時(shí)間：2023-06-12 14:47:06
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育的基本使命，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)現(xiàn)代職業(yè)或行業(yè)都由三種人構(gòu)成，他們分別是“守門(mén)人”（gatekeepers）、“專家”和“學(xué)生”。職業(yè)的使命感和價(jià)值觀與“守門(mén)人”特別有關(guān)。大學(xué)的守門(mén)人不是給大學(xué)看守錢(qián)庫(kù)的人，而是為大學(xué)教育堅(jiān)守基本理念和人文原則的人。“守門(mén)人”是相對(duì)于另外兩類非精英的人士而言的，一類是在業(yè)內(nèi)傳授專門(mén)知識(shí)的“專家”，另一類是接受知識(shí)傳授、規(guī)范訓(xùn)練和價(jià)值觀教育的“學(xué)生”。學(xué)生接受專家的知識(shí)，更傳承守門(mén)人的職業(yè)使命感，他們將是后一代的業(yè)內(nèi)專家或守門(mén)人。
守門(mén)人是行業(yè)或職業(yè)的精英，他們不只是本學(xué)科的業(yè)務(wù)帶頭人，而且還應(yīng)當(dāng)是職業(yè)內(nèi)變化的主導(dǎo)者。這個(gè)精英層的形成受到政治、聲望和職位任命等各種因素的影響，必須在特定的決策機(jī)制中才能起作用。走進(jìn)今天的大學(xué)，要尋找“專家”和“學(xué)生”都非常容易，但要知道“守門(mén)人”在哪里，那就難了。
早在2400多年前，蘇格拉底在世的時(shí)候，那時(shí)還沒(méi)有大學(xué)，卻已經(jīng)有了向社會(huì)提供教育服務(wù)的人，也已經(jīng)有了教育向錢(qián)看、教書(shū)不育人的問(wèn)題。那時(shí)候有一種傳授演說(shuō)術(shù)和辯論術(shù)的“智者”，他們把知識(shí)僅僅當(dāng)作謀取個(gè)人前程的手段，傳授給愿意出錢(qián)交換這種知識(shí)的學(xué)生。至于學(xué)生們以后把知識(shí)派做什么用途，則完全不干這些老師的事。
他們當(dāng)中有一位叫高爾吉亞（Gorgias）的說(shuō)，學(xué)習(xí)摔跤的畢業(yè)以后是參加體育競(jìng)賽，還是毆打父母朋友，那不關(guān)老師的事。教修辭就像教摔跤，老師只管教技藝，頂多也只能希望學(xué)生們以后好自為之。蘇格拉底聽(tīng)了很不以為然，他認(rèn)為人的靈魂、美德和正義比功利性知識(shí)更重要。要是放到今天，高爾吉亞也許可以當(dāng)一名合格的教授或博導(dǎo)，但卻不是一名合格的大學(xué)守門(mén)人。
大學(xué)的守門(mén)人應(yīng)當(dāng)是那些一刻不放棄“教書(shū)育人”使命感的人們。職業(yè)使命是從業(yè)者責(zé)任心、榮譽(yù)感和道德義務(wù)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)醫(yī)療職業(yè)的基本使命是救死扶傷，法律職業(yè)的基本使命是維持正義，那么教育職業(yè)的基本使命就是“育人”。這里的“人”就是有正義感和榮譽(yù)感的公民?！坝恕钡哪繕?biāo)也就是培育有公民責(zé)任心和公民參與能力的新人。如果學(xué)校成為一個(gè)以金錢(qián)交換一己求職資格或技能的地方，就會(huì)失去道德公民教育的總體方向。
大學(xué)以怎樣的速度產(chǎn)業(yè)化，它就以怎樣的速度將自己平庸化。功利、平庸、沒(méi)有精神理想的國(guó)民就是從這樣的大學(xué)里走出來(lái)的。如今，個(gè)別女大學(xué)生進(jìn)入“特種”服務(wù)行業(yè)，早已不是什么新鮮事兒。這種“接受市場(chǎng)規(guī)律”的現(xiàn)象，已經(jīng)足以叫人感覺(jué)到大學(xué)教育的道德危機(jī)。
韓劇里有一句常說(shuō)的話，“跳蚤也有臉”。“有臉”就是有榮譽(yù)感，知道什么是羞恥。跳蚤也有臉，何況是作為全社會(huì)精神家園的大學(xué)？大學(xué)的守門(mén)人就是那些最顧惜大學(xué)臉面的人。他們?cè)绞菆?jiān)持，大學(xué)才越能保持它的榮譽(yù)。堅(jiān)持大學(xué)的職業(yè)榮譽(yù)不是要反對(duì)大學(xué)與市場(chǎng)發(fā)生關(guān)系，而是要反對(duì)把大學(xué)變成市場(chǎng)，因?yàn)槌藗魇谠趧趧?dòng)市場(chǎng)上“有用”的知識(shí)，大學(xué)還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)學(xué)習(xí)善與正義的地方。后面這一種學(xué)習(xí)已經(jīng)被忽略很久。但是，只要還沒(méi)有到無(wú)望實(shí)現(xiàn)的地步，堅(jiān)持就還不算太晚。
（選自《新京報(bào)》）
編輯提點(diǎn)：我們即將進(jìn)入的大學(xué)到底是一個(gè)什么樣的地方？又本應(yīng)該是一個(gè)什么樣的地方？在這里面有沒(méi)有我們莘莘學(xué)子的責(zé)任或者機(jī)會(huì)？有一點(diǎn)是確實(shí)的，如果我們認(rèn)識(shí)不到這樣的機(jī)會(huì)，把握不住這樣的機(jī)會(huì)，那大學(xué)四年恐怕要虛度了。剩下的唯一出路，恐怕只有學(xué)比爾?蓋茨，退學(xué)了事。但是會(huì)不會(huì)有比爾?蓋茨的成就？那就是另一個(gè)問(wèn)題了。
同志們:
為鞏固和拓展“不忘初心、牢記使命”主題教育的階段性成果，持續(xù)深入推進(jìn)黨員干部的思想政治建設(shè)，根據(jù)X黨委部署要求，今天，由X同志為我們上“不忘初心、牢記使命”專題黨課。
參加今天黨課的有:X同志和X全體黨員、預(yù)備黨員、入黨積極分子。
下面，請(qǐng)X同志為我們上黨課，大家歡迎。
剛才，X同志給我們上了一堂十分生動(dòng)、十分有教育意義的黨課。黨課深刻闡述了“不忘初心、牢記使命”的重大意義和豐富內(nèi)涵，并就如何做到擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)、作為，給我們提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。這既是一次深刻的黨性黨風(fēng)教育輔導(dǎo)，也是一次思想動(dòng)員和工作部署。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，抓好貫徹落實(shí)。針對(duì)下一步工作，我講幾點(diǎn)意見(jiàn)。
一要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)X同志的講話精神，將守初心、踐使命、善奉獻(xiàn)、勇?lián)?dāng)、敢作為貫穿到各項(xiàng)工作中，助推各項(xiàng)工作再上新臺(tái)階、再創(chuàng)新佳績(jī)。
二要扎實(shí)推進(jìn)“不忘初心、牢記使命”主題教育，進(jìn)一步提高政治站位，深入落實(shí)主題教育根本任務(wù)，認(rèn)真貫徹“十二字”總要求，牢牢堅(jiān)持“四個(gè)貫徹始終”，努力實(shí)現(xiàn)“五句話”目標(biāo)。
三要以本次會(huì)議精神為動(dòng)力，抓住主題教育契機(jī)，緊扣年度工作基本思路，鎖定各項(xiàng)工作任務(wù)目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，攻堅(jiān)克難，拼搏奮斗，狠抓下半年工作具體措施的落實(shí)，確保年度工作任務(wù)圓滿完成，以優(yōu)異成績(jī)向祖國(guó)70華誕獻(xiàn)禮!
從倫理學(xué)的角度來(lái)看，教學(xué)本質(zhì)上是一種“以善致善”的實(shí)踐活動(dòng)。它以善的行為、善的內(nèi)容來(lái)鍛造善的心靈、實(shí)現(xiàn)善的目的，為善之行、趨善之的是其根本特色。教學(xué)的根本目的在于學(xué)生、在于學(xué)生的發(fā)展，因而在當(dāng)前，推動(dòng)人道教學(xué)、追求教學(xué)公正、實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造性生活、促進(jìn)學(xué)生幸福就是教學(xué)活動(dòng)的根本道德目的、根本的“目的善”。我們很難想象，教學(xué)能夠通過(guò)惡的手段來(lái)達(dá)致善的目的，或者說(shuō)教學(xué)手段惡劣、教學(xué)結(jié)果卻優(yōu)良。我們堅(jiān)決不相信，魔鬼訓(xùn)練、體罰心罰、摧殘虐待、知識(shí)剝奪，等等，可以換來(lái)學(xué)生幸福；我們也堅(jiān)決不相信，現(xiàn)成的、規(guī)訓(xùn)的工具性生活可以養(yǎng)成學(xué)生高貴的德性；我們更堅(jiān)決不相信，通過(guò)充斥著不公正與種種歧視、對(duì)學(xué)生實(shí)行“獸道”管理與自由剝奪的教學(xué)，最終卻能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性生活……退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，即使上述種種手段真的能最終換來(lái)所謂的學(xué)生幸福，那么我們寧可不要那種幸福。
由上看來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福這一善的目的，必須采用善的手段。正因如此，有論者強(qiáng)調(diào)提出，“純粹的教學(xué)不但以追求生活幸福為終極目的，還講求‘以善致善’的方式獲得這種目的，不會(huì)以壓抑、扭曲、規(guī)避當(dāng)下的師生生活為代價(jià)換取未來(lái)的幸福”[1]。然而可悲的是，在我們當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)惡行卻屢見(jiàn)不鮮，比如，目前種種教學(xué)暴力、體罰心罰、感情冷漠、師愛(ài)淡薄、師德淪喪等惡劣行為，不斷見(jiàn)諸媒體，社會(huì)公議不絕于耳。試問(wèn)，這樣的教學(xué)手段，何以創(chuàng)造學(xué)生的德性生活，又何以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的最終幸福？
因此在當(dāng)前，在強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“目的善”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“手段善”，也是一個(gè)非常值得研究的迫切課題。值得一提的是，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，種種的“手段善”――包括善的教學(xué)內(nèi)容、善的教學(xué)行為、以及其他達(dá)致教學(xué)目的善的所有教學(xué)條件，它們當(dāng)然都很重要，但其中最為關(guān)鍵的手段善，則無(wú)可辯駁地是教師本身。因此，下文將教師、教師德性作為一種手段善提出來(lái)重點(diǎn)討論。
二、教師德性是具有重要實(shí)踐影響的手段善
那么，為什么說(shuō)教師、教師德性是最為關(guān)鍵的手段善呢？我們知道，一切手段，歸根結(jié)底都要通過(guò)作為道德主體的人來(lái)發(fā)揮作用。顯然，在教學(xué)中，有教師與學(xué)生這樣兩類人，兩類道德行為的主體。盡管他們都發(fā)揮著重要的道德主體性作用，但不可否認(rèn)的是，作為教學(xué)過(guò)程指導(dǎo)者、教學(xué)生活引路人的教師，在其中卻發(fā)揮著更大的、更為關(guān)鍵的作用。這是因?yàn)?，較之于教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生總是相對(duì)“無(wú)知”、相對(duì)“無(wú)德”的。學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)、智慧的生成與道德的完善，都需要具有相對(duì)較高知識(shí)、智慧與道德水準(zhǔn)的教師，通過(guò)有道德的教學(xué)來(lái)完成。這就是為什么教師是教師、學(xué)生卻只能是學(xué)生的基本道理。我們總是強(qiáng)調(diào)，性格要靠性格來(lái)塑造，道德要由道德來(lái)完成，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此，作為手段善的教師，在學(xué)生發(fā)展的目的善中意義重大。
不僅如此，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，其他種種手段善，如善的內(nèi)容、善的行為、公正人道等善的教學(xué)原則，離開(kāi)了教師這一主體，也都成了無(wú)本之木，無(wú)從發(fā)揮其作為手段善對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的作用。因此，從整體上來(lái)說(shuō)，教學(xué)目的善的實(shí)現(xiàn)，很大程度上跟教師的道德水平息息相關(guān)?？梢赃@樣說(shuō)，有什么樣的教師，就會(huì)教出什么樣的學(xué)生；有什么樣的教師，就會(huì)形成什么樣的教學(xué)道德；教師具有什么樣的道德水平，也就決定了教學(xué)道德能達(dá)到什么樣的實(shí)踐境界。正因如此，國(guó)內(nèi)教育倫理學(xué)研究專家王本陸教授認(rèn)為，“教育的善惡，和教師有內(nèi)在的聯(lián)系。好的教師能弘揚(yáng)教育善，壞的教師則可能導(dǎo)致教育惡”[2]。
更進(jìn)一步說(shuō)，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師的德性不僅不能“缺席”，而且必須是首先“在位”的。“正是在教育關(guān)系的意義上，教師才會(huì)反思性地而非毫無(wú)思想地、教條地或者偏執(zhí)地和孩子們交往。而且，教師作為教育者（pedagogue）決定其養(yǎng)育興趣的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)孩子們的成長(zhǎng)和幸福感興趣。換句話說(shuō)，教學(xué)不僅僅受效率原則支配，而且還有特殊的規(guī)范、倫理或愛(ài)的考慮。簡(jiǎn)單地說(shuō)，教師是用全身心來(lái)教學(xué)的，在和孩子們永遠(yuǎn)變化的交往情境中，教師必須從情感上知道做什么合適，無(wú)論把他們看做集體，還是看成獨(dú)立的個(gè)體”，“確切地說(shuō)，優(yōu)秀教師學(xué)者向孩子們展示的教育智慧取決于內(nèi)化的價(jià)值、身體化的品質(zhì)、關(guān)切的習(xí)慣，這些構(gòu)成了教學(xué)的德行”。[3]無(wú)疑，教師與學(xué)生同處于教學(xué)這個(gè)“場(chǎng)域”之中，但教師是必須提前“在位”的。他需要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造，全情投入過(guò)程，展示教學(xué)智慧，進(jìn)行教學(xué)反思。如此這些，構(gòu)成了教師的道德綜合素養(yǎng)，或者說(shuō)教師的教育倫理素養(yǎng)?？梢?jiàn)，教師德性作為教學(xué)手段善，具有至關(guān)重要的實(shí)踐影響，在教學(xué)道德目標(biāo)的達(dá)成過(guò)程中意義重大，由此，它也就上升成了教學(xué)優(yōu)良道德實(shí)踐的重要機(jī)制。
總之，“就教師而言，應(yīng)該說(shuō)，教學(xué)道德的提升與教師的業(yè)務(wù)知識(shí)素養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)教學(xué)的平等、人道、自由等在一定程度上依賴于教師的創(chuàng)造性教學(xué)，可以說(shuō)，沒(méi)有教師的創(chuàng)造性教學(xué)，教學(xué)的道德是很難臻于完善的”[4]。
三、發(fā)揮教師德性的實(shí)踐影響力
那么，教師究竟應(yīng)該具備何種德性品質(zhì)？這些德性品質(zhì)又如何在教學(xué)優(yōu)良道德的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮“以善致善”的作用呢？據(jù)現(xiàn)有研究資料來(lái)看，人們?cè)诮處煹滦苑矫嬉颜归_(kāi)了豐富的探討，目前也提出了觀點(diǎn)各異、豐富多樣的主張。筆者嘗試提幾條具有共性的教師德性來(lái)作些粗略討論。
一是教學(xué)使命感。教學(xué)使命感是任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)地區(qū)的教師都首先必須具備的德性品質(zhì)。沒(méi)有教學(xué)使命感的教師，當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的使命。一個(gè)對(duì)教學(xué)事業(yè)麻木不仁、毫無(wú)使命感的人，根本就不配做教師，更不要奢談什么其他教師德性。中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)作為公共知識(shí)分子的教師提出，作為儒家君子、天地大丈夫，應(yīng)該“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載語(yǔ)），足見(jiàn)其高遠(yuǎn)的人生境界與厚重的歷史使命感。這種使命感體現(xiàn)在教學(xué)上，至少應(yīng)有三點(diǎn)。其一，要有教書(shū)立人的使命感。教師要把教學(xué)當(dāng)做一種教書(shū)育人的德性事業(yè)來(lái)看待，而不是當(dāng)做自己養(yǎng)家糊口的一個(gè)職業(yè)來(lái)敷衍。在這個(gè)意義上，教師德性是一種“事業(yè)道德”，而不是“職業(yè)道德”。惟其如此，教師才會(huì)充分關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，重視學(xué)生的生活幸福。其二，要有傳承文明的使命感。教師要把教學(xué)視作為一個(gè)人類文明薪火相傳的延續(xù)過(guò)程，它承載著重要的文化使命。惟其如此，教師才會(huì)科學(xué)合理地處理好教學(xué)目標(biāo)上社會(huì)目的與個(gè)人目的的關(guān)系、教學(xué)過(guò)程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、教學(xué)方式方法上授受與建構(gòu)的關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)人類文明的存續(xù)、發(fā)展與創(chuàng)新。其三，要有分享文化的使命感。在有教學(xué)使命感的教師眼里，教學(xué)是一個(gè)人們通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)、身份再造的過(guò)程，是一個(gè)不斷打破文化獨(dú)享與知識(shí)壟斷、促進(jìn)文化分享的過(guò)程。惟其如此，教師才會(huì)努力打破學(xué)生階層、群體、資質(zhì)、文化與心理差異等方面的束縛，消除歧見(jiàn)，公正公平地對(duì)待所有學(xué)生，以促進(jìn)所有學(xué)生公平發(fā)展為己任。
二是教學(xué)良知。教學(xué)良知也叫教學(xué)良心，它也是教師必不可少的德性品質(zhì)之一?？档聦?duì)良知問(wèn)題曾有很好的論述：良知是“任何人作為道德存在物生來(lái)就具有的”“是所有的自由行為的內(nèi)在法官”“是人（在他心中的各種念頭互相控辯以前）內(nèi)心的一種審判意識(shí)”，“良知必須被看做這樣一種主體原則：在上帝面前人必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”。[5]只有具有教學(xué)良知，也即這種內(nèi)在的審判意識(shí)、對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的特殊道德責(zé)任感，教師面對(duì)學(xué)生時(shí)才會(huì)“把人當(dāng)人看、使人成為人”，將此原則完整地貫徹到自身教學(xué)實(shí)踐中去，才會(huì)努力消除“神道”“霸道”與“獸道”，貫徹教學(xué)的“人道”，才會(huì)真正關(guān)注學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)，賦予學(xué)生創(chuàng)造性自由。不僅如此，理學(xué)大師王陽(yáng)明提出，良知作為一種德性，它既與自我存在融合為一，又構(gòu)成了主體行為的動(dòng)力因――從知善到行善的轉(zhuǎn)換。它既體現(xiàn)為主體對(duì)自我的內(nèi)在要求，又體現(xiàn)為對(duì)行為外在強(qiáng)制的揚(yáng)棄。[6]因此，一位具有教學(xué)良知的教師，就會(huì)自覺(jué)地化德性為德行，去履行自己的道德承諾，實(shí)踐教學(xué)的道德理想與倫理使命。作家三毛說(shuō)得好：“教師不是飛蛾撲火的浪漫烈士，教師是骨子里有良知的生意人”（三毛：《送你一匹馬》）。筆者的理解是，一個(gè)有德性的教師骨子里是富有教學(xué)良知的，他必定是以自身德性與德行去喚醒學(xué)生良知、營(yíng)造學(xué)生幸福的“經(jīng)營(yíng)者”。這種良知，是深入骨髓的良知，是明明知道生意要賠本卻依然扛著做下去的良知。因?yàn)檫@種良知，教師注定要成為單單生意都虧本的“烈士”。這，也許就是教師教學(xué)良知的生動(dòng)寫(xiě)照。
三是教學(xué)責(zé)任倫理。責(zé)任倫理是傳統(tǒng)德性論與現(xiàn)代權(quán)利論、義務(wù)論、目的論等融合重構(gòu)的結(jié)果。它作為一種與當(dāng)代教師所面臨的特定價(jià)值處境相適應(yīng)的道德立場(chǎng)，在當(dāng)前顯得越來(lái)越重要而迫切。教師究竟應(yīng)該具備何種責(zé)任倫理？目前，論者從不同方面對(duì)此展開(kāi)了豐富的研究，比如有人提及價(jià)值啟蒙、敬畏生命、政治責(zé)任、育人責(zé)任、道德責(zé)任，等等。角度不同，主張自然也就各異。從學(xué)生幸福目的論的角度來(lái)說(shuō)，教師最基本的責(zé)任倫理，就是應(yīng)該基于學(xué)生幸福，學(xué)生幸福目的應(yīng)該成為教師教學(xué)責(zé)任倫理的最基本考量。具體表現(xiàn)在于，其一，要對(duì)學(xué)生生理幸福承擔(dān)責(zé)任。即教師要關(guān)注學(xué)生的身體健康，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)，同時(shí)也有保障他們安全與生命不受侵害的義務(wù)。從這個(gè)角度看，汶川地震中“范跑跑”作為教師搶先逃離危險(xiǎn)，就不符合生存秩序與教學(xué)責(zé)任倫理。其二，要對(duì)學(xué)生心理幸福承擔(dān)責(zé)任。即教師要承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生增進(jìn)知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、陶冶情操，凈化心靈，培養(yǎng)健康的知情意行。如果教師在此方面缺位，那就會(huì)造成責(zé)任倫理的缺失，教師的角色也就變得黯淡無(wú)光。其三，要對(duì)學(xué)生倫理幸福承擔(dān)責(zé)任。即教師要賦予與保障學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的自由，為學(xué)生在創(chuàng)造性的德性生活中走向具有多種發(fā)展可能的“可能生活”提供有效的保障。
總而言之，教學(xué)是一項(xiàng)“以善致善”的道德實(shí)踐活動(dòng)，而教師德性作為至關(guān)重要的手段善，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生著重要的道德影響。在教學(xué)過(guò)程中，只有發(fā)揮諸如教學(xué)使命感、教學(xué)良知、教學(xué)責(zé)任倫理等在內(nèi)的教師德性的綜合影響力，才能真正達(dá)致教學(xué)的道德目的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展與幸福。
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[關(guān)鍵詞]高等教育；民生需求；關(guān)系；熱點(diǎn)
[作者簡(jiǎn)介]文士博，河北工程大學(xué)高級(jí)政工師，研究生，河北邯鄲056038
[中圖分類號(hào)]G646 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)03-0194-03
教育不僅關(guān)乎國(guó)家發(fā)展大計(jì)，更關(guān)乎百姓切身利益。黨的十七大將教育列為民生問(wèn)題的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了新時(shí)期我國(guó)民生問(wèn)題發(fā)展變化和要求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，公民將提升自身教育水平，接受高等教育，塑造自身綜合素質(zhì)，作為在社會(huì)中謀求更好生存與發(fā)展的重要途徑。高等教育成為新的歷史時(shí)期民生需求的重要內(nèi)容，而且在滿足民生需求方面的地位和作用越來(lái)越明顯，承載的責(zé)任與使命越來(lái)越重要。
一、高等教育與民生需求的關(guān)系，決定了高等教育在民生需求中的責(zé)任與使命
高等教育為人民群眾提供教育服務(wù)，人民群眾對(duì)高等教育發(fā)展寄予很多期望和要求，高等教育的改革與發(fā)展與民生需求息息相關(guān)：
(一)高等教育與民生需求的供求關(guān)系。這是高等教育與民生需求最基本的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，高等教育和人民群眾需求是一種市場(chǎng)供求關(guān)系。高等教育供給情況決定人民群眾享有的高等教育的滿意度，而需求數(shù)量和層次指引著高等教育的發(fā)展規(guī)模和水平，也因此決定了高等教育在民生需求中的責(zé)任與使命。它要求高等教育改革與發(fā)展必須以民生需求為基點(diǎn)，民生需求狀況依賴于高等教育發(fā)展水平。
(二)高等教育資源與人民需求中的矛盾沖突關(guān)系。世界總是在矛盾中發(fā)展，在矛盾中生存。高等教育與民生需求之間總是存在供給的矛盾。當(dāng)前，高等教育發(fā)展在滿足民生需求方面還存在很多滯后因素，如由于供應(yīng)數(shù)量不足和質(zhì)量不高而使得高等教育在滿足群眾需求中還存在很大差距。其中有許多群眾反應(yīng)強(qiáng)烈，直接與群眾利益相關(guān)，受到普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。
(三)高等教育與人民需求共促發(fā)展關(guān)系。高等教育發(fā)展可以不斷改善民生需求，民生需求的提高也為高等教育的發(fā)展提供了力量源泉。高等教育與民生需求都因國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、綜合國(guó)力提高而共同發(fā)展。
(四)高等教育的改革發(fā)展與人民群眾需求，都基于投資風(fēng)險(xiǎn)而作出理性的相互回應(yīng)選擇。在社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展高等教育必須以滿足民生需求為根本，但高等教育要依據(jù)自身發(fā)展環(huán)境和條件作出理性的規(guī)劃和發(fā)展步驟。作為公民也應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，充分考慮自身?xiàng)l件，科學(xué)、理性地看待、選擇、接受高等教育。
正是由于高等教育與民生需求的相互關(guān)系，才使得高等教育改革發(fā)展與群眾需求變化中產(chǎn)生了不相協(xié)調(diào)的矛盾，從而產(chǎn)生、出現(xiàn)了在人民群眾現(xiàn)實(shí)需求中備受關(guān)注的高等教育熱點(diǎn)問(wèn)題，決定了高等教育在滿足人民需求中責(zé)任重大，肩負(fù)重大使命。
二、當(dāng)前，高等教育在民生需求中承載的重要責(zé)任與使命
當(dāng)前，在高等教育改革發(fā)展中，在群眾選擇、接受高等教育過(guò)程中，出現(xiàn)了許多備受群眾普遍關(guān)注、利益相關(guān)、亟待解決的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前較為突出的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有教育公平問(wèn)題、教育成本問(wèn)題、教育質(zhì)量問(wèn)題、特殊群體學(xué)生救助問(wèn)題、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題等。這些矛盾和問(wèn)題確立了高等教育改革發(fā)展在滿足民生需求中的責(zé)任與使命所在。
(一)始終堅(jiān)持教育公平的責(zé)任。權(quán)益、機(jī)會(huì)均等是公民的基本權(quán)益，教育權(quán)益公平是公民的基本權(quán)益，維護(hù)高等教育領(lǐng)域的公平公正，是社會(huì)主義高等教育的責(zé)任和義務(wù)所在。在高等教育資源仍為稀缺資源的中國(guó)，高等教育領(lǐng)域中還存在很多不公平現(xiàn)象。維護(hù)高等教育權(quán)益公平的責(zé)任尤為重大。國(guó)家應(yīng)當(dāng)從機(jī)制、制度等多方面人手，促進(jìn)公民高等教育權(quán)益的公平、公正。
(二)不斷優(yōu)化教育資源環(huán)境的責(zé)任。在我國(guó)高等教育規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張的過(guò)程中，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺、師資力量不足、教學(xué)圖書(shū)設(shè)備匱乏、管理相對(duì)滯后、人才培養(yǎng)模式不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，高等教育質(zhì)量滑坡現(xiàn)象已經(jīng)在社會(huì)中凸顯。這賦予高等教育要注重內(nèi)涵發(fā)展、提升教育教學(xué)質(zhì)量、優(yōu)化教育教學(xué)資源的重要使命，高等教育要在質(zhì)量和水平上下大功夫。
(三)降低群眾經(jīng)濟(jì)投入的責(zé)任。當(dāng)前，群眾普遍感到接受高等教育成本較高，很多家庭子女就讀大學(xué)的消費(fèi)成為壓在老百姓身上的沉重負(fù)擔(dān)。所以，減少老百姓在高等教育上的消費(fèi)投入，是較為迫切的民生問(wèn)題。所以，國(guó)家應(yīng)該通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改革完善分配制度，增加人民收入，縮小貧富差距從根本上解決這個(gè)問(wèn)題。另外，國(guó)家要通過(guò)高校投資體制改革，加大高等教育投入，同時(shí)輔以經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助制度，降低群眾接受高等教育的經(jīng)濟(jì)壓力，從體制上解決高校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和發(fā)展需要問(wèn)題。
(四)促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的責(zé)任。就業(yè)是民生之本，但當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題成為人力資源領(lǐng)域的突出問(wèn)題，成為牽動(dòng)千家萬(wàn)戶、關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的大事。國(guó)家應(yīng)當(dāng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才需求結(jié)構(gòu)，不斷深化就業(yè)體制改革，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，加強(qiáng)就業(yè)引導(dǎo)與指導(dǎo)等方面，以引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)發(fā)展。
三、采取應(yīng)對(duì)策略，努力實(shí)現(xiàn)高等教育在滿足民生需求中的責(zé)任與使命
高等教育要滿足人民群眾的需求，就必須從多方面出發(fā)，從深化教育體制改革、加強(qiáng)高等教育自身改革、積極協(xié)調(diào)和處理高等教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，積極采取應(yīng)對(duì)策略。
(一)深化教育體制改革，理順高等教育發(fā)展與滿足民生需求方面關(guān)系。應(yīng)當(dāng)按照建設(shè)社會(huì)主義大學(xué)的要求，以人民需求為目標(biāo)；建立機(jī)制，調(diào)整結(jié)構(gòu)，加大投入，促進(jìn)高校規(guī)模的發(fā)展，促進(jìn)高等教育規(guī)模與內(nèi)涵發(fā)展的協(xié)調(diào)；要加強(qiáng)高校辦學(xué)行為監(jiān)管，提高辦學(xué)質(zhì)量，加大高等教育信息公開(kāi)力度，促進(jìn)高等教育的公平。
按照區(qū)委“不忘初心，牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的部署安排，指導(dǎo)七組按照相關(guān)要求認(rèn)真落實(shí)，嚴(yán)格檢查，現(xiàn)將檢查情況匯報(bào)如下：
一、基本情況
指導(dǎo)七組由組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)及組員4人組成，檢查指導(dǎo)八家單位。自九月份第二批主題教育開(kāi)始起，指導(dǎo)組參加八家單位的主題教育啟動(dòng)大會(huì)，參加兩個(gè)街道的讀書(shū)班開(kāi)班儀式和結(jié)課儀式。按照區(qū)委主題教育辦公室的部署安排，會(huì)前，審核八家單位主題教育啟動(dòng)會(huì)的發(fā)言材料、每日督促檢查學(xué)習(xí)研討材料上報(bào)情況等。通過(guò)檢查指導(dǎo)，八家單位情況不一：多數(shù)單位按規(guī)定動(dòng)作完成任務(wù)，少數(shù)單位具有亮點(diǎn)，個(gè)別單位問(wèn)題較多。
二、檢查指導(dǎo)的八家單位存在的問(wèn)題及亮點(diǎn)
（一）存在用力不均的問(wèn)題。八家單位都在存在開(kāi)展主題教育工作力度不夠，開(kāi)展跟進(jìn)不緊，推動(dòng)方法不靈活，缺乏創(chuàng)新和吸引力，需進(jìn)一步提升整體把握水平，做到平均用力、見(jiàn)識(shí)見(jiàn)效。
（二）工作成效與目標(biāo)要求還有差距。學(xué)習(xí)教育還停留在“讀”的層面，學(xué)習(xí)還不夠深入系統(tǒng)，沒(méi)有達(dá)到入心入腦的效果；學(xué)思踐悟程度、成果轉(zhuǎn)化的程度還不夠。學(xué)用結(jié)合不緊密，存在學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象。
（三）檢視問(wèn)題存在重客觀、輕主觀問(wèn)題。為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，對(duì)照初心和使命審視查擺自身的問(wèn)題不夠到位。
（三）亮點(diǎn)工作：
（1）二界溝街道的亮點(diǎn)一是對(duì)主題教育進(jìn)行報(bào)道宣傳。通過(guò)微信公眾號(hào)、宣傳欄等渠道宣傳報(bào)道，及時(shí)，具有針對(duì)性和實(shí)效性。
三、下一步安排
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 人生價(jià)值觀
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及意義
（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是一個(gè)人世界觀的具體體現(xiàn)。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用，從深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，在理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，指出“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵，也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的中心環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的生力軍，他們的健康成長(zhǎng)不僅關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前大學(xué)的重要任務(wù)和歷史使命，它對(duì)于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、大學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的必要性
青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的教育顯得尤為重要，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
（一）當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的誤區(qū)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)生的人生價(jià)值觀學(xué)生人生價(jià)值觀出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)了以下誤區(qū)：
1. 個(gè)人至上。以個(gè)人主義、小團(tuán)體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個(gè)人利益作為出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)與集體之上。
2. 金錢(qián)至上。崇尚拜金主義，把金錢(qián)看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢(qián)上，有些大學(xué)生甚至唯利是圖，在金錢(qián)的誘惑下，不擇手段，走上犯罪的道路。
3. 享樂(lè)至上。表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，懶散怠慢，只知道吃喝玩樂(lè)，互相攀比，花錢(qián)大手大腳，追求高檔次消費(fèi)只求超前享受，不安心學(xué)習(xí)甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。這些大學(xué)生做事往往帶有極強(qiáng)的功利主義，為人處世以是否能給個(gè)人帶來(lái)利益好處為出發(fā)點(diǎn)，目的不純，忽視人的社會(huì)價(jià)值。
（二）當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命
當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開(kāi)放的歷史時(shí)期承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生是規(guī)模龐大的特殊社會(huì)群體，走出高校后，他們是社會(huì)建設(shè)的生力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。在當(dāng)代大學(xué)生中深入培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。
在改革開(kāi)放的歷史背景中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，是繼往開(kāi)來(lái)的一代新人肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)的同時(shí)，著眼于當(dāng)今時(shí)代的基本國(guó)情，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。青年學(xué)生向來(lái)都與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密連接在一起，是各個(gè)時(shí)期歷史使命的具體承擔(dān)者，只有切實(shí)提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)才能夠符合時(shí)代要求，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命。因此，大學(xué)生們需要以科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)價(jià)值觀，所以，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀就成為必然。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展
（一）以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育的使命
大學(xué)生價(jià)值觀教育的使命主要是由社會(huì)發(fā)展的客觀需要、黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)以及大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求所決定的。我國(guó)目前正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)是建設(shè)和諧文化，建設(shè)和諧文化的根本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。因而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要使命。要提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生為中國(guó)特色社會(huì)主義而努力奮斗，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)展。在我國(guó)現(xiàn)階段以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指向的大學(xué)生價(jià)值觀教育，目標(biāo)就是要使大學(xué)生接受黨的政治主張和政治信仰，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀，成為身心和諧的社會(huì)建設(shè)者。通過(guò)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，青年學(xué)生對(duì)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神與時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)得以深化，大學(xué)生價(jià)值觀教育才能與時(shí)俱進(jìn)。
（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容
[關(guān)鍵詞]高等教育理念；高校后勤；人力資源管理；策略
[作者簡(jiǎn)介]彭倩，桂林電子科技大學(xué)管理學(xué)院在職研究生，后勤處于部，廣西 桂林 541004
[中圖分類號(hào)]G647
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2008)09―0198―02
后勤工作，一直是我國(guó)高校中一項(xiàng)十分重要的工作，也是相對(duì)單純的一項(xiàng)工作。但自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，它變得更加具有復(fù)雜性和多樣性，其主要原因在于高校后勤改革特別是高校后勤社會(huì)化進(jìn)程的推進(jìn)。從全國(guó)的情況看，由于各高校后勤社會(huì)化程度不同，高校后勤呈現(xiàn)出以下組織形態(tài)：完全市場(chǎng)化形態(tài)、傳統(tǒng)形態(tài)和混合形態(tài)。多元化的運(yùn)行模式，促使高校后勤人力資源管理工作各具特色，眾說(shuō)紛紜。因此，如何更加理性、深入地探討高校后勤人力資源管理策略，從本質(zhì)上認(rèn)清高校后勤人力資源管理工作，具有重要意義。
一、探討高校后勤人力資源管理策略必須考慮的幾個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題
所謂基礎(chǔ)性問(wèn)題，是指高校后勤人力資源管理策略的前提性、根本性和方向性問(wèn)題。離開(kāi)了對(duì)這幾個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題的探討或者對(duì)它們的認(rèn)識(shí)偏頗，都可能導(dǎo)致高校后勤人力資源管理迷失方向、喪失特性或缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。
第一，探討高校后勤人力資源管理策略，必須始終以高等教育的功能為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。高校后勤，是因?yàn)楦叩葘W(xué)校的存在而存在。因此，離開(kāi)了高等教育這個(gè)基本點(diǎn)，高校后勤也就失去了其存在意義和價(jià)值。所謂堅(jiān)持高等教育這個(gè)基本點(diǎn)，就意味著高校后勤必須以保障、推動(dòng)或促進(jìn)高等教育功能的發(fā)揮、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為根本目標(biāo)。對(duì)于高等教育的功能，從事高等教育研究的專家和學(xué)者，已經(jīng)形成了根本的共識(shí)，即高等教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大職能。就具體情況而言，各個(gè)高校或是同一高校在發(fā)展的不同時(shí)期，在上述各項(xiàng)功能的承擔(dān)和體現(xiàn)上，又各有所側(cè)重、有所專長(zhǎng)或有所優(yōu)勢(shì)。因此，各個(gè)高校的后勤組織，就必須根據(jù)所在學(xué)校所處的具體辦學(xué)階段和辦學(xué)定位，來(lái)準(zhǔn)確界定自身的使命。
就高等教育的三項(xiàng)職能而言，每項(xiàng)職能對(duì)高校后勤的要求也各有特點(diǎn)。對(duì)于人才培養(yǎng)而言，要求高校后勤在為師生提供良好的保障同時(shí)，更加注重如何發(fā)揮服務(wù)育人的功能，以形成學(xué)校全方位、全過(guò)程和全員育人的良好環(huán)境。因此，后勤的重點(diǎn)是提供有利于人才培養(yǎng)工作的適當(dāng)服務(wù)，而不一定是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因?yàn)閮?yōu)質(zhì)的服務(wù)，可能不利于人才培養(yǎng)。比如，早幾年部分高校在公寓服務(wù)中推出的分檔次四人間、六人間、八人間服務(wù)，就在一定程度上影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量提高，導(dǎo)致學(xué)生因家庭條件的不同而向多階層分化。對(duì)于科學(xué)研究而言，需要高校后勤提供適宜科學(xué)研究工作特點(diǎn)的后勤保障和服務(wù)環(huán)境，輕松的氛圍和靈活的管理是其核心。對(duì)于社會(huì)服務(wù)而言，需要高校后勤提供有力的保障，要特別突出與社會(huì)運(yùn)行模式相接軌，因此要更加重視優(yōu)質(zhì)服務(wù)。正是因?yàn)楦叩葘W(xué)校功能的多樣性和特殊性，決定了高校后勤使命的多樣性和特殊性。要求高校后勤人力資源管理策略同樣具有多樣性和特殊性。
第二，探討高校后勤人力資源管理策略。必須準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國(guó)高校發(fā)展所處的特殊階段和面臨的特殊環(huán)境。一方面，我國(guó)正處在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征，又同資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有明顯的區(qū)別。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，為高校提供相應(yīng)后勤服務(wù)的企業(yè)或組織，可以以經(jīng)濟(jì)利益的最大化作為其管理目標(biāo)的核心。我國(guó)高校則必須考慮發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、為經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體提供資助，在應(yīng)急狀況下確保學(xué)校穩(wěn)定和為地方社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。另一方面，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的高校后勤服務(wù)，有相當(dāng)一部分已經(jīng)完全由市場(chǎng)提供，學(xué)?？梢圆豢紤]后勤服務(wù)的問(wèn)題，而只專注于學(xué)校主要職能的完成。依據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，由于國(guó)家社會(huì)性質(zhì)、教育理念體系、文化傳統(tǒng)淵源和市場(chǎng)服務(wù)體系等多方面的特殊性，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，高校后勤服務(wù)要完全由市場(chǎng)提供，既不合適，也不現(xiàn)實(shí)。因此，高校的后勤工作，還必須由高校自身借助社會(huì)資源來(lái)共同完成。高校后勤的人力資源管理策略，也必須認(rèn)清這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
第三。探討高校后勤人力資源管理策略，必須借鑒和運(yùn)用現(xiàn)代人力資源管理理論研究的新成果。在眾多專家學(xué)者和企業(yè)界人士的努力下，近年來(lái)，現(xiàn)代組織管理和人力資源管理領(lǐng)域的研究取得了一系列新進(jìn)展，大量的新理論、新實(shí)踐成果如雨后春筍般層出不窮。對(duì)于高校傳統(tǒng)后勤人力資源管理中所存在的諸多弊端，如重身份輕崗位、重使用輕開(kāi)發(fā)、重貢獻(xiàn)輕人文、重體系完備輕外部資源借助、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等，現(xiàn)代人力資源管理和開(kāi)發(fā)的理論成果可以幫助大家開(kāi)闊視野、拓寬思路。
二、對(duì)高校后勤人力資源管理策略的幾點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)
基于對(duì)高校人力資源管理基礎(chǔ)問(wèn)題的思考，結(jié)合我國(guó)高校實(shí)際情況，根據(jù)自己多年高校后勤工作經(jīng)驗(yàn)，提出對(duì)高校后勤人力資源管理策略的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，供大家批評(píng)指正，以期拋磚引玉。
第一，使命一致性策略。前已述及，高等教育功能決定了高等學(xué)校使命，高等學(xué)校使命決定了高校后勤使命。因此，任何高校的后勤組織，都必須根據(jù)本校的發(fā)展規(guī)劃和功能定位，研究和確定本校后勤組織的使命，并將其作為制定人力資源管理與開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。
第二，平穩(wěn)過(guò)渡策略。從人員組成看，各個(gè)學(xué)校存在著多種身份的后勤員工。有老編制員工，有合同制員工，有人事聘用制員工，有臨時(shí)聘用制員工等。各學(xué)校后勤服務(wù)收費(fèi)方式也不一樣，比如有全額收費(fèi)方式、半福利半收費(fèi)方式和總體包干方式等。上述任何一種收費(fèi)方式的變化，都可能造成學(xué)校的震動(dòng)。如何既尊重歷史，又著眼未來(lái)，既突出效率，又保障職工和客戶合法權(quán)益，這是各個(gè)學(xué)校都必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。否則，后勤改革將使學(xué)校陷入新困境，從而影響主體功能發(fā)揮。所以，平穩(wěn)過(guò)渡是高校后勤人力資源管理必須堅(jiān)持的基本策略。
第三，自主完成和服務(wù)外包相結(jié)合策略。學(xué)校有些后勤工作，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還只能由后勤自身來(lái)完成，比如飲食提供等，它事關(guān)師生安全。有的后勤工作，比如大樓外墻清潔等，由于其專業(yè)性較強(qiáng)，自己完成成本高風(fēng)險(xiǎn)高效果不一定好等因素，則可以選擇服務(wù)外包。后勤可以根據(jù)基本使命，確定哪些業(yè)務(wù)必須自主完成，哪些可以外包，既適當(dāng)降低運(yùn)行成本，又提高服務(wù)效率。
第四，身份和崗位并重策略。目前很多學(xué)校都推行崗位管理，并以此進(jìn)行薪酬和人員管理。其依據(jù)是公平用人，同工同酬。但由于學(xué)校后勤職工來(lái)源多樣性，對(duì)于老職工，他為革命工作幾十年，現(xiàn)在腿腳不靈便了，要將其與剛參加工作的年輕工同工同酬，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這就是最大的不公平。既注重身份，又注重崗位的管理策略，則可以在較大程度上緩解這些矛盾，通過(guò)數(shù)年平穩(wěn)地解決歷史和現(xiàn)實(shí)交織的問(wèn)題。
第五。重在開(kāi)發(fā)策略。每個(gè)組織都希望選用熟練技能和高素質(zhì)的員工，但這十分不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@樣的員工，在市場(chǎng)上永遠(yuǎn)處于供不應(yīng)求的狀態(tài)。因此，后勤組織要始終將提高員工崗位技能、開(kāi)發(fā)員工發(fā)展?jié)撃芎吞岣邌T工道德素養(yǎng)，作為重要工作進(jìn)行安排。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)文化；社會(huì)觀念；使命
[中圖分類號(hào)]G648 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 02-0018-02
大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，關(guān)鍵在于他的文化存在和精神存在。大學(xué)文化的特點(diǎn)是以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度去追求真理、崇尚道德，推崇學(xué)術(shù)，既有包容精神，又要有批判精神。大學(xué)文化是大學(xué)校園內(nèi)集體思想、行為以及智慧的結(jié)晶和升華，是一所大學(xué)的靈魂。大學(xué)文化的特殊性，造就了大學(xué)文化的特殊使命。一所大學(xué)的大學(xué)文化不僅承擔(dān)著本校傳承發(fā)展的使命，更應(yīng)該是堅(jiān)守文化理想的最后陣地，當(dāng)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出浮夸、焦慮乃至迷失的情況下，幫助師生尋找內(nèi)心，回歸本性?？傮w來(lái)看，大學(xué)文化至少包含四大使命。
一 承載著一所大學(xué)傳承發(fā)展的使命
大學(xué)文化是大學(xué)定位、辦學(xué)規(guī)模以及辦學(xué)特色的集中體現(xiàn)，是一所大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不斷濃縮不斷充實(shí)的精華，是引導(dǎo)一所大學(xué)發(fā)展前進(jìn)的總綱領(lǐng)。當(dāng)今社會(huì)處在一個(gè)前所未有的變革時(shí)期，信息的膨脹性傳播對(duì)各行各業(yè)都帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，教育領(lǐng)域也不例外。如何在信息化大潮中準(zhǔn)確為學(xué)校定位，使學(xué)校的發(fā)展在堅(jiān)持本校辦學(xué)理念的基礎(chǔ)上突出辦學(xué)特色，適應(yīng)新時(shí)展的新需求，成為大學(xué)必須考慮的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，大學(xué)文化中校風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)等的規(guī)劃，直接關(guān)系到學(xué)校的發(fā)展前景，大學(xué)文化也因此肩負(fù)著一所大學(xué)傳承發(fā)展的使命。
優(yōu)秀的大學(xué)文化可以以其強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)文化去引導(dǎo)非主導(dǎo)文化，抵制消極文化，化解多元文化沖突，保證辦學(xué)者在辦學(xué)過(guò)程中能夠明確應(yīng)該確立什么樣的價(jià)值取向、建設(shè)什么樣的學(xué)校、培養(yǎng)什么樣的人才、追求什么樣的辦學(xué)定位，學(xué)校的一切發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)定位、規(guī)章制度、學(xué)術(shù)規(guī)范、教學(xué)體系、課程設(shè)置、教學(xué)方式等，無(wú)不受到這個(gè)核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和制約。
校園物質(zhì)文化建設(shè)的狀態(tài)如何定位，如何發(fā)展，決定著一所學(xué)校的發(fā)展規(guī)模和辦學(xué)層次。校園外部環(huán)境是全體師生員工生活和學(xué)習(xí)的地方，直接影響著在校人員的生活方式。健康、和諧、優(yōu)美的校園環(huán)境建設(shè)有利于陶冶師生的情操，增強(qiáng)學(xué)校教職員工的集體歸屬感和自豪感。大學(xué)教育的功能不僅是知識(shí)的傳播，而且是文化的感應(yīng)。長(zhǎng)期浸潤(rùn)在特定的文化之中，人們的思維和行為習(xí)慣就會(huì)受之影響，特定文化就會(huì)成為自我生命的一部分。大學(xué)文化是大學(xué)教育最好的教材、最好的課堂、最好的老師。
大學(xué)精神文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等學(xué)校精神的積極提升，不僅有利于提高全校師生員工的文化素質(zhì)，提升大學(xué)的文化品位，而且對(duì)于學(xué)校了解本身的辦學(xué)特色和基礎(chǔ)具有重要意義。優(yōu)秀的大學(xué)文化和大學(xué)精神，可以在學(xué)校形成統(tǒng)一的價(jià)值理念，并深刻地融入到有形和無(wú)形的文化載體中，對(duì)師生員工產(chǎn)生潛移默化的影響。大學(xué)文化一旦滲透到師生員工的內(nèi)心，就會(huì)轉(zhuǎn)化成個(gè)體和群體的內(nèi)生且可持續(xù)的動(dòng)力，激勵(lì)師生員工為學(xué)校理想目標(biāo)、為社會(huì)、學(xué)校和自我核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化而凝聚力量、奮發(fā)圖進(jìn)，從而為大學(xué)的長(zhǎng)期規(guī)劃、持續(xù)發(fā)展提供巨大的凝聚力和源源不斷的推動(dòng)力。
制度文化的建設(shè)有利于學(xué)校管理的進(jìn)一步規(guī)范。管理的三種境界為：人盯人管理、制度管理和文化管理。文化管理是最高層次的管理，是一種能夠同時(shí)規(guī)范人的思想和行為的管理。制度文化得到普遍認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)以此為參照進(jìn)行自我約束，同時(shí)基于普遍文化認(rèn)同而形成的各種規(guī)章制度也才能得到自覺(jué)的遵守。
大學(xué)文化建設(shè)廣泛滲透在學(xué)校辦學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，影響和支配著大學(xué)的發(fā)展方向、發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展特色。從這個(gè)意義上說(shuō)，大W文化是大學(xué)內(nèi)涵建設(shè)的靈魂與核心。辦成什么樣的大學(xué)，如何辦成這樣的大學(xué)，以什么樣的精神來(lái)辦這樣的大學(xué)，既是大學(xué)辦學(xué)的基本要旨，也是大學(xué)文化特色的本質(zhì)所在。因此，大學(xué)文化承載著引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展前進(jìn)方向的使命。
二 承載對(duì)學(xué)校師生文化熏陶的使命
大學(xué)文化的使命之一，就是明確一所大學(xué)所堅(jiān)持的價(jià)值取向。學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)定位、規(guī)章制度、學(xué)術(shù)規(guī)范、教學(xué)體系、課程設(shè)置、教學(xué)方式等，都受到這個(gè)核心價(jià)值觀的制約；積極向上的大學(xué)文化可以為學(xué)校規(guī)劃宏偉的未來(lái)，引導(dǎo)學(xué)校師生為理想努力。大學(xué)文化不知不覺(jué)的、潛移默化的、潤(rùn)物無(wú)聲的滲透到每個(gè)師生員工身上，實(shí)現(xiàn)情感陶冶、思想感化、價(jià)值認(rèn)同、行為養(yǎng)成的影響效果。一旦文化成為大多數(shù)人的思想自覺(jué)和行為自覺(jué)，學(xué)校中的個(gè)人思想和行為就會(huì)以群體為參照，自覺(jué)規(guī)范自我的言行；大學(xué)的文化一旦滲透到每一個(gè)教職員工的內(nèi)心，就會(huì)激發(fā)出個(gè)體和群體無(wú)窮的能量，能夠?yàn)榱藢W(xué)校的榮譽(yù)、為了大學(xué)的使命而凝聚力量，在逆境和困難中無(wú)所畏懼、奮發(fā)圖進(jìn)；整個(gè)學(xué)校會(huì)有步驟地開(kāi)展工作，一切有條不紊，就不會(huì)陷入急功近利的怪圈，才能逐步走向強(qiáng)大。
校園文化建設(shè)的開(kāi)展有利于讓師生員工了解學(xué)校歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)師生員工對(duì)學(xué)校歷史和特色文化的認(rèn)同感和自豪感，用大學(xué)精神凝聚全體師生員工的力量，激發(fā)他們愛(ài)校、榮校的意識(shí)和精神。
三 承載影響社會(huì)觀念的使命
大學(xué)自創(chuàng)立之日起，就承擔(dān)著塑造社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)的使命，這種標(biāo)準(zhǔn)不是外來(lái)的也不是借來(lái)的，而是在民族文化的胞胎中孕育的。如何理性批判世俗文化，傳播健康、積極的校園文化是大學(xué)文化建設(shè)的一大使命。大學(xué)文化應(yīng)當(dāng)成為體現(xiàn)“社會(huì)良心”的文化，為樹(shù)立社會(huì)核心價(jià)值觀提供支撐。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)查爾斯?艾略特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一所名副其實(shí)的大學(xué)必須從本國(guó)深厚的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)。美國(guó)的大學(xué)應(yīng)該植根于美國(guó)的社會(huì)和政治傳統(tǒng)，而不能從英國(guó)、法國(guó)或者德國(guó)移植過(guò)來(lái)?！闭?yàn)槿绱耍髮W(xué)能夠而且肩負(fù)著塑造一個(gè)民族和社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)的使命。因?yàn)槌袚?dān)了這個(gè)艱巨使命，大學(xué)以其文化影響醞釀了實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)和人民利益的基礎(chǔ)性力量，在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高中建設(shè)了知識(shí)、思想、信念的基礎(chǔ)設(shè)施，從而也奠定了一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代崛起的基石。如果說(shuō)意大利的崛起離不開(kāi)博羅尼亞的貢獻(xiàn)，英國(guó)的崛起依賴于劍橋和牛津，法國(guó)的崛起不能沒(méi)有巴黎大學(xué)，美國(guó)人則是在哈佛大學(xué)的基礎(chǔ)上形成理想信念的，德國(guó)的崛起則不能沒(méi)有柏林大學(xué)。中國(guó)文化的崛起也必然要依賴中國(guó)的大學(xué)。
可以說(shuō)每一個(gè)國(guó)家或民族的崛起都離不開(kāi)其內(nèi)部大學(xué)的功勞，大學(xué)文化擔(dān)負(fù)著影響社會(huì)觀念變遷的積極使命。因此，大學(xué)在確立其文化標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，需要參悟人生與社會(huì)的關(guān)系，不能與社會(huì)脫節(jié)；更不能憑借理想來(lái)設(shè)立一個(gè)烏托邦的概念。大學(xué)文化的建立需要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又要開(kāi)拓創(chuàng)新。大學(xué)文化植根于民族文化的深厚土壤中，緊跟歷史并面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造中華民族復(fù)興與中國(guó)崛起的文化標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)內(nèi)大學(xué)必須承擔(dān)的文化使命。
四 承載繼承傳統(tǒng)、引導(dǎo)時(shí)代潮流的使命
學(xué)校自古就是傳承文化、引領(lǐng)潮流的場(chǎng)所，國(guó)內(nèi)外大學(xué)均不例外。一般情況下，大學(xué)被認(rèn)為是“傳播普遍知識(shí)的場(chǎng)所”，也有人則主張大學(xué)是“探索和傳播高深知識(shí)的機(jī)構(gòu)”。無(wú)論如何，大學(xué)的作用之一就是通過(guò)教育等途徑傳播知識(shí)、傳承文化，其主要能就是通過(guò)教育活動(dòng)把人類社會(huì)長(zhǎng)期積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下去。以歐洲為例，中世紀(jì)的大學(xué)培養(yǎng)了像哥白尼、伽利略、培根這樣的學(xué)者，正是他們開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)，引領(lǐng)了歐洲的新文化，為后來(lái)的文藝復(fù)興和文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)大學(xué)以北大為例，大學(xué)引領(lǐng)文化潮流以五四以來(lái)的最為典型。因此，從歷史來(lái)看，不管西方還是東方，大學(xué)的主要任務(wù)就是傳承文化，開(kāi)拓創(chuàng)新。大學(xué)文化的這種承前啟后的特殊性，使高校作為培養(yǎng)高等文化人才的搖籃，必須重視大學(xué)文化自覺(jué)性的培養(yǎng)。
一方面，大學(xué)要注重傳統(tǒng)文化的繼承教育，鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典、讀原著，能夠與先賢往圣進(jìn)行心靈的對(duì)話和溝通；關(guān)注中華文化的前途和人類的命運(yùn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使之煥發(fā)新的時(shí)代光彩，以保證中華民族的民族性。但注重傳統(tǒng)并不意味著排斥現(xiàn)代先進(jìn)文化和西方進(jìn)步思想。人類文明的發(fā)展需要先進(jìn)思想的交流和碰撞，閉門(mén)造車(chē)不可取，因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生先進(jìn)文化。因此，大學(xué)文化的發(fā)展在縱向上承舊啟新的同時(shí)，橫向上要海納百川。大學(xué)不僅需要繼承傳統(tǒng)還必須積極開(kāi)放，不斷創(chuàng)新。正是紛繁多樣的世界文化造就了今天輝煌燦爛的世界文明。這就需要當(dāng)今的大學(xué)不僅要傳承本民族文化，更要成為世界文化多樣性的推動(dòng)者；大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育、專業(yè)教育、學(xué)術(shù)研究以及國(guó)際文化交流等，促進(jìn)不同文化之間的理解與尊重、溝通與對(duì)話。
另一方面，堅(jiān)持創(chuàng)新，引導(dǎo)時(shí)代潮流。大學(xué)是青年人聚居的地方，是青年知識(shí)分子大有作為的地方，積極努力地推動(dòng)青年學(xué)生和青年教師努力創(chuàng)新，不僅是一所大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分，也是這所大學(xué)服務(wù)社會(huì)這一理念的重要實(shí)踐。大學(xué)作為知識(shí)創(chuàng)新的主要場(chǎng)所，是科學(xué)知識(shí)承傳與創(chuàng)新的重要源頭；作為文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，大學(xué)是文化積累、交流、繁榮的重要陣地，理應(yīng)成為文化選擇與優(yōu)化并形成優(yōu)秀民族文化氣質(zhì)的前沿動(dòng)力，大學(xué)文化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)不斷開(kāi)辟文化的先進(jìn)性方向并引領(lǐng)文化的發(fā)展的責(zé)任；作為社會(huì)進(jìn)步的特殊角色，大學(xué)是引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)變革的積極力量，最終是實(shí)現(xiàn)人民利益和實(shí)現(xiàn)人在某種程度上全面自由發(fā)展的重要途徑。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】教育目標(biāo)；美國(guó)大學(xué)； 電子科技大學(xué)（成都）； 電氣工程
【中圖分類號(hào)】F407.63【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-5158（2013）07-0367-02
【Abstract】 At present， UESTC（University of Electronic Science and Technology of China） is now moving forward to tha goal of making the university ， which is well-known at home .This paper describes the development and overview of foreign electrical engineering ，and introduced the professional mission， educational goals and outcomes of some well-known American School of Electrical Engineering. Then using it as the basis for an analysis of the characteristics of the development of professional disciplines.
【Keywords】 Educational Objectives；American University；University of Electronic Science and Technology of China（chengdu）；Electrical Engineering
1 國(guó)外電氣工程類專業(yè)發(fā)展概述
電氣工程（Electrical Engineering簡(jiǎn)稱EE）是現(xiàn)代科技領(lǐng)域中的核心學(xué)科之一。就目前國(guó)際水平而言，電力的需求將不斷增長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)電氣工程及其自動(dòng)化科技工作者的需求量呈上升態(tài)勢(shì)。因此， 電氣工程的教育和科研在發(fā)達(dá)國(guó)家高校中一直占據(jù)著十分重要的地位。
國(guó)外該學(xué)科（系）在科研、教學(xué)及學(xué)術(shù)組織形式上與國(guó)內(nèi)電氣工程學(xué)科有較大不同。了解國(guó)外學(xué)科狀態(tài)及教學(xué)、科研方向，對(duì)調(diào)整我們的學(xué)科方向、提高教學(xué)、科研水平具有十分重要的作用。下面分析美國(guó)著名大學(xué)電氣專業(yè)教育培養(yǎng)特點(diǎn)，并與電子科技大學(xué)（成都）的電氣工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置等多方面進(jìn)行對(duì)比分析，對(duì)我校課程設(shè)置提出一些建議。
2 電子信息與電氣工程專業(yè)的使命、教育目標(biāo)及結(jié)果
2.1 電子科技大學(xué)（成都）（University of Electronic Science and Technology of China）
使命
使學(xué)生具備本學(xué)科和跨學(xué)科的基礎(chǔ)與綜合素質(zhì)，專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高，具有國(guó)際視野的寬厚型、復(fù)合型優(yōu)秀人才。
本科生培養(yǎng)目標(biāo)
1.具備扎實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)與較好的人文科學(xué)基礎(chǔ)。
2.掌握強(qiáng)電與弱電、電力電子、硬件與軟件、多學(xué)科的基礎(chǔ)理論。
3.掌握電力電子設(shè)備與系統(tǒng)的基本分析與設(shè)計(jì)方法；具有設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、調(diào)試、應(yīng)用電氣系統(tǒng)的基本能能力。
4. 了解電氣系統(tǒng)的基本方針、政策和法規(guī)；了解該領(lǐng)域最新進(jìn)展與發(fā)展動(dòng)態(tài)；具有良好的外語(yǔ)基礎(chǔ)與國(guó)際交流能力，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。
主干課程：
電路分析基礎(chǔ)、信號(hào)與系統(tǒng)、模擬電路基礎(chǔ)、數(shù)字邏輯設(shè)計(jì)及應(yīng)用、微型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)原理及接口技術(shù)、電力拖動(dòng)自動(dòng)控制系統(tǒng)、嵌入式控制系統(tǒng)等。
主要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)
1.實(shí)驗(yàn)：電機(jī)與電拖自動(dòng)控制實(shí)驗(yàn)、電機(jī)的微機(jī)控制技術(shù)實(shí)驗(yàn)。
2.上機(jī)：軟件技術(shù)基礎(chǔ)上機(jī)、單片機(jī)原理及應(yīng)用上機(jī)。
3.課程設(shè)計(jì)：電路分析基礎(chǔ)課程設(shè)計(jì)、電力拖動(dòng)自動(dòng)控制系統(tǒng)課程設(shè)計(jì)、電力電子技術(shù)課程設(shè)計(jì)、電機(jī)拖動(dòng)與PLC控制系統(tǒng)課程設(shè)計(jì)、供配電課程設(shè)計(jì)、二維精密伺服系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程設(shè)計(jì)。
4.實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)：基礎(chǔ)工程訓(xùn)練、電工電氣技術(shù)實(shí)訓(xùn)、電裝實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、綜合課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等。
2.2 麻省理工學(xué)院工程學(xué)院電氣工程與計(jì)算機(jī)科學(xué)系（ Department of Electrical Engineering and Computer Science，School of Engineering，MIT）
使命： 電氣工程與計(jì)算機(jī)科學(xué)系的首要使命在于培養(yǎng)學(xué)生。發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)、思維及實(shí)踐并培養(yǎng)能夠處理世界復(fù)雜問(wèn)題的創(chuàng)新型領(lǐng)導(dǎo)。
本科生教育目標(biāo)
1.提高學(xué)生電氣工程與計(jì)算機(jī)科學(xué)必要的數(shù)學(xué)工具、基礎(chǔ)科學(xué)和基礎(chǔ)知識(shí)的應(yīng)用能力。
2.發(fā)展學(xué)生對(duì)電氣工程與計(jì)算機(jī)科學(xué)的專業(yè)理解以便為未來(lái)就業(yè)做好準(zhǔn)備。
3.發(fā)展學(xué)生對(duì)社會(huì)、工商業(yè)、技術(shù)以及人類生存環(huán)境的重要性的理解，以便產(chǎn)品設(shè)計(jì)的程序符合實(shí)際需要。
本科生學(xué)習(xí)結(jié)果
1.基礎(chǔ)：了解科學(xué)與工程的基礎(chǔ)， 并能夠加以應(yīng)用。
2.廣度：熟悉包括電氣工程（EE）和計(jì)算機(jī)科學(xué)（CS）基本要素在內(nèi)的多種重要的技術(shù)領(lǐng)域。
3.深度：運(yùn)用電氣工程領(lǐng)域的V1- 1課程計(jì)劃、計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的V1- 3課程計(jì)劃、以及這兩個(gè)領(lǐng)域的V1- 2課程計(jì)劃的一種或多種專業(yè)方向全面的知識(shí)。
4領(lǐng)導(dǎo)能力：在EE 和CS 設(shè)計(jì)和發(fā)展所面臨的更大的挑戰(zhàn)背景下的鑒別能力。
電氣工程學(xué)士學(xué)位（ BSEE） 課程計(jì)劃的教育目標(biāo)
必修課與選修課的結(jié)合確保學(xué)生在電路、數(shù)字系統(tǒng)、電子設(shè)備、電磁以及線性系統(tǒng)等專業(yè)領(lǐng)域獲得一個(gè)寬廣的知識(shí)基礎(chǔ)。
BSEE課程計(jì)劃的目標(biāo)
BSEE 課程計(jì)劃使學(xué)生在畢業(yè)后為取得以下職業(yè)和專業(yè)成就做好準(zhǔn)備：
1.通過(guò)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、研究、生產(chǎn)、咨詢測(cè)試、銷售以及管理等技術(shù)性作業(yè)來(lái)練習(xí)電氣工程。
2.熟練使用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具。
3.參與和提供由多種專業(yè)和文化背景的個(gè)體組成的團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。
4.掌握有效的書(shū)面和口頭溝通技能以傳遞信息、表達(dá)觀點(diǎn)。
2.3 斯坦福大學(xué)工程學(xué)院電氣工程系（ Department of Electrical Engineering，School of Engineering，Stanford University）
使命
本科課程計(jì)劃的畢業(yè)生被要求掌握電氣工程的基礎(chǔ)知識(shí)和至少一門(mén)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)。畢業(yè)生被要求具有基本的實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)和溝通能力以便為研究生階段的繼續(xù)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備， 或者為要求掌握電氣工程、科學(xué)與技術(shù)的一門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)的初級(jí)崗位做好準(zhǔn)備。
教育目標(biāo)
1.技術(shù)知識(shí)： 提供電電氣工程原理的基礎(chǔ)知識(shí)、必要的計(jì)算支撐知識(shí)、工程基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)和科學(xué)。培養(yǎng)計(jì)劃必須至少包括一個(gè)有深度的專門(mén)領(lǐng)域， 當(dāng)前包括計(jì)算機(jī)硬件、計(jì)算機(jī)軟件、控制、電子、場(chǎng)與波、通信與信號(hào)處理。
2.實(shí)驗(yàn)室與設(shè)計(jì)技能： 培養(yǎng)進(jìn)行和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案需要的基本技能，培養(yǎng)簡(jiǎn)述問(wèn)題與描述方案的能力， 培養(yǎng)采用先進(jìn)技術(shù)知識(shí)和技巧， 規(guī)劃求解方案的過(guò)程的能力。
3.交流技能： 培養(yǎng)組織編撰報(bào)告的能力， 用英文進(jìn)行寫(xiě)作和演講的能力。
4.為深造打基礎(chǔ)： 為后續(xù)研究生、或終身成功學(xué)習(xí)準(zhǔn)備足夠?qū)捝畹闹R(shí)。
5.為就業(yè)作儲(chǔ)備： 培養(yǎng)適應(yīng)很多不同職業(yè)崗位的技能和品質(zhì)， 包括經(jīng)濟(jì)頭腦、道德規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)能力、專業(yè)組織能力、安全意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、協(xié)作精神等。
電氣工程本科課程改革趨勢(shì)
本科新課程主要變化： 在2- 3 年級(jí)采用一組由6 門(mén)課程組成的核心課程， 為學(xué)生在7 個(gè)EE 分支學(xué)科從事高級(jí)學(xué)習(xí)提供一個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)將必要的鏈條扁平化， 作為高年級(jí)學(xué)生， 學(xué)生能夠從一個(gè)更廣泛的高級(jí)課程中進(jìn)行選擇。
3 電子信息與電氣學(xué)科專業(yè)教育基本特點(diǎn)比較及分析
從以上學(xué)校介紹及分析可以看出：
總體來(lái)說(shuō)，國(guó)外的電氣課程具有如下特點(diǎn)：
（1）教學(xué)體系呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)，教學(xué)內(nèi)容涵蓋面廣。
（2）在所分析的幾所美國(guó)大學(xué)里， 在同一學(xué)院， 不同學(xué)科的低年級(jí)學(xué)生在同一基礎(chǔ)平臺(tái)上接受相同的教育， 淡化專業(yè)方向， 這有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣的知識(shí)面并使其就業(yè)途徑更加多樣化。
（3）各校該學(xué)科專業(yè)的使命和教育計(jì)劃都強(qiáng)調(diào)厚基礎(chǔ)， 重視學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力、理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力、創(chuàng)新能力、終身學(xué)習(xí)的能力、有效溝通和交際的能力以及人文和社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高， 重視學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展年， 重視專業(yè)教育與道德教育的結(jié)合。
在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上，國(guó)外大學(xué)有很多值得我們借鑒的地方。在教學(xué)內(nèi)容上，必須強(qiáng)調(diào)抽象方法的應(yīng)用，這對(duì)于學(xué)生理解分析方法和建立實(shí)際器件和電路的概念都會(huì)有幫助。我國(guó)的教學(xué)內(nèi)容遵循比較完整的經(jīng)典理論體系，近年來(lái)在更新知識(shí)體系與內(nèi)容方面做了一些工作，但是在反映新技術(shù)新方法、緊密聯(lián)系快速發(fā)展的電子技術(shù)方面仍顯得不足。
國(guó)外的教學(xué)組織和管理運(yùn)行機(jī)制與國(guó)內(nèi)最根本的區(qū)別在于：國(guó)外的教學(xué)是以學(xué)生為主導(dǎo)的，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性和自律性更強(qiáng)，國(guó)外高校的學(xué)分制體系和學(xué)生的高淘汰率，保證了較高標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)水平。
故我?？梢詤⒖家韵陆ㄗh進(jìn)行改進(jìn)
1.關(guān)于課程教學(xué)方法
實(shí)現(xiàn)從單一傳授知識(shí)向綜合能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)從重教輕學(xué)向以教師為主導(dǎo)以學(xué)生為主體轉(zhuǎn)變；充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教學(xué)服務(wù)；使課程網(wǎng)站和課程教學(xué)緊密結(jié)合，加強(qiáng)好課件的使用交流。
2.關(guān)于課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容
目前，各個(gè)學(xué)校都十分注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，在課程中加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。應(yīng)加強(qiáng)工程實(shí)踐內(nèi)容，增加綜合設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)。
3.關(guān)于教材建設(shè)
在廣泛吸取國(guó)外教材成功經(jīng)驗(yàn)以及總結(jié)我國(guó)教材建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建議各高校根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位和實(shí)際需要，編寫(xiě)一些更具特色的教材。
由此，只要我們深入學(xué)習(xí)并結(jié)合本校實(shí)際情況，認(rèn)真分析并學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外名牌高校的優(yōu)勢(shì)所在，加強(qiáng)師資建設(shè)、對(duì)課程設(shè)置進(jìn)一步優(yōu)化、提高學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)時(shí)間，就一定能夠培養(yǎng)出知識(shí)面寬、基礎(chǔ)扎實(shí)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的大學(xué)本科畢業(yè)生。
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［關(guān)鍵詞］大學(xué)；思想；創(chuàng)造；自由 ［中圖分類號(hào)］G640 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A
［文章編號(hào)］1672-0717（2011）06-0105-04
“我思故我在”是笛卡兒的名言，在我們這里曾被斥之為唯心主義?？墒牵沁@位被稱為唯心主義的哲學(xué)家取得了一些劃時(shí)代的科學(xué)成就。
現(xiàn)在我們暫且不去討論唯心、唯物的問(wèn)題，我們僅就“我思故我在”這句名言來(lái)進(jìn)行一些討論。
一、“人思故人在”
“我思故我在”，從字面上說(shuō)，就是我思考著，我思想著，因而，我活著，我存在著，我是因思考而活著的。這句話對(duì)嗎？反過(guò)來(lái)問(wèn)：這句話不對(duì)嗎？它有什么不對(duì)呢？假若一個(gè)人停止思考了，他不再思考、不再思想了，不再進(jìn)行思維了，那么，他還在嗎？恐怕他就最多是一個(gè)植物人。
人若不想，不是還可以看、可以嘗、可以聞嗎？當(dāng)人看著、聽(tīng)著、嘗著時(shí)，不也就在嗎？
可是，許多動(dòng)物也能看，有的比我們?nèi)丝吹酶宄?，例如，雄鷹能在高空看?jiàn)地面的小雞；許多動(dòng)物也能聞，有的動(dòng)物的嗅覺(jué)比我們?nèi)诉€強(qiáng)，例如，狗能通過(guò)嗅覺(jué)而過(guò)目（鼻）不忘；有的動(dòng)物聽(tīng)覺(jué)也極為發(fā)達(dá)。因而，如果只就感官而言，人就比動(dòng)物并不強(qiáng)多少。
人所不同于動(dòng)物的，恰在于人有發(fā)達(dá)的大腦，人有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，人能思、能想，能冥思苦想，能推想，能聯(lián)想，能幻想，能夢(mèng)想――真的是我思故我在，人思故人在。
人是因?yàn)樗枷攵蔀槿说?，人還因?yàn)榍谟谒枷攵袢?，還因善于思想而成為更聰明的人，更智慧的人，更高大的人。
因而，人若更勤于思想、善于思想，人就會(huì)是一種更厚重、更堅(jiān)實(shí)、更耀眼的存在。
人的存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的方式，存在本身就是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程；人是一個(gè)發(fā)展性存在，一個(gè)過(guò)程性存在。
人作為一個(gè)過(guò)程性存在也主要表現(xiàn)為思想以及情意方面的動(dòng)態(tài)發(fā)展。由少想到多想，由淺思到深思，由浮想到聯(lián)想，由深思到幻想，思想是可以從多方面去發(fā)展演進(jìn)的。從而，人也就可以在多思、深思、勤思之中發(fā)展自己的存在。
因此，從“我思故我在”那里，從“人思故人在”那里，還可進(jìn)一步看到，我善思可幫我成為一個(gè)更厚重的存在，人善思故人可以成為一個(gè)更高大的人。
二、大學(xué)的“我思故我在”
“我”是一般的代名詞，一般亦指?jìng)€(gè)體的“我”，系第一人稱?，F(xiàn)在，我們用大學(xué)來(lái)置換“我”字，那么，這個(gè)“我”也會(huì)是“我”思故“我”在嗎？這樣來(lái)看大學(xué)有意義嗎？
大學(xué)是由一群人組成的，因而就其中的人而言，大學(xué)不是指?jìng)€(gè)體了。但是，大學(xué)作為一個(gè)整體的機(jī)構(gòu)而言，它也是單個(gè)單個(gè)地存在著的。我們就從這樣一個(gè)角度來(lái)討論大學(xué)的存在。
大學(xué)，真正的大學(xué)，是一個(gè)思辨的場(chǎng)所。
大學(xué)傳遞高深學(xué)問(wèn)，而高深學(xué)問(wèn)正是思想的產(chǎn)物，并且是善思的產(chǎn)物。當(dāng)然，高深學(xué)問(wèn)歸根結(jié)底是人的產(chǎn)物，因?yàn)?，它就是人的思維的產(chǎn)物，并且還是那些格外能思考的人的產(chǎn)物。沒(méi)有思想，就沒(méi)有可供傳遞的東西；沒(méi)有思想，高深學(xué)問(wèn)可能無(wú)法傳遞出去；沒(méi)有思想，也就沒(méi)有實(shí)際上的受傳者。
大學(xué)不只是將現(xiàn)成的學(xué)問(wèn)傳遞下去，而且它本身就要生產(chǎn)學(xué)問(wèn)，這就是研究。大學(xué)要通過(guò)研究來(lái)生產(chǎn)高深學(xué)問(wèn)。這就更需要有思想。這樣，大學(xué)就不僅是由思想者來(lái)傳遞思想，而且要由思想者生產(chǎn)思想，進(jìn)而傳遞思想。也就是說(shuō)，大學(xué)不是一個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)站――別人生產(chǎn)了思想而后由大學(xué)轉(zhuǎn)送給學(xué)生。
大學(xué)為何存在？大學(xué)是因思想而存在，因傳遞思想而存在，因生產(chǎn)思想而存在。大學(xué)確實(shí)是“我思故我在”的，并且，它的“思”極為豐富，它不僅思索著，而且傳遞著，創(chuàng)造著。大學(xué)因思想而創(chuàng)造著，大學(xué)又因創(chuàng)造而更有思想。所以，大學(xué)的“我思故我在”非同一般?？梢哉f(shuō)，大學(xué)是“我傳故我在”，“我創(chuàng)故我在”，大學(xué)求索、傳送、創(chuàng)造，大學(xué)全方位地思想著，大學(xué)的存在如此厚重！
如果說(shuō)人因自覺(jué)其“我思故我在”而富有活力地存在著，那么，大學(xué)尤其是自覺(jué)其“我思故我在”的，并且大學(xué)唯因如此而更富活力地存在著；進(jìn)而，大學(xué)還喚起人們普遍的自覺(jué)，且以自己豐富的“我思故我在”來(lái)引領(lǐng)人們，尤其是使年輕人意識(shí)到自己真正的生活是建立在“思”之上的。
三、大學(xué)的使命
人，自覺(jué)其為人者，大半都思考一個(gè)基本問(wèn)題：人為什么而活著？自己為什么而活著？
大學(xué)，自覺(jué)其為大學(xué)者，大半都思考一個(gè)基本問(wèn)題：大學(xué)為什么而活著？自己為什么而活著？
人、大學(xué)，與礦物界、植物界乃至動(dòng)物界都不同，它們只是存在著，人、大學(xué)就不只是存在著，而且活著，活動(dòng)著，活躍著。
當(dāng)人和大學(xué)自覺(jué)其存在，自覺(jué)其活著的時(shí)候，便為自己確立了使命――人的使命，大學(xué)的使命。大學(xué)的使命源于人的使命，并且，大學(xué)是一個(gè)人群，是一個(gè)有著復(fù)雜且有序的結(jié)構(gòu)的人群，因此，它有它十分特殊的使命。
大學(xué)有自己的職能，這種職能由最初的教學(xué)（知識(shí)的傳遞）經(jīng)洪堡而擴(kuò)展到研究（知識(shí)的增擴(kuò)），再經(jīng)由威斯康辛大學(xué)而有了社區(qū)服務(wù)的職能。其實(shí)，基本的仍然是兩項(xiàng)，所謂社區(qū)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)也都是通過(guò)教學(xué)與科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)了教學(xué)和科研還談何服務(wù)？
也有人說(shuō)大學(xué)職能有四項(xiàng)，即還加上人才培養(yǎng)一項(xiàng)。其實(shí)，人才培養(yǎng)不只是大學(xué)的事，大學(xué)的特殊之處正在于它是通過(guò)教學(xué)與科研來(lái)培養(yǎng)人的。因此，就活動(dòng)而言，其基本的使命確實(shí)就在教學(xué)與研究上。
如果還想深入一步來(lái)看大學(xué)的使命，那么，從大學(xué)乃一個(gè)思辨的場(chǎng)所這一點(diǎn)可以展開(kāi)。
大學(xué)是一個(gè)思想之地，思索之地，思辨之地，是推想、聯(lián)想、幻想、夢(mèng)想……冥思苦想之地。
大學(xué)不只是思想之地，大學(xué)還是出思想（生產(chǎn)思想）的地方，出各種各樣思想的地方。
大學(xué)不只是出思想的地方，大學(xué)還是較之其他機(jī)構(gòu)更能出思想的地方，特別能出思想的地方。
大學(xué)不只是特別能出思想的地方，而且是能出特別的思想的地方，特別能出特別思想的地方。
大學(xué)不只是能出特別的思想的地方，而且是能培養(yǎng)出能思想的人――思想家的地方。
大學(xué)正因?yàn)槟芘囵B(yǎng)思想家，所以，它有能培養(yǎng)思想家的思想家。大學(xué)是思想的搖籃，大學(xué)是思想家的搖籃。
以上的說(shuō)法可以換個(gè)方式來(lái)講。
大學(xué)是大腦活動(dòng)的地方；大學(xué)是智慧的頭腦活動(dòng)的地方；大學(xué)是智慧的頭腦生長(zhǎng)出智慧的地方；大學(xué)是許多智慧的頭腦相互碰撞的地方；大學(xué)當(dāng)然也就是培養(yǎng)智慧的頭腦的地方。大學(xué)是智慧的存在，因而它必定擔(dān)負(fù)起生長(zhǎng)和培育智慧的崇高使命。
四、中國(guó)大學(xué)在履行自己的使命嗎
中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出了思想家或大師嗎？誰(shuí)都知道怎樣回答這個(gè)大學(xué)都不能不關(guān)心的問(wèn)題。
熊十力、金岳霖、馮友蘭、賀麟算思想家或大師嗎？如果算，那么，不能不注意到他們都是上世紀(jì)40年代以前培養(yǎng)出來(lái)的。
丘成桐、李遠(yuǎn)哲算是科學(xué)界的大師了，也是科學(xué)界的思想家，他們倒是上世紀(jì)50年代后培養(yǎng)出來(lái)的。但他們分別是香港和臺(tái)灣培養(yǎng)出來(lái)的。所以，準(zhǔn)確的說(shuō)法是：上世紀(jì)40年代以后、50年代以來(lái)，中國(guó)大陸沒(méi)有培養(yǎng)出大師來(lái)，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)思想家。
這樣，人們就不能不問(wèn)：中國(guó)大陸（以后“大陸”二字將略去）為何培養(yǎng)不出大師來(lái)？這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)由錢(qián)學(xué)森提出過(guò)。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題早已存在，并且有許多人早已知道這個(gè)問(wèn)題，只不過(guò)因系錢(qián)先生所提出而特別具有震撼作用。
人們常說(shuō)，真理是時(shí)間的女兒。換句話說(shuō)，時(shí)間是真理之母。
然而，應(yīng)當(dāng)還有父，有父有母才能養(yǎng)育出自己的女兒來(lái)。那么，真理之父何在？
實(shí)際上，自由乃真理之父。時(shí)間和自由一起孕育出了自己的女兒――真理。
時(shí)間似乎是唾手可得的，取之不盡的。實(shí)際上，不僅每個(gè)人的時(shí)間是有限的，而且，把握不好的話，它隨時(shí)可能溜走。況且，人在環(huán)境中，環(huán)境也可能迫使你失去時(shí)間。例如，現(xiàn)在在哪一所中國(guó)大學(xué)不是面臨著一年到頭的各類評(píng)、賽、比、查，而其中大多數(shù)是外界施加的，且有不少是非學(xué)術(shù)的，大量的是可有可無(wú)的，它們就可能讓你丟失不少時(shí)間。你能盡量與之周旋，與之保持距離，甚至與之抗衡嗎？你能從這些非學(xué)術(shù)性的事務(wù)包圍中搶出自己的時(shí)間嗎？
自由，這還有什么問(wèn)題呢？無(wú)自由，就一定不會(huì)有不斷的推陳出新，不會(huì)有創(chuàng)造；有自由雖不一定有創(chuàng)造，但一定使創(chuàng)造有了更大可能。
亞里士多德說(shuō)“求知是人類的本性”[1］（P1)，又說(shuō)“人本自由”[1］（P5)。自由加求知即創(chuàng)造，故而創(chuàng)造也是人類的本性。人類用自己的歷史證明了這一點(diǎn)。
斯賓諾莎和黑格爾把自由界定為對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，即自由存在于認(rèn)識(shí)之后?？墒?，恩格斯說(shuō)：“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”[2]。這就是說(shuō)，自由不僅在認(rèn)識(shí)之后，也應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)或判斷之中、之前。這樣看來(lái)，自由就是可以自己把握的，認(rèn)識(shí)、判斷和創(chuàng)造是可以自己把握的。
由此我們看到，大學(xué)的使命直接說(shuō)來(lái)是傳遞知識(shí)和進(jìn)行研究（發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造），然而，從根本上說(shuō)來(lái)是保障時(shí)間，讓非學(xué)術(shù)性事務(wù)所占有的時(shí)間降到最低限度，同時(shí)還有一個(gè)根本，就是保持自由。
自由不僅是可以保障和享有的，而且是可以擴(kuò)展和創(chuàng)造的。大學(xué)的使命還不只是保障自由，還包括充分享有和努力創(chuàng)造自由。創(chuàng)造了自由，就是在創(chuàng)造著創(chuàng)造；創(chuàng)造了更充分的自由，就是創(chuàng)造著更多的創(chuàng)造。
如果說(shuō)中國(guó)大學(xué)的使命在于為自己的民族培養(yǎng)出大師，培養(yǎng)出科學(xué)家、思想家、哲學(xué)家的話，那么，它的根本之所在就是為大學(xué)自身創(chuàng)造更多的更充分的自由。
五、我們面臨的問(wèn)題
德國(guó)在19世紀(jì)以前曾是歐洲十分落后的國(guó)家，進(jìn)入19世紀(jì)之后，德國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)各領(lǐng)域全面繁榮，到19世紀(jì)后期成為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，同時(shí)也成了高等教育最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。
美國(guó)向德國(guó)學(xué)習(xí)。曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)40年之久的艾略?shī)W特就是向德國(guó)學(xué)習(xí)的一個(gè)范例。美國(guó)人向德國(guó)學(xué)習(xí)了什么呢？學(xué)習(xí)了洪堡的思想，學(xué)習(xí)了對(duì)科學(xué)研究的重視，同時(shí)，他們更關(guān)注到德國(guó)的大學(xué)是世界上最自由的大學(xué)。
即使19世紀(jì)德國(guó)還處在專制制度之下時(shí)，它的大學(xué)就已經(jīng)是最自由的了。大學(xué)與國(guó)家之間如此默契：國(guó)家撥款給大學(xué)，但決不干預(yù)大學(xué)內(nèi)部事務(wù)；大學(xué)則接受和尋求國(guó)家撥款，但決不接受對(duì)大學(xué)內(nèi)部事務(wù)的干預(yù)。大學(xué)認(rèn)為，我們?yōu)閲?guó)家服務(wù)，卻只有在國(guó)家沒(méi)有任何干預(yù)的時(shí)候?yàn)閲?guó)家服務(wù)得更好。“德國(guó)大學(xué)是國(guó)家學(xué)府”[3］（P1)，“但實(shí)際上大學(xué)很容易維護(hù)它們的獨(dú)立性”[3］（P5)。這就是德國(guó)大學(xué)19世紀(jì)處在世界最高水平的秘訣。
盡管德國(guó)高等教育在20世紀(jì)仍然處在很高水平，但最高水平的高等教育無(wú)疑屬于美國(guó)了。其秘訣是一樣的，其差別僅僅在于美國(guó)為大學(xué)創(chuàng)造了更自由的環(huán)境。曾有美國(guó)人對(duì)日本人、俄國(guó)人說(shuō)，你們以為美國(guó)的科學(xué)成就大、水平高是因?yàn)殄X(qián)多，其實(shí)是因?yàn)槊绹?guó)比俄國(guó)、日本有更充分的自由。“最好的大學(xué)是最自由的大學(xué)”[4]。
顯然，最差的大學(xué)是最不自由的大學(xué)。這個(gè)道理能夠說(shuō)明許多的問(wèn)題。
我們國(guó)家盼望在21世紀(jì)有極大的發(fā)展，我們的高等教育應(yīng)當(dāng)為這一發(fā)展作出貢獻(xiàn)。但它要承擔(dān)起這一使命是面臨一些問(wèn)題的。什么樣的問(wèn)題呢？我們相信，19世紀(jì)的德國(guó)、20世紀(jì)的美國(guó)都能給21世紀(jì)的中國(guó)以諸多啟示。而最關(guān)鍵的地方在哪里也容易找到答案了。
進(jìn)一步要思考的是，有哪些因素束縛了我們？來(lái)自自身的有哪些？來(lái)自外界的有哪些？大學(xué)思，故大學(xué)在。
首先是大學(xué)自身應(yīng)把握自己，即使是對(duì)于來(lái)自外部的消極影響也可以因自身的努力而使之降到很微弱的程度。當(dāng)然，外部也應(yīng)自覺(jué)起來(lái)，需要改革的東西實(shí)在是不少。并且，從基本的差別來(lái)看，我們與美國(guó)、德國(guó)相比，主要還是表現(xiàn)在外部環(huán)境上。改革是中國(guó)大學(xué)得以繁榮并以其成就貢獻(xiàn)給國(guó)家的根本之所在。這都表明，大學(xué)確實(shí)需要明白“我思故我在”的深刻含義。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ ［古希臘］亞里士多德形而上學(xué)［M］吳壽彭譯北京：商務(wù)印書(shū)館，1959
［2］ ［德］馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］北京：人民出版社，1995：455-456
［3］ ［加］范德格拉夫?qū)W術(shù)權(quán)力［M］王承緒，等譯杭州：浙江教育出版社，2001
［4］ ［美］布魯貝克高等教育哲學(xué)［M］王承緒，等譯杭州：浙江教育出版社，2001：3-4
University's “I Think Therefore I Am”
ZHANG Chu-ting
(Hunan International Economies Universities, Changsha, Hunan 410025, China)
同志們、同學(xué)們：
今天，市婦聯(lián)、市文明辦、市教育局在這里舉行全市中小學(xué)生“感恩母愛(ài)”演講報(bào)告會(huì)。這是大力加強(qiáng)我市未成年人思想道德建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，也是扎實(shí)推進(jìn)我市孝德文化建設(shè)的具體行動(dòng)，非常有意義。在此，我代表市委、市政府向演講比賽獲獎(jiǎng)單位和個(gè)人表示熱烈的祝賀，向在座的母親并通過(guò)你們向全市的廣大母親致以節(jié)日的問(wèn)候！
下面，我就如何推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)講三點(diǎn)意見(jiàn)。
一、提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)弘揚(yáng)中華民族孝德文化的責(zé)任感和使命感
母親是偉大的，母愛(ài)是崇高的。廣大母親尊老愛(ài)幼、勤儉持家、科學(xué)教子、敬業(yè)奉獻(xiàn)，在社會(huì)舞臺(tái)上扮演著最重要的角色，肩負(fù)著為國(guó)家培育人才、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的最神圣的使命，在構(gòu)建和諧社會(huì)、傳承社會(huì)文明、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可替代的作用。正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮哪赣H，才有了世界上最無(wú)私、最崇高的愛(ài)，才有了一個(gè)個(gè)家庭的幸福融洽、和諧美滿，才有了人類的生生不息、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。母親最值得我們尊重和感恩。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人民生活日益提高的今天，大力弘揚(yáng)母愛(ài)精神，尊重母親、關(guān)愛(ài)母親、感恩母親，讓每位母親幸福安康是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。我們一定要從踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和構(gòu)建和諧社會(huì)的高度認(rèn)識(shí)行孝感恩的重要意義，教育引導(dǎo)青少年從小樹(shù)立正確的孝德觀，跳出狹隘的孝德圈子，從我做起、從小事做起，對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)民族盡孝、對(duì)母親感恩。要讓孝德不僅僅作為一種美德，而是作為中華民族的一種文化，成為民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的軟實(shí)力發(fā)揚(yáng)光大。
二、強(qiáng)化責(zé)任，積極推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)
未成年人思想建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，深入進(jìn)行包括中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育在內(nèi)的德育教育是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，需要全社會(huì)的共同參與。各級(jí)、各部門(mén)一定要增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)，把未成年人思想道德建設(shè)納入重要議事日程，經(jīng)常聽(tīng)取匯報(bào)，掌握工作動(dòng)態(tài)，解決突出問(wèn)題；文明辦要切實(shí)擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)、督促檢查、加強(qiáng)指導(dǎo)的重要職責(zé)，建立工作制度，加強(qiáng)溝通交流，形成整體合力；各職能部門(mén)要加強(qiáng)協(xié)作，密切配合，通過(guò)開(kāi)展各類有意義的主題實(shí)踐活動(dòng)，真正達(dá)到環(huán)境育人、活動(dòng)育人、服務(wù)育人、管理育人的目的。關(guān)工委要發(fā)揮好“五老”作用，繼續(xù)深入開(kāi)展有益于青少年成長(zhǎng)的“一幫一”、“手拉手”等活動(dòng)，使更多的老同志發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，更多的青少年從中受益；婦聯(lián)組織和教育部門(mén)要切實(shí)承擔(dān)起指導(dǎo)和推進(jìn)家庭教育的責(zé)任，建立健全各類家長(zhǎng)學(xué)校，幫助廣大家長(zhǎng)提高科學(xué)教育孩子的能力；學(xué)校作為未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，要把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，要充分利用各種德育教育資源，積極改進(jìn)德育教學(xué)方法，因地制宜地開(kāi)展征文、演講比賽、主題隊(duì)會(huì)等形式多樣的主題活動(dòng)，教育引導(dǎo)廣大中小學(xué)生從小樹(shù)立自強(qiáng)不息、尊老愛(ài)幼、和諧友善、博愛(ài)無(wú)私等優(yōu)秀品質(zhì)，努力培養(yǎng)和造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。廣大母親要發(fā)揮好未成年人第一任教師的作用，加強(qiáng)對(duì)孩子良好品德和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，并注重言傳身教，以自身好的品行修養(yǎng)為孩子作出表率。社會(huì)各界也要廣泛參與，積極為未成年人創(chuàng)造校外學(xué)習(xí)知識(shí)、陶冶情操、愉悅身心的有利條件，進(jìn)一步形成社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體、齊抓共管的未成年人思想道德建設(shè)工作格局。
三、學(xué)會(huì)感恩，兒童少年要從小養(yǎng)成自覺(jué)奉獻(xiàn)社會(huì)的良好風(fēng)尚
兒童少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的歷史責(zé)任和偉大使命。同學(xué)們要從小樹(shù)立感恩生活、奉獻(xiàn)社會(huì)的品德。今天我們舉行感恩母愛(ài)演講報(bào)告會(huì)，請(qǐng)6名同學(xué)結(jié)合自身感受，從不同的角度作感恩演講，這是對(duì)同學(xué)們進(jìn)行感恩教育，提高思想道德素質(zhì)的好機(jī)會(huì)，希望同學(xué)們要認(rèn)真聽(tīng)、認(rèn)真學(xué)。希望你們要時(shí)刻不忘一個(gè)炎黃子孫的光榮使命，懷揣振興中華的偉大理想，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)先輩為我們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不僅要學(xué)好文化知識(shí)，更要大力提高思想道德素質(zhì)，從小形成良好的精神和品德，樹(shù)立起熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)**的堅(jiān)定信念，樹(shù)立起自強(qiáng)不息的奮斗精神，樹(shù)立起與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓意識(shí)，為構(gòu)建文明和諧的新**奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
所謂同伴侵害是個(gè)體遭受同伴攻擊的經(jīng)歷,表現(xiàn)為身體的、語(yǔ)言的、財(cái)富的、關(guān)系的,有意識(shí)、公開(kāi)化是其特點(diǎn),研究發(fā)現(xiàn):在我國(guó),幼兒階段同伴侵害是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象,并延續(xù)到青少年時(shí)期。這種現(xiàn)象的存在,導(dǎo)致兒童抑郁、孤獨(dú)、焦慮、體訴、自殺念頭的出現(xiàn),使兒童產(chǎn)生嚴(yán)重的消極情緒乃至有憂郁癥、孤獨(dú)癥等心理問(wèn)題,甚至出現(xiàn)由于不良心理問(wèn)題導(dǎo)致身體不適的生理現(xiàn)象,如頭疼、惡心、頭暈等軀體化癥狀與害羞、膽小、孤獨(dú)不合群等退縮癥狀。[3]自我歧視是兒童將外部歧視內(nèi)化后產(chǎn)生的對(duì)自己的不公平態(tài)度及行為。對(duì)控制者來(lái)說(shuō),最不希望伴侶具有認(rèn)識(shí)自我的力量和勇氣,因?yàn)檫@種個(gè)人意識(shí)是獨(dú)立的前提,有分離傾向。然而,一旦被控制,兒童認(rèn)識(shí)自我的方式只能是從外到內(nèi):兒童的觀點(diǎn)、好惡,通常不是建立在自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,而是從別人那里獲得,兒童習(xí)慣了忽視或否認(rèn)自己的智慧,接受別人對(duì)自己的定義;兒童不根據(jù)親身體驗(yàn)來(lái)完善自我,而是根據(jù)別人的期望、觀點(diǎn)和評(píng)判來(lái)扮演自己。結(jié)果出現(xiàn)逆向的兒童人格創(chuàng)建,即“逆向創(chuàng)造自我”。[4]兒童會(huì)成功地拋棄自我,而且還特別愿意按照別人尤其是教師對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)自己。所以,來(lái)自外部的歧視被兒童內(nèi)化后便產(chǎn)生自我歧視。自我歧視的兒童表現(xiàn)出膽小、敏感、抑郁、焦慮、情緒波動(dòng)、退縮、懦弱、自卑、自暴自棄、自輕自賤等心理與行為特征。歧視建立在失去了平等與正義的基礎(chǔ)之上,對(duì)人有異化作用,不僅影響到兒童的理性發(fā)展,而且影響到兒童的德性、情感性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。同時(shí),歧視還是影響人際關(guān)系的一種主要因素?？档略?啟蒙就是通過(guò)人們對(duì)自己理性的公開(kāi)運(yùn)用而擺脫蒙昧和被監(jiān)護(hù)的狀態(tài),這種蒙昧和被監(jiān)護(hù)的狀態(tài)來(lái)自人們?nèi)狈\(yùn)用自己理性的勇氣和決心。[5]而歧視的存在,與啟蒙背道而馳,不僅影響到兒童現(xiàn)在的生活,而且會(huì)對(duì)兒童隨后教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。魯迅就曾指出:兒時(shí)不把孩子當(dāng)人看,長(zhǎng)大后也成不了人。因此,需要對(duì)兒童教育中的歧視現(xiàn)象予以高度重視。
兒童教育中歧視的原因分析
歧視雖然復(fù)雜,但從歧視產(chǎn)生過(guò)程,依然可以找到原因。認(rèn)識(shí)上的偏差導(dǎo)致態(tài)度上的消極與行動(dòng)上的偏離,民主作風(fēng)的缺失,是歧視出現(xiàn)并普遍存在的根本原因。歧視首先源自認(rèn)識(shí)上模糊。歧視總是與無(wú)知(ignorance)、偏狹(intolerance)聯(lián)系在一起。盡管兒童有其共性,但每一個(gè)兒童都是具體的、特殊的,需要師長(zhǎng)認(rèn)真觀察、仔細(xì)研究,才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí),熟悉兒童是如何看待這個(gè)世界并與這個(gè)世界交往,以此了解兒童并與兒童建立聯(lián)系。正如陶行知所言:您若變成小孩子,便有驚人的奇跡出現(xiàn)。您立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)小孩子的能力大得很:他能做許多您不能做的事,也能做許多您以為他不能做的事。等到您重新生為一個(gè)小孩子,您會(huì)發(fā)現(xiàn)別的小孩子是和從前所想的小孩子不同了。我們必得會(huì)變小孩子,才配做小孩子的先生。[6]兒童教育中的歧視,主要是由于師長(zhǎng)對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)不到位所致,這是兒童教育中歧視存在的認(rèn)識(shí)上的原因。其次,兒童教育中的歧視,還源自認(rèn)識(shí)上的不到位所產(chǎn)生的消極態(tài)度與行為。兒童是成長(zhǎng)階段的人,需要成人的關(guān)心與愛(ài)護(hù),但是這種關(guān)心與愛(ài)護(hù)由于措施不當(dāng),往往轉(zhuǎn)變?yōu)椤板e(cuò)誤的保護(hù)”,即控制。過(guò)分約束兒童的身體活動(dòng),抑制兒童探究本能的釋放,引發(fā)兒童逆反、霸道、自私等情感問(wèn)題。同時(shí),對(duì)兒童的控制還源自師長(zhǎng)的急功近利,為了達(dá)到自己所期望的目的,強(qiáng)化所謂的“關(guān)鍵期”,過(guò)分開(kāi)發(fā)兒童的潛力,結(jié)果卻是目的沒(méi)有達(dá)成,反而導(dǎo)致兒童好奇心的喪失與探索精神的萎縮。對(duì)控制者而言,為了存在,我必須是對(duì)的;如果我是正確的,那么兒童必須是錯(cuò)誤的。[7]結(jié)果使兒童背叛了自我,而背叛自我,就是背叛天性。研究發(fā)現(xiàn):發(fā)生在兒童中的沖突行為不是由兒童自主而是由教師強(qiáng)行干預(yù)而被解決,誘發(fā)了兒童對(duì)教師的“過(guò)度依賴”;為了獲得教師“好孩子”的認(rèn)可,兒童放棄了自主面對(duì)社交難題、解決人際沖突的機(jī)會(huì),而將其交與教師,以避免沖突和懲罰,以成為教師眼中的“好孩子”。[8]這種帶有控制色彩的教育與管理行為,既是教師對(duì)兒童歧視的體現(xiàn),又是導(dǎo)致兒童同伴之間歧視與自我歧視的直接原因。最后,缺乏民主作風(fēng),是兒童教育中歧視現(xiàn)象的根本原因。愛(ài)是教育的基礎(chǔ),但是,愛(ài)有不同的種類,不同種類的愛(ài)具有不同性質(zhì)與作用。如“打是疼,罵是愛(ài)”“、棍棒底下出孝子”,在這種愛(ài)之下,愛(ài)者成為控制者,被愛(ài)者成為順從者。愛(ài)成為控制的借口,而不能產(chǎn)生自由行為。盧梭就曾控訴:恐嚇和打罵……不是他命令我們,就是我們命令他。這樣一來(lái),他首先獲得的觀念,就是統(tǒng)治和奴役的觀念。他還不會(huì)說(shuō)話,就支配人了;還不會(huì)行動(dòng),就在服從人了。人們就是這樣很早地把這些情緒灌入他幼小的心靈,以后卻又推說(shuō)那是天性使然;努力把孩子教壞之后,卻又抱怨他怎么變壞了。然后把這個(gè)人造的、不自然的孩子交到一位老師手里,由這位老師來(lái)完成他業(yè)已形成的認(rèn)為的種子的發(fā)展。教師教給他一切知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不教他如何生活和如何使自己幸福。最后,當(dāng)這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)卻喪失理性、身心柔弱的兒童被投入社會(huì),暴露其愚笨、驕傲和種種惡習(xí)時(shí),他就變成了我們悲嘆人類的痛苦和墮落的基礎(chǔ)。[9]由于不理解或不考慮兒童,出現(xiàn)目的很好,但結(jié)果卻極不好的情況。今日的家長(zhǎng)與教師是昨日的兒童,即是在這種缺乏民主的愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái),于是將這種不民主的做法帶到兒童教育之中,使得兒童教育中的歧視得以循環(huán)。
消解兒童教育中的歧視,使兒童健康成長(zhǎng)
歧視現(xiàn)象如此普遍且嚴(yán)重,引起了國(guó)際社會(huì)與立法機(jī)構(gòu)的重視。聯(lián)合國(guó)大會(huì)1989年通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》規(guī)定:締約國(guó)應(yīng)當(dāng)采取一切適當(dāng)措施確保兒童得到保護(hù),不受一切形式的歧視或懲罰;應(yīng)充分培養(yǎng)兒童在社會(huì)上獨(dú)立生活,在和平、尊嚴(yán)、寬容、自由、平等的精神下,撫養(yǎng)他們成長(zhǎng),最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、才智和身心能力。2006年修訂的《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》亦規(guī)定:專門(mén)學(xué)校的教職員工應(yīng)當(dāng)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重學(xué)生,不得歧視、厭棄;學(xué)校、幼兒園、托兒所的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成人的人格尊嚴(yán),不得對(duì)未成人實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為。但是,法律禁止不意味著現(xiàn)實(shí)中歧視的消失。歧視形成于人生初期,并被家庭、學(xué)校、社會(huì)所強(qiáng)化,需要對(duì)其予以高度重視。我們認(rèn)為,從以下幾個(gè)方面入手,有助于消解兒童教育中的歧視。首先,認(rèn)識(shí)兒童及兒童教育的性質(zhì)及作用,擔(dān)負(fù)起兒童教育的使命。兒童是人,人是精神的存在,精神的特質(zhì)是自由,只有當(dāng)兒童在對(duì)象性活動(dòng)中自由且充分發(fā)揮出其內(nèi)在的主觀性和創(chuàng)造力,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己自由本質(zhì)的占有。因此,兒童是新時(shí)代的開(kāi)拓者而不是舊時(shí)代的繼承者,是創(chuàng)造者而不是繼承人,兒童生活是成長(zhǎng)、建設(shè)和創(chuàng)造而不是繼承、享樂(lè)與消耗。培養(yǎng)兒童的精神,需要兒童教育承擔(dān)這種使命。但是,在目前,兒童教育顯然沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái):其一,學(xué)前兒童教育尚未被納入到義務(wù)教育體系;其二,大量不合格的教師在承擔(dān)著兒童教育的職責(zé)。陶行知指出:六歲以前的人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好,以后只須順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去,自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子;倘使培養(yǎng)得不好,那末,習(xí)慣成了不易改,傾向定了不易移,態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來(lái),教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度,真可算為事倍功半。如果說(shuō)小學(xué)教育是建國(guó)根本,幼稚教育尤為根本之根本。我們必須喚醒國(guó)人,明白幼年的生活是最重要的生活,幼年的教育是最重要的教育。承認(rèn)幼年生活教育之重要,是普及幼稚園之出發(fā)點(diǎn)。[10]兒童教育的性質(zhì)如此,作用至大,需要擔(dān)負(fù)起自己的使命,這是消除歧視的前提條件。兒童教育要實(shí)現(xiàn)自己的使命,需要合格的教師,能夠認(rèn)識(shí)到兒童教育重要性并能夠承擔(dān)這種使命。只有認(rèn)識(shí)兒童的需要、興味、情感,才不會(huì)漠視兒童,才可避免歧視觀念;只有認(rèn)識(shí)到兒童的能力、特長(zhǎng)、個(gè)性,才會(huì)避免歧視的態(tài)度;只有將兒童及兒童教育的使命認(rèn)識(shí)清楚,才會(huì)對(duì)兒童準(zhǔn)確定位,避免歧視行為的出現(xiàn)。因此,實(shí)現(xiàn)兒童教育的使命,需要兒童教師具備必要的基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)與教學(xué)藝術(shù),還需熟悉兒童。作為專業(yè)的學(xué)習(xí)者,不僅指教師要經(jīng)常學(xué)習(xí)、更新專業(yè)知識(shí),而且要認(rèn)識(shí)、了解、熟悉兒童。由于兒童處于快速成長(zhǎng)時(shí)期,需要教師予以持續(xù)的關(guān)注。兒童階段教育教學(xué)是以教者亦學(xué)的方式進(jìn)行的:一方面,教師認(rèn)識(shí)到先前已經(jīng)習(xí)得的知識(shí);另一方面,當(dāng)教師觀察初學(xué)者如何好奇地領(lǐng)會(huì)教師傳授的知識(shí)時(shí),他們也能發(fā)現(xiàn)不確定性和正誤;當(dāng)教師以開(kāi)放而謙虛地轉(zhuǎn)換教與學(xué)的位置時(shí),他們的學(xué)習(xí)就真正開(kāi)始了。教師的學(xué)習(xí)根植于對(duì)學(xué)生求知欲的參與以及求知的全過(guò)程。兒童童真的求知之路經(jīng)常充滿有意義的提示和問(wèn)題,這些提示與問(wèn)題都可能是教師從未注意過(guò)的?！敖虇T首先要學(xué)習(xí)如何教,但他們是通過(guò)傳授在教的過(guò)程中重新習(xí)得的東西,才學(xué)會(huì)如何教授的?！盵11]教師要成為兒童的一員,不失其赤子之心;融入兒童之中,發(fā)現(xiàn)兒童的力量和創(chuàng)造力,積極創(chuàng)造條件,將其解放出來(lái);培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。這是消解兒童教育中歧視現(xiàn)象的關(guān)鍵。最后,創(chuàng)建民主自由氛圍,是消解兒童教育中歧視的根本。自由的人未必能走得很高很遠(yuǎn),但不自由的人一定走不高也走不遠(yuǎn)。自由民主的教育氛圍之于兒童發(fā)展猶如水之于魚(yú)的關(guān)系。盧梭指出:“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)力而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)可用于兒童的基本原理。小孩與成人相比顯得柔弱的原因,不在于他的力量不足以滿足自己的需要,而是在于成人剝奪了兒童運(yùn)用自己力量的權(quán)利而且使兒童的力量不足以滿足自己的需要?！盵12]正是由于此,愛(ài)因斯坦斷言:沒(méi)有兒童的自由,“就不會(huì)有莎士比亞、歌德、牛頓、法拉第、巴斯德和李斯特。只有在自由的社會(huì)中,人才能有所發(fā)明,并且創(chuàng)造出文化價(jià)值。”[13]所謂“食而弗愛(ài),豕交之也。愛(ài)而不敬,獸畜之也?！盵14]教師對(duì)學(xué)生愛(ài)應(yīng)該基于平等、恭敬的基礎(chǔ)之上,是生產(chǎn)性的愛(ài)。生產(chǎn)性的愛(ài)包含了待人接物的全部?jī)?yōu)點(diǎn),即關(guān)懷、責(zé)任、尊重、理解。生產(chǎn)性的愛(ài)表現(xiàn)為平等,這就是友愛(ài)。它在保持個(gè)人的完整意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的條件下,實(shí)現(xiàn)了人與他人、與所有人、與自然的結(jié)合。對(duì)兒童成長(zhǎng)而言,師長(zhǎng)的愛(ài)須是建立在尊重的基礎(chǔ)上,因?yàn)槲┯凶鹬?方有平等?！捌降鹊貙?duì)待兒童是培育兒童也是培育中國(guó)民主,我們應(yīng)當(dāng)知道民國(guó)只有人中人,沒(méi)有人上人,也就沒(méi)有人下人。人中人是要從孩中孩造就出來(lái)的?！盵15]創(chuàng)造寬松、自由的教育環(huán)境,以平等、民主的方式實(shí)施兒童教育,才能消解兒童教育中的歧視,才可能打破兒童教育中的歧視循環(huán)。叔本華說(shuō):每個(gè)小孩在某種程度上都是一個(gè)天才,而每個(gè)天才都在某種程度上是一個(gè)孩子。這兩者的相似首先顯現(xiàn)為明顯突出的天真和淳樸———這是真正天才的一個(gè)基本特征;……事實(shí)上,天才之所以成為天才,就是因?yàn)樗褍和谒赜械?、占?jù)優(yōu)勢(shì)的感覺(jué)系統(tǒng)和認(rèn)知活動(dòng),以某種非同尋常的方式持久不斷地保持終生。[16]天才是人們向往的,但讓兒童成為一個(gè)健康、健全的人則是教育可以做到的,這首先需要消解兒童教育中的歧視,全面認(rèn)識(shí)兒童、尊重兒童,創(chuàng)造適合兒童發(fā)展的良好氛圍輔以適當(dāng)?shù)慕逃逃?/p>
