千萬萬具有創(chuàng)造能力的人才，這就對我們新時代的教師提出了更高的要求。那么，如何把創(chuàng)造性教育深入到教學(xué)工作中來提高學(xué)生的創(chuàng)造能力呢？
1、培養(yǎng)學(xué)生的獨立性思維能力。首先要將三種“因子”植入學(xué)生的大腦。第一種是“懷疑因子”，這一因子使他們敢于對人們“司空見慣”或認為“完美無缺”的事物提出懷疑；再一種是“抗壓性因子”，使學(xué)生能力破陳規(guī)，銳意進取，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣挑戰(zhàn)；第三種是“自變性因子”，使學(xué)生能夠主動否定自己、打破自我框框。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運用不同的組合方式引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，通過引導(dǎo)、點撥、啟示、講評，教學(xué)生善于思考，在思考中領(lǐng)悟，進而發(fā)現(xiàn)新問題，產(chǎn)生新見解、新思路和做出新結(jié)論。思維的獨特性主要指在思路的選擇上、思考的技巧上、做出的結(jié)論上具有獨到之處，有新突破，超脫了常規(guī)的思路。
2、培養(yǎng)學(xué)生的連動性思維。包括“縱向連動”（順向思維）、“逆向連動”（逆向思維）、“橫向連動”（聯(lián)想）。教師在引導(dǎo)學(xué)生思索新聯(lián)系的過程中，要注重啟發(fā)學(xué)生根據(jù)實際情況進行諸如“生與熟”、“逆與順”的轉(zhuǎn)化。當遇到某一個“生”問題難以發(fā)現(xiàn)其中包含的新聯(lián)系時，可借助聯(lián)想將它轉(zhuǎn)化為“熟”問題加以解決；而對一個“熟”問題要求尋求最佳解法時，則就需要轉(zhuǎn)換一下角度進行分析，嘗試把“熟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧薄τ凇澳媾c順”的轉(zhuǎn)化亦是如此，這里無論用順向思維還是逆向思維，一旦無法找到切入點或無法找到解題思路時，都應(yīng)當及時向?qū)Ψ竭M行轉(zhuǎn)換，進行嘗試。長此以往，形成雙向思維的習(xí)慣，遇到問題發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的幾率就會增大。
3、培養(yǎng)學(xué)生的多向性思維，即發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生求異和創(chuàng)新。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的核心，其特點是沿著不同的方向，從不同的角度去思考問題，從多方面尋找解決問題的答案。訓(xùn)練時，要注重開導(dǎo)思維的變通性和靈活性，鼓勵學(xué)生大膽運用假設(shè)。一般來說，對一個問題提出的合理假設(shè)越多，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系與新解法的可能性就越大，如語文、數(shù)學(xué)教學(xué)中的“一圖多用”、“一事多寫”、“一題多問”、“一題多變”、“一題多解”等，都是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的較好的常用方法，要敢于“散開”，啟發(fā)學(xué)生由不同的角度立意，用不同的方法解題，鼓勵他們大膽“標新立異”。然后要收，進行集中思維，經(jīng)過比較鑒別，找出“通法”，選出最佳的立意或解法，體現(xiàn)優(yōu)化思想。
4、培養(yǎng)學(xué)生的跨越性思維，即鼓勵學(xué)生大膽想象。想象，是人對自己頭腦中的表象進行加工、改組，從而創(chuàng)立新見解、新形象的思維活動。它是比形象思維更高級的一種形式，是思維中最活躍、最富有傳奇色彩和創(chuàng)造性的部分，也是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。想象能使人跳過某些思維階段，想象出最終的結(jié)果。教師應(yīng)當運用諸如教具、實物演示或語言文字的形象描述等多種媒介來激勵和喚起學(xué)生的再造想象，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，讓他們在廣闊的時空任意飛翔，不斷地豐富想象內(nèi)容。
5、培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維能力。豐富的知識是創(chuàng)造力的源泉，也為新異見解的產(chǎn)生和評價提供了基礎(chǔ)。沒有知識的掌握和積累，就不會有智力的發(fā)展；而智力的發(fā)展反過來又會促進知識在廣度和深度上的積累與內(nèi)化，而且熟能生巧，巧能創(chuàng)新。因此，在教學(xué)中傳授知識與發(fā)展學(xué)生的智力是密不可分的：既要使學(xué)生理解與掌握一定數(shù)量和質(zhì)量的對其一生的發(fā)展具有工具作用與奠基作用的基礎(chǔ)知識，又要重視思想方法、學(xué)習(xí)策略的教學(xué)，指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，建立合理的認知結(jié)構(gòu)，為他們獨立消化、舉一反三并且靈活運用、巧妙結(jié)合進行創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。
（作者單位：安陽市第一職業(yè)中專）
主要參考文獻：
[1]祝智庭.教育技術(shù)培訓(xùn)教程.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.
在當代，追求扎實的基本功早已經(jīng)成為藝術(shù)教育的核心要素，但往往忽略了對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認為，學(xué)生的健康發(fā)展需要加強創(chuàng)新體系的建設(shè)，“創(chuàng)作帶基訓(xùn)”目標的設(shè)定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實踐探索，促進學(xué)生自我藝術(shù)體系的構(gòu)建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個性化鮮明地提出與學(xué)生創(chuàng)新能力提升的關(guān)系。筆者認為，就此意義而言，作為目標追求的創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)教育發(fā)展到今天的一種形勢所趨。
一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀
目前，我國藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)的過程中大部分精力都放在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識與基本技能上，讓學(xué)生打好扎實的基本功。基本功對于學(xué)生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長期以來，素描教學(xué)在所謂強調(diào)基礎(chǔ)的盾牌下，以嚴謹和嚴格為由，消解個性的歷練與成長，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個性張揚和藝術(shù)激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學(xué)方式，只會使學(xué)生在四年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當前，我國藝術(shù)院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，西方素描教學(xué)體系在中國高等藝術(shù)教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實主義風(fēng)格為主導(dǎo)的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓(xùn)練中的唯一準則，這種單一的造型準則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個人語言非他性成長的可能性，致使學(xué)生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學(xué)生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術(shù)認知規(guī)律的錯誤認知和方法論。例如，在中國古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅停留在素描紙上簡單的排線和造型訓(xùn)練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時期，孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考：“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三。孔子的教育思想總體上正是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。宋代學(xué)者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點無疑是正確的。近代，我國有許多教育家在創(chuàng)新意識培養(yǎng)上進行了不懈的探索，其中，陶行知對于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個字的意義是‘由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程。”朱工一也曾指出：“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園。”藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生與生俱來的個性、獨特的造型取向及藝術(shù)語言的非他性，鼓勵學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術(shù)教育在我國的教育體系中占有相當重要的位置，對于啟迪和開發(fā)學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是當今高校藝術(shù)教師所面臨的共同課題。
二、藝術(shù)教育與創(chuàng)造性思維的關(guān)系
首先，藝術(shù)教育對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨特而不可替代的作用。國內(nèi)外許多心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果證明，藝術(shù)教育能夠促進創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)不但能夠讓人有美的體驗，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動的重要部分，它是一種擺脫了習(xí)慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵人們在發(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題。”物理學(xué)家愛因斯坦曾說:“想象比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”符號論美學(xué)家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個感情潮動的非偶然性的認識，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗。”在繪畫中，思維和想象是繪畫藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激緒，促進行動。心理學(xué)認為，情感是主體對外界事物的態(tài)度體驗。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度理解這種體驗，它應(yīng)是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗，而不是消極被動的等待。活躍是藝術(shù)家的特質(zhì)，在這一體驗過程中，藝術(shù)家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結(jié)合自己對生活的形象積累及體驗感悟進行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術(shù)家通過自己真實的態(tài)度更能體驗及獲得真實的情感。一件好的藝術(shù)作品，一定要和自己當下的生活發(fā)生關(guān)系。因此，要創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個因素。
三、在藝術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法
（一）改變傳統(tǒng)觀念及授課方式。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中強調(diào)和重視對技能的培養(yǎng)，而忽略了對學(xué)生審美能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，主要表現(xiàn)為教師在課堂上機械地教授學(xué)生唱歌、繪畫或者舞蹈。因此，應(yīng)該打破這種傳統(tǒng)并且錯誤的觀念，大膽探索人才培養(yǎng)模式，建構(gòu)符合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的課程體系。首先，要樹立“學(xué)生為先”“以人為本”的教育理念，要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)生個性發(fā)展和注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)，教育內(nèi)容與方法都要按照學(xué)生的需求去制定，鼓勵學(xué)生最大程度發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，大膽創(chuàng)新，這樣才有助于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。其次，既要遵循高等教育的普遍規(guī)律，更要研究藝術(shù)教育的特殊規(guī)律，著力探索藝術(shù)人才培養(yǎng)的方法與路徑。（二）培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維的教師。培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維的學(xué)生就要具有創(chuàng)造性思維的教師做引導(dǎo)。教師要能夠采用開放、自由、包容的教學(xué)方式進行教學(xué)，在課堂中給學(xué)生提供個性化的體驗，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的想象力。教師還應(yīng)該圍繞創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)在課堂中展開師生互動活動，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時還能夠在學(xué)生的啟發(fā)之下發(fā)展自己的創(chuàng)造性思維，教學(xué)相長。師生互動還可以增加對學(xué)生藝術(shù)個性的了解，這樣更加有利于教師根據(jù)學(xué)生不同的個性特征適當引導(dǎo)，從而改進教學(xué)模式，發(fā)掘出學(xué)生更多的藝術(shù)潛能。例如，四川美術(shù)學(xué)院之所以能夠在當今的藝術(shù)領(lǐng)域人才輩出，占有重要的學(xué)術(shù)地位，涌現(xiàn)出如白德松、馬一平、羅中立、程叢林、何多苓、張曉剛、高曉華、唐允明、王川、龐茂琨等一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家，以及鐘飚、韋嘉、羅丹、熊莉鈞、郝量、郝建濤、肖旭等青年畫家，完全得益于學(xué)校優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)。早在上世紀70年代末80年代初，時任四川美術(shù)學(xué)院院長的葉毓山就開中國美術(shù)教育之先河，大膽提出“以創(chuàng)作帶動教學(xué)，帶動基礎(chǔ)”的理念，致力于“出作品，出人才”，鼓勵在校學(xué)生投入創(chuàng)作；并且開辟第二課堂，給學(xué)生提供了一個展示自我的平臺和多維度的可能性。精神的指向性在基礎(chǔ)訓(xùn)練中具有不可或缺的重要地位，在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，規(guī)定動作是必不可少的，但其指涉應(yīng)是多維度和多樣性的，而非單一的標準和手段。單一性就如同一個瓶頸，會在不知不覺中制約學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。多樣性造型訓(xùn)練包含了個性培養(yǎng)的廣度和深度，也為挖掘?qū)W生自我潛質(zhì)提供了廣泛的可能性。具象素描、意象素描乃至抽象素描，以及各種風(fēng)格流派的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都應(yīng)作為不同造型取向和不同表現(xiàn)手法的課程內(nèi)容，為學(xué)生提供廣闊的自我探索、實驗的空間。（三）在教學(xué)中強調(diào)學(xué)生的主體性和主觀能動性。高校藝術(shù)教育要真正面向?qū)W生，在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生解放思想、獨立思考、敢于存疑。學(xué)生應(yīng)建構(gòu)自我審美價值判斷體系，真正聆聽自我心靈的呼聲。教師應(yīng)有意識地努力改變以往教學(xué)中傳授多于智力開發(fā)、技術(shù)重于思維的培養(yǎng)、模仿多于創(chuàng)造的偏向，注重在各環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。在藝術(shù)教育中，強調(diào)學(xué)生的主體性是指要充分尊重學(xué)生的人格，尊重他們的個體差異性，欣賞學(xué)生所表現(xiàn)出的鑒賞力和才能。美國心理學(xué)家托蘭斯指出，在教學(xué)中遇到學(xué)生敢于想象、不愿走老路，與常規(guī)教學(xué)發(fā)生沖突時，解決這一矛盾的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)首先做到：第一，尊重不同尋常的提問；第二，尊重不同尋常的想法；第三，向?qū)W生表明他們的想法是有價值的；第四，為學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)提供機會并予以肯定；第五，給學(xué)習(xí)、實踐一段不受評價的時期。這五條原則，向我們提供了在教學(xué)中如何鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造力的方式和手段。同時，在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)評價方法等方面，都要做到以學(xué)生主體為主要依據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本，以人為本。創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)單靠授受是遠遠不夠的，知識淵博、技巧純熟并不代表其就有充分的創(chuàng)造能力。藝術(shù)家正是因為有了這種創(chuàng)造性思維，并對對象抑或描繪主題進行二度創(chuàng)作和升華，所以才有了畢加索，梵高、塞尚、馬蒂斯等一批又一批的大師涌現(xiàn)。批評家王林曾經(jīng)表示：“藝術(shù)最重要的就是自由”，而當時四川美術(shù)學(xué)院的自選作品展，在全國的藝術(shù)院校中自由度無疑是最大的，在1949年以來的藝術(shù)教育史上也是絕無僅有的。這個自選作品展覽都是學(xué)生利用課外時間在寢室積極探索的結(jié)果。可見，創(chuàng)作方法的單一性和個性的不突出是過去創(chuàng)作和教學(xué)的主要弊病。積極開辟第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)作思維延伸到課堂外，拓展實驗空間和積累實踐經(jīng)驗，以創(chuàng)作帶基訓(xùn)，知行合一，實現(xiàn)技巧訓(xùn)練與創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的辯證統(tǒng)一。
綜上所述，我們在教學(xué)過程中，一方面，要讓學(xué)生積極而自覺地不加任何限制地對自發(fā)流露的想象力、創(chuàng)造力和自由思維實行開放，另一方面，又要對技巧學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練加以最嚴格的把關(guān)。唯有如此，才能以科學(xué)的態(tài)度正確而全面地理解和認知藝術(shù)活動中關(guān)于創(chuàng)造的客觀規(guī)律和特質(zhì)，才能在實際的訓(xùn)練中自覺地踐行思維（大腦）和技巧（手）的辯證統(tǒng)一。所有的藝術(shù)活動都離不開創(chuàng)造力，而對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及人類精神和文化的不斷追尋與創(chuàng)造，將永遠是藝術(shù)教育神圣的使命和天職。
作者:黃丹 單位:長江師范學(xué)院
面對這些情況，作為一所創(chuàng)建于21世紀之初，與第八次新課改同步而生的新學(xué)校，應(yīng)該辦什么樣的教育，是擺在實驗中學(xué)人面前的一個關(guān)乎學(xué)校發(fā)展和學(xué)生前途命運的大問題。經(jīng)過一番考察、探索和研究，我們堅定地提出了“生命教育”的課題，把學(xué)生生命的成長和完善作為教育的全部內(nèi)核，把教育視為學(xué)生生命走向成熟的重要過程，把學(xué)校辦成學(xué)生生命成長的神圣地方。
我們關(guān)心學(xué)生的知識增量，讓每一個學(xué)生都能不斷豐富自己的學(xué)識，不作知識經(jīng)濟時代的落伍者；關(guān)心孩子的身體健康，讓他們強身健體；關(guān)注孩子們精神世界的完善和性靈的充盈，讓他們有愛心、有激情、有夢想、有個性；注重孩子們完成從自然生命向社會生命的過渡，學(xué)會擔當責任，勇于履行義務(wù)。在繼續(xù)的辦學(xué)實踐中，我們深深地認識到：生命教育才是全部教育的核心，倡導(dǎo)生命教育是全部教育的本質(zhì)回歸。“我們倡導(dǎo)的生命教育就是為了生命主體的自由和幸福所進行的生命化教育。”（肖川、陳黎明：《生命教育：內(nèi)涵與旨趣》）。生命教育，說到底就是有關(guān)生命的教育。它在生命活動中進行，并且通過生命活動來進行，它是為了生命而進行教育。從事生命教育的肖敬先生認為，生命教育是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。在初中開展生命教育，認識生命和珍惜生命成為重中之重。
我們從初中青少年學(xué)生的階段性特征和教育教學(xué)實際出發(fā)，深刻認識生命教育的內(nèi)涵和要義，重點突出了五個層次的生命教育。
1. 生存教育。生存是發(fā)展的前提，生存教育是一切教育的實踐起點。人要生存，就必須了解自己的身心，就必須學(xué)會規(guī)避自然界的一切災(zāi)害；人要生存，就必須懂得如何使自己成為一個社會人，完成由自然人到社會人的轉(zhuǎn)化和過渡，這是一種關(guān)于人的生存意識和生存能力的涅槃和重生再造；人要生存，就必須保持一種良好的狀態(tài)，保持一種樂觀、豁達的心境，擁有高尚純潔的靈魂。
2. 生長教育。生長是一個人在其發(fā)展中量的增加和積累。生長教育無時不在，它首先是身心健康成長的教育。曾幾何時，以“教育”和“對學(xué)生前途負責”的名義，增進學(xué)生身體健康的運動減少、減少、再減少，甚至有的學(xué)生健康運動被降為“零點”；生命的成長必須離不開充足的養(yǎng)分，但在目前社會上，為學(xué)生提供的物質(zhì)，尤其是精神的食糧和服務(wù)，過分地追求功利化和現(xiàn)實化，一些人只關(guān)注自己的錢袋子是否因為學(xué)生的某種“非正常需要”而鼓脹，根本不關(guān)注它所提供的產(chǎn)品和服務(wù)是否健康和高雅，是否充盈學(xué)生的心靈。所以，作為正處在旺盛生長期的學(xué)生，要不斷增強“免疫力”，不斷完善、調(diào)整和刷新自身身體、心理、思想和靈魂的免疫系統(tǒng)。
3. 生活教育。生活是什么，生活是在一定理想支配下豐富多彩的生與活的統(tǒng)一。生活教育的本質(zhì)是把自然人培養(yǎng)成社會人的過程。什么樣的人才是社會人呢？社會人必須懂得和遵守社會規(guī)則，這種規(guī)則既有法律的，又有道德的，還有習(xí)俗的。在一個時代，你遵守了這一時代的主流規(guī)則，你就可以成為一個社會人，算是很好地接受了生活教育。正是生活教育才最終把人和動物界區(qū)分開來，才使人懂得了生命社會化的真諦。
4. 生態(tài)教育。生態(tài)教育所追求的是一種完美、和諧、健康、完善，是教育的更高層次。在這一層次的教育中，要使受教育者懂得如何在一種良性狀態(tài)下處理好自己與自己的關(guān)系，即受教育者自身的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，特色發(fā)展，特長發(fā)展和專業(yè)發(fā)展。處理好自己與周圍世界的關(guān)系：一是處理好自己與自然界的關(guān)系。人首先是自然人，在生態(tài)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生和受教育者選擇正確的、與大自然和諧共生的生活方式，避免因自身的存在和發(fā)展破壞了自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使人失去了生存和發(fā)展的良好條件。二是處理好自己與周圍社會因素的關(guān)系。人是一個社會性動物，而非純粹的自然動物，從自然動物跨越到社會動物是人類的一大“發(fā)明”和最大進步。生活在社會中的人，就必須學(xué)會正確處理好自己與周圍的人、事的關(guān)系，使自己的生命成長既合乎規(guī)律，又順其自然，使自己的生命既豐富多彩又生機盎然。
5. 生死教育。任何一個人在選擇生的同時，就要直面死。一個人生要有價值，死也要有意義。生死教育并不是淺層次的生與死教育的簡單相加，而應(yīng)該是對學(xué)生和受教育者進行生命價值的教育。人生而何來，死而何往？人生為何來，死為何往？人生意義何在，價值何往？人死還會有價值嗎？這些關(guān)于人生與死的大命題不搞清楚，教育就會在迷茫中走向歧途，就會使學(xué)生和受教育者誤入無意義怪圈而萬劫不復(fù)。許多對人生價值認識錯位的人，其一生到頭落得個精精光光，遺臭萬年，就是因為他們不懂得生為何來，死而何往。
以上對“生命教育”五個層次內(nèi)涵的認識和把握，指導(dǎo)著我們開展“生命教育”實踐，把生命教育浸潤于教學(xué)，融合于活動，滲透于生活，體現(xiàn)于課程實施，落實于學(xué)校管理，實現(xiàn)于校園服務(wù)。
首先，課堂教學(xué)浸潤生命教育。教育就是一群經(jīng)歷過的人們（教師）帶領(lǐng)著一群尚未經(jīng)歷過的人們（學(xué)生），經(jīng)歷著一段美好的人生歷程。學(xué)習(xí)是學(xué)生生命成長、思想完善、道德提升的過程。在學(xué)習(xí)過程中，生命教育蘊含其中，而且只有具有生命意義的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。課堂是有生命的課堂。課堂教學(xué)時，師生渾然一體，心思相通，呼應(yīng)自如，使人產(chǎn)生一種熱血沸騰的感覺，這就是“生命在場”的情狀，就是“生命在場”的教學(xué)。所以，在學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育的理念，在學(xué)科教學(xué)中發(fā)現(xiàn)并挖掘生命教育課程資源，更好地實現(xiàn)生命教育的研究與實踐；在教育過程中，從教育理念、教育方法以及課程設(shè)置上，確立以生命得到提升為教育目的，使教育目的實現(xiàn)生命化。任何一節(jié)課的教學(xué)都應(yīng)該是充滿活力的教學(xué)，只要每個學(xué)生把自己融入這個生命場中，生命的意蘊就會噴薄而出，激情四射。
在課堂教學(xué)中開展生命教育，最主要的方式就是融合與滲透。比如，我們在語文課教學(xué)中，緊緊抓住語文教材中人文精神的內(nèi)容，對學(xué)生進行文本感染，并通過編寫、表演課本劇，使學(xué)生走進文本，體悟其中的感人事跡，提升生命感悟；再如，我們在歷史課教學(xué)中，把人類歷史進化過程化作鮮活的、有生命力的故事，在演繹故事的過程中認識過去，感知當下，借鑒未來；還如，我們的美術(shù)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生向善向美，追求和諧，追求更高的人生境界；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)似乎是人類對自然界抽象化、理性化的更高認識，但在這些學(xué)科的課堂教學(xué)中，我們把它“還原”為自然界本身，在自然界與自然生活中感悟、理解、認識和升華。
在課堂教學(xué)中浸潤生命教育，我們把繼承性與批判性結(jié)合起來，對有違生命成長規(guī)律的文本、內(nèi)容和要求加以科學(xué)的批判，如在教學(xué)《五柳先生傳》一文時，我們提示學(xué)生批判地認識陶淵明嗜酒如命、無為不作、玩世不恭的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生形成積極進取、追求向上的人生意向。
其次，教育活動融合生命教育。活動是一群有生命體征的人所從事的有意義的運動，它是教育的重要手段和必要的組成部分。在各項活動中，突出學(xué)生的作用，豐富學(xué)生的生存感受，培養(yǎng)學(xué)生的生命情感，重視家庭、學(xué)校、社會三方面的合力作用。倡導(dǎo)教會學(xué)生自我保護，使學(xué)生安全地、健康地生活；尊重教育教學(xué)規(guī)律，使學(xué)生自然地、快樂地生活；重視學(xué)生主體參與，引導(dǎo)學(xué)生獨立、積極地生活；幫助正確認識自己，引導(dǎo)學(xué)生有尊嚴地、負責任地生活；挖掘?qū)W生的潛在能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展地、有創(chuàng)意地生活等。
學(xué)生在活動中完善生命，走向成熟。曾幾何時，在學(xué)生中開展活動，偏離了正確的價值軌道，過渡的功利性、超出常規(guī)的目的性和不切實際的價值追求，使教育活動缺乏生機，與生命教育南轅北轍。面對這種情況，我們從學(xué)生實際出發(fā)，創(chuàng)建學(xué)生樂于參與的社團組織，設(shè)計學(xué)生喜聞樂見的活動形式。我校以“飛揚的青春”冠名的學(xué)生社團及其活動，深受歡迎，激發(fā)學(xué)生熱情，活躍學(xué)生思維和情感。“飛揚的青春課本劇社團”及課本劇大賽，從課堂教學(xué)走進日常教育，從校園教育走進社區(qū)服務(wù)；“飛揚的青春合唱隊”及其富有生機的演唱會，震撼廣大師生；“飛揚的青春管樂隊”及其在松江大地上的無數(shù)次演出，彰顯一所新興學(xué)校的嶄新氣象。“飛揚的青春”已成為我校富有生命力的活動品牌，在活動中學(xué)生感受著生命的活力和青春的美好，感動著人生的幸福和生活的快樂。體育2+1運動、大課間特色活動、書畫進校園、校園明星展、留給青春歲月的記憶、我長大我自豪我擔當，等等，這些能夠彰顯學(xué)生生命活力的活動，把學(xué)生不斷引入一個更加積極向上的人生境界。學(xué)生在活動中為自己的成長歡呼，為自己的完善喝彩，為自己的幸福加油。
第三，日常生活滲入生命教育。生活是什么？生活是人類從只為生存的目的走向一個更新境界的狀態(tài)。人是社會的人，每一個人以自然生命狀態(tài)來到這個世間，就面臨著融入社會、學(xué)會生活的考驗，就要把自己放置在人群中放大生命的意蘊。所以，我們的生命教育必然離不開生活。我們堅信“生活即教育”。在家庭生活中，我們讓學(xué)生感受家庭生活的幸福與煩惱、和睦與矛盾，“走進父母的心靈”、“創(chuàng)造和諧溫馨的家”、“母親，我長大了”等活動，散發(fā)著生命的氣息；在學(xué)校生活中，我們通過教學(xué)活動告訴孩子們“生命從何而來”，生命的偉大意義在哪里，在“感動實驗的杰出學(xué)子”、“班級驕傲之星”、“人生擂臺大比拼”等等，使學(xué)生感受人生的成敗利鈍、苦辣酸甜，在成功和順境中體驗幸福，在失敗和挫折中去除煩惱；在社會生活中，我們的孩子進入社區(qū)、下到農(nóng)村田間地頭、進入社會福利院、到國外進行文化考察。豐富多彩的日常生活，使孩子們得到了生活的歷練，精神內(nèi)涵的充盈，思想世界的清純，道德素質(zhì)的提生。
生命因教育而成功，教育因生命而精彩。在我們學(xué)校，一群充滿激情的孩子，熱情洋溢、快樂幸福、心情舒暢、豪情滿懷，他們把生命的點點滴滴滲入到生活之中，在生活中認識生命、感知生命、理解生命、欣賞生命、激揚生命。
第四，課程設(shè)置體現(xiàn)生命教育。把生命教育納入到學(xué)校課程設(shè)置之中，以課程的方式呈現(xiàn)生命教育，是我們實施“生命教育”的必然選擇。我們開設(shè)“食品安全與健康常識”、“交通標識與行路安全”、“認識你自己，超越你自己”、“青春期，我們并不羞澀”、“從地球到宇宙——我們的家園”等關(guān)涉生命存在、發(fā)展、升華的教育課程；我們開設(shè)規(guī)避自然災(zāi)害、防止人為災(zāi)害的課程，如“地震知識與防災(zāi)避險”、“消防知識講座與初火撲救”、“防踩踏常識”等的防護、自救指導(dǎo)課程；我們開設(shè)心理健康教育輔導(dǎo)課、禮儀常識操練課、交往藝術(shù)探索課、珍愛自己的生命欣賞課等課程。在多樣化的課程實施中，我們不是壓抑生命，而是解放生命，放飛生命，不是把孩子拘泥于幾十平米的教室之中，而是讓孩子在多樣化課程中認識更廣闊的世界，引導(dǎo)孩子們在更廣闊的世界中成全自己的生命。
第五，學(xué)校管理落實生命教育。管理是一門藝術(shù)，學(xué)校一切管理最終都落腳在“人”這個最基本點上，一切管理都在于促進學(xué)生的生命成長和精神的富足，我們首先把管理及其制度落腳在對學(xué)生成長的負責任上。管理制度的制定突出人性化色彩，避免生硬命令和要求；執(zhí)行管理制度時，在不失嚴格的前提下，閃爍著人性的光輝，把制度融為學(xué)生成長的元素和生活的重要組成部分。我們盡可能弱化制度的強制、約束功能，突出制度的指導(dǎo)、教育功能，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守制度而不是被動服從制度。當制度的遵守和執(zhí)行成為一種自然狀態(tài)時，制度也就具有了一定的生命色彩，并與學(xué)生的行為舉止融為一體，與學(xué)生的生命成長融為一體，為學(xué)生們知規(guī)則、守秩序奠定了必要的堅實思想基礎(chǔ)、心理認知和重要的行為保障，為他們升入上級學(xué)校和步入社會做好了充分的必要準備。我們堅信，這樣的學(xué)生在未來的歷程中一定會走得更遠，走得更扎實，走得更充實，也一定會走得更好，他們的生命將會更有意義。
第六，提供服務(wù)實現(xiàn)生命教育。“學(xué)校是一個服務(wù)機構(gòu)”，學(xué)校服務(wù)的對象首先是學(xué)生，因為學(xué)校擔負著促進學(xué)生成長的歷史重任；其次是學(xué)生家長，因為孩子是家長生命的延續(xù)、心靈的寄托和精神的依賴；我們的服務(wù)對象還包括民族、國家和社會，因為“百年大計，教育為本”，偉大的民族復(fù)興之夢、國家強盛之夢、社會進步之夢都需要一代代人的奮斗和努力。在教育服務(wù)中，我們首先把“學(xué)生的成長”置于第一位，而且是核心的地位。我們在教育教學(xué)中，尊重學(xué)生的意見和建議，傾聽學(xué)生心聲，不斷滿足學(xué)生的需要，相信學(xué)生、依靠學(xué)生。我們開展“生命中的你我他”、“祖國在我心中”等活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會為自己、為他人、為社會、為民族、為國家著想，這是更高水平的生命教育，是引導(dǎo)學(xué)生懂得生命意義和價值的必然選擇。
在人類歷史上，生命教育無時不在，無所不在。雖然從杰·唐納·華特士在阿南達社區(qū)開辦阿南達學(xué)校實驗“生命教育”以來，才只有幾十年的歷史，但幾十年的生命教育歷程是對人類幾萬年、幾百萬年、幾千萬年關(guān)于生命思考的總結(jié)和概括，它如同一個在靜靜水面上泛起的一點小小的波紋，迅速擴展、發(fā)散，泛起一片片漣漪，引發(fā)出巨濤波瀾，生命教育在全世界方興未艾。在現(xiàn)代化、信息化、快節(jié)奏、高效率社會洶涌而至的今天，我們“如果不為孩子的未來做準備，教給他們正確的人生態(tài)度，以及良好的適應(yīng)能力，其情緒、生活將受煎熬，心靈也會被空虛吞噬。”
陶行知先生曾說過：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。”這句話說的民主更多的是指需要教育上的民主。教育者與受教育者之間應(yīng)建立起一種民主的、平等的關(guān)系，教師在教學(xué)過程中要循循善誘，適時啟發(fā)引導(dǎo)，切忌唯我獨尊，更不能施以強制和暴力，不然培養(yǎng)出來的學(xué)生只能是墨守成規(guī)而創(chuàng)造力不足。
孩子是稚嫩的花朵，他們的情感世界并不復(fù)雜，但同樣不簡單，他們時而脆弱，會因你想象不到的話語而哇哇大哭；時而堅強，轉(zhuǎn)個身又多云轉(zhuǎn)晴。但身為獨立的個體，他們是需要被尊重的，沒有人喜歡被領(lǐng)導(dǎo)、被督管，他們也需要平等和理解。在幼兒園中，孩子和教師是最主要的群體，他們需要互相尊重、配合，建立平等的合作關(guān)系以達成預(yù)期的目標。而要想真正成為幼兒的合作者，建立良好的合作關(guān)系，教師就需要走近幼兒，融入進孩子們的團體中，以同等的姿態(tài)去面對共同的挑戰(zhàn)，在合作的過程中不存在誰指揮誰，我們需要共同因?qū)η胺降睦щy，這樣幼兒才更愿意與你交心，才更愿意把你當作戰(zhàn)友信賴你。
生活點滴一：我們一起玩游戲吧！
戶外游戲是孩子們非常感興趣的活動，一到操場，大家的情緒就都很高漲。看著孩子們那高興勁兒，我也由衷感到幸福，可是安全因素是我必須要考慮到的，看著他們肆意奔跑玩鬧的畫面，總會擔心他們磕著碰著，因而每次開展戶外活動，我的雙眼就會變身成攝像頭關(guān)注著他們的一舉一動，不敢有絲毫的懈怠。
這一次同往常一樣，在組織好孩子們游戲后，我便開始環(huán)顧四周，這時輝輝過來拉著我的手說：“老師，你和我們一起來玩石頭剪刀布的游戲吧！”這是新教的游戲，邊念兒歌邊跳躍，雙腿變化出石頭剪子布的造型，孩子們都很感興趣，但掌握的人還不是很多，輝輝就是那少數(shù)中的一個，由于找不著會一起玩的玩伴所以想找我和他玩。可不曾想?yún)s聽到了我的拒絕：“不行呀，老師還要看好其他小朋友，你去找別的小朋友一起玩吧，好嗎。” 輝輝歪著頭一臉不解地問：“為什么要看著小朋友呢？”?音剛落，我看到不遠處的琪琪正拉著郁郁的衣服快速奔跑著，后頭的琪琪已經(jīng)有些跑得踉蹌，為避免他們因速度太快剎不住車而摔倒，我連忙制止了他倆玩的小火車游戲“小火車可不能跑這么快！慢點兒開”輝輝突然“噢”了一聲似乎明白了什么“是不是怕我們摔跤啊？” 這時有幾個女孩兒也注意到了輝輝在邀請我游戲，也加入了進來：“老師，你也來和我們一起玩吧！”見他們那么的期待，我拗不過他們便說：“那就一起來玩?zhèn)€貼大餅的游戲吧！”孩子們聞風(fēng)而至都加入了游戲，但我也不敢放松警惕，有些分神地關(guān)注著正貼著的“大餅”可堅持不到一會兒，我也被貼了，只得跟著跑了起來。這是一個全員都參與進來的游戲，我能感受到孩子們的投入，在和他們游戲的同時也關(guān)注到了他們的動態(tài)，原來換一種歡樂的形式反而能收獲到更棒的效果，何樂而不為呢？
對孩子來說，他們希望老師能和他在一起游戲，成為他們的好朋友，好伙伴，我們只有主動去融入他們，試著以孩子的視角分析事物參與進他們的活動，孩子才會更加愿意接近你，打消原本存在的距離。
生活點滴二：撿樹葉
同樣讓我有所感悟的還有一次意料之外的活動。這天飯后，我組織孩子們到教室外沿著小路散步，雖然已步入春天，但是近來較大的溫差還是讓人感到些許寒冷，連大樹都沒緩過來，不停在落葉，地上散落著零星幾片樹葉，靠墻角還有一箱阿姨早上掃好的樹葉，孩子們看到樹葉可激動了，不停圍著踩一踩，蹲下去摸一摸，幾個調(diào)皮的孩子還開心地把樹葉從箱子里撿了出來，你撿一片我撿一片，手心里攥了好多樹葉邊往天上拋邊喊“下樹葉咯”，引起大家的哄搶，情況頓時失控。看到滿地樹葉，我非常生氣，正想嚴厲教育，卻不想看到幾個平時非常乖巧的女孩兒也彎著腰仔細看著地上的樹葉，一副想撿又有些顧慮的樣子。我意識到其實孩子們是真的非常想近距離接觸一下這些樹葉，感受大自然的魅力。聽一位老師說過，孩子眼中的世界和大人是不同的，他們能發(fā)現(xiàn)許多成年人看不到的奇妙之處，同時孩子們還能在與自然的近距離接觸中感悟許多平時學(xué)不到的本領(lǐng)，所以教師應(yīng)該尊重幼兒，支持和鼓勵幼兒的探究，做他們的支持者和引導(dǎo)者。
當我提議我們?nèi)ゲ莸啬莾簱鞓淙~時，孩子們簡直沸騰了，原本想刻意嚴肅些“樹立權(quán)威”的我也被感染了，不由自主地融入進了孩子們的歡樂世界。見草叢中有幾片形狀挺完整的不知名葉子，我便提出了新的任務(wù)：“請大家一邊撿一邊找一片你喜歡的樹葉，把它小心地拿在手里保護好，帶回教室放到自己的玩具柜里，放學(xué)把它帶回家送給媽媽做禮物。”聽我這么一說，男孩子們也起勁了，紛紛出動去找自己喜歡的樹葉。昕昕找到了一片像小手的楓葉，恬恬撿到了一片細細長長的小樹葉，還有幾個小朋友則找到了形態(tài)更不同的葉子，幾分鐘下來，大家都有了收獲。在回教室的路上，我發(fā)現(xiàn)孩子們都在拿著自己的葉子給別人展示，可這么不專心地走路碰撞是在所難免的，這不，阿煜的葉子就不小心掉在了地上，不巧又被后面的小朋友踩了一腳，原本完整的葉子變得有些爛了；還沒走到教室前的操場，恬恬掉隊了，原來是小樹葉被吹跑了…這幾個小事故給大家敲響了警鐘，其他小朋友趕緊護住了自己的葉子，小心翼翼地往回走，可回到教室后還是有好幾個孩子來告訴我自己的葉子丟了或是壞了，從這一件非常小的小事中能觀察出幼兒的責任意識還有待進一步提高。
剛才的小插曲給大家上了一課，成功帶回樹葉的孩子們頓時有種自豪感，潛移默化地讓孩子們有了責任的意識。
熱鬧的幼兒園里每天都在發(fā)生著不同的故事，這讓教育的契機隨處可見，放低姿態(tài)融入進孩子的活動中去，你一定能更進一步的了解他們。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性教育；高中美術(shù)教育；作用探析
引言
隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，培養(yǎng)全面型人才是當前教育的重要任務(wù)。高中美術(shù)教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與藝術(shù)水平，促進學(xué)生思想情操的發(fā)展，同時還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力與實踐能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，因此，在高中美術(shù)教育過程中運用創(chuàng)造性教育模式，不斷提高學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
一、高中美術(shù)教育的現(xiàn)狀
（一）教學(xué)觀念傳統(tǒng)
在長期應(yīng)試教育模式的影響下，對于像美術(shù)這樣的學(xué)科老師沒有起到足夠的重視，學(xué)生面對高考的壓力，況且美術(shù)不作為高考考試科目，所以老師與學(xué)生對于美術(shù)的學(xué)習(xí)都非常的忽視。為了應(yīng)付高考，所以學(xué)生需要花大量的時間去學(xué)習(xí)數(shù)理化等文化科目，并且許多學(xué)校雖然在課程表上安排了美術(shù)課程，但是由于學(xué)生與老師的忽視，所以就把美術(shù)課安排給其他科，只是為了應(yīng)付課程標準的要求，但是實際情況卻不容樂觀，使美術(shù)課的優(yōu)勢得到極大的浪費。
（二）教學(xué)方法單一
雖然新課程標準不斷發(fā)展與進步，教學(xué)方法也不斷的在更新，但是由于對美術(shù)教育的忽視，許多老師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，這樣就會使本來學(xué)習(xí)美術(shù)興趣不高的同變得更加討厭美術(shù)課堂。對于目前許多美術(shù)課堂，老師大部分都是照本宣科，就是有一些輔助教學(xué)工具，也不會去重視的使用，發(fā)揮不出其最大的作用，另外，老師與學(xué)生都缺乏一些專業(yè)的繪畫工具，在學(xué)術(shù)進行繪畫的過程中不能很好的發(fā)揮自己的想象力，從而使美術(shù)教學(xué)變得枯燥無味，這樣既不利于學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)，同時還影響學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，不利于美術(shù)教育事業(yè)的進步。
（三）師資力量匱乏
教師是教學(xué)過程中的關(guān)鍵人物，教師是學(xué)生的指導(dǎo)者和引路人，在教學(xué)的過程中，如果老師具有優(yōu)秀的教學(xué)方法和能夠吸引學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，這將會使高中美術(shù)教學(xué)變得更加簡單。然而，在目前高中美術(shù)教育中，美術(shù)教師的數(shù)量與質(zhì)量根本無法達到素質(zhì)教育的要求，無法完成高中美術(shù)教學(xué)目標。由于傳統(tǒng)觀念的影響，學(xué)校對于美術(shù)教育也沒有起到足夠的重視，所以在對美術(shù)老師進行選拔的時候沒有嚴格的要求，只是為了應(yīng)付素質(zhì)教育的要求，因此，由于老師的教學(xué)水平存在著差異，所以在美術(shù)教學(xué)過程中，有點教師可以有效的激發(fā)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作力，但是有些老師遠遠達不到創(chuàng)造性教育的水平，影響學(xué)生全面發(fā)展。
二、創(chuàng)造性教育在高中美術(shù)教育中的作用
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)美術(shù)
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)才是真正的教育，在美術(shù)教學(xué)過程中老師不能總是像傳統(tǒng)課堂一樣，主導(dǎo)教學(xué)地位，在高中美術(shù)的創(chuàng)造性教育中，老師要學(xué)會轉(zhuǎn)變角色，不僅僅是要教會學(xué)生認識美，更重要的是要教會學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)美，開展創(chuàng)造性教育就可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，讓學(xué)生不再像以前一樣枯燥的學(xué)習(xí)美術(shù)，而是對美術(shù)學(xué)習(xí)充滿了興趣，在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)樂趣，不斷體驗美術(shù)的美，讓學(xué)生感到不再被知識支配，而是自己不斷的去掌握新知識，不斷的去發(fā)現(xiàn)美欣賞美。所以，老師應(yīng)該將創(chuàng)造性教育的思想融入到高中美術(shù)教學(xué)中去，不僅要將書本上的知識傳授給學(xué)生，還要敢于將創(chuàng)新理念引入到教學(xué)中去，讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的知識范圍不單單局限于課本，學(xué)會自主的進行創(chuàng)新性的美術(shù)學(xué)習(xí)。從而更好的提高美術(shù)成績，更好的讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美欣賞美，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)美術(shù)的能力。
（二）能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識
創(chuàng)造性教育，顧名思義就是在傳統(tǒng)教育的模式下加入創(chuàng)新，它以傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)但同時又高于傳統(tǒng)教育。在高中美術(shù)教學(xué)中開展創(chuàng)新性教育可以提高學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，要開展創(chuàng)新性教育，那么在實際高中美術(shù)教學(xué)過程中老師不能只是一昧的高高在上，使得課堂氛圍嚴肅拘泥，不敢將自己內(nèi)心真實的想法表現(xiàn)出來，這就要求老師在應(yīng)用創(chuàng)新性教育進行教學(xué)時，要融入到學(xué)生的中間去，多和學(xué)生進行溝通交流，創(chuàng)造輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生能夠大膽的表達自己的想法，激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，能夠讓學(xué)生去探索新知識，充分發(fā)揮自己的才能。所以，通過創(chuàng)新性教育模式，能夠有效的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，促進學(xué)生創(chuàng)作能力不斷發(fā)展，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到有效的提高。
（三）可以促進師生之間交流
在長期的傳統(tǒng)教育模式下，大部分課堂時間都是老師一個人在照本宣科，根本沒有很好的與學(xué)生進行溝通交流，以自我為中心，對學(xué)生采用灌輸式教學(xué)方法，沒有結(jié)合學(xué)生的實際情況來教學(xué)，使學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，同時使學(xué)生的觀點不能及時的表達出來，師生之間缺少互動。通過運用創(chuàng)造性教育模式，老師運用啟發(fā)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極去思考，大膽的發(fā)散自己的思維，以學(xué)生的發(fā)展為主體，使師生之間得到有效的交流，引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)新學(xué)習(xí)，不斷的去探索美術(shù)知識中的奧妙，而不是局限于教材內(nèi)容上的學(xué)習(xí)。因此，創(chuàng)新性教育可以使師生之間交流變得頻繁，不僅能夠促進師生之間情感的交流，還能夠擺脫學(xué)生自卑的心理，使學(xué)生完全融入到美術(shù)教學(xué)大環(huán)境之中，為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
結(jié)語
綜上所述，隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，美術(shù)教學(xué)在高中受到愈來愈多的重視，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與陶冶學(xué)生的情操起著關(guān)鍵的作用，然而，在目前的高中美術(shù)教學(xué)中，依然存在著一些問題，制約著美術(shù)教育事業(yè)在高中教育中的發(fā)展，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，所以說，我們應(yīng)該不斷的努力，不斷的提高教學(xué)水平，運用創(chuàng)造性教育模式，使高中美術(shù)教育更上一個臺階。
【參考文獻】
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[2]趙燕.創(chuàng)造性教育在高中美術(shù)教育中作用探析[J].大眾文藝.2013(08)
在高中課程中，美術(shù)課程雖然沒有被設(shè)置成核心課程，但其在學(xué)生興趣愛好、綜合素質(zhì)及發(fā)展等方面都具有較為重要的作用。美術(shù)課程所具有的重要特點之一就是人文性，這個特點在其課程性質(zhì)、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)活動、教材選擇、教學(xué)內(nèi)容、課程評價及課程基本理念等方面都有充分的體現(xiàn)。此外，美術(shù)課程也不僅是一種知識技能的課程，還是一種能夠培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)與人文修養(yǎng)的課程。所以說，美術(shù)課程是一種人文課程。美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，是要把學(xué)生個體提升為一個精神存在；通過美術(shù)教育，能夠使學(xué)生對獨立思想、權(quán)利、自由、寬容進行自覺的認識，提高其認識的深度，促使學(xué)生能夠更加深入、正確地認識其人生的目的與意義。
二、創(chuàng)造性教育的特點與目的
美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容具有廣泛性，在美術(shù)教學(xué)的過程中主要側(cè)重于學(xué)生的審美教育，較為側(cè)重對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。美術(shù)課程中創(chuàng)造性教育的目的就是能夠通過創(chuàng)造及對藝術(shù)的欣賞，使學(xué)生能夠更好地認識自己、把握自己，不被傳統(tǒng)的框架所束縛，進而更好地放開自己的思想，最終得到更好的發(fā)展。創(chuàng)造性教育除了會在一定程度上較好地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感覺，還能啟發(fā)學(xué)生用更為科學(xué)、更為合理的方法去思考問題、解決問題，使其能夠更好地發(fā)展。
三、創(chuàng)造性教育在高中美術(shù)教育中的應(yīng)用分析
1.利用先進教學(xué)手段，擴大學(xué)生知識面
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為信息、科技的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在這樣的有利條件下，教師應(yīng)該充分合理地利用先進的教學(xué)手段，幫助學(xué)生拓展知識，利用網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)幫助學(xué)生充實其美術(shù)知識，進而提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維，全面提高其綜合水平。例如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)梵高的著名作品《向日葵》時，教師就可以通過網(wǎng)絡(luò)，找到相關(guān)的作品及作者的相關(guān)信息，加深學(xué)生對其認識與了解；另外，老師還可以組織建立班級討論群，讓學(xué)生能夠在課后進行交流與分享，不但能夠及時有效地了解學(xué)生的問題及興趣愛好，還能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生討論的興趣，進而啟迪學(xué)生的思維。
2.合理運用教學(xué)方法，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該正確地認識到這一點，在教學(xué)過程中找準自己與學(xué)生的位置，在實際的教學(xué)過程中巧妙地運用創(chuàng)造性教育方法，引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，從真正意義上幫助學(xué)生提高其自主學(xué)習(xí)的能力。在實際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該對學(xué)生個人的體驗及情感的變化給予重視，要為學(xué)生創(chuàng)造機會，使其在對美術(shù)的自主探索和學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)其興趣。
3.重視師生互動與動手實踐，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量
關(guān)鍵詞：絲綢文化；智慧型；校本課程體系；頂層設(shè)計
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0035-06
一、研究背景
《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》提出：“實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理。”三類課程之間相互聯(lián)系，形成整體。地方課程處于“中間階段”，既體現(xiàn)國家意志，又呈現(xiàn)學(xué)校特色。地方文化也是如此，既與國家文化協(xié)調(diào)一致，又與學(xué)校文化息息相關(guān)。因此，站在學(xué)校角度來看，地方文化顯然具有“背景”的意義。盛澤作為全國四大綢都之一，絲綢文化作為地域主導(dǎo)文化，成為學(xué)校教育的一道背景。絲綢以華麗的外表、精致的工藝、柔韌的品質(zhì)、自然的屬性，給予盛澤以豐厚的物質(zhì)資源和精神財富，也譜寫了學(xué)校教育的存在和發(fā)展基調(diào)。
20世紀90年代，盛澤實驗小學(xué)率先提出“夯實基礎(chǔ)、開發(fā)潛能、發(fā)展個性、提高素質(zhì)”的教育改革指導(dǎo)思想，開展了“以絲綢文化為背景，提高蘇南小城鎮(zhèn)兒童素質(zhì)”課題研究，歷時三輪九年，優(yōu)化“學(xué)習(xí)、活動、交往”三大實踐體系，走出了一條素質(zhì)教育的絲綢之路。21世紀初，學(xué)校積極傳承絲綢文化精神，提出了以“讓學(xué)生越學(xué)越聰慧”的智慧教育理念，形成了“培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童”的辦學(xué)目標，開發(fā)了60多門校本活動課程，極大地豐富了智慧教育的內(nèi)涵。
像絕大多數(shù)學(xué)校一樣，在校本課程建設(shè)過程中，學(xué)校存在三個“偏差”：一是片面追求校本課程的數(shù)量和規(guī)模，以為“只要布云就會下雨”，致使很多課程曇花一現(xiàn)；二是過于強調(diào)校本課程的特色和亮點，缺少與國家、地方課程的整合，造成課程的同質(zhì)重復(fù)；三是偏向單一的活動課程，以各類興趣小組的形式實施，過于單一與粗放。針對課程建設(shè)中出現(xiàn)的“碎片化”、“割裂化”、“單一化”等問題，學(xué)校提出了“系統(tǒng)設(shè)計、自主建構(gòu)和整體實施”的課程思路，開展了“絲綢文化背景下智慧型校本課程體系建設(shè)”課題研究，旨在對課程建設(shè)進行系統(tǒng)思考和整體設(shè)計，建設(shè)具有學(xué)校特色的校本課程體系，推進課程改革向縱深發(fā)展。
我們所指的“學(xué)校課程體系”，是國家課程、地方課程和校本課程三級課程統(tǒng)整之后的課程系統(tǒng)，而非單指“學(xué)校開發(fā)的校本課程”。 校本課程體系建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涉及課程目標、課程內(nèi)容、課程功能、課程結(jié)構(gòu)、課程實施、課程評價和課程管理等基本要素。課程結(jié)構(gòu)影響人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整的課程體系架構(gòu)，能夠高水平地推進課程改革，促進學(xué)生高素質(zhì)發(fā)展。
“智慧型”是盛澤實驗小學(xué)校本課程體系的價值指引和實踐表征。“智慧型課程”指向“人”的智慧潛能，發(fā)現(xiàn)并成就“人”的人生智慧，從而實現(xiàn)“人”的生命價值。“智慧型課程”不僅僅指“智育課程”，而是指每門課程的“智慧本質(zhì)”，是一種超越知識與能力的課程育人價值取向。它具有三個特性：一是道德性，正所謂“美德即智慧”；二是實踐性，正所謂“實踐出真知”；三是生長性，學(xué)生的發(fā)展具有無限的可能。
杜威曾經(jīng)說過，“生活的內(nèi)容就是教育的內(nèi)容”；美國教育家華特?科勒也說過，“生活的世界就是教育的世界，生活的范圍就是課程的范圍”。盛澤實驗小學(xué)地處絲綢之鄉(xiāng)，絲綢文化為學(xué)校的課程建設(shè)提供了得天獨厚的課程環(huán)境和課程資源。一是目標導(dǎo)向，絲綢文化有的“高雅、精致、柔韌、創(chuàng)意”等精神品質(zhì)，絲綢行業(yè)獨具的“真誠、融通”等品行，涵養(yǎng)著一方學(xué)子，也成為他們的必備品格。二是內(nèi)容資源，絲綢文化豐厚的歷史積淀及絲綢產(chǎn)業(yè)鏈上的產(chǎn)品活動，善加開發(fā)和利用，都能轉(zhuǎn)化為獨一無二的課程產(chǎn)品。三是實施環(huán)境，絲綢之鄉(xiāng)數(shù)百家企業(yè)和數(shù)千家商鋪以及各種行業(yè)商會，都集聚了一大批社會人才和良好的創(chuàng)業(yè)實踐環(huán)境，為學(xué)校的課程實施提供了充足的條件。
二、體系建構(gòu)
（一）智慧型校本課程體系的建設(shè)理念
1.讓人成為“完整”的人
“人”本身是一個完整的生命體，身、心、靈是不可分離的整體，一旦分離就會造成人的異化。人生長的每一個階段，都有不可替代的價值，不能犧牲童年的幸福去換取未來的成功；人的成長需要多方面的“營養(yǎng)”，偏于智力而忽視健康、美德就成了“半人教育”。學(xué)校教育要從“整體育人”的高度設(shè)計課程體系，考量每一門課程的育人價值與培養(yǎng)“完整的人”之間的適合程度，建構(gòu)起基于培養(yǎng)目標的校本課程體系。
2.從生命的“根本”出發(fā)
人在成長過程中會遇到各種各樣的問題，這是課程設(shè)計的出發(fā)點。吃飯、睡眠、運動、生死以及讀寫算入門等問題，是生命成長中的根本性問題，“本”固生命才會枝繁葉茂。從兒童終身發(fā)展的基本問題出發(fā)，才能建構(gòu)一個讓兒童終身受益的課程體系。
3.使人得到“充分”發(fā)展
人有多方面的智慧潛能，完善的課程體系可以讓人得以全面地發(fā)展，但是全面發(fā)展也會異變?yōu)槿嫫接埂Ｖ腔坌驼n程關(guān)注人的潛能優(yōu)勢領(lǐng)域，并能創(chuàng)設(shè)適合人優(yōu)勢發(fā)展的系列課程，讓人獲得充分而自由的發(fā)展，成為最好的自己。課程體系賦予每個人以課程選擇權(quán)，意味著每個人都能找到一條個性化的發(fā)展之路。
（二）智慧型校本課程體系的建構(gòu)原則
1.統(tǒng)整原則
系統(tǒng)的課程體系是推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的“隱性推手”和“力量根基”，牽動著學(xué)校的整體變革。一是課程整體目標與學(xué)校育人目標保持內(nèi)在的一致性，實現(xiàn)校本課程體系是國家意志、學(xué)校意志和學(xué)生意志的有機統(tǒng)一。圍繞育人目標的內(nèi)涵特質(zhì)及素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從身、心、靈三個維度確立課程整體框架，并定位每門課程的育人功能，按照基礎(chǔ)性課程、拓展性課程及選擇性課程將課程進行分層建構(gòu)，形成合理的課程結(jié)構(gòu)。二是課程內(nèi)容與兒童身心發(fā)展規(guī)律的協(xié)調(diào)性。根據(jù)學(xué)生年齡特點和發(fā)展可能，保持課程內(nèi)容的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，并將同一領(lǐng)域不同門類的課程內(nèi)容加以整合，避免碎片化和重復(fù)化。三是課程的整體實施與學(xué)校特色發(fā)展保持同步推進。以課程體系的校本化實施為主軸，統(tǒng)籌教育資源配置，保持課程開發(fā)與課堂教學(xué)、評價管理的和諧節(jié)奏。
2.共生原則
校本課程體系建設(shè)為了人、依靠人、成長人，是一個課程體系與人的素養(yǎng)同生共長的過程，不是一廂情愿的閉門造車。鼓勵教師、家長、學(xué)生以及社會各界有識之士，都積極參與到校本課程開發(fā)與體系建構(gòu)中來，發(fā)揮集體智慧，共襄課程建設(shè)大計。一是讓教師成為課程建設(shè)的主體，充分賦予教師課程開發(fā)、選擇與實施的權(quán)力，增強教師的課程領(lǐng)導(dǎo)力；二是讓學(xué)生成為課程建設(shè)的參與者，傾聽學(xué)生的內(nèi)心需要，尊重學(xué)生的課程選擇，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智評價課程、修正課程，真正體現(xiàn)課程適應(yīng)人，而不是人適應(yīng)課程；三是讓家長成為課程建設(shè)的助力者，打造第二支課程建設(shè)隊伍，并在這個過程中提升家長的教育素養(yǎng)，形成家校合力。
3.精品原則
課程是學(xué)校最重要的教育產(chǎn)品，是學(xué)校教育改革的物化體現(xiàn)，是一所學(xué)校教育實踐和研究水平的根本標志和有力證物，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。校本課程的開發(fā)不能太多求全，校本課程體系的建構(gòu)不能大而無用，應(yīng)從學(xué)生發(fā)展的根基入手，致力于固本培元的課程，打造一批精品課程，讓學(xué)生烙上智慧的印記。精品課程的開發(fā)與打造，須有豐厚的課程資源、優(yōu)質(zhì)的教師團隊及先進的課程思想，是一種慢功夫，不能急于求成，更不能人為包裝，一切以學(xué)生的成長為評價依據(jù)。
（三）智慧型校本課程體系的整體架構(gòu)
1.一個核心目標：培養(yǎng)“秀外慧中的陽光兒童”
根據(jù)國家教育方針和課程目標，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)校教育實際，我們主張培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童，以此作為統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作的核心目標。“秀外慧中”是指人外表秀麗、內(nèi)心聰明的總體特征，即內(nèi)外兼修、外表與心靈一樣美麗；“陽光兒童”是一種隱喻，意指學(xué)生要像早上七八點鐘的太陽，充滿朝氣，蓬勃向上，自信積極，創(chuàng)意無限。
“培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童”的內(nèi)涵：一是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生對于未知能夠保持持久的興趣，并在教師的輔助下主動地進行探索，增長見識、獲取新知；二是培養(yǎng)學(xué)生自信樂觀的個性品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會認識、學(xué)會交往，學(xué)會關(guān)心，并在這一過程中，自信得以增強，樂觀開朗的性格得以形成；三是培養(yǎng)學(xué)生勇于批判的創(chuàng)新精神，“聰明”不是一味接受、死記硬背與呆滯死板，它一定與擁有主見、個性靈動、善于思考、勇于批判并敢于創(chuàng)新緊密相連。
秀外慧中的陽光兒童著眼于六十年的發(fā)展，確立“好讀書、知禮儀、健身心、遠志向”的終身發(fā)展目標，著力于六年的成長，確立“會傾聽、善思考、厚基礎(chǔ)、有潛能”的學(xué)習(xí)目標。在此目標指引下，我們進一步確立了秀外慧中的陽光兒童應(yīng)有的三大核心素養(yǎng)：健、真、慧，指向人的身、心、靈的完整性。健，指身心健康，這是每個孩子成長的根本所在，兼指身體和心理；真，為人要真，這是做人的根本，不斷探索真知，這是求學(xué)的根本；慧，字面意思即指聰慧，即讓盛澤實小的每個孩子都能聰慧起來。
健、真、慧是針對兒童身體、道德和智能這三個方面提出來的兒童素養(yǎng)，它們形成了綢鄉(xiāng)兒童的智慧表征，這三者相互建構(gòu)，形成了智慧的“陽光形象”。健康的身心是智慧的保證，是人生的一種明智的抉擇。歌德曾經(jīng)說過，“智慧就是在真理中發(fā)現(xiàn)的”，“求真”是人類追求智慧的必備品質(zhì)，在“求真”的過程中更加形成了道德的高貴品質(zhì)，從這個意義上來說，道德和智慧是一體的，最大的智慧就是道德的體現(xiàn)，最大的道德就是智慧的體現(xiàn)。貝聿銘曾經(jīng)說過，智慧來自于經(jīng)驗，兒童的智慧就是“無邪+經(jīng)驗”。因此讓孩子用孩子的方式獲得經(jīng)驗，才能培養(yǎng)屬于孩子的智慧……一名真正的兒童，三者缺一不可。一個智慧的兒童，是三者合理的建構(gòu)。
2.三大課程體系：生活與健康、伙伴與交往、發(fā)現(xiàn)與探索（見圖1）
在培養(yǎng)目標的指引下，圍繞健、真、慧三個核心素養(yǎng)，我們設(shè)計三大核心課程體系，直抵兒童的生活智慧、交往智慧和學(xué)習(xí)智慧。
（1）“生活與健康”課程。兒童的發(fā)展要以健康的身心為基礎(chǔ)，“生活與健康”課程是孩子發(fā)展的根本，包括國家課程中的體育與運動、心理與健康等課程，也包括校本開發(fā)的心理輔導(dǎo)課程、陽光體育課程等。
（2）“伙伴與交往”課程。學(xué)生是在朋輩文化中形成自己的價值觀念和交往準則的，其真誠做人、認真做事的品行唯有在活生生的交往活動中才能獲得自我生長。伙伴與交往課程既包括國家課程中的品德與生活、品德與社會，也包含學(xué)校開發(fā)的崗位實踐、任務(wù)型晨會、成長護照等課程。
（3）“發(fā)現(xiàn)與探索”課程。智慧的課程，是能夠讓孩子的潛在智力表現(xiàn)為顯性智力，能夠在智力活動中進行發(fā)現(xiàn)和探索，并且形成經(jīng)驗的課程。學(xué)校著力于打造這種學(xué)生智力和課程治理統(tǒng)整的課程，稱為“慧心課程”。主要三種表現(xiàn)形式：一類是國家課程的校本化建設(shè)。例如，通過“組塊教學(xué)”等方法，對國家課程進行聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)、統(tǒng)整性實踐、單元化閱讀、板塊化記憶等校本化實踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。第二類，以學(xué)生為主體，教師輔助的“慧心社團”課程。學(xué)校成立了“慧心社”，精選了五大類課程：藝術(shù)、科學(xué)、農(nóng)耕、信息活動、文學(xué)。第三類，以學(xué)校環(huán)境、學(xué)生活動課程、課余活動為主的浸潤性課程，通過活動的方式，讓孩子在不知不覺中學(xué)習(xí)。例如學(xué)校的“名人大道”課程、程開甲科學(xué)活動室等等。
智慧型校本課程指向明確，為了促進兒童的發(fā)展，而智慧型校本課程體系的建立，可以更好地保障校本課程的實施。
3.四種實施形態(tài)：嵌入式、探究性、多元化、浸潤型
學(xué)校經(jīng)過梳理、篩選、整合，建構(gòu)成以下四種形態(tài)的校本課程：
（1）基于學(xué)科課程標準的嵌入式課程。我們認為，嵌入滑輪，能夠增加拉力。同理，嵌入校本課程，能夠高水平地實施國家課程。因此，遵循學(xué)科課程標準，選擇國家課程，補充校本課程“微量元素”，優(yōu)化學(xué)生智能結(jié)構(gòu)是此類課程的建設(shè)策略。例如，我校將《論語》作為語文學(xué)科的嵌入式課程，根據(jù)不同年齡階段孩子的學(xué)習(xí)水平，嵌入到孩子小學(xué)階段的語文課程學(xué)習(xí)中，讓每個孩子裝著一部《論語》出校門。
（2）基于小組合作學(xué)習(xí)的探究性課程。國家對綜合實踐活動課程只制定了綱要，而沒有具體的課程實施細則。我校立足絲綢文化地域教育資源，編撰了以探究性學(xué)習(xí)為主要方式的《絲綢文化綜合實踐活動》校本教材，有民俗文化、絲綢產(chǎn)品了解、絲綢生產(chǎn)實踐等內(nèi)容，讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，在合作中探究。
（3）基于兒童個性化發(fā)展為主的多元化課程。我們認為，每一朵花的生長要求是不同的，根據(jù)花朵的需要進行澆灌才是最好的方式。同理，每個孩子的需要是各異的，讓孩子規(guī)劃自己的方向才是最好的成長。學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，讓孩子自組社團，創(chuàng)建了多元化課程。學(xué)校精選了六大類課程（見表1），供給六十余門課程，力爭讓大部分學(xué)生都能找到自己的“最愛”。學(xué)校組建了結(jié)構(gòu)多樣的師資隊伍，有教師、家長、社會人員等等，充當學(xué)生的“助手”，讓每個孩子能夠享受到多元化的教學(xué)，從而找到自己最擅長的學(xué)習(xí)方式。
（4）基于校本文化資源的浸潤性課程。葉圣陶認為，教是為了達到不需要教。我們認為，無痕是教育的一種智慧的“行走”。學(xué)校設(shè)置良好的環(huán)境，設(shè)計智慧的活動，能夠讓孩子在行走中不知不覺地成長。學(xué)校做了三方面的設(shè)計：一是設(shè)計學(xué)校常規(guī)活動，如閱讀節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，加以課程化設(shè)計，讓學(xué)生在活動中“浸潤”；二是設(shè)計社會活動，將社會的需要引進校園，例如書法特色進校園、外出游學(xué)等等，讓學(xué)生在社會交往中“浸潤”；三是將校園的各個景點加以課程化設(shè)計，如教師根據(jù)校園中的一棵石榴樹，開發(fā)了“和石榴共成長”系列活動，讓學(xué)生在耳聞目濡中“浸潤”。
4.五步課程研發(fā)：評估、規(guī)劃、培訓(xùn)、調(diào)控、改進
基于多年的經(jīng)驗積累，學(xué)校形成以下課程研發(fā)程序。
（1）評估：學(xué)生需求評估、資源評估，做到以兒童智慧為核心。
兒童智慧是課程的特色和目標。課程開發(fā)之前，教師通過觀察、訪談等方式，了解兒童所想、所缺、所需，選擇開發(fā)兒童能用、要用、用好的課程。例如老師們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生中心理問題有增多的趨向，心理健康的重要性為學(xué)校和家庭所重視，開發(fā)了《小學(xué)生心理健康》校本教材。
（2）規(guī)劃：課程結(jié)構(gòu)、組織架構(gòu)、編撰模式等。
學(xué)校在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，或邀請專家，或部門研討，對整個課程進行頂層設(shè)計，構(gòu)架以智慧教育為核心的理念，確定目標、內(nèi)容、組織架構(gòu)等，并充分發(fā)揮教師這一課程開發(fā)力量，編撰校本教材。仍以“心理健康”課程為例，學(xué)校成立了以校長為主的編委會，張翔教授擔任顧問，組建了編寫小組，確定了每冊教材的主編及編寫人員，并對課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、撰寫形式、實施方式等進行部署。
（3）培訓(xùn)：理解課程框架，并掌握基本的實施技能，做好課程實施的準備。
只是對課程進行規(guī)劃是不夠的，課程實施者――相關(guān)教師對校本課程的理解和運用至關(guān)重要，因此，學(xué)校需要從理論和實踐兩方面進行針對性的培訓(xùn)。如“心理健康”課程的教師培訓(xùn)分兩個層面，一是全體教師，一是教材編寫人員。對全體教師的培訓(xùn)包括兩方面：①心理常識理論培訓(xùn)。②小學(xué)生心理實踐模擬性培訓(xùn)。對編寫人員的培訓(xùn)分三輪進行。①心理輔導(dǎo)專業(yè)知識講解。②案例撰寫示范引導(dǎo)。③對教師撰寫的案例進行解剖式講解。
根據(jù)不同的課程研發(fā)狀況，我們提出了六種具體的研發(fā)方法：①選擇：通過學(xué)習(xí)、整理、評估，引進某一門課程或科目、活動。②改編：對原有或引進的課程作一些調(diào)整，使之更加符合本校、本班學(xué)生的特點。③補充：在保持某一課程基本目標不變的情況下，增加一些相關(guān)內(nèi)容或資源，以更好地實現(xiàn)原定目標。④拓展：對原有或引進的課程的目標和內(nèi)容體系進行提升。⑤整合：在不同的課程、科目、活動之間形成關(guān)聯(lián)，增強學(xué)校課程的整體邏輯性。如“深度學(xué)習(xí)”四類兒童課程。⑥創(chuàng)編：對某一門課程或活動進行完全開發(fā)。如心理健康教育教材《開心的小豆豆》等。
（4）過程調(diào)控：解決實施過程中的生成性問題，保證實施過程達到預(yù)定目標和水平。
在開設(shè)校本課程以后，學(xué)校相關(guān)部門經(jīng)常通過巡視、反饋，讓校本課程得以更好地實施。另一方面，科研部門定期對孩子進行調(diào)研，了解課程的實施情況，了解孩子的想法，進行過程性調(diào)整。
（5）評價改進：對新課程的實施效果和經(jīng)驗、困難形成判斷，并通過改進逐步深化。
根據(jù)課程的功能和實施方式，我們采取了不同的評價方式：一是學(xué)科水平測試；二是單項能力測評；三是課程學(xué)分評價；四是現(xiàn)場作品展示。
根據(jù)課程評價，及時調(diào)整課程目標定位、更新充實課程內(nèi)容以及變革課程教學(xué)方式，以不斷提高課程的研發(fā)和實施水平。
三、成果經(jīng)驗
（一）以培養(yǎng)目標為指引，進行課程頂層設(shè)計
校本課程體系建設(shè)是對課程理念、課程目標、課程內(nèi)容、課程實施的全面梳理。學(xué)校結(jié)合《智慧教育文化綱要》，以“培養(yǎng)秀外慧中的陽光兒童”這一目標為指引，對課程進行了頂層設(shè)計。首先對智慧教育的內(nèi)涵進行了個性化解讀，以“知人自知”作為學(xué)校精神，把“自由精神、解放旨趣、實踐變革”作為行動綱領(lǐng)。其次對培養(yǎng)目標進行了時間定向。六年培養(yǎng)目標是：“會傾聽、善思考、厚基礎(chǔ)、有潛能”；六十年目標是“好讀書、知禮儀、健身心、遠志向”。第三，確立了智慧兒童的三根支柱――健康、求真、智慧；建構(gòu)了與之對應(yīng)的三大課程體系――專注于“生活與健康”的“陽光體育課程體系”，“伙伴與交往”的“伙伴德育課程體系”，“發(fā)現(xiàn)與探索”的“慧心課程體系”；形成了四種課程形式――嵌入型、多元化、探究性、浸潤性課程，與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為相呼應(yīng)。第四，在課程實施上，形成了“讓教師更專業(yè)，讓學(xué)生更聰明”的教學(xué)理念，對智慧教學(xué)的表征進行了歸納。課程的頂層設(shè)計，形成了上下兩個推動力，向上推動了學(xué)校文化的整體建構(gòu)，向下落實了課程活動的具體行為，一方面加深了對課程的理解，另一方面優(yōu)化了對課程的實施。
（二）以師生隊伍為主體，開辟多元化成長通道
課程開發(fā)的主體是教師，通過課程建設(shè)，提高了教師的課程理解能力、實踐能力和創(chuàng)新能力，使教師的教學(xué)更加專業(yè)，為教師的多元化發(fā)展開辟了通道。主要表現(xiàn)在：（1）教師的知識文化形成合力，變成一個動態(tài)的課程庫，讓每一位教師成為一門動態(tài)的課程，拓展了學(xué)校課程的空間。（2）教師的發(fā)展有了多種途徑。教師找到了最適合自己發(fā)揮才智的地方：可以在某個課程領(lǐng)域，在某種實踐方式上自主選擇，進而形成個人的特長。（3）教師的教學(xué)能力有了提高，通過課程建設(shè)，提高了對學(xué)生的認識，拓寬了教學(xué)的視野，必然會帶來教學(xué)能力的提升。在五年的科研過程中，42%的教師成為區(qū)骨干教師，新晉率為23%，教師的職業(yè)認同率和滿意度有了較大的提高。
課程實踐的主體是學(xué)生。通過課程建設(shè)，學(xué)生找到了智慧的學(xué)習(xí)方式，提升了學(xué)習(xí)的效能。主要表現(xiàn)在：（1）學(xué)生得到了個性化發(fā)展。通過多樣化的課程設(shè)計，讓每個學(xué)生找到了適合自己發(fā)展的智能。（2）學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得到了激發(fā)。學(xué)生通過自主性學(xué)習(xí)，找到了適合自己智慧的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)習(xí)質(zhì)量。（3）學(xué)生的整體素質(zhì)有了提高。三根素質(zhì)支柱的建構(gòu)，夯實了智慧的基礎(chǔ)，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)的非智力因素上有了發(fā)展，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感方面有了合理的認識，提高了學(xué)生的全面素質(zhì)。在近五年來，每年學(xué)生在各級各類競賽中，獲獎次數(shù)達到400余次，獲獎比例為25%左右。學(xué)生的學(xué)習(xí)后勁得到了家長和社會的肯定。
（三）以精品課程為支柱，奠定學(xué)校特色內(nèi)涵
精品課程的發(fā)展，推動了學(xué)校文化建設(shè)，奠定了學(xué)校特色內(nèi)涵。一門課程的功效究竟如何，我們無法進行先驗的判斷，采用“摸著石頭過河”的開發(fā)方式，不失為一種智慧的策略。學(xué)校課程的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：一般課程―重點課程―精品課程。一般課程是由教師開發(fā)，經(jīng)過學(xué)校認同，具有學(xué)生市場的課程。一般課程經(jīng)過考核，在具體的實踐過程中取得良好效果的為重點課程。重點課程是受到學(xué)生歡迎，能夠在課程體系中占據(jù)重要位置，課程內(nèi)容、管理質(zhì)量具有保證的課程。精品課程是對重點課程的精選，能夠?qū)W(xué)生素質(zhì)產(chǎn)生重要影響，是學(xué)校課程體系的主要組成部分，且課程比較成熟，能夠取得良好的效果。精品課程能夠?qū)W(xué)校文化產(chǎn)生較大的影響，甚至能夠反作用于學(xué)校的辦學(xué)精神，推動學(xué)校的后續(xù)發(fā)展。例如學(xué)校在精品化課程建設(shè)中，逐漸形成了四門課程：兒童閱讀、兒童寫作、兒童哲學(xué)、綜合性思維。這四門課程影響了兒童學(xué)習(xí)的智慧品質(zhì)，對理解、運用、思維產(chǎn)生了較大的影響，和學(xué)校智慧教育的發(fā)展方向保持一致。學(xué)校經(jīng)過論證，計劃以此作為深度學(xué)習(xí)的四門課程，下一步重點研究。精品課程成為學(xué)校特色的亮點。近年來，學(xué)校被評為吳江區(qū)文化型學(xué)校、蘇州市藝術(shù)特色學(xué)校、江蘇省體育傳統(tǒng)學(xué)校、全國足球試點學(xué)校等等，智慧教育的辦學(xué)特色也逐漸鮮明。
下面我就結(jié)合英語教育實際淺談自己在英語課堂教學(xué)中運用創(chuàng)造教育的做法及體會:
一、在思想教育中滲透創(chuàng)造教育
初中英語教材的語言材料的選取從學(xué)生日常生活著手,本身具有生活習(xí)慣和行為規(guī)范的特點,同時也具有很大思想教育成分。教師的工作一方面應(yīng)從中認識和挖掘這些思想、教育的成分。另一方面應(yīng)認真思考由語言教材引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想,運用創(chuàng)造思維去體會更多的思想教育內(nèi)容。例如:在教學(xué)初中英語第三冊“The Great Green wall”后,我會對學(xué)生提問:“What do you learnfrom the text”,這時學(xué)生會很快地得出:“保護森林、愛護環(huán)境”的答案,然后我再進一步提問:“What will you do or what haveyou done?” 這個問題一提出,我發(fā)現(xiàn)課堂一下子活躍起來了,學(xué)生七嘴八舌,議論紛紛,于是我讓學(xué)生自由討論幾分鐘,讓他們充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維,然后再叫學(xué)生個別回答,這樣,學(xué)生既輕松地理解了課文,同時又領(lǐng)悟到了課文以外、但與課文有關(guān)的內(nèi)容,輕松地達到了知識傳授目標與思想教育目標的共同實現(xiàn)。
二、運用創(chuàng)造教育,創(chuàng)立情境教學(xué)法
現(xiàn)實生活的語言環(huán)境是學(xué)好語言的關(guān)鍵所在,情境教學(xué)法即為被學(xué)者創(chuàng)造接近生活現(xiàn)實的語言環(huán)境,因此在英語課的教學(xué)過程中運用情境教學(xué)法,為學(xué)生創(chuàng)造一個接近生活現(xiàn)實的語言情境是一種有效的教學(xué)手段。而每一種情景的設(shè)置都離不開創(chuàng)造性勞動。離不開創(chuàng)造教育的運用。因為情境的設(shè)置本意就是幫助學(xué)生活用語言,克服學(xué)習(xí)的機械性,為此教師要注意新舊知識的結(jié)合,幫助他們在具體語境中進行自然交際,并創(chuàng)造性地利用語言材料。以下是我在英語教學(xué)中,運用創(chuàng)造教育創(chuàng)立情境教學(xué)的一些方法:
1、創(chuàng)造利用體態(tài)語演示情境
教師在教學(xué)過程中運用各種生動出神的表情、形象語言和演示動作描述事物,將枯燥的語言變成生動、活潑的情景,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對知識的理解,例如,在教學(xué)“open,close”等動詞反意詞時,教師就可以利用關(guān)門,開窗等動作進行說明,這樣,學(xué)生很快就能掌握倆詞的含義,并且印象深刻。
2、創(chuàng)造利用實物巧設(shè)情境
語言本身是抽象的,而實物,學(xué)生看得見,摸的著,因此把實物運用到語言教學(xué)中可以使抽象的東西具體化。例如,在教學(xué)十個表示顏色的單詞時,教師可以利用能分別代表這十個顏色的實物進行情境設(shè)置,在選物時最好利用那些易于攜帶的實物,如蘋果、桔子、香蕉等,同時還要盡可能利用教室里的人和物,如黑板、墻壁、學(xué)生的衣物等,這樣,學(xué)生就能形象、直觀地學(xué)習(xí)單詞,興趣增強了,課堂氣氛也活躍了。
3、創(chuàng)造利用圖畫再現(xiàn)情境
圖畫是展現(xiàn)形象的主要手段,用圖畫再現(xiàn)課文情境實際上就是把課文內(nèi)容形象化。課文插圖、特意繪制的掛圖、剪貼畫、簡筆畫都可用來再現(xiàn)課文情境。例如在教初中英語第二冊“Pick Apple”課文時,可事先準備好一副果園豐收的圖片掛在黑板上,邊教邊引導(dǎo)學(xué)生看圖片,使學(xué)生仿如身臨其境。
4創(chuàng)造利用音樂渲染情境
音樂的語言是美妙的,它給人以豐富的美感,它可以增強學(xué)生對情景的感受和理解能力,音樂的魅力可以使學(xué)生輕輕松松地學(xué)英語,學(xué)習(xí)的樂趣自不待言。例如在教學(xué)“Christmas Day”時,可放些有關(guān)圣誕節(jié)的音樂,在教“Ann’s Birthday”時,可輔以“Happy Birthday to you ”的歌曲。
5、創(chuàng)造利用表演體會情境
根據(jù)教材的內(nèi)容,教師可以將課文編成對話、短句,分角色進行表演,融情景教學(xué)與情感教學(xué),知識與趣味性于一體。通過表演,學(xué)生感受到了情景,經(jīng)歷了真實的語言實踐,從而達到了運用語言進行交際的目的。例如在學(xué)了初中課本第一冊74課關(guān)于在商店買東西的對話之后,可組織讓學(xué)生以購物為主題進行表演。在教室里布置一個“柜臺”(講臺即可),“柜臺”上擺琳瑯滿目的商品(如學(xué)生的文具等),讓學(xué)生感覺如在商店里一樣,同時教師挑選幾位同學(xué),分別扮演營業(yè)員和購物者,教師要指導(dǎo)學(xué)生盡快進入角色,鼓勵他們進行示范表演、對話,然后再組織全班同學(xué)參與這項情景對話活動。
6、創(chuàng)造利用多媒體展示情境
[關(guān)鍵詞]發(fā)揮想象 個性張揚 審美體驗
長期以來，一些教師只注意學(xué)生的繪畫技巧的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在學(xué)生的眼里，一幅畫的“好”與“壞”唯一的評價標準就是“像”還是“不像”。他們只習(xí)慣于“照葫蘆畫瓢”，根本沒有“用心”參與。結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的作品缺乏個性，更談不上有所創(chuàng)造了。因此，必須要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，強調(diào)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，合作互動學(xué)習(xí)，強調(diào)情感體驗，充分挖掘孩子的潛能，讓他們既能學(xué)會了知識又學(xué)會了創(chuàng)造。
一、讓想象成為創(chuàng)造的基礎(chǔ)
美術(shù)教學(xué)具有很強的直觀性。因此，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生，有針對性、有創(chuàng)造性地去觀察事物，以此來培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。這對于完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生們的素質(zhì)是大有裨益的。
一直以來，我們都在強調(diào)創(chuàng)新教育。但是，往往都是喊的過響做的過少。而事實上，若要真正地發(fā)揮出美術(shù)課的“創(chuàng)造”功能來，首先應(yīng)從“想象力”入手。讓學(xué)生通過自己感覺器官來感受事物的形態(tài)，進而在頭腦中轉(zhuǎn)化成一種思維的能力。只有讓他們通過想象去感受世界、認識世界、了解自然、熱愛生活。以后才能用自己的雙手去創(chuàng)造美好的未來。
例如。我們指導(dǎo)學(xué)生畫不相同的圖形時，可以分小組來進行。讓他們輪流作畫、隨意添加，這不僅可以鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，而且能夠促使學(xué)生在想象的基礎(chǔ)上學(xué)會創(chuàng)造。最后點評，以此來調(diào)動學(xué)生的積極性。進行裝飾畫教學(xué)時，我們可利用圖形和色彩來引導(dǎo)學(xué)生想象，讓他們在原有的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。有時，為了能夠進一步開闊學(xué)生的思路。我們不妨變換一下我們教學(xué)方法。借助一些外來手段來拓展學(xué)生的思維。如通過聲音和圖片信息，與學(xué)生的聽覺、視覺器官進行交流，讓學(xué)生把作品與名人名家的作品相比較，以找到共同點和共鳴感，促進思維的發(fā)展；或者就某一題材展開豐富的想象，在原有的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作，等等。
因此，我們說想象是小學(xué)美術(shù)課的靈魂。只有充分擴展兒童的想象天地。利用好教材資源和課外資源。才能促使學(xué)生畫出一幅幅耐人尋味、趣味橫生的作品來。
二、讓個性在和諧氛圍中得以張揚
美術(shù)創(chuàng)作講究個人風(fēng)格。任何一幅作品都有他不同的藝術(shù)特色。而從欣賞的角度來說，如要學(xué)生加深對作品的理解，就要注重他們的個性化感悟，這對他們今后的創(chuàng)作影響很大，而這些應(yīng)該源自于和諧的氛圍。所以，我們要善于通過多種渠道來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。尤其是要注意因勢利導(dǎo)創(chuàng)設(shè)和諧、積極的藝術(shù)氛圍。
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法束縛了學(xué)生獨立創(chuàng)造的能力，致使學(xué)生養(yǎng)成依賴的習(xí)慣。久而久之。便失去了獨立觀察思考和分析創(chuàng)造的能力，離開了老師，去畫一個新東西時，自己就不會動筆了，這必然會導(dǎo)致學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作個性的缺失。我們以畫花為例，如果學(xué)生都在老師的統(tǒng)一指導(dǎo)下去畫，那么就會出現(xiàn)很多復(fù)制品，盡管學(xué)生學(xué)會了技能，但不懂得去創(chuàng)造。反之，如果讓學(xué)生用自己的眼光去認識、去觀察。那么，他們所創(chuàng)造出來的畫面將是多姿多彩的。美術(shù)創(chuàng)作不等同于邏輯思維，就好像在不同的孩子眼里，有的看到的是森林，有的看到的則是樹。而這一點點差異，恰恰給了我們啟迪，那就是我們必須要從其中洞見孩子們的思維方式和內(nèi)心世界。
眾所周知，能否在有效的時間內(nèi)創(chuàng)設(shè)孩子進行繪畫的氛圍，是搞好美術(shù)課堂教學(xué)的關(guān)鍵。因此，為了能夠更好地發(fā)展學(xué)生的個性，我們可以創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情境或者通過不同的方法讓他們選則適合自己發(fā)揮的最佳途徑。比如，利用游戲教學(xué)法從感覺和思想兩方面來培養(yǎng)學(xué)生的造型、繪畫以及手工能力，讓他們親自參與其中，并且在輕松和諧的氛圍里完成作品；利用多媒體進行輔助教學(xué)，增強學(xué)生的視覺效果，讓他們充分發(fā)揮想象力，學(xué)會獨立觀察與思考，有效地將技能學(xué)習(xí)和培養(yǎng)創(chuàng)造力有機結(jié)合起來，為學(xué)生搭建創(chuàng)造的平臺。同時要尊重學(xué)生們的意愿，鼓勵他們發(fā)揮，讓他們放飛思維。大膽創(chuàng)造。
三、在審美體驗中學(xué)會創(chuàng)造
美術(shù)課最重要的一個因素是欣賞，盡管小學(xué)生欣賞的水平和審美角度尚處在不成熟階段。但是，每一次欣賞都會給他們帶來不同的體驗。
比如，在泥塑與剪紙工藝課中，我有目的地滲透雕塑、剪紙藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育和勞動人民生活的美德熏陶；在雕塑中我讓學(xué)生自制簡易工具，在剪紙中讓學(xué)生自找各類材料，以此促使學(xué)生動腦。手腦都得到鍛煉，促進勞動觀念的形成和良好勞動習(xí)慣的養(yǎng)成。課后進行拓展訓(xùn)練，讓學(xué)生去親身體驗，動手操作，自我欣賞。對于偏頗之處，我作以點評，對每一個學(xué)生的創(chuàng)作熱情都高度地進行贊揚，激勵學(xué)生的探索精神。
