時間：2023-06-07 09:21:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生命的遺書，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
由于內臟的癌腫摘除手術十分成功，所以雖然還會有復發的可能，但是醫生說，只要依靠藥物抑制就無大礙。
可是祖父似乎并不滿足這一點，繼而提出一項令人出乎意料的要求，那就是用別的健康人的內臟來替換自己所有的器官。但不能是死人，而是活人的內臟！
于是，他開始四處尋找植物人，然而幾乎是空手而歸――植物人的家屬拒絕拆除維持親人生命的醫療器械。
為此，祖父想方設法，經過多次協商，終于以高額的補償金換回了一個植物人的身體。
就在這時，政府卻出面干涉了。國家法律認為，植物人雖說處于死亡狀態，但仍是活著的人。因此，奪取他們的臟器，無異于殺人害命。所以，祖父的行為可以說是購買人體，甚至也可能構成殺人罪！
祖父并不因此而斷念，他有自己的主張――植物人的軀體，即使不賣給我，也是必死無疑。那么，趁活著的時候將肉體提供給需方，結果不都是一樣嗎？
而政府告訴祖父，只有在拆除醫療器械之后，才能摘除臟器。但祖父不同意這一做法，將政府告上了法庭。
判決在傳媒界引起很大的爭論。焦點集中在“若腦死亡不是生命的結束，那么，何種狀態才可稱為死”這一問題上，祖父仍然固執己見，認為靠機器維持生命的植物人可以認定為死人。
祖父對此事所持有的熱情令全家都感到吃驚。他已經上了年紀，即使接受了那種手術，恐怕也不會延壽多少年。并且，已決定穩居靜養的他，無論如何也不像對“生”有如此強烈的愿望。
判決花費相當長的時候，最終以祖父敗訴而告終。
司法界的結論，仍是依據常識，認為靠醫療器械“維持生命的植物人并非死人”。雖說是依靠醫療器械維持生命，但只要有一個細胞還有存活的可能性，便可認為生命依舊存在。只有在拆除維持生命的醫療器械、所有細胞都死亡時，才可以稱其死亡并允許進行臟器移植……這就是判決書上寫著的最終結論。
審判剛剛結束，祖父便去世了。或許是讓人擔心的癌細胞擴散所致，但祖父也的確到了壽終正寢的年紀。
可在這之后，卻引發了小小的騷動。祖父的律師開始采取行動。律師們拿出祖父臨終時托付的文件，對給祖父下死亡定論的醫師提出死亡證明無效的。
令人費解的是，祖父在生前，將手術中摘除的一部分癌腫寄放在某研究所的儀器中了。
那是具有特殊作用的儀器，其功能就是維持細胞的生命力！
眾所周知，癌細胞不同于一般細胞，只要不斷汲取養分和氧氣，它就會無限地分裂下去。也就是說，它是長生不死的細胞！
我去看過那些細胞，在玻璃容器中，仿若一片牛肉。然而，那卻正是“長生不死的祖父”的形象。
律師們提出，只要有一部分細胞還存活，祖父就沒死。
司法當局一定不知如何是好。
按常理，祖父的確已經去世，但政府當初正是以“雖說是依靠醫療器械維持生命，但只要有一個細胞還有存活的可能性，便可認為生命依舊存在”來答復祖父的。因此，政府不得不承認，祖父仍舊活著。
只要不拆除醫療器械，祖父……祖父的癌細胞就會永遠活著。并且，祖父囑托家人不能拆除醫療器械。也就是說，我們必須要奉養祖父直到永永遠遠！
那么，祖父為何要這樣做呢？
讀到這里，不知有人能否破解這個謎。我也是看了祖父的遺書（不，因為他并沒有死，所以正確來講不應稱之為遺書），才恍然大悟的。
祖父并不是對“生”留戀不舍，而是為我們子孫后代設計了一步很巧妙的棋。試想一下祖父打下的江山和積累的巨額資產，就會曉得由于他的死，我們將繳納多么大的數額的繼承遺產稅。但只要祖父一直這樣活下去，我們家族就再也不必繳繼承遺產稅。
李義
①日記其實是一個習慣。因為天天寫才是日記。
每日最后一件事就是同自己的日記見一次面。打開日記，就看見了一個個日子的驛站，看見了生命的一個個驛站。
寫了月日、星期、天氣，然后提了筆，看見筆和筆的影子在一片帶橫格的白紙上沉默。
沉默的筆像在回憶，像在數今天走過的腳步，像在跟一截生命道別。
刷牙缸里的牙刷，合上的書本，傾瀉著的燈光，流淌著的血管里的血，鋪開的日記，像是在舉行一個告別儀式，跟今天這一截生命道別。
假如明天不再存在，這日記真該日日去記，記好，這是另一種形式的遺書。
②回憶時，不時發現一日的二十多個小時只留下一兩個細節，甚至沒有細節。日子重復著日子，像昨天剛走了一個貧血患者，今天又來了一個患貧血的人。
平靜的日子就這樣悄悄地走了，像一個窮朋友悄悄地走遠了，待此刻發現時，只看見他遠去的背影，只看見日子離去的背影。
③有時幾天沒記，再記時筆就像一個曠了幾天課的學生。那幾天的日子，像從一塊冰面上滑過去了。
日記上的日期、連續的自然數，像是一根針線把日子串起。
一本日記，像一塊密密地播種了文字的土地。
有什么理由不給生命留一份清單呢?
④生活中不敢罵的人.不敢讓人看見的哭，不敢說出去的愛，可在日記里罵個夠，哭個夠，愛個夠。
記思想的日記像閃著星的夜空，記心情的日記像叮咚的溪，記往來人事的日記像一卷生活的畫面。
情人的日記能吸引蜜蜂，文人的日記可治療弱智，科字家的日記含有金屬，政治家的日記注滿了歷史的標點。
每篇標有日期的文字都是日記。人類的文明大多初源于此。
要選一個好干部，日記可供參考，用什么樣的人，在日記里可以找到。而陰謀家從不保留日記。
⑤惟有日記能心心相印、能白頭偕老、能忠貞不渝。
日記是的鏡子，讓你認識自己。
日記的記性，至少不會忘記主人。說不定還會使你不朽。
把自己發表給后人，讓后人閱讀先人，讓后人原諒先人。
⑥日記封面上的那些話，是一些日子的主題。
比如：“求知·拼搏·足跡”，比如：“人類和植物一樣幸福，愛情和春雨一樣幸福”，比如：“我是我從未遇到過的人”，比如：“向正在受苦受難而又頑強奮斗的自由靈魂致敬”。
就像從日子里摘出一束花插在這里，扉頁上又摘出了一些日子，多是發了作品，遇了重大事件的日子。
⑦唉，日子、日子。
留住日子的惟一方式是在日子里奔跑。
日記留不住日子。日記是對日子的紀念。像是用筆從日子里釣了一尾尾文字符號的魚。
像是把生命用這些文字符號，輸進了人生的電腦。
把日記本提起來抖抖，像風吹響了一樹的葉子。
眼一閉，日子都像葉子一樣飄落了。二十八年，約一萬個日子，像一個用我的名字稱呼的生命之樹上的一萬片葉子，在一場回憶的大風中飛落了。
紛飛著，像雪花，像翅膀，飄落我日記的天空，飛滿我生命的天空。
不知道這葉子算不算一種收獲。
只知道自己享受了二十八年的所有日子，但是長長的日子快速放映，像一部只有我一個觀眾的影片。
日子拋棄了我。
只留下日記。像日子贈給我的明信片，像夾在立體的日子之間的一張張卡片或書簽。
每晚畫上日記的最后一個句號，就好像把今天的日子打發了，送出了門。
其實不打發，日子仍會走的。
日子對日記無法說再見，
我終于聽見，日子對日記沒有說再見。
16.給下列詞語中加點的字注音。(2分)
①驛站 ( ) ②血管 ( )
③贈給 ( ) ④享受 ( )
17.“遺書”一般指人死前留下的書信，文中第①部分卻說日記是“另一種形式的遺書”，你怎樣理解“遺書”在這里的含義?(2分)
18.請根據你對文章內容的理解，仿照例句補充下列句子。(4分)
例：記思想的日記像閃著星的夜空，眨著眼睛呼喚你前行!
①記心情的日記像叮咚的溪，
②記往來人事的日記像一卷生活的畫面，
19.文中第②部分中的“像昨天剛走了一個貧血患者，今天又來了一個患貧血的人”，和“像一個窮朋友悄悄地走遠了”，各自體現了對日子怎樣的態度? (4分)
20.古人曾說以人為鏡可以知得失，文中第⑤部分卻說“日記是的鏡子”，這句話蘊含著怎樣的道理?請用簡潔的語言概括。(3分)
21.從文中第⑥部分作者對日記主題的提煉中，可以看出作者怎樣的生活態度?借鑒作者的方法，請你也用一句話為自己的日記提煉主題。(4分)
22.本文的特點之一是運用了大量的比喻修辭手法，請從文中選擇一句你認為最恰當、最精彩的比喻句，抄寫下來，并做簡要評析。(3分)
23.文章結尾從“無法說再見”到“沒有說再見”，意思得到了進一步升華。結合文章內容，你怎樣理解“日子對日記沒有說再見”這句話的含義?(3分)
2010年12月2日，78歲的開誠沒有離開這個世界。他只是換了一種存在方式。他是天津市全年的第8位、有記錄的第334位遺體捐獻者。
人生是什么？在這里可以有個解答
如果不是開誠老人生前固執地堅持，此刻他可能安眠在加拿大一處山清水秀的墓地。
在加拿大的獨子開效軍，起初并不同意父親的這種選擇。他跟好脾氣的父親吵了無數次，最后尊重了父親的選擇。
遺體捐獻者的親人們從不理解到最后“松手”的心理煎熬，在天津醫科大學的醫學院內得到了莊重的回應。對于躺在解剖臺上的遺體，教師們會告誡學生，一定要給予他們神圣的儀式感。
多年前，天津醫科大學發生過一起學生損壞尸體標本的情況。當時解剖教研室的教師李云生和同事給涉及這件事的學生打了不及格的成績。這是李云生從教多年來心里最大的一個“疙瘩”。
學校教務處原處長、現天津中醫藥大學黨委書記張金鐘心里也有個“疙瘩”。他講授的醫學倫理課越來越難上了，臺上講白求恩、南丁格爾，同學們在下面不以為然：“老一套”，“很難感動他們”。
他決心要進行一些改革。一個周末，張金鐘接待了一位中年男人。他說母親去世了，想捐獻遺體，還帶來了一封遺書。上課時，張金鐘念了這位留下4部作品的詩人兼翻譯家的遺書：
我死后謝絕一切吊唁，我的作品是我留下的豐碑，丈夫兒子姊妹務必節哀豁達。生勞死息，生寄死歸！……
很快，這封遺書在學生中間傳開了。
張金鐘回憶，“我們的很多理論道理非常深刻，但是課程非常蒼白。我們太注重以理服人了，忽略了以情感人。這件事讓我豁然開朗。”
他找到解剖教研室主任李云生，商量建一個“醫學倫理學教育基地”，設在解剖樓，讓學生都來看看。李云生痛快地答應了。
2001年底，在解剖樓二樓的一間教室里，“醫學倫理學教育基地”落成了。所有的遺書都在那里展出。
張金鐘又想到，上課時總講學校創始人朱憲彝教授的“四獻”：獻出全部存款建立朱憲彝獎學金，獻出全部藏書，獻出自己居住的住宅樓，獻出遺體供教學解剖。
為什么不把老校長“請”來？他在一間實驗室里，發現了朱憲彝的內臟標本。這件“鎮校之寶”，被移來放在屋子的中央。
原本這個基地只向醫學倫理課的學生開放，結果，全校的學生、醫護人員都來看，甚至隔著幾個街道的18名環衛工人也來看。參觀者的參觀感言累計100多萬字，其中不乏日文、阿拉伯文、韓文、法文等。
受展室影響，這所學校自愿捐獻造血干細胞的學生比率在天津是最高的。
后來，新生入校的第一課、畢業生離校的最后一課，以及本校的新員工和附屬醫院的新醫生、新護士的崗前一課，都在這里上。
退休工人老趙的事業
12月2日下午，當運送開誠老人的車開往天津醫科大學所在地時，65歲的下崗工人趙永華正蹬著他的自行車，在趕往養老院的路上。
8年來，他每天騎車四處尋找可能會捐遺體的老人。334位捐獻者中，他“經手”了110人。
在2002年3月31日，他和妻子同時辦理遺體捐贈登記的那一天，他在自家的房門外釘上了一個大牌子，“天津市遺體捐獻宣傳幫辦志愿小組”。他把家里電話印在紙上，到處散發“熱線號碼”。
他說自己不是“勸捐”，他從不主動跟人說捐遺體的事兒。他的工作方式是：每天帶著面條，騎車去養老院看老人，一起聊天，煮面條吃，別人問他在忙啥，他才說捐角膜、捐遺體的事兒。
他常說：“人最后眼一閉什么都不知道了。裝棺材里，讓蟲子啃了吃了，不如送到醫學院，讓孩子們別練假的，練真的，多好！”
以前拿著遺體捐獻申請表去公證處辦公證需要花200元錢，老趙覺得很不合理，死纏硬磨找民政、找司法，最后把這200元免掉。
“我不是黨員，也不代表誰。就代表我自己。”這是他的口頭禪。
他的遺囑寫了3大張紙，最后一行寫滿了“謝謝”，放在“生命意義展室”，那是展室唯一一份主人還活著的遺囑。
小學文化的老趙還被天津醫科大學聘為“德育輔導員”，站在教授講課的講臺上，講“生命的意義”。
給家屬一個祭奠的地方
開效軍留下了一張簽著親友懷念老人的話的卡片。他將把這張卡片和父親生前的一頂帽子帶回加拿大，那是這個家庭所能留下的全部的紀念了。
老校長朱憲彝的親人中只有孫女朱寧代表全家參觀過“生命意義展室”。
給家屬一個“交代”，給他們一個祭奠的地方，這個念想始終壓在張金鐘胸口。直到2004年，由天津醫科大學、天津市紅十字會、元寶山莊陵園共同設立的遺體捐獻者紀念園落成，他心里的石頭才落地。
紀念建筑主體中心呈心形，刻著兩個金色楷體大字：奉獻。旁邊延伸出兩面大墻，墻上鐫刻著每一位捐獻者的名字。
北川縣一位小女孩，在父母身體翼護下，與死神抗爭40多個小時，歷經雨夜和數千次余震的險惡，最后，被成功從廢墟中救出。父母以自己的生命換取孩子的平安，這是一種本能的呵護，更是無聲大愛的傾情付出。這名可愛的女孩僅有三歲，也許還無法理解生命的珍貴和深度，但是，隨著年齡的增長，她會漸漸懂得親情的濃重與不舍。
地震發生那一刻，四川德陽市東汽中學教學樓轟然倒塌，該校教師譚千秋張開雙臂死死護住四名學生，譚老師不幸遇難了，四名學生卻獲得重生。救援人員在廢墟中發現譚老師時，他依然保持著雙臂張開的姿勢，被樓板砸凹的后腦和手臂上的傷痕，清晰地印記下了他生命最后震撼心靈的一幕。師愛深似海，譚老師用不打灣的雙臂詮釋了師德的高尚，張揚了人性的光輝。
五月十二日下午二時二十八分，四川崇州市懷遠中學教師吳忠洪正在為學生上課，地震發生后，他告訴學生不要驚慌，跟著他往外跑，當吳老師帶領學生走到三樓樓梯口時，得知教室內還留有兩名學生，他馬上轉身回去，隨后，教學樓垮塌，吳老師的身影和他透力的呼叫聲，一起被埋在了廢墟中。吳老師用生命的代價上完他從教的最后一課，然后，他走了，他的學生為失去老師而萬分難過，為永遠無法找回的師愛親情痛苦不止。
這次地震，學校是重災區。一所學校的教學樓坍塌大半，正在上課的百余名學生被掩埋。在營救現場，官兵們先后救出十幾個孩子，然而，就在搶救的最關鍵時刻，教學樓廢墟因余震發生了移動，隨時可能再次坍塌，繼續施救極其危險，指揮員下死命令，要求參救人員迅速撤離，幾個往里鉆的戰士被人死死拖住，一位戰士跪地大哭，向拖他的人哀求道：“你們讓我再去救一個，求求你們再讓我進去救一個，我還能再救一個。”戰士悲切的哭求撕裂著現場每個人的心，哭聲中飽含著對生命的珍愛和憐憫，透過哭聲，這名戰士作為人的仁善和作為一名戰士的責任，讓人一覽無余。
如此令人感念的事例難以計數：空降軍立下4500份遺書舍命抗震災，特警面對求救孩子無能為力放聲大哭，女學生飛奔百余里用手刨出四位親人，一婦女徒步15小時營救重傷丈夫……災難降臨時，有人忘卻生死瘋狂救人，有人舍棄生命救下學生，有人眷戀親情奮救骨肉，營救人員在廢墟中不斷尋找生命的痕跡，每一個生命的出現，都會迎來一片歡呼和掌聲，這是給予勇者的褒獎，是對生命的喝彩！
幾天來，在無比煎熬的分分秒秒里，看著揪心的文字和畫面，大家無不焦急和悲痛，感受此起彼伏的愛心捐助浪潮，再硬的人也忍不住淚流滿面。
面對不可抗拒的自然災害，生命顯得那樣脆弱，在與死亡賽跑過程中，脆弱的生命顯示了超強的韌性。肉體可以遭受重創，甚至痛苦地消失，但是，摧不垮的是信心和意志，災難會讓我們團結得更加緊密。
不言放棄，奮力營救，因為廢墟下埋著我們的兄弟姐妹。相互溫暖，風雨共擔，每一次堅持，都意味著機會和希望。不論你在哪一片廢墟，都一定要找到你，生命的血脈讓我們緊緊連在一起。
艱難地向前走，前面會出現生命的奇跡。只要有生命存在，破敗的廢墟就會呈現亮色；只要不離不棄，生命就會更加堅毅與頑強。生命不相信抱怨，生命里透著無數期待，生命連結著割舍不斷的牽掛，生命本就充滿誘惑。
日前從媒體傳出一樁稀罕事：家住揚州市友誼社區、今年79歲的貧困孤老許銘榮不久前去世。老人留下的一封“病歷遺書”上面清清楚楚地寫著，其居住的一套房子和一輩子省下來的2萬多元低保金全部留給一個叫徐兆華的民警。老人在揚州有不少直系親屬，卻一分錢未留給他們。
許孤老為何要作出如此的抉擇呢？原來，1996年徐兆華來友誼社區當片警，了解到老許沒有結過婚，孤身一人，生活貧困，且背部殘疾，“我該幫幫他才是”，沒想到，這一幫就是13年。2007年，老人不幸被查出已癌癥晚期，住院期間，老徐工作再忙也每天必到老人的病床前呵護。社區的居民們贊嘆不已地說：“這個警察真不簡單，對許銘榮比親生父親還親，這么多年了，可真苦了他！”
我為許孤老的幸遇而慶幸，但令人更為感動的是，徐民警為許孤老甘當“孝子”，13年來為老人花去了大量的時間、精力，還包括數目不小的錢財，老人把遺產留給他，他拿得光明正大，無可厚非。但他毫無保留地將所得遺產捐給了社區。社區又隨即將這筆錢以及老人的遺產設為“社區幫困基金”。
活著就要樂和
付友金
有一位老人，幾年前得了不治之癥，醫生斷定他不會活過三個月，家里已經為他準備好了后事。可是，他并沒有如期地離開這個世界，至今仍活得有滋有味，大家都說這是個奇跡。老人說，他是個被判了“死刑”的人，只是沒有具體的執行日期，他不再想什么時候會死，而是活一天就要樂和一天。每天早上當他睜開眼睛，呼吸著清新的空氣，感受著溫暖的陽光，看著身邊的親人，他總會高興地在心里對自己大喊一聲：“我又活了一天!”
他同老伴牽手散步，與老友下棋聊天，跟小孫兒嬉戲玩耍，來一段流行歌曲，扭一會兒大秧歌……甚至說服家人，到社區去當了一名“義工”。每一天，老人都把自己的日程安排得滿滿的，快樂地度過分分秒秒，盡情享受活著給他帶來的充實、幸福和快樂，忘記了自己是個重癥在身的人。
老人沒有在生命的“最后期限”里憂愁地度日，等待著自己末日的到來，而是豁達地把屬于自己的每一天過好。他的超脫給生命注入了新的活力，讓死神也望而卻步。
也許一個人走到了生命的邊緣，才真正地感受到生命的可貴，深刻體會到活著的幸福。美好的生活，總是在不經意間一天天地流逝。我們只有以一種豁達、樂觀、開朗、向上的心境，去面對活著的每一天，生命才會更有價值、有意義、有希望。
總理來了，共和國總理第一時間趕赴到這片顫栗的土地，地震后僅四個小時，這位共和國的總理就趕到了災區。他冒著余震不斷的危險，身先士卒，走進基層指揮抗震救災并看望搶險救災人員，走進帳篷和救助站慰問受災群眾。在隨后的日子里，他數個日夜幾乎不眠不休，同救援人員奮戰在救災的第一線。要知道他是我們共和國的總理，他是位年過六旬的老人。他說了一句我永遠也不會忘記的話：“我知道消息后第一時間就趕來了，人命關天，我的心情和大家一樣難過。只要有一線希望，我們就要盡全部力量救人，廢墟下哪怕還有一個人，我們都要搶救到底。”是的，災情就是命令，時間就是生命。那些埋在廢墟瓦礫中的人們等待著救援，等待著還生的希望。這位年過花甲的老人啊，挺起他瘦弱的身軀在搖晃中巍然矗立。他是我們共和國的保護神，他給災區的人民帶去了希望！
來了，數萬第一時間展開了抗災大搜救。災區人民激動的高呼：“來了，我們有救了！”人民子弟兵不負眾望，他們以最快的速度奔向災區，奔向最危險的第一線。道路不通就步行，公路受阻就空降！他們披荊斬棘、無所畏懼，因為心中只有一個信念：早一秒到達災區，就能多拯救一條性命！首批出動的4500名直屬空降兵第一梯隊，是全部寫好遺書才趕赴災區。他們也有白發蒼蒼的老母，有著天真爛漫的子女和溫馨的家庭，可是面對災區那一張張期盼的臉龐，他們毅然決然的寫下了遺書，騰空一躍！疾進，疾進！突破，突破！搶救，搶救！正是他們奮不顧身的同死神進行驚心動魄的生死競速，挽救出一個個生命。正是他們的不怕犧牲，不怕疲勞，連續作戰，用血肉連心的雙手為瓦礫下的人們打開生存大門的通途。鋼鐵男兒哭泣道：“求求你們讓我再救一個，我還能救一個！”被迫撤離的消防戰士跪地而泣。這一幕幕感人的場景從我們眼前劃過，銘記在我們的腦海中，震撼著我們的心靈。如果我大聲呼喊：誰是我們最可愛的人？必定會有無數的人會大聲的應答：我們的戰士！那回應音必定響徹云霄！
搶救傷員的醫生、護士救死扶傷，志愿者主動援助，媒體記者第一時間給我們發回現場報道……他們都在自己的崗位上散發著光和熱。雖然已經步入了炎熱的夏天，可是在這祥和的社會氛圍下，卻洋溢著一種春天般的溫暖。不是嗎?就連那遠在天國的孩子也被這種和諧的氣氛所感染。他們坐在云端輕輕歌唱：
媽媽
別擔憂
天堂的路有些擠
有很多同學朋友
我們說
不哭
哪一個人的媽媽都是我們的媽媽
哪一個孩子都是媽媽的孩子
沒有我的日子
你把愛給活的孩子吧
不能靠近你，也一樣要溫暖你，我們的心和你們連在一起。一方有難，八方支援。因為我們是一家人，我們是兄弟姐妹！地震后的第二天社會各界人士紛紛慷慨解囊。從中央到地方，從政府官員到平民百姓，就連我們幼兒園的小朋友也拿出了自己的零花錢來支援災區小朋友。
5月12日下午，2點28分，四川發生了一場8.0級的巨大地震，汶川縣，都江堰，北川等地區均遭到毀滅性的破壞，許多樓房倒塌，在短短的幾秒鐘內幾十年建起的一座美麗，繁華的城市頃刻間化為烏有，正在上班的大人們，正在學校中快樂學習的孩子們頓時被厚重的水泥板壓在了地上，可是就在這種惡劣的環境中還存在著生命的頑強斗爭以及無私的奉獻。
從昨日到今日，時間一點一點的消逝，每一分鐘，都有著不少災區人民因搶救官兵與醫生的資源不夠，而面臨著死亡的危險。一個個生命，被不顧危險，不顧艱難的軍官們從死神的手中奪了回來，我看了幾條新聞對我深有感觸。
在地震發生104小時一個夜深人靜的夜晚人們再次趕到都江堰來救援，他們在一片學校的廢墟中地毯似的搜查著，在他們快要無功而返時突然聽到一陣喊聲：“救救我，救救我！”這令救援人員大為吃驚，在經歷的104小時相當于近五天的時間居然還有人活著，這太令人不可思議了，他們在一個課桌下發現了一個男老師，救援人員立刻采取了方案，把他救出，他們發現這個男老師神志清醒，可以對話，這真是令人震驚，當這個老師身體恢復健康時說出了自己是怎樣活下來的所有的人都為之一震，這個老師是靠喝尿液吃學生的本子活下來的，我想：這個老師怎么能吃這樣不衛生而且難吃的東西呢？想了許久，猛然我明白了是對命運的頑強抵抗，一定要活下去的信念導致這個老師在這樣艱苦的條件下活了下來。
有一個12歲的學生，她的腿被一塊厚重的水泥板壓住了，為了求生她用一塊石頭把自己的腿敲斷，然后用鋒利的瓦片把腿割了下來，然后從廢墟中爬了出來，這種頑強的求生欲望令我震驚，她是一個女孩僅僅只比我們大幾歲，可是她在那樣惡劣的環境下不但沒有放棄求生還割掉了一條腿，那是多么痛苦的事情呀，腿沒有了多么痛苦，可是渴望生命的力量促使她這樣去做了。
那些救援人員有一種多么無私的奉獻精神呀，他們不顧自己生命的危險從5千米的高空跳了下去，要知道他們練習的高度只有8百米，8百米和5千米相差了整整4千2百米呀，而且下著大霧，什么也看不到，周圍全是懸崖峭壁，這是多么的危險，但是他們還是義無反顧地跳了下去，是為親人寫好了遺書后跳下去的，是冒著失去寶貴的生命的危險跳下去的，為了救助別人不惜犧牲自己的生命這是一種多么偉大的無私奉獻精神呀，他們甚至不知道自己家人的下落就去拯救別人的生命真不愧是人民的子弟兵，人民的好榜樣。
這是一場沒有硝煙的戰爭，這是一場生與死的較量，在這場戰爭與較量中我突然明白了生命意味著頑強的與現實作斗爭，不顧自己的生命危險去無私的奉獻，無私的幫助他人，如果沒有了頑強，沒有了無私奉獻那就相當于一具行尸走肉，沒有任何的價值和意義，如果我們一起去頑強的與命運，事實斗爭，去無私的奉獻幫助他人世界就會變得更加美好，更加的五彩繽紛。
1998年一架由上海虹橋機場飛往北京的航班因起落架不能放下而被迫返航。飛機機長完成了側滑、盤旋等一系列動作后，試圖把起落架甩下來，可起落架仍不能放下。這將意味著飛機無法將落地面。要么燃油耗盡，在空中爆炸，要么機身直接與地面摩擦而爆炸。機上的259名乘客的生命？…危在旦夕了……
2009年，一架法國客機正穿越大西洋。飛入大西洋上空云層雷達盲區。前方有一團大的暴風雨。恰巧此時，經驗豐富的機長去休息室休息換上了副駕駛，而坐在左側的副駕駛仍不動。飛機正在穿越冰雪交加的暴風雨團。由于溫度太低，飛機機身下方的皮托管被凍住了，導致駕駛艙內的儀盤數據無法顯示。正常情況下，飛機平穩飛行一段時間后，它會自動解凍，回復正常。但由于左側副駕駛缺乏經驗，見勢一慌，拼命將拉桿拉高。導致飛機上升因要獲得向上動力，而愈向下掉。飛機左右顛簸厲害，左側副駕駛愈拉高飛機。最后當坐在休息室里的機長感覺不對時，趕來駕駛艙內查看情況。他觀察了一會兒儀表盤，弄清楚狀況后制止副駕駛拉高，而應拉低飛機拉桿時一切都已經太晚了。兩年后，從大西洋海底打撈出的’黑匣子”告訴了世人一切。飛機從四千多米的高空掉落了大西洋，水面強大的沖擊力式飛機散成了碎片。機上200多乘客也隨之遇難。一場由于惡劣天氣家還是那個人工操作失誤造成的悲劇，就這樣發生了。
數年前，一架日本飛機墜毀。在飛機墜毀的最后幾分鐘內，有人在劇烈顛簸的機艙內還給自己的家人寫下了遺書。歪歪斜斜的字體，行行掙扎的書寫，讓人不禁心酸。“親愛的智子，爸爸可能永遠也會不來了，爸爸要去一個很遠的地方旅行。請你照顧好媽媽。”“爸媽，你們要好好過下去，女兒不能陪你們了。飛機正在墜毀。”…。。。這些事后從飛機殘骸中被人們發現的紙片，當他們的家人看到是，回是什么樣的感受？
生命啊，這就是生命……
生命有時顯得是那樣脆弱。
誰也不知道下一秒會發生什么？
誰也沒有料到幾小時前在機場與家人朋友的依依惜別，就是今生最后一次見面。
誰也沒有料到當自己踏入這架飛機時竟是擁入了死神的懷抱。
誰也沒有想到幾分鐘前還在座位上想象飛機著陸后自己的行程，竟已被畫了句號。
誰也沒有想到……
設想當時我也正坐在這架飛機上，面對生命的最后一刻……
太多的來不及。太多的遺憾。
在一《緊急迫降》和部影片中，有很多人物。一個老板在這個關頭幾次三番不聽空姐勸告，要找錢箱子；在要求全體乘客脫鞋的過程中，有個來太太舍不得脫掉自己的新鞋；有人慌慌張張、坐立不安，只想著要出去，不要呆在這架飛機里了；有人則顯得淡定如神，還在座位上靜靜地端詳著報紙，好像什么事也沒有發生。我相信，面對災難的來臨，所有人的內心都是極度恐慌的，自己已經踏上了死亡的歸途，肯定活不了了。
在死亡的關頭，金錢、財富都已經無關緊要了。只有自己能活下來才是一切。
生命的價值，我們到底該如何實現？
我們既然來到了這個世上，總要給這個世界留下些什么。以前嫌父母嘮叨，現在只想對父母說聲“對不起”，是我讓你們操心了。
人生看似很長，但生命卻無常。
很多事情我們總覺得來日方長，但生命被突如其來寫下休止符，才覺得留下的事太多來不及。來不及孝順父母，來不及實現對家人的承諾，來不及完成夢想，來不及和最親愛的人聚在一起。來不及…
當面對生命的最后一刻，來不及跟太多人說聲謝謝，來不及跟太多人說聲“我愛你”。亦是只求只再多擁有一點點時間，與最親愛的人就這樣靜靜聚在一起。
當面對生命的最后一刻，我的夢想呢？來不及為自己的夢想努力拼搏一把，來不及抓住夢想的尾巴。后悔自己虛度光陰、浪費年華。沒有好好珍惜身邊的一切。
當面對生命的最后一刻……
感恩，此刻的我們還活著，還有實現夢想的能力，還有創造價值的機會。
將每一刻都當做生命的最后一刻，將每個機會當做人生最后一個機會。珍惜身邊所有人和事，把握生命每一個當下。閃耀人生。
個案分析
200×年9月13日晚8點50分左右，某高校學生徐某留下遺書之后，在學院附近鐵路的鐵軌上臥軌，結束了自己年輕的生命。事故發生后，學院心理咨詢中心的老師對此個案進行了大量的調查，結合該生入校后的心理健康普查情況，就該生自殺原因進行了分析，發現引起該生自殺的重要心理因素是：
親人的厚望導致心理壓力過大。該生是農村生源，在家是獨子，有二個姐姐。根據村干部反映，父母管教很嚴，家中對他寄予厚望，從小學習很好，初中畢業時考入區重點高中的重點班，班上讀書風氣很好，但在高考時未考入理想的學校，后因家中經濟情況欠佳沒有復讀。而沒考上給他帶來了很大心里壓力，據同學講，幾次同學聚會都不參加，總覺得沒有面子。進入高職院校后，本打算專升本，但到校后發現大學的學習風氣很差，很多學生沒考好也無所謂，班上晚自習的紀律也很差，老師也不象中學那樣抓學習，心中產生了很大的落差，加之自己缺乏堅強的意志，逐漸對學習喪失了興趣，也沒有了學習勁頭，學習成績不理想，曾產生過不想讀書，想出去做事的念頭。可又覺得對不起家里，感到很沒有出息，很內疚，內心有一種被煎熬的感覺，說在這里就是浪費錢，學習方面沒有快樂感。
家庭的貧困引發自卑心理。該生家庭經濟狀況不好，父母種田，二個姐姐，其中一個姐姐已婚，另一個在外省某高校讀書，自己的讀書費用靠姐夫救濟。家中雖然困難，但穿著還比較干凈、得體，寫了幾次困難補助申請，也寫了申請希望減免學費，后來學院安排了勤工儉學，也曾因此產生輟學打工的念頭，但又覺對不起父母和面對嚴峻的就業市場壓力未成行。從小就覺得活得不順心，家中生活困難，自己學習上又超不過別人，非常自卑，在他的遺書上寫道“我本人對自己很清楚，沒有一點計劃、理想，整天就是挨日子過。真難過，再加上我不很勤快，以后在社會上也難混。”
性格內向使得壓力難以釋放。從小性格內向，沒有什么朋友，只與寢室的人說幾句話，與別班同學不說話，也不找老鄉玩。該生死的那天晚上班主任開班會，說明天要交學費，最少交一千元，并通知從明天開始封校門。開完會后與一位同學一起出去，想到網吧里去玩，結果在路上碰到了另一位同學，說外面網吧里已經滿了，他就說回寢室，后來就出事了，出事后發現，他將身份證、錢、遺書等均帶在身上，并且該生在上大學的第一個學期，曾在校藍球場參觀過一次火車事故方面的安全教育，那些因火車而死的人和動物看上去都死得很慘，看完后該生談到過這種死法看起來很恐怖，但很干脆，幾秒鐘就結束了生命，這種死法又不追究責任，比較道德。在他的遺書上寫道：“我的死與你們完全沒有關系，請你們不要太難過，這是我自愿的，在陽間活得不瀟灑，看一下在陰間能否轉運。”看來該生早已經作好了死的準備。
難以啟齒的疾病加重了厭世情緒。據同學和班主任反映該生因生理原因到醫院看病，并要求住院治療，后在市某性病防治所治療，打了一個星期針，向班上借了一千元錢。從不向人說起自己是什么病，因借錢之事姐姐來了一趟學校，后說是前列腺炎。
精神抑郁促使他實施自殺行為。該生入校的“SCL―90”心理測量中抑郁分值很高(F4=3.2)，在想結束自己的生命、感到孤獨、感到苦悶、過分擔憂、對事物不感興趣、無緣無故地突然感到害怕、難以入睡、睡得不穩不深、有一些別人沒有的想法和念頭、即使和別人在一起也感到孤單、感到坐立不安心神不寧、感到自己沒有什么價值、想到死亡的事等項目上都填了高分，他的遺書上寫到“我總認為，一個人活在世上，最想得到的是快樂，但是我從小到大，還沒有找到什么開心快樂的，不能體味人生的真正快意”、“我想早一點離開人世不是突然心血來潮，而是從小就有之，我這個人性格清高、古怪，不會想開心的事，整天心情憂忽，無精打彩，我覺得應該結束這種狀態”，據說，在高中時就有過自殺念頭，寫過有關的東西，后被其姐夫發現，因此，可以說最終導致該生自殺的重要原因是抑郁癥。
幾點思考
經常從電視、報張上看到報導關于大學生自殺的事件，大學生自殺，這對于個人和家庭都是一種悲劇，對社會也是極大的損失，從徐某自殺的分析中可見，心理因素是主要原因，作為教育工作者要關注大學生的心理健康，提高大學生心理調控能力，有效地防止大學生自殺事件的發生。
自殺者往往是對前途失去了信心，感覺人生毫無疑義，所以要引導學生正確認識自我，主動應對面臨的學習、就業壓力，樹立生活信心。
近年來，大學畢業生開始出現了“就業難”，而且形勢越來越嚴峻。尤其是高校擴招以后，大學生數量成倍增長，而社會上的就業崗位卻沒有多少增加，有些地方甚至有減無增，并且，大學生所面臨的壓力至少在相當長的時期內不可能得到根本性的改變。這種狀況使在校大學生特別是高職院校大學生對前途產生了強烈的擔憂，本文中徐某因特殊的家庭背景，成才愿望特別強烈，而客觀現實使他心理產生了巨大的落差，由希望到失望最后到絕望，導致悲劇的產生。那么，大學生們應該如何面對這樣的“困境”呢?第一要加強學業，“練就一身好武藝”；第二要充滿信心，自信”天生我材必有用”；第三是要調整心態，淡化“天之驕子”情結。其實，在基本普及高等教育的發達國家，上完了大學只意味著一個人接受了應有的教育。至于能不能馬上就業，那是另外一回事。在那些國家，大學畢業暫時找不到工作是很正常的事兒。現在，高校的擴招大大提高了我國的高等教育普及率，這對國家來說是一件好事，對很多大學生來說也是一件好事兒，因為正是擴招讓更多的人有機會接受高等教育，但同時也不可避免地帶來了就業難的問題。這完全是正常的。對此，大學生們要有正確的認識、以平常心對待，大學生的父母和社會也應該更新觀念，不要對大學生寄予過高的期望，以減輕他們的心理壓力。
自殺者往往性格內向，缺乏交流，失去自我調節能力，所以要全社會共同關注，培養健康積極向上的校園文化，加強學生之間和師生之間的了解溝通和相互關愛。
如果一個學生較為內向，朋友少，與環境交流和溝通不足，自身的發展需求往往會轉變成壓力，更多地集中于自身，造成傷害。對于企圖自殺的人，他們往往有很多信號釋放出來，這其實是他們對社會的求救。但是由于大多自殺者都性格內向，不善于與外界環境交流、聯系，這些信號的覆蓋范圍很小，也難以引起人們的注意。如果這些信號
能夠及時地被細心的人拾取，如果他們有傾訴、交流的途徑和方式，如果他們能夠得到溫暖、理解和關愛，一般都不會將；中動上升為自殺。徐某自殺就是由于性格內向，缺乏交流，家庭也未將其在高中時有過自殺傾向的行為與學校溝通，他的異常表現也未引起班主任和同學的重視，使其心理障礙得不到疏通，心理壓力得不到釋放，最后走上了不歸之路。筆者認為，學校要為大學生提供一個良好的環境。保證大學生與正直、善良、心理健康的人接觸，以利于培養其積極的情緒：為大學生提供健康情緒的表達機會，使大學生的不良情緒得以合理宣泄，以免破壞性地爆發：讓大學生積極參加文體活動，適當參加一些有益的社會活動，能夠意識到自己是社會、組織、集體中的一員，建立一個社會支持系統，使他們能獲得各種形式的幫助，從而消除他們的孤獨感和無助感。
自殺者往往都是沖動的結果，自殺者往往心理承受能力脆弱，所以要啟動“危機干預”，加強心理健康教育，增強學生抵抗挫折的能力。
大學生心理問題多發是這個年齡階段的青年心理發育不成熟所致，在一定程度上是有必然性的。青年處于這種年齡階段，情感十分豐富而多變，容易受外界因素影響而出現較大的情緒落差；現實中的大學環境遠非理想中那般如象牙塔一樣純潔神圣；種種失望與煩擾加諸這般嬌嫩脆弱的心理之上，使許多大學生往往因小事或小挫折而產生輕生沖動。這就需要有；中動控制和；中動引導機制，或者由于外部事物將構成；中動的精神能量釋放。青年人的控制能力很差，當他們失去調節能力的時候，向專業人士尋求幫助不但可以得到傾訴、疏導，而且能夠學到解決問題的更好方法，獲取別人的人生體驗來豐富自身感受，這無疑是自我危機干預的最佳選擇，但是，自殺的大學生在自殺前，很少有人去心理咨詢，因此，在高校中啟動“危機干預”已成必要，措施包括在高校中推廣心理輔導課，普及心理健康知識：為學生提供心理咨詢，有效阻止高校學生危及自身生命的行為發生，讓學生能夠在情緒、情感失落時方便地找到專業心理工作者，建立在校大學生心理健康檔案，及時發現問題，主動為學生服務：提高高校輔導員的心理學知識等。
一位年輕漂亮的女醫生看了我的“爛疙瘩”后，二話沒說，就揮下大筆，讓我去做檢查。我問她是什么病，她說，到時候你就知道了。如墜云霧的我心里忐忑至極，看來我的擔憂真要變成“噩耗”了。腦海里突然蹦出一個念頭，我一定是得了癌癥。
當晚，我就在電話中將我的病情向母親哭訴了一番，嚇得她老人家第二天就跑來和我一起去醫院看化驗結果。
再見到那位女醫生時，我覺得她的臉色很不好，但卻故意裝出笑嘻嘻的樣子。對我說：“沒事兒，不是大問題，有點炎癥罷了。”
“只是炎癥?”我盯著化驗報告單一個字一個字地瞅，仿佛要挖出藏在字里行間的“特別”意義。
“是的。只是炎癥。給你開點藥，吃幾天就沒問題了。”
我手里捧著一大堆消炎藥。虛弱地站在醫院門口。我對母親說，這家醫院的化驗一定有問題，因為我感到那個結節處又開始潰爛了，而且鉆心地疼。
母親開始還一味地勸我，后來看我言之鑿鑿，而且疼得頭上連豆大的汗珠兒都出來了，她也慌了神了。后來，母親說她有個老同學在另一家醫院開專家門診，明天就帶我去找他。我勉強答應。這一夜叉在疼痛和恐懼中度過。
第二天，在專家門診室，老教授一邊聽我敘述病情，一邊查看我的患處，臉上的表情一直肅然得很。我感到大事不好，以他這么多年的經驗，想必一定是看出了癌癥的端倪。所以臉色才這么難看的。我急忙追問是不是癌癥，老教授卻沒有答話，只是讓他的助手將我身上的結節處切除，送去“活檢”。我當時就蒙了，都送去“活檢”了，這不明擺著是……竟有些腿軟。
終于堅持著走出診室，每一步我都感覺有千斤重。母親看到我如此的憔悴，想必心里也難過至極，所以眼圈紅紅的。最后在我們要分手回家的時候，她堅持要把我送回家去。這讓我感到就像要永別了一樣。
在接下來等候檢查結果的7天里，我每天都過著煉獄一般的日子。為了排遣心中的恐懼，我到圖書館里翻閱了大量關于皮膚癌病癥的相關書籍，然而，越看越覺得書上面寫的就是我那種癥狀。我的心情變得焦慮不安，根本沒有精力做任何事情。只要有電話打進來，我就哭喪著跟對方說我得了絕癥，叫大家再不要打電話來煩我了。聽筒那端傳過來的安慰和鼓勵的話語，在我聽來都像悼詞一樣，愈發覺得自己就是一個不久于人世的悲劇人物。我甚至還給母親和兒子各寫了一份遺書，在遺書中詳細交代了我的財產的分配，并且叮囑他們要好好地生活。兒子聽完我的交待，開始還紅著眼圈安慰我，但是，后來說著說著就變成了失聲痛哭了。
我開始考慮，一旦癌癥開始擴散了會是多么的痛苦，所以，到處搜尋能輕松地結束自己生命的辦法。我到書店買來有關書籍，研究著什么樣的死法痛苦最小。在所有觸目驚心的死亡方式中，最后選中了服用安定的方式來結束自己的生命。我跑到藥店去買安定，營業員卻說國家嚴格控制出售這種藥品，所以不能賣給我。我只好跑到醫生面前撒謊說我有神經衰弱癥，需要開安定片。醫生認真地為我檢查了一下，確定我有輕微的神經衰弱，便提筆為我開了少量安定。看來，能夠得到這些藥片，還要感謝我這些日子焦慮難眠的煎熬呢。
終于等到了拿結果的那一天。一清早，當我來到醫院門口時。我見到的不只母親一人，而是“浩浩蕩蕩”的一大家。這陣勢弄得我很有一種“壯士一去不復還”的悲壯感。
[關鍵詞] 私欲 自我本位 則天去私 命運對決
“則天去私”是日本文豪夏目漱石晚年的重要思想,但漱石對則天去私沒有進行過系統論述。目前對則天去私的研究主要依據漱石弟子的相關回憶。據松岡讓的《漱石先生》,夏目漱石于1916年11月2日首次提到“則天去私”。
く自分も此一つのさういつた境地にきた。『天去私と自分はよんで居るのだが、他の人がもつと他の言で言ひはしても居るだろう。つまり普通自分自身といふ所小我の私を去つて、もつと大きなはば普通的な大我の命ずるまに自分をまかせるといつたやうな事なんだが、さう言で言つてしまつたんでは盡くせないがする。その前へ出ると、普通えらさうにえる一つの主とか理想とか主とかいふものも局ちつぽけなもので、さうかといつて普通つまらないとられてるものでも、それはそれとしての存在が與へられる。つまりる方からいへば、すべてが一同仁だ(高田1974:34-35)。
其中,“普通自分自身といふ所小我の私を去つて、もつと大きなはば普通的な大我の命ずるまに自分をまかせる”作為則天去私的基本含義爭議不大。但對“天”與“私”的意義,“則天”與“去私”的關系等問題,目前尚未成定論。
Viglielmo指出,則天去私是夏目漱石的哲學思想,但漱石本身不是哲學家,而是藝術家,則天去私思想只可能是暗示的,他認為讀者的任務便是從漱石小說中尋找答案。離開了漱石小說,則天去私本身是不存在的。可見,考察漱石小說是研究則天去私的重要途徑。
很多學者從《明暗》出發,岡崎義惠等則從《草枕》出發探求則天去私。但截至目前,將則天去私與漱石大作《心》相聯系的觀點卻并不多見。實際上,漱石弟子小宮豐隆就認為《心》是通向則天去私之作(佐藤泰正1986:316)。他指出“從《心》中可以清晰地看到漱石‘則天去私’人生觀的發展。”
此外,《心》的前兩部與下部雖然主人公不同,但都以“我(私)”為敘述者。這在與自然主義文學保持嚴格距離的漱石小說中是非常罕見的。《心》的主人公“我(私)”與則天去私的“私”不應僅是字面的偶合,漱石可能寄托了更深的含義。可見,通過《心》探求則天去私思想是很有意義的。本文欲在“私欲(エゴ)”即則天去私之“私”的前提下,從去除私欲,挑戰命運的角度,對則天去私思想作嘗試性探究。
一、抗爭命運
石在1914年11月致林原耕三的信中寫道,“私の死をぶのは悲ではない世なのである。”桶谷秀昭指出夏目漱石在24歲時已經產生了厭世觀(桶谷1983:8)。
青年石萌發厭世之感絕非偶然。兩歲時被送到鹽原家,十歲時又被送回本家,不喜歡英文,但為升入大學兩度轉校到了一所英語學校。大學時本想學習建筑,后來聽取米山保三郎的建議,選擇了毫無興趣的英文。公費留學英國,但很到“英文學研究によって英國の威者と爭し、これをうちかして國威をすることなど到底できない。”這使得漱石精神上受到很大打擊,患上了嚴重的神經衰弱。
雖然飽受命運折磨,但石一刻也沒有停止同命運的抗爭。但“命運”是個抽象概念,與命運抗爭實際上是對抗體現命運的一系列實物,包括社會束縛及內心的陰暗面等。“行から精神へ、精神から罪へと、狹く、しかしながら、深く、漱石の求道が突き入っている”(坂本1979:276-277)。正如坂本(1979)所述,漱石的求道逐漸趨近命運的核心,并敏銳地捕捉到了命運支配個人的支點――私欲。如果能夠去除私欲,就可以擺脫命運的束縛。瀧澤克己指出,“罪の存在そのものを定的に排除する(略)漱石のいは今くその最後の瞬に到した。”(1943:43)隨著石對決命運的展開,《心》和“則天去私”應運而生。
二、去私則天――命運對決第一回合
1.則天去私與去私則天
據坂本(1979)論證,夏目漱石既提到過“則天去私”也提到過“去私則天”。關于后者,坂本(1979)寫道:
「我という、い相的な罪をく自し、なんとかして、それを拭して、より大ななる自己に大しようと必死になって努めてゆく(略)あくまでに「自己本位に立腳しながら、小我を超えて大我(的境地)に到しようとする、人世界の至高の境地である。(略)それには、まさしく超人的な苦しい修行がなければならない。
可見,“去私則天”是以“自我本位”為基礎追尋人生的最高境界。坂本(1979)還作過如下論述:
漱石は「神という的存在を二つの面からとらえていた(略)自己即神、唯我獨尊(略)その二は、自己即神之子、沒我依他の面である。前者は人に與えられた高なものをどこまで延伸させ、自己の化を目ざそうとするのである。後者は自己以外に超越的存在を、かぎりなくそれに近づこうとするもの(坂本1979:12)。
很明顯,“去私則天”是基于立場一的認識,而“則天去私”則與立場二關聯。作為指導與命運對決的思想,漱石首先選擇了“去私則天”。他在《心》之后的《我的個人主義》演講中指出:
私は(略)自己本位と言ふ四字をく考へて(略)私は此自己本位といふ言を自分の手に握つてから大くなりました(「私の人主)。
可見,當時漱石堅信立足“自我本位”并貫徹到底就能達到人生的最高境界,他選擇去私則天也便順理成章了。
2.去私則天的實踐――K與“先生”的求道
《心》中第一個去私則天實踐者毋庸置疑是K。
くなるでゐたのです。ことにKはかつたのです。(略)彼は、常に精といふ言を使ひました。さうして彼の行作は悉くこの精の一で形容される(「ころ下•十九)。
固な彼は醫者にならない心をもつて、京へ出したのです。私は彼に向つて、それでは父母を欺くと同じ事ではないかとまりました。大膽な彼は左右だと答へるのです。道のためなら、其位の事をしてもはないと云ふのです。
Kはた學が自分の目的ではないと主するのです。意志の力をつてい人になるのが自分の考へだといふのです。それには成るべく屈な境遇にゐなくてはならないとするのです。
彼の眼の著け所は私よりに高いところにあつた。
從以上幾個片段可以發現,K昂揚向上,朝著“高いところ”奮勇前進,與“去私則天”吻合。此外“先生”的求道也不應忽視。
先生在父母去世后被托付給叔父,不想卻讓叔父奪去了大部分家產。憤怒而又迷惘的先生產生了極度的厭世情緒,下定決心做一個不傷害他人的善人。之后,在東京受到女房東和房東女兒的感化,厭世情緒得到緩解。人生目標也慢慢由“不傷害他人”轉變為“主動幫助他人”。K便成為其幫助的第一個對象。不料當先生發現K對自己暗戀的房東女兒傾心之后,突然失去控制,背著K搶先與房東訂下和小姐的婚約,將K逼上了絕路。
K自殺前,先生沒有意識到自己的“求道”。他一方面,對K的求道充滿敬意,向K看齊。另一方面,對求道還有疑慮。“道といふ言は、恐らく彼にも能く解つゐなかったでせう。私は解つたとは云へません。”(「ころ下•十九)他沒有認真地考慮過叔父為什么會突然變成惡人,更沒有意識到求道的大敵――私欲,因此先生這一階段的求道只是一種盲目行為。
K的自殺讓先生認識到了私欲的存在,他的求道也翻開了新的一頁,他竭盡全力照料生病的岳母(房東),盡己所能照顧妻子,希望通過善行來贖去罪孽。為了消滅私欲,先生不停地鞭策自己,最后終于抱定必死的決心。
K在遺書中也寫到“もつと早く死ぬべきだのに何故今迄生きてゐたのだらう”(「ころ下•四十八)。可見,K與先生最后都準備以死來實踐“去私則天”。坂本(1979)認為“人存在の罪意にしては、どこにも救いの道を持ち得ない以上、至に殉じることこそ唯一の方法である”(坂本1979:349)。按此觀點,死是實現去私則天的唯一途徑。那么,K與先生的死是否真正實現了去私則天呢?
3.去私則天的終結――K與“先生”求道的失敗
K與先生的死是否標志著去私則天的實現?先生遺書中的這番話值得注意。
何も私の心を握りめに來るその不可思な恐ろしい力は、私の活をあらゆる方面で食ひ留めながら、死の道を自由に私のためにけて置くのです(「ころ下•五十五)。
“不可思な恐ろしい力”正是命運對個人的束縛,所以先生自盡是對命運的屈從。表面上看自殺以生命終止為代價消滅了與生俱來的私欲。但生命一旦終止,“命運”對死去的人就沒有意義可言了,因此抗爭命運的前提必須是生命的存在。消滅肉體的同時消滅私欲并不是正確的求道之路。K與先生的求道全部以失敗告終,這也標志著漱石命運對決第一回合的失敗。
去私則天需要“拼死努力”,求道者必須忍受常人難以想象的痛苦。去私則天要求以“己力”消滅私欲,求道者在這一過程還要忍受無窮無盡的孤獨。更為重要的是,去私則天繼承了漱石“自我本位”思想,依然存在后者的缺陷。
自分の自我を迄尊重するやうな事を云ひながら、他人の自我に至つては豪もめてゐない(略)自分の幸福のために自分の性を展して行くと同に、其自由を他にも與へなければまん(「私の人主)。
自我本位與去私則天都在協調個人與他人關系上存在重大缺陷,這也是前面提到的去私則天求道者痛苦與孤獨的根本原因。另外,“天”僅僅是遠方若隱若現的航標,求道者極有可能迷失方向。先生對求道的擔心便是很好的例證。
能く考へないと、非常にな方向へむいてんで行きながら、自分は勿傍のものもが付かずにゐる恐れが生じてゐます(「ころ下•二十四)。
痛苦、孤獨、無助、盲目,去私則天的失敗在所難免。
三、則天去私――命運對決第二回合
1.“天”之降臨
上一章的分析表明,“去私則天”依賴“己力”的求道很難取得成功。Viglielmo指出:
漱石の自力の救の任者は正に自我以外のものである。なぜなら、その自我を征服するためにあれ程努力をったからである。自我が追放されて、に置きえられるべきである(V•H•ヴィリエルモ1954:113)。
可見,拯救之道不在“己力”而在“他力”,毋庸置疑,正是“天”這個外力。則天去私,“天”將發揮重大作用,它不能再像“去私則天”中的“天”那樣僅僅是個遙遠的存在,應該“從天而降”,承擔起救贖的使命,要讓終極目標從遙不可及變得具體實在,又要不斷給予求道者力量,鼓勵求道者前進。
則天去私中降臨的“天”與基督教中降臨的圣子耶穌非常相似。但普遍認為石不信奉基督教。也有學者嘗試從東方世界觀中尋找“天”的原型。不過漱石提到過“數千の耶、孔子、迦ありとと遂に數千の公民にぎず”(「斷片1905•1906 加藤2004:13)更重要的是,漱石面對的是消滅私欲、擺脫命運束縛這一近代式的難題。沒有現成的宗教或者學說可以給予解答。以下論述更明確地反映了漱石對宗教的態度:
容易に形而上や念や宗教の世界に逃げもうとせぬ、したたかな者の姿をつらぬきつつ、文明のなかに立ちつくす人の命をうことこそが、この代における文學者なるものののすべてである(「斷片1905•1906 佐藤1985:13)。
由此看來,漱石思想中的“天”不會是當時“上帝”“佛”“圣人”等業已定型的膜拜物。
綜上所述,漱石心中的“天”雖然在某種程度上受到了基督教等宗教思想的影響,但它更具有強烈的現實意義,是能夠真正解決漱石面臨的困境,幫助個人實踐“則天去私”的存在。那么,在《心》中“天”表現為什么呢?
私は今自分で自分の心を破つて、其血をあなたのに浴びせかけようとしてゐるのです。私の鼓が停まつた、あなたの胸に新しい命が宿る事が出來るなら足です。(「ころ下•二十九)
為了讓“我”迎來“新生”,先生毫無保留地向“我”講述了他的一生。并揭示了人生的真諦,即剔除私欲擺脫命運支配。先生希望“我”能夠實踐人生真諦從而獲得“新生”。
以極大的熱情幫助“我”這個剛剛起步的求道者,為“我”指明道路,賜予“我”力量的,就是已經逝去的先生。先生作為一個肉體的存在雖已消失,但他的精神卻恰恰以遺書的形式與世長存。可見,“先生的精神”正是漱石“天”的觀念在《心》中的映射。
2.“先生的精神”
先生一生曲折坎坷,人生百味一一體驗。正如他在遺書開頭自述他是“足で壁の端迄來て、急に底のえない谷をきんだ人”(「ころ下•一)他對“私欲”及“命運”已有了充分的認識。“先生”是漱石的化身(分身)(佐藤1986:301),“先生的精神”是千千萬萬明治時代日本人的精神體現。
夏目漱石是明治時期日本人的典型代表。他于1867年出生于江戶(今東京),在明治維新大潮中,漱石完成了由封建知識分子向近代知識分子的轉型。他親身經歷了日本由封建國家邁向一流強國的全過程,而他的逝去,也和明治時代的結束僅差五年。漱石的一生,是明治時代日本社會的縮影,也是千千萬萬同時代日本人特別是知識分子的典型代表。
引言中提到,漱石反對自然主義文學,很少以第一人稱敘事。而在《心》這部作品中,漱石卻一反常態大膽使用“我(私)”作為主人公。前兩部中心理描寫占了很大篇幅,下部則完全是“我(先生)”的自述。這在寫作手法上與私小說非常相似。另外,《心》中人物較少,情節與人物關系都較以往的作品簡單。人物全部隱去姓名,除K以外都是關系代稱,如“先生”“叔父”。普通的明治時期知識分子,會自稱“我(私)”,可能甚至天天要面對“先生”“叔父”,看似簡單的人物關系,恰恰是當時的日本人置身其中,再熟悉不過的生活環境。情節越“簡單”,明治日本人就越容易有相似的經歷,下部“我”的自白就越容易出自每一個日本人,特別是每一個當時的知識分子之口。
通過以上分析不難發現,《心》下部的“我”具有很大的代表性,他不但是漱石的化身,更是同時代日本人的精神寫照。據此,“先生的精神”兼有“漱石的精神”,同時也是千千萬萬明治時期日本人的精神體現。
在社會急劇轉型以及東西方文化對撞的大環境下,每一個普通的日本人――“我(私)”都經歷了無數次奮起與挫折、掙扎與絕望。無論成敗,對決命運的精神都已融入“先生的精神”,并通過“先生”的遺書永存于世。
“先生的精神”是挑戰命運的精神體現,沒有“肉體”,也不是某一個體的精神,因此不會受到私欲的困擾,同時作為則天去私之“天”,它還會幫助求道者。
私は暗い人世の影をなくあなたのの上へ投げかけて上げます。然し恐れては不可せん。暗いものを凝とめて、その中から方の參考になるものを御攫みなさい(「ころ下•二)。
先生在遺書中雖然敘述的是“灰暗的人生”,但鼓勵“我”不要害怕,要直面黑暗現實,從中吸取教訓,希望此舉能換來“我”的“新生”,從中可以感受到先生對“我”發自內心,充滿溫暖的愛,沒有私欲,完全成為純粹的愛。也正是上文Viglielmo指出的“自我が追放されて、に置きえられる”。
先生最后選擇“我(私)”也很有特點。“我”其實和先生一樣,離開家鄉遠赴東京求學,也是同時代知識青年的典型代表,上文提到漱石故意隱去“我”的姓名,而每個人都會自稱“我”,因此,“我”這個人物更具普遍性。先生選擇了“我”,又由于每個人都是“我”,可見,先生實際上選擇的是所有的人。先生之愛已經達到了極大的廣泛性,這應該便是漱石所說的“一同仁”。
綜上所述,夏目漱石則天去私思想中的“天”,在《心》這部作品中表現為“先生的精神”,它是明治時代日本人克服私欲,挑戰命運的精神體現,沒有肉體,更沒有私欲,充滿了真摯與廣泛的“愛”,并以遺書的形式與世長存。
3.“我”的則天去私實踐
“天”的存在并不表明則天去私的實現。則天去私終究要通過有生命的求道者來實現。這一任務自然就交給了已獲得人生真諦的“我”。“我”是否在天――“先生的精神”的幫助下實現了則天去私呢?漱石沒有正面回答,因為讀完遺書后“我”的行動在《心》中沒有直接交代。但正如佐藤(1986)指出,《心》的上、中兩部均是“我”在讀完了遺書又經過了很長時間后的回憶。這時“我”的心情會不由自主地滲透在上、中兩部的字里行間。(佐藤1986:240)因此,對上、中兩部中“我”的研究將有助于揭示則天去私的結果。
不過以下森田草平的觀點也不容忽視。
年にはいよいよ「天去私を以て生活の信條とされるやうになつた。(略)が、それはく迄生活の信條であつて先生自身がそれになり切つてしまはれたわけではない。本當に「天去私になり切れてしまつたらもう小などいてはゐられなからうと私には思はれるのである(江藤1974:13)。
漱石的小說創作本身是另一種形式的則天去私實踐,然而《明暗》的中斷卻讓這一實踐的結果永遠劃上了問號。早于則天去私這一概念問世的《心》所反映的則天去私思想本身就有很大的模糊性。因此,《心》對則天去私結果的暗示,必然會有更大的不確定性,對它的探求,也會更加困難。
總之,本文對夏目漱石小說《心》所反映的則天去私思想進行了嘗試性探索。要擺脫命運的束縛,就要去除與生俱來的私欲,夏目漱石經過長期探索發現了這一點。《心》的創作,便可以看做漱石剔除私欲,向命運發起的最終對決。
消滅私欲,即“去私”,有兩種截然不同的斗爭方法,“去私則天”與“則天去私”,前者與漱石“自我本位”思想一脈相承,主要依靠“己力”實現。求道者必須通過堅持不懈的努力,不斷向上,方可實現目標。漱石在《心》中通過K與先生這兩個人物進行了這一嘗試,但不幸的是“己力去私”存在幾乎無法逾越的障礙,需要以極大的痛苦和孤獨為代價。K與先生因此雙雙失敗,這也反映了自我本位與去私則天思想的巨大缺陷。
但漱石的命運對決并未停止,“則天去私”成為必然的選擇。“天”降臨人世,主動救助求道者。對《心》的分析表明,“天”應當是“先生的精神”,是明治時代日本人挑戰命運的精神體現,沒有肉體,沒有私欲,充滿了真摯與廣泛的“愛”,并以遺書的形式與世長存。
在“先生的精神”幫助下的“我”成為則天去私的實踐者,但這一實踐成功與否,在《心》中并沒有直接反映。為此,在以后的研究中有必要對前兩部的敘事者“我”作進一步探究。
參考文獻:
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岡薩雷斯是墨西哥莫雷利亞市的一位市民，在一家工廠上班，妻子在一家商店上班，有一個非常可愛的兒子，生活雖不富有，但日子過得卻很溫馨。然而，兒子七歲那年，得了惡性腦瘤，花了很多錢，最終還是走了。眼睜睜地看著兒子去了另一個世界，夫妻倆痛不欲生，妻子漸漸地有些精神恍惚了，經常在夜里起來往外跑，叫著去找兒子。后來，她的精神徹底崩潰了，整天哭笑無常，終于有一天，她又一次獨自跑出去，岡薩雷斯到處找也找不到，第二天，才在一個水池子里發現了她，早已經溺水身亡了。接二連三的打擊，讓岡薩雷斯萬念俱灰，他覺得活下去已經沒有什么意義了，便打算用自殺來結束生命，同時也結束自己的痛苦。于是他準備了一些安眠藥，準備服下去一死了之。就在這時，他忽然想到，在妻兒患病期間，他曾向朋友借了一些錢，現在也沒有還上，如果自己死了，朋友的這筆錢不就再也還不上了嗎？想到這里，他改變了主意，準備先把錢還上，然后再自殺。第二天，他就回到工廠上班了，同時利用節假日到市場上做些小生意，所賺的錢除了必要的生活支出外，全部存了起來。一年半以后，他終于存夠了這筆錢，把它還給了朋友，了卻了一樁心愿。但此時，那種失去親人的痛苦已經淡化了，而且從做生意中，他重新找到了生活的樂趣，便放棄了自殺的念頭。他辭了職，專心做生意，由小到大，后來成了一個老板。談起當初的想法，他說：“如果不是因為心里有著還債這個目標，我早就不在人世了，是這個目標支撐著我走到今天的。”
亞瑟爾是美國紐約的一名警察，在一次追捕行動中，他被一名罪犯開槍擊中了左眼和右腿，變成了一個又瞎又瘸的殘疾人，而罪犯卻逃跑了。他在心里暗暗發誓，一定要將罪犯繩之以法，無論罪犯逃到哪里，都要將他緝拿歸案，決不能讓罪犯逃脫法律的制裁。從那以后，在長達九年的時間里，他跑遍了美國，還去了兩趟歐洲，終于在一個小國家發現了罪犯的蹤跡，將其抓捕歸案，使罪犯受到了法律的懲罰，他也因此立了頭等功，成了一個英雄人物。然而，誰也沒有想到，幾個月以后，他竟然自殺了，在遺書中，他這樣寫道：“這些年來，讓我活下去的最大信念，就是抓到這個罪犯，因為有這一目標作為支撐，所以盡管身體殘疾了，但我從來不曾絕望過。那個罪犯被判了刑，我的目標達到了，可我也失去了生活的支撐……”
生活如果沒有了目標，就會迷失方向；生活有了方向感，生命才能精彩。目標是生命的一種支撐，只有為生活設立一個明確的目標，生命才能充實，才能不斷給自己增加信心，以堅定的信念走向未來，從而讓自己的生命能夠快樂幸福。
摘自《中國組織人事報》
